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Rubn DellarcipreteUniversidad Nacional de La Plata Argentina
[email protected]
La comparacin por contraste entre el discurso literario y el
histrico permite analizar metodolgicamente tanto los prstamos entre
ambos discursos como la verificacin de una posible especificidad
inherente a cada uno de ellos. Ambos ofrecen una representacin
lingstica de la realidad; la historiografa, por su parte, y para
algunos pensadores, no se pronuncia sobre los acontecimientos del
pasado o del presente sino sobre su sustituto figurado; y la
literatura, con el pacto de ficcin, pone de relieve el artificio.
Sin embargo, no por esto la ltima renuncia a la verdad o a la
referencialidad, as como el discurso histrico no desarticula por
completo su fundamento cognoscitivo sobre la verdad histrica,
aunque sea, en ocasiones, sesgada.
Palabras clave: Literatura; historia; construccin del sentido;
deshistorizacin; psicopatologa de los escritos; identidad.
The truth of fiction and the truth of historiographical
discourse
Contrasting literary and historical discourse enables a
methodological analysis both of the interchanges between the two
discourses and the verification of each ones possible inherent
specificity. Both offer a linguistic representation of rea-lity;
historiography, on the one hand, and according to some thinkers,
does not address past or present events, but their figured
substitutes; on the other hand, literature, with its fictional
pact, brings out its own artifice. And yet, this does not mean that
it renounces truth or referentiality, just as historical discourse
does not completely disarticulate its own cognitive grounds in
relation to histo-rical truth, even though at times this truth is
subjective.
Keywords: Literature; history; construction of meaning;
dehistoricizing; psychopathology of writers; identity.
Artculo de reflexin. R
ecibido: 06/10/12; aceptado: 04/03/13
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El discurso histrico y la invencin de la verdad
En algn punto del universo [] hubo una vez un astro en el que
unos animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue aquel el
instante ms mentiroso y arrogante de la historia universal.
Friedrich Nietzsche, citado en Michel Foucault, La verdad y las
formas jurdicas, 19
Este y no otro es el punto de partida de Michel Foucault cuando
se ocupa de las diferencias entre ser y parecer, en el que la
in-vencin del conocimiento, como el instante ms mentiroso de la
historia, seala, adems, la capacidad de ocultamiento que posee el
dis-curso en general, no solo el filosfico. Segn Foucault,
Nietzsche opone la palabra invencin a la palabra origen y para
explicarlo utiliza como ejemplo el caso de la religin. Para el
creador de La genealoga de la moral, esta no tiene origen, como lo
supona Schopenhauer, quien la ligaba a un principio metafsico. El
pensamiento de Nietzsche no con-cibe la religin de ese modo;
tampoco la historia. Tanto la una como la otra carecen de origen,
fueron inventadas. Lo mismo ocurre con la poesa. Foucault considera
que el vaco del lenguaje es una prueba de la ausencia del ser y por
ello se hace necesario invertir, dominar y llenar mediante la pura
invencin. As, dos conceptos se convierten en fun-damentales de
acuerdo con nuestra lnea especulativa: la invencin y el origen. El
primero es medular en la teora foucaultiana. El segundo es un
concepto propio del modelo narrativo elaborado por Paul
Ricoeur.
La aproximacin hermenutica de Ricoeur al tema de la
narrati-vidad excede la concepcin tradicional del tiempo. Hay, para
el au-tor, diversos grados de profundidad a la hora de organizar el
tiempo en la estructura narrativa y propone, a su vez, distintos
niveles para su indagacin: la intratemporalidad, la historicidad y
la tempo-ralidad. De este modo el autor le da espesor existencial
al relato, mientras intenta recuperar su dimensin ontolgica de
raigambre metafsica (Ricoeur 1995, 155-198).
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Quien se enfrente a un texto de Foucault podr comprobar, en
muchos pasajes, el carcter elusivo, el desplazamiento continuo del
sentido y del posicionamiento del emisor. Foucault desconfa de que
las palabras representen pensamientos, y mucho ms de que exista una
realidad que las preceda. La enunciacin es lo que constituye un
contenido, un referente o un objeto del discurso. Nunca el discurso
saldra del mbito de lo discursivo y, por lo tanto, la ruptura entre
el discurso y la realidad, entre las palabras y las cosas, es
incontrastable. No podramos hablar de contenido o de referente de
otra manera que no sea intradiscursiva, debido a que la elaboracin
o la puesta en superficie textual del contenido son producto y
funcin de los procedimientos formales.
