Las Bases Materiales de Existencia_JEChumpitaziRamirez

8/3/2019 Las Bases Materiales de Existencia_JEChumpitaziRamirez

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ANTHROPOLOGIKA 1

Ao I, N 01, Noviembre 2007

Revistade estudio e

investigacinen Antropologa

CENTRO DE ESTUDIOS E INVESTIGACIN EN

ANTROPOLOGACLUB DELASERPIENTE


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RPLG

Revista de estudio e investigacinen Antropologa

CENTRO DE ESTUDIOS E INVESTIGACINEN ANTROPOLOGA

CLUB DE LA SERPIENTE


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ANTHROPOLOGIKARevistade estudioe investigacinen AntropologaCentro de estudiose investigacinen AntropologaCLUB DE LA SERPIENTE

Arequipa,Noviembredel 2007

Comiteditor:ResponsableAleixandreDuche Prez (editorenjefe)MiembrosMiguel Abril CarreraMiguelAtencioTicona

Diseo,diagramacin y cuidadode la edicin:AleixandreDuche Prez

Comitcientficoasesor:Dr. LuisMontoya RojasDr. ngelTaypicahuanaRodrguezCitlaliDoljaninGalndezMiguelFernndez SoteloJuan CarlosRamos Bernab

PietroRodrguez Cceres

Foto de cartula:ALGUNOS QUE PARECEN ZURDOS DELAS DOS MANOSPropiedaddehttp://www.grita.org

Correspondencia:Av. Lima310 Yanahuara, Arequipa,Per. Telefax +51 54 270238 Email:[email protected]

Hecho porcomputadora en elCentrode Estudiose InvestigacinenAntropologa Club de la serpiente. Av. Lima 310 Yanahuara,

Arequipa,Per.

Hecho elDepsitoLegal en la BibliotecaNacionaldelPer N 2007-11608

Prohibidolareproduccintotal o parcialde losartculos,sinpreviaautorizacinescritade losautores y/o editores.
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INDICE

AGRADECIMIENTOS 17

PROLOGO 19

INTRODUCCIN

Por ngel TaypicahuanaRodrguez(UniversidadNacionalSan Agustn deArequipa, Per) 21

APUNTES DE CLASE

Pasos para el estudio y la exposicin de untexto antropolgico. 29Esteban Krotz(Universidad Autnoma MetropolitanaIztapalapa.Ciudad de Mxico,Mxico)

Cmo preparar un buen trabajoescrito(term paper). 36SoniaRuiz(Universidad de Puerto Rico, Puerto Rico)

Pasos en el trabajo de campo antropolgico.Los Aymaras del altiplano peruano. 47Ted Lewellen

(Universidad de Richmond,Virginia, EEUU)


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ESTUDIOS Y TEMAS

Las bases materiales de la existencia. 55JulioChumpitazi Ramrez(UniversidadNacional Mayor de San Marcos,Per)

Cultura, Interculturalidad e Identidad.Discusionesconceptuales. 68AlejandroDiezHurtado(PontificiaUniversidadCatlicadel Per,Per)

Introduccin a lospatrones socio-culturales:el anlisis de micro-grupossociales. 82Aleixandre Duche(UniversidadNacionalSan Agustn de

Arequipa, Per)

Ideologa y Cultura:Deformacininteresada e invencin de la realidad. 97RodrigoMontoya(UniversidadNacional Mayor de San Marcos,Per)

El lado oscuro de la descripcindensa - 10

aos despus. 136Carlos Reynoso(Universidad de Buenos Aires,Argentina)

La Antropologa y la Historia: el amor entiempos de clera (19201950) 194JorgeRojas Runciman(UniversidadNacionalFedericoVillarreal,Per)


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SOPORTE BIBLIOGRFICO

Clsicos de la Antropologa. Bibliografaantropolgica. 212Facultad de Antropologa de laUniversidadNorthern Illinois y de laUniversidad deCalifornia,San Diego