Si Foucault intenta en todo momento desmarcarse de la mirada
crtica, y lucha contra la filiacin de su discurso y contra las
deudas ideolgicas (aunque no por esto deje de tenerlas), Ricoeur
recorre el camino inverso. Lucha de modo denodado por legitimar su
filiacin. A travs de un alto grado de expansin y complejidad en el
desa-rrollo del campo hermenutico, intenta justificar
filosficamente su modelo ideolgico previo. El lector sospecha en
todo momento con quin finalmente se va a encontrar. Los dos
pensadores se encuen-tran, o se cruzan, en la deshistorizacin (en
el sentido referencial tradicional) del discurso uno, y de la
narracin el otro.
Ricoeur insiste en que la historia y la literatura comparten un
referente ltimo, al neutralizar la supuesta oposicin entre discurso
fctico y discurso ficcional. La estructura del lenguaje es la
represen-tacin o, mejor dicho, la materializacin de la experiencia
existencial del tiempo. Pero no se detiene en el lenguaje como
soporte, sino que el lenguaje, por su capacidad narrativa, es
decir, por el entramado de los acontecimientos histricos, est
dotado de significacin tem-poral. Para Ricoeur, adems, el discurso
tanto en su funcin histo-riogrfica como en su funcin literaria es
simblico. Lo indecible se podra expresar a travs del discurso
simblico. El enigma de lo in-decible parece desocultarse a travs
del lenguaje. La historiografa no narra la historia sino que
funciona como configuracin alegrica. La
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historia es paradjica y no puede ser aprehendida por el
pensamien-to humano, excepto en la forma de un enigma. Dos palabras
clave surgen de este aparte, alegora y enigma, que por s solas
enuncian un compromiso ideolgico con el pensamiento
metafsico-religioso. El ser en el mundo (historia), entendido como
enigma, implica en trminos literarios y no tanto en su resolucin
que no se encuentra en la superficie textual pero de la cual el
lenguaje simblico-alegrico es portador. Lejos quedamos de la
casualidad como engendradora de la historia que pensaba
Nietzsche.
Al hablar de poiesis o de creacin, se le puede otorgar a los
acontecimientos entidad histrica; pero el discurso, al ponerlos en
smbolos y tramarlos, los aproximara a lo imaginario, los
ficciona-lizara. Ricoeur, por su parte, tambin seala que el
discurso narra-tivo no registra pasivamente un mundo ya hecho, sino
que moldea y crea algo nuevo. Pero ese algo nuevo no es un producto
de la ima-ginacin; es referente de una historicidad que tiene poco
de historia y mucho de temporalidad metafsica. La funcin
referencial, por lo tanto, permanece vigente aunque el referente
carezca de valor hist-rico y resulte ndice de una configuracin que
Ricoeur decide elidir o mantener como enigma, aunque cualquier
lector medianamente entrenado presume.
Hayden White, en El contenido de la forma, resuelve con
elegan-cia, de manera perifrstica, no ya el enigma de la
historiografa, sino el que representa el pensamiento filosfico de
Ricoeur. Siguiendo a Charles Singleton, White elabora por
comparacin la diferencia entre la narrativa alegrica y la alegora
de las Escrituras. Estas des-criben los hechos, no para ocultar, y
al ocultar transmitir la ver-dad sino ms bien para revelar y, al
revelar, transmitir otra verdad ms profunda. De este modo tiene
lugar la funcin referencial que apuntamos lneas ms arriba y que
Ricoeur normatiza como ver-dad profunda. La filiacin ideolgica
queda reflejada con nitidez en el siguiente enunciado: Dios escribe
en los acontecimientos como los poetas escriben en palabras (White,
1992, 193).
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As, White articula el valor que Ricoeur le otorga a la
historio-grafa (una disciplina que lee o revela el sentido que Dios
le ha dado al mundo) con los acontecimientos histrico-temporales de
la hu-manidad. La significacin ltima no permanecera en el campo de
la historia ni en el de la literatura, sino que sera de orden
metafsi-co, si se lo piensa desde la filosofa, o de orden
trascendental, si se lo piensa desde lo religioso.
El proceso de encubrimiento contiene potencialmente una lec-tura
distinta. Por lo tanto, el discurso historiogrfico no es uno y el
mismo, sino que adems es estructuralmente dialgico. Resulta difcil
hacer generalizaciones sobre el pasado porque cada nueva
in-terpretacin se agrega a los mltiples textos posibles. Si la
historia es contada mediante tcnicas discursivas, la idea de relato
verdadero es una contradiccin en sus trminos o, dicho de otro modo,
puede ser verdadero en la medida en que el lenguaje simblico sea
verdadero. Si lo pensramos desde Ricoeur, sera el nico modo de
representar la verdad profunda, pero no hablaramos tampoco de
literalidad o verdad histrica. Para Foucault, a su vez, solo seran
palabras, dis-curso: el mundo es lo que digo de l. No muy distante
se sita Roland Barthes, quien a esta construccin discursiva la
denomin el efecto de realidad. Para Barthes el discurso histrico
(tambin el discurso literario realista) no tiene nunca una
existencia que no sea lingsti-ca [] (Barthes 2009, 212). Lo mismo
podramos decir de Derrida cuando sostiene que el lenguaje no
funciona como un espejo, debido a que la realidad no puede ser
representada porque el lenguaje es la realidad ltima. No existe
hors du texte.
Los objetos estudiados por los historiadores no seran
encontra-dos en la realidad, sino que seran inventados (recordemos
al tndem Nietzsche-Foucault), retricos, y su nico lugar de
existencia seran los textos. Un ejemplo que representa el modelo
terico que venimos elaborando se puede encontrar, inclusive, en el
patrn histrico-nacional que signific la historiografa de Bartolom
Mitre para la Argentina. Ya en el siglo XIX, la polmica sobre la
representacin de
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los acontecimientos histricos y su valor de verdad se haba
instala-do entre nuestros intelectuales.
La escritura que el creador del diario La Nacin puso en prc-tica
en sus textos histricos tuvo como principio bsico la docu-mentacin
y la utilizacin de fuentes verificables. Mitre mantuvo una extensa
discusin con Vicente Fidel Lpez y Dalmacio Vlez Sarsfield acerca de
cmo representar la historia nacional1. En su escrito Comprobaciones
histricas, sostuvo que l no elaboraba uchronas, como Lpez, sino
discursos datados en la realidad de los hechos. Las uchronas
habituales en las que caera el creador de Historia de la revolucin
argentina perteneceran al campo de las hiptesis puras. En el
intento por explicar distintos acontecimientos de la historia
nacional, el procedimiento retrico que configura su discurso es la
presentacin de respuestas al interrogante Qu hu-biera sucedido si?
Mitre sostiene que este tipo de especulacin, al no poder
corroborarse ni discursiva ni empricamente, se convierte
sustancialmente en literatura y no en historiografa. Por otra
parte,
1 Vicente Fidel Lpez y Bartolom Mitre mantuvieron una extensa y
ardua polmica sobre historia e historiografa, sobre los
acontecimientos histricos y el modo de representarlos. Entre 1880 y
1886 cruzaron opiniones desde distintas formas comunicacionales.
Lpez utiliz el discurso histrico en su reconocida obra Historia de
la revolucin argentina desde sus precedentes coloniales hasta el
derrocamiento de la tirana en 1852, texto que le sirvi para atacar
la versin mitrista de la historia nacional; tambin public El Debate
nacional en el diario El nacional y dos novelas histricas, La loca
de la guardia y La gran semana de 1810. Mitre, por su parte, public
sus Comprobaciones histricas en el diario La Nacin; en este texto
confrontaba, desde su acreditada documentacin y aparente
objetivismo, las inclinaciones literarias de Lpez para relatar la
historia. Roberto Madero, en su artculo Poltica editorial y gneros
en el debate de la historia. Mitre y Lpez, que se encuentra en La
lucha de los lenguajes: Historia crtica de la literatura argentina
y en su libro El origen de la historia: Sobre el debate de Vicente
Fidel Lpez y Bartolom Mitre, da cuenta de la polmica entre los dos
historiadores. Nosotros asentimos las hiptesis principales de estos
textos, salvo cuando no se pone en crisis la presunta objetividad
de Mitre y su radical concepcin romntica de la historia, debido a
que no es afiliada a su idealismo liberal de base, sustento de todo
su aparato ideolgico, incluida, por supuesto, su etapa posterior,
consustanciada con el positivismo cientfico.
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resulta difcil no afiliar a Mitre con el mundo uchrnico o
utpico, si pensamos el modo en que l construy su propio
discurso.
A propsito de la edicin de la Historia de Belgrano (1857) y de
la guerra con el Paraguay, Juan Bautista Alberdi escribi Grandes y
pequeos hombres del Plata (1865), con la intencin de desacreditar a
Mitre como historiador y como hombre de gobierno. Argumenta que
para el primer presidente constitucional, historiar es gobernar,
como las ms veces gobernar es pintar; es decir fair des tableaux d
histoire (Alberdi 1962, X)2.