OBITUARIO

Edmund Ronal Leach. 224David Sperber(CNRS,Paris)

CTEDRA MAGISTRAL

Cultura popular:

de la pica al simulacro. 229Nstor Garca Canclini(Universidad Autnoma MetropolitanaIztapalapa.Ciudad de Mxico,Mxico)

CONVERSACIONES

"Elmundo actual ya no es el mo" 244Entrevista a ClaudeLvi-Strauss:

VeroniqueMortaigne

LECTURAS LIBRES

Mi pas. 255E. M. Cioran

AUTORES

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ESTUDIOSYTEMAS


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LAS BASES MATERIALES DE EXISTENCIA

JulioEduardo Chumpitazi RamrezUniversidadNacional Mayor de San Marcos

[email protected]

Civilizacin o barbarie. El mundo antiguo o el mundo contemporneo.Sociedades tradicionales o modernas. Castas o clases sociales.Ideologas polticas o religiosas. Tecnologas de subsistencia otecnologas de superproduccin. Tiempo real o tiempos virtuales.

Instantaneidad de las telecomunicaciones o periodicidad de losdesplazamientos humanos. Alto o bajo consumo de energa.Modernidad o Sobremodernidad. Sin importar el nombre otrmino que usemos para denominar la etapa, las relacionessociales, el sistema de produccin, etc., algo evidente sobre lahistoria de la humanidad o las historias de las sociedadeshumanas en su conjunto segn como se prefiera- es que suproceso viene dado en el marco de condicionamientos previos,

que pueden ser tanto simblicos, psquicos, conductuales, comoecolgicos, energticos, qumicos, fsicos y hastatecnolgicos. Si usramos una comparacin con la dramaturgia,diramos que la historia de una sociedad es como una obra deteatro representada por los actores sobre un escenario dado, lasescenas de la obra, los actores y el argumento de la obra representaranlos hechos y fenmenos socioculturales, los vehculos de accinsocial y su cultura, respectivamente; y en este marco el escenariono sera solamente el espacio de accin, sino fundamentalmente

las condiciones materiales previas del espacio- tiempo en que sedesarrolla la accin. En otras palabras, lo que Karl Marxdenominaba condiciones materiales de subsistencia o lo que

Marvin Harris denomin simplemente Infraestructura-con susrespectivas implicancias y diferencias- vienen a ser lo que vamosa llamar las Bases materiales de existencia humanas.

Sin embargo, a qu nos referimos exactamente con ladenominacin bases materiales de existencia? Y Por qu esta

denominacin?, Cules son sus bases epistemolgicas y
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]


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complementos tericos? Y Cmo se relaciona con otroscomponentes de la realidad? Estas son algunas de las preguntasque puntualmente pretendemos responder en el presente artculo,para lo cual recurriremos -por fines prcticos- a las dos estrategias

de investigacin de las que se desprende directamente el concepto:el materialismo histrico y el materialismo cultural. Con esta finalidadrevisaremos brevemente lo que Karl Marx y Marvin Harris nos dicenal respecto, tratando de respetar la secuencialidad cronolgica.Luego esbozaremos, desde nuestra perspectiva, las implicancias yconsideraciones sobre estas bases materiales de existencia. Y

culminaremos con una breve reflexin sobre el posible uso tericodel concepto.

De materialismohistrico a materialismocultural

Karl Marx, en el Dieciocho de brumario de Lus, refiere que loshombreshacensu propiahistoria,perono lahacena su libre arbitrio,bajocircunstanciaselegidaspor ellosmismos,sinobajo aquellascircunstanciascon quese encuentrandirectamente,que existen y queleshan sidolegadasdelpasado1.