Alberdi ley a Mitre como un creador de fbulas literarias: se
trata de un Belgrano ideal, no del general argentino que todos
co-nocieron (Alberdi 1962, 1). Incluso utiliz el mismo argumento
con que el director de La Nacin intent desautorizar la metodologa
historiogrfica de Lpez:
La mitad del libro de Mitre es historia hipottica, en pretrito
con-dicional del subjuntivo; historia de lo que hubiera sucedido si
no sucede lo que sucedi, sin que falten documentos autnticos
proba-torios de eso que no sucedi porque sucedi otra cosa. (91)
Para Alberdi, el trabajo de Mitre como historiador fue un caso
evidente de falsificacin de la verdad, con el innegable propsito de
imponer un imaginario que diera sustento a sus intereses polti-cos.
Grandes y pequeos hombres del Plata fue pensado y escrito para
desenmascarar cmo se edifica con palabras, desde sus cimientos, la
historia de una nacin (152). En el captulo De la manera de
Mitre
2 El argumento de Alberdi se lo puede encontrar en la Repblica
de Platn: Cules son sus fbulas y qu censuras en ellas? pregunt
[Glaucn] / [Scrates se refiere a Hesodo y a Homero, y su influencia
sobre los posibles gobernantes de la Repblica] Lo que hay de
censurable en ellas ante todo y sobre todo, es decir sus
indecorosas mentiras. / Qu quieres decir? / Que han pintado en esas
ficciones de una manera errnea la naturaleza de los dioses y de los
hroes, como pintor que hace retratos que en modo alguno se parecen
a los modelos que intenta reproducir (Platn 1977, 172-173).
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de su estilo histrico, Alberdi ensay un anlisis del discurso con
una metodologa propia de un filsofo moderno de la historia.
Mitre habla por figuras y smbolos, aunque hable de la cosa ms
pro-saica; tal vez por vocacin potica, tanto como por clculo
dirigido agradar al lector vulgar. l suple las vietas con figuras
retricas. [] Eso le ha dado crdito, plata, ttulos, poder. Su arma
es la frase, no la espada. Sus disertaciones histricas sobre la
revolucin son titili-mundis, no discursos; en ellos hay figuras, no
ideas, ni razones. (271)
Est de ms aclarar que por una cuestin cronolgica, Alberdi no
pudo haber ledo a Michel Foucault, a Frank Ankersmit o a Huge
Kellner, pero su metodologa de anlisis es homologable. La
acusa-cin, nada velada, que esgrime contra Mitre fue que haca
literatura y no historia: Y luego dicen que la literatura, es
decir, la forma, nada vale en Amrica! Vale ms que el saber real
(275).
Alberdi desarrolla, incluso, un pormenorizado estudio sobre las
figuras retricas y expresiones que Mitre nos ha vendido y
revendi-do mil veces con el solo propsito de imponer su concepcin
his-trico-poltica. Por otra parte, a lo largo del ensayo, Alberdi
insiste sobre el inters econmico que secunda e impulsa el
patriotismo de Mitre. Se refiere, por supuesto, a su economa
privada. La expresin nos ha vendido su discurso resulta, por dems,
elocuente. El dinero fue motivo y fin de cada uno de los
emprendimientos del vencedor de Pavn: en la disputa en el campo
simblico, en la guerra y en el control del gobierno. Compara su
vida personal (la de Alberdi) y la vida de Belgrano (ambos
experimentaron sufrimientos, privaciones y pobreza) con las
ganancias y canonjas de los historiadores pa-triotas, que reciben
veinte mil duros al ao, palacios y honores (XIX). El liberalismo
que critica el autor de Bases, por el cual no se siente
representado, es el liberalismo sujeto, fundamentalmente, a los
intereses econmicos que practic Mitre.
La objecin apuntada por Vlez Sarsfield, con respecto al manejo
de las fuentes que realiza Mitre, reside justamente en la
parcialidad,
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arbitrariedad y tendencia a desarrollar la imaginacin, prctica
que no representa una virtud sino un defecto. El defecto de la
Historia de Belgrano es estar sacada de los documentos oficiales []
en los que nunca aparece la verdad histrica (Shumway 1995, 231). La
in-sistencia de Mitre en su documentalismo es una manera de atenuar
o de enmascarar la intencionalidad de sus escritos. El director del
diario La Nacin produjo un doble movimiento conceptual por el cual
redujo el imaginario rioplatense a sus modos de representacin y
estos, al concepto preformativo genealgico. La utopa
retrospec-tiva, no ya hipottica como la de Lpez, dotada por el
efect du reel, como dira Barthes, se convierte en el primer modelo
discursivo fundacional que ejerce una notable influencia en la
construccin identitaria de la nacin.
Mitre estableci una continuidad en la organizacin geopoltica y
social que, segn su lectura histrica, se inici naturalmente en el
siglo XVII, se fortaleci en el XVIII, tuvo plena vigencia en el XIX
y se extendi al XX. La retrospeccin de la actitud histrica se
articul en funcin de un proyecto que la direccion hacia el futuro.
Con Mitre se aprendera a leer el tiempo al revs. En el comienzo
(los orgenes del Ro de la Plata) est cifrado el final de su
estrategia narrativa. La continuidad sobre la lnea homognea del
tiempo cronolgico respondi a la configuracin de una trama de
acontecimientos, que ejecutaron sus agentes o personajes histricos
segn una relacin causa-consecuencia. Seguir una historia consiste
en comprender las acciones, los pensamientos y los sentimientos que
se suceden en una direccin concreta, que nos impulsa a avanzar en
la trama de situaciones y en el arte de contar, y que el creador de
la Historia de Belgrano domin a la perfeccin.
Si seguimos a Barthes, toda construccin discursiva est
lingsti-camente articulada por una serie de dispositivos y shifters
que estruc-turan el discurso histrico de manera equivalente al
discurso literario, por lo que no cabe una distincin sustancial
entre ellos. Tal y como argumentan el estructuralismo (Roland
Barthes), la hermenutica (Paul Ricoeur) y algunos filsofos de la
historia (Frank Ankersmit,
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Huge Kellner, Hayden White), la forma narrativa del discurso es
por excelencia la del relato literario e histrico, a diferencia de
la forma categorial, explicativa o terica que asume el discurso
filosfico.
El arte de elaborar totalidades inscribe el relato de Mitre en
la dimensin pblica, en la dimensin intersubjetiva de la narracin.
Cunto de historia y cunto de poiesis literaria coexisten en el
discur-so historiogrfico oficial que se despleg, prcticamente sin
inter-ferencias, sobre el campo de recepcin durante un largo
periodo es el interrogante que propondra una comparacin contrastiva
de las retricas discursivas. Las narraciones sobre los procesos
fundacio-nales, tanto en registro historiogrfico, testimonial o
como memo-ria de viajero, son construidas por medio de artificios
del lenguaje que ponen en escena imaginarios privilegiados por el
sujeto de la enunciacin. Se constituyen como relatos que
representan un modo de entender y explicar el origen de una nacin y
su organizacin social e institucional. Por otra parte, a la vez que
formulan el recorte del campo significativo, indican su modo de
leerlo. Son textos que no se presentan como ficciones y responden
al intento de ocupar el lugar de la verdad en la memoria social. Si
desplazramos el punto de vista convencional, sugerido por las voces
de la lectura, por la inmanencia receptiva que propone el relato
fundacional, podramos concluir que el significado o sentido de un
texto historiogrfico o testimonial no es otra cosa que una
formalizacin, perteneciente en igual medida al campo del
significante que a la pretendida realidad histrica de la
referencia.
La ontologa de la ficcin
As como el dispositivo de los sistemas discursivos
historiogr-ficos no puede desentenderse del legado literario, se
puede elaborar tambin un discurso ficcional, que puede no ser menos
verdadero por el hecho de ser puramente imaginario. A la verdad de
la ficcin y a la verdad de la representacin del acontecimiento
histrico se las podra encuadrar, entonces, dentro de un mismo
protocolo del
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saber. Los sistemas simblicos son instrumentos de conocimiento y
construccin de lo real y sus representaciones constituyen un punto
de vista (Royo 2007, 10).
Las narraciones histricas establecen una convencin de lectura
que consistira en enmascarar la poiesis, la invencin
sociohistri-ca, mientras que el pacto de ficcin pondra de relieve
el artificio, aunque no por esto renuncie a la verdad o a la
referencialidad. Segn Adriana Goicochea (2008), actualmente el
ideologema predominan-te en las prcticas significantes y en la
intervencin receptiva sobre las mismas (particularmente en el caso
de la literatura) admite la supresin de las diferencias entre la
ficcin y el discurso referencial, entre el discurso mismo y el
mundo emprico.
Segn las tesis de pensadores como Hayden White y Franz
Ankersmit, entre otros, las prestaciones entre el campo literario y
el campo histrico son mutuas. White sostiene que el sustrato
lingstico-literario da forma y contenido al discurso histrico. La
interpretacin del pasado se construye por medio de recursos
retricos y poticos. No solo los tropos o figuras actan como
significante, sino tambin el entramado genrico. La eleccin, por
parte del historiador, del gnero narrativo no se limita a la
formalidad esttica, sino que ejerce, adems, una causalidad
gravitatoria sobre la creacin del sentido. Tanto para el relato
literario como para el relato histrico, el cdigo narrativo se
extrae ms del mbito de la poiesis que de la noiesis.