Una de las principales preocupaciones de Marx, al realizar suanlisis materialista de la historia, fue lograr una formulacinconceptual que permita una adecuada comprensin y crtica de larealidad social como resultado de trasformaciones histricascomplejas. Al hablar de Capital, habla tambin del sistema deproduccin que tiene sus principios en el trabajo libre asalariado, laproduccin de valor de cambio y la no-propiedad (para lostrabajadores) de los medios de produccin, esto es: la alienacindel trabajador respecto a sus medios de subsistencia y

objetivacin. Por otro lado, debemos tener en cuenta tambin quedicho anlisis tiene como principio terico-metodolgico, para elestudio de la sociedad, al materialismo histrico, y como principioepistemolgico, a la dialctica.

Por tanto, busc una dimensin de la realidad social que permitauna adecuada objetivacin del hecho social: una dimensinsocial ms concreta, si se quiere, que por sobre todo permita al

1 C. Marx y F. Engels. Obras escogidas. Mosc: Editorial Progreso, N.D., p. 95


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observador un registro material apreciable y mejor analizable (si cabe eltrmino). Para l, la produccin y reproduccin de la vida socialcumple, mejor que ninguna otra, con estas caractersticas, y por consiguienteser el lente a travs del cual mirar la sociedad:

Ninguna formacin social desapareceantes de que se desarrollentodas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamsaparecennuevas y ms altasrelacionesde produccinantesde quelascondicionesmaterialesparasu existenciahayan maduradoenelseno de lapropiasociedadantigua2

En consecuencia, podemos hablar de dicho anlisis histrico, como fundamentalmente- de un anlisis del desarrollo y las trasformaciones de loque denominara como la estructura de la sociedad. Una historia en la cualse vinculan todas las historias de la humanidad (la realidad social atravs del tiempo). La estructura, entonces, acta como el motor principalde ella, siendo las dimensiones restantes las que preparan el escenario sobreel cual lleva a cabo su actuacin. Al hablar de condiciones materiales para suexistencia, lo que hace Marx es referirse precisamente a dicha estructura, esdecir, la forma de produccin y reproduccin tecno-econmicas de lassociedades y no tanto a las condiciones ecolgicas existentes; esto escomprensible porque en el siglo XIX la separacin epistemolgica

tradicional entre naturaleza y cultura dentro de los estudios sociales no haba sidoan cuestionada y reformulada (a pesar de la importancia delevolucionismo biolgico decimonnico y del desarrollo del Darwinismosocial o Spencerismo), por lo cual los condicionamientosmedioambientales no constituan un factor a tomarse formalmente en cuentadentro de los anlisis sociales (acaso solo a modo de mencin honrosa).3

En realidad, los condicionamientos medioambientales tomaron importanciaformal en las teoras cientficosociales durante el siglo XX. Investigadores comoAlfred Kroeber, G. Murdock, Julian Steward, Leslie White, Marshal Sahlins o RoyRappaport, solo por citar algunos de los ms conocidos, destacaron laimportancia de dichos factores en la conformacin de lo que denominamoscultura, dentro de los procesos evolutivos y/o histricos de las sociedades

2 dem., p. 1833 La distincin epistemolgica que hemos mencionado implica necesariamente una separacinontolgica entre ambas categoras, hecho que se traduce en las creencias y supersticiones

acerca del carcter pertinente a naturaleza y cultura, respectivamente; caracteristicas que luegodesembocarian en el uso de los conceptos de Civilizacin, Barbarie y Salvajismo. Hay muchoms que decir al respecto, por lo que esperamos poder tratar el tema con mayor detenimientoen un artculo posterior.


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Humanas4. Con los precedentes tericos de sus antecesores y contemporneosantroplogos, Marvin Harris finalmente desarrolla su estrategia MaterialistaCultural, partiendo para sus anlisis de la base epistemolgica de la separacinentre fenmenos de tipo etic y fenmenos de tipo emic5.