Para que la historia se transforme en una materia accesible no
se pueden desconocer los discursos en sus articulaciones
retrico-narrativas. Las disposiciones discursivas y las categoras
que los fundan no son reductibles a las ideas que enuncian o a los
temas que representan. El contenido de un relato histrico no se
podra aislar de su forma lingstica y someterlo a controles de
consistencia lgica como si se tratara de un argumento predicativo.
Sin lenguaje no hay informacin.
Por otra parte, quienes intentan hacer de la Historia una
ciencia independiente, invalidan los discursos narrativos como
formatos historiogrficos aceptables. Argumentan que el modo
narrativo de
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representacin es natural a cualquier instancia de expresin,
inclu-sive la conversacional, pero desconocen su legitimidad cuando
se lo presenta como modelo terico. Proponen adems, que las
histo-rias histricas se diferencian de las historias ficcionales
debido a su contenido. Unas relataran hechos reales y las otras,
acontecimientos imaginarios. Si bien, en esta lnea de pensamiento,
la asociacin o disyuncin entre narrativa histrica y ficticia
conforman una con-traposicin estructural fuerte que cuestiona el
sustrato literario del discurso historiogrfico, para pensadores
como Foucault, Barthes, White o Ankersmit no logra ponerlo en
crisis.
Tomando como referencia el concepto saussereano de signo, como
la relacin arbitraria entre significado y significante, Barthes
desman-tela la herencia del realismo decimonnico que se vea
expresado tan-to en la novela como en la supuesta objetividad de la
historiografa. Novela e Historia reemplazaban el significado por la
descripcin del referente. El procedimiento narrativo, ms all de la
discusin sobre la potencial diferencia entre la construccin de la
ficcin y la representa-cin-reflejo de la realidad, vincula
estructuralmente los dos discursos. De este modo, el contenido del
discurso reside tanto en su forma como en la informacin que
transmite. Las reglas de formacin del discurso dan un lugar de
privilegio a las funciones expresivas y apelativas, as se trate de
la comunicacin de un mensaje que pretende designar aconte-cimientos
extrnsecos, como ocurre con la historiografa.
La recepcin convocada por la funcin apelativa del lenguaje se
produce cuando el lector reconoce lo que se cuenta en una
na-rrativa histrica como un tipo especfico de relato por ejemplo,
como un relato pico, un romance, una tragedia, una comedia, una
farsa [y] puede decirse, entonces, que ha comprendido el
signifi-cado producido por el discurso (White 1992, 61) Esta
preocupacin sobre la relevancia de la trama se homologa en la
necesidad de evi-denciar que no es la lgica de los acontecimientos
la que impone la forma, sino que el gnero o tipo de relato,
convalidado por la aisthe-sis (en su doble sentido, como recepcin y
como esttica), dota de significado a los acontecimientos histricos.
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literario que organiza el dispositivo de los sistemas
discursivos his-toriogrficos, por otra parte, no los reduce a meras
construcciones imaginarias, sino que lo imaginario tanto en
literatura como en historia debe utilizar lo simblico, no solo para
expresarse, lo cual es evidente, sino para existir, para pasar de
lo virtual a cualquier otra cosa ms (Castoriadis 2010, 204).
No solo el modelo literario contribuye con la narrativizacin de
la historia, sino que por transicin, el relato de ficcin, e
inclusive la poesa, transmitiran cierto saber sobre la realidad.
Podramos con-jeturar que las prestaciones del campo literario no
solo provienen de los protocolos lingsticos y de la teora de los
gneros, sino tambin de lo que podramos llamar la ontologa de la
ficcin.
El efecto de desrealizacin en los relatos modernos
Para no disolver en el nihilismo moderno la teora narrativista3,
debemos despejar la idea de que las entidades extradiscursivas no
existen o no pueden ser representadas por el discurso histrico;
pero que, sin embargo, la funcin informativa o referencial y su
repre-sentacin lingstica correspondiente no son tan sencillas de
deco-dificar como lo entienden las nociones literalistas
tradicionales del lenguaje y el discurso.
La discusin sobre la representacin histrica se agudiza con la
disolucin del acontecimiento y la disolucin del sujeto puesta en
prctica por el discurso literario de la modernidad. La
representa-cin ficticia de hechos histricos contemporneos pierde
autentici-dad, veracidad, para algunos crticos, e inevitablemente
se produce un corrimiento hacia el esteticismo. Berel Lang sostiene
que el len-guaje retrico distrae de la literalidad de la expresin y
produce
3 La negacin de versiones definitivas, segn Frederic Jameson en
Una moder-nidad singular. Ensayo sobre la ontologa del presente, No
significa entonces volver a la alarmante posibilidad de un completo
relativismo, que siempre parece resurgir en cualquier discusin de
lo posmoderno (la narratividad se concibe como un eslogan
esencialmente posmoderno), y traer consigo la ame-naza ltima de la
desaparicin de la Verdad en s? (Jameson 2004, 32).
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el efecto de estilizacin. Este efecto interpela al receptor pero
no muestra el objeto al cual se refiere, sino que gua la atencin
hacia el autor y su talento creativo. En ciertas obras este
desplazamiento resulta indiscutible pero no es un rol inmanente de
la retrica. Al contrario de lo que supone Lang, el lenguaje
simblico produce el efecto de extraamiento (Lang 1991, 130-223). El
nombrar las cosas de un modo nuevo, figurado, produce en el
receptor un efecto des-automatizador que rompe la mirada
cristalizada que tenemos sobre la realidad, y genera, de este modo,
una percepcin cognoscitiva antes opacada por el uso mecnico del
lenguaje. Que la figura del autor se entrometa entre la cosa
representada y la representacin no necesariamente conduce a una
desviacin en la percepcin del fenmeno descrito, por el contrario,
renueva la intensidad de la mirada y produce una toma de conciencia
sobre la realidad repre-sentada en y por el sujeto. Esa es la
funcin de la obra de arte y no la exclusiva expresin del yo.
Las tcnicas modernas de narrativizacin ponen en crisis la no-cin
de acontecimiento histrico. Extreman las diferencias entre la
potica modernista y las creaciones genricas de los autores del
siglo XIX. Las escrituras modernas pueden prescindir de las
cate-goras tradicionales de personaje y trama. La ausencia de la
trama borra del espacio textual la estructura temporal como soporte
del relato, y la falta de un protagonista narrado en tercera
persona diluye la conciencia omnisciente. De este modo, cobra
decisiva vigencia, ahora s, el sujeto narrador que, por ser
narrador, no es necesariamente histrico. La disolucin del
acontecimiento y la emergencia de un sujeto de la enunciacin que
cuenta lo que po-dramos llamar historia desde una conciencia en
crisis, termina por disminuir la ya dbil conexin entre historia e
imaginacin. En primer lugar, se puede caracterizar al sujeto
narrador moder-no, como alguien que no condiciona su relato a la
supuesta validez referencial de la informacin que porta, sino que
presenta todo como si fuera del mismo orden ontolgico, tanto lo
real como lo
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imaginario. Esta postura narrativa pareciera diluir tambin la
res-ponsabilidad moral sobre lo enunciado.
Salvo la parodia, las tcnicas tradicionales de narracin se
des-virtan en tanto tales. Y, como seala Fredric Jameson, se pone
en prctica una desrealizacin del acontecimiento mismo. Cuando se
habla de desrealizacin modernista del acontecimiento, se re-mite a
una resistencia a la plena historicidad, a travs de un m-todo
representativo que tiene a la ambigedad como efecto. Los
acontecimientos se tornan espectrales, son representables, aunque
requieren tcnicas de representacin de algn modo diferentes de
aquellas desarrolladas en profundidad en la cima del realismo
ar-tstico (Jameson 2004, 241). El relato secuencial tradicional,
como medio de contencin, pareciera parcialmente aceptable pero como
representacin limitada. La solucin a esta problemtica del orden del
discurso parece encontrarse en los tipos de relatos no-narrativos.
Jameson los denomina psicopatologa de los escritos y de este modo
caracteriza la ruptura de las estructuras convencionales del relato
como representacin de un sujeto psictico, tanto como pro-ducto de
las experiencias traumticas de la modernidad como de la vida
cotidiana que impone la misma. En este punto, toma un nuevo estatus
la relacin dialgica o de interdependencia entre la signifi-cacin
inherente al acontecimiento histrico y la construccin del discurso
que lo representa. Si bien lo ms relevante, lo esencialmente
humano, es la capacidad de poiesis, de creacin de formas, cuando
conocemos, cuando hacemos literatura o historia, no copiamos ni
desrealizamos el mundo, lo reinventamos, pero reinventamos un mundo
que en nosotros se muestra congruente con una parte de la realidad
existente (Castoriadis 2010, 269-351).
Conclusiones sobre la contraposicin entre discurso literario y
discurso histrico
Para terminar, algunos de los filsofos y literatos que hemos
to-mado como modelos mantienen una lnea terica sin renunciar a
la
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problematizacin del discurso historiogrfico. Su tesis central
tie-ne como fundamento la funcin del sustrato lingstico-literario
que le dara forma y contenido al lenguaje histrico. La
interpre-tacin del pasado se construye por medio de recursos
retricos y poticos. Lo que en esencia hace el historiador es
traducir el texto del pasado al texto narrativo del historiador.