Segn Harris las preposiciones emic se refieren a sistemas lgico-empricos cuyas distinciones fenomnicas o cosas estn hechas decontrastes y discriminaciones que los actores mismos consideransignificativas,con sentido,reales,verdaderaso de algn modo apropiadas,mientrasquelasproposiciones eticdependende distinciones fenomnicasconsideradasadecuadas porlacomunidadde observadorescientficosLasproposiciones etic quedan verificadas cuando varios observadoresindependientes,usando operaciones similares, estnde acuerdo en que unacontecimientodado ha ocurrido6.

En otras palabras, lo emicimplica laperspectivade interpretacin cultural del actoro de los actores sociales de un hecho, fenmeno o fenmenos dentro de unasociedad determinada en un espacio- tiempo especficos. Y lo etic es, ms bien,la perspectiva de interpretacin tambin cultural- que el observadorcientfico realiza sobre un hecho, fenmeno o fenmenos dentro de unespacio-tiempo relativos. La diferencia que hacemos entre espacio-tiempoespecficos y relativos en cada uno se debe fundamentalmente a los alcancespuntuales de la primera (mi perspectiva y la de mis pares en nuestro propioespacio y tiempo) y las pretensiones generalizadoras de la segunda (lasregularidades existentes ms all de espacios y tiempos especficos). Por esto,en las propias palabras de Harris: paralosmaterialistasculturales,el puntode partida de todo anlisis sociocultural lo constituye sencillamente laexistencia de una poblacin humana etic situada en unas coordenadasespaciales y temporalesde tipoetic7

4 De acuerdo con Marshal Sahlins, en Evolucin especfica y general, algunos autores igualanevolucin e historia (como Murdock o Steward ), mientras que otros reservan el primero para logeneral y el segundo para lo especfico (como Kroeber o White). En Paul Bohannan y MarkGlazer, Antropologa. Lecturas, Madrid: McGraw-Hill, 1993, p.388.5 Segn Harris, los trminos fueron acuados por Kenneth Pike por analoga con fontica yfonmica, distincin que comienza con Sapir. Cf. Marvin Harris, El desarrollo de la teoraantropolgica. Historia de las teoras de la cultura. Madrid: Siglo XXI editores, 1985, p. 4926 dem., pp. 493 y 4977Marvin Harris,MaterialismoCultural.Madrid:AlianzaUniversidad, 1985,p.63


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Ahora, para explicar cada uno de sus dominios, Harris agrupa los fenmenossociales en cinco categoras conductuales etic: el modo de produccin, el

modo de reproduccin, la economa domstica, la economa poltica y la

superestructura conductual. Esquema que es reductible a tres componentessintticos: La infraestructura (modos de produccin y reproduccin), laestructura (economas domstica y poltica) y la superestructura (ideologa yfenmenos psquicos colectivos).

La relacin entre cada uno de sus componentes est marcada por lapreponderancia de los factores infraestructurales en la construccin deestrategias conductuales etic de adaptacin a dichos factores y en sucorrespondiente componente emic. Esta relacin constituye lo que denomindeterminacin infraestructural. En otras palabras, las tecnologas y prcticasque buscan incrementar o reducir la produccin de energa y poblacindeterminan la forma en que stas interrelacionan a las personas de ungrupo social a partir de procesos simblicos y actos lingsticoscorrespondientes a dichos fenmenos en el marco de la pertenencia a untodo fenomnico ms amplio, que viene a serde manera general- el mundonatural tanto tiempo dejado de lado, por las teoras, del mundo social. Esto, enpalabras de Harris, se sintetiza en lo siguiente:

la prioridad estratgica que el materialismo cultural da a laproduccin y reproduccin etic y conductuales representa unintentode construirteorasqueincorporenlasregularidades sujetasa las leyes presentes en la naturaleza [] la infraestructura, enotras palabras, representa la principal zona interfacial entrenaturaleza y cultura, la regin fronteriza en la que se produce lainteraccin de las restricciones ecolgicas,qumicas y fsicas a lasque est sujeta la accin humana con las principales practicassocioculturales destinadas a intentar superar o modificar dichasrestricciones8