Este procedimiento de traduccin est guiado siempre por uno o ms de
los cuatro tro-pos: metfora, metonimia, sincdoque e irona
(Ankersmit 1994, 130). Como venimos argumentando, la forma cumple
un rol fun-damental en la constitucin del discurso histrico
transformando la realidad bajo su propia ley. Podramos agregar que,
al igual que en el arte, la forma narrativa, entonces, implicara
una va de co-nocimiento, aunque no se trate de un conocimiento de
orden cien-tfico y puramente racional-explicativo, como pretendan
elaborar algunas escuelas tradicionales de historiadores (la
Escuela de los Annales, por ejemplo).
Dos cuestiones esenciales en la teora seran por lo tanto, el
poder transformador que ejerce la narracin (y todos sus recursos)
sobre las entidades histricas, y la proliferacin de enfoques o
registros posibles sobre el pasado. Esta tesis es llevada por
algunos filsofos de la historia (particularmente Ankersmit) a un
grado extremo, a punto tal que se cuestiona, no solo el valor de
verdad de los discursos que elaboran los historiadores, sino su
funcin referencial, debilitando con esto la experiencia objetiva
del pasado histrico.
Cuando se pone en juego cmo se deben representar algunas
ex-periencias traumticas de la modernidad, parece romperse la capa
de hielo discursivo y aflorar por sobre la superficie textual la
fuerza magntica del referente. Un modelo de esta segunda tesis es
la del filsofo comparatista Fredric Jameson. En este contexto, no
puede concebirse un discurso literario-historiogrfico que prescinda
de la facticidad histrico-social que parece determinarla. No est de
ms aclarar que ya no hablamos del reflejo automtico que propona el
lenguaje realista del siglo XIX, sino de un acontecimiento
expresado por un sujeto en crisis. Si este tipo de acontecimientos
condiciona
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el discurso, tambin acotara la variedad de registros posibles.
Por lo tanto, se relativizan las hiptesis a las cuales hicimos
referencia cuando comenzamos el ensayo, pero no terminan por
afectar los fundamentos tericos que postulan a la estructura
lingstico-literaria como formadora de significado en el discurso
histrico. Nuestro punto de vista permanece equidistante de la nocin
de fic-cin absoluta, de la supremaca del sujeto o de la ruptura
definitiva de la relacin discurso-realidad que merode cuando
expusimos los supuestos de Michel Foucault y de Roland Barthes.
Al abordar durante el artculo ms de un autor perteneciente a una
escuela filosfica diferente se impuso el desafo de no caer en una
hermenutica contradictoria. El intento por definir las
vincula-ciones intradiscursivas, interdiscursivas y contextuales,
al momento de elaborar un modelo crtico que diera cuenta de la
codificacin de las significaciones y la formas emergentes de la
contraposicin entre el discurso histrico y el literario, nos
permiti elaborar un registro unificador, no fragmentario, de las
distintas perspectivas. Como eje conceptual aglutinante, surgieron
una serie de preguntas que ver-tebraron las especulaciones tericas
expuestas: En qu consiste el saber alternativo o la produccin de
conocimiento de la literatu-ra? En qu sistema de valores se
sustenta su autoridad? Qu otros discursos la constituyen y a su vez
trazan el mundo exterior de su contexto literario? Cul es el
estatus ontolgico de la representacin del discurso literario y del
discurso histrico? Cules son las presta-ciones entre uno y otro
discurso?
Dar cuenta de la relacin estratgica entre Historia y Literatura
implica reconocer, a priori, el carcter polmico de cualquier
de-finicin cerrada o determinante. Si bien se puede discutir sobre
el estatuto epistemolgico de la historia o de la literatura, lo que
en ningn caso se puede poner en tela de juicio es el valor de
verdad que en mayor o menor medida ambas disciplinas portan. La
si-guiente cita de Martin Heidegger en Arte y poesa puede resultar
representativa tanto de uno como de otro discurso: El arte per-mite
surgir a la verdad [...] el arte en su esencia es un origen y
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otra cosa: una manera extraordinaria de llegar a ser la verdad y
hacerse histrica (Heidegger 1958, 92). La historia como disciplina
no difiere funcionalmente de la conjetura heideggeriana, cercana o
distanciada de la representacin literaria. Por medio de la
imagi-nacin constructiva o del lenguaje referencial, de manera
sesgada o directa, la historia formula la verdad, para ser ms
justos, una verdad de los acontecimientos histricos.
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