Paradjicamente, su excesivo nfasis en lo etic constituye lo quequiz sea el principal punto dbil del materialismo cultural. Estodebido a que presuponer que lo verdaderamente objetivo dentro deun fenmeno social parte de las observaciones realizadas por loscientficos presupone tambin dejar de lado el papel que juegan los

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acuerdos convencionales de las observaciones realizadas por lospropios actores sociales. La cienciaal igual que todas las otras formas deconocer las realidades- es una forma de conocimientocultural; por ello, elpapel de lo intersubjetivo resulta tan importante en el observador

cientfico, como en el actor social, para la conformacin de su propiaperspectiva. Pero sobre esto hay mucho por decir, y no es la intencindel presente artculo profundizar en el tema, por lo cual dejamos este debateabierto o para ser tratado en una ocasin posterior.

Tambin queremos resaltar que el nfasis en la caracterizacin de lastecnologas y metodologas como indicadores materiales del modo deproduccin dentro de la perspectiva marxista -en otras palabras la presencia oausencia de herramientas y en las formas de actuar con o sin ellas- es lo quecaracteriza por dems a las teoras, ligadas de una u otra manera con lospresupuestos de la tradicin evolucionista, que buscan explicar las culturas-sociedadeshumanas y sus fenmenos y hechos en interrelacin con fenmenossujetos a las leyes biolgicas, fsicas y qumicas, con el fin de construir un marcoexplicativo mucho ms amplio. Es decir que pretenden construir la visinde un ser humano dentro de la naturaleza y no ajeno aella, sujeto a los requerimientos de sta, pero respondiendo no apartir de condicionamientos biolgicos, fsicos o qumicos de

adaptacin (como las dems especies), sino a travs de estrategiasproductivas y reproductivas de las bases materiales necesarias parasu existencia.

La realidad objetiva: un todo fenomnicomultidimensional

Debemos comenzar explicando brevemente el motivo puntual por elque escogimos este subttulo: desde nuestra perspectiva consideramos

que resume de manera sinttica lo que pretendemos presentar acontinuacin; esto es, el concepto de Bases materiales de existenciaque manejamos y las categoras relacionadas con aquello quetericamente conforma un todo fenomnico multidimensional.

Como hemos podido ver anteriormente, aquello que Marx y Harrisdenominan modo de produccin y reproduccin viene a ser la base

material de la sociedad. Cabe sealar que Marx pone nfasis en la

produccin, motivo por el cual sus conceptualizaciones sobre la

reproduccin se ven fundamentalmente atravesadas por sta.


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Es Marvin Harris quien confiere verdadera importancia al papel de lareproduccin en el anlisis de los fenmenos sociales; pero, aunque su intencinparece ir por el lado de una reproduccin en un sentido completo (de la vidabiolgica y social), finalmente acaba remitindose a la reproduccin poblacional.9

Ms all de esto no existe problema en las definiciones de Marx y Harris acercade la base material. Donde surge el problema es en la profundizacin de estasconceptualizaciones, hasta llegar al punto de precisar con exactitud a qu serefieren con modo de produccin y si ste es de carcter estructural oinfraestructural.

Marx comienzaelPrlogoa laContribucina lacrticade laeconoma(1859) refiriendo lo siguiente:

En la produccin social de su vida, los hombres contraendeterminadas relaciones necesarias e independientes de suvoluntad, relaciones de produccin, que corresponden a unadeterminada fase de desarrollo de sus fuerzas productivasmateriales. El conjuntode estasrelacionesde produccin forma laestructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que selevanta la superestructura jurdica y poltica, y a la que

corresponden determinadas formas de conciencia social. El modode produccinde lavidamaterialcondicionaelprocesode lavidasocial, poltica y espiritual en general. No es la conciencia delhombrelaquedeterminasu ser,sino,porelcontrario,elsersociales loquedeterminasu conciencia10

Como vemos, para l, la fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materialesdetermina la forma en que se dan las relaciones de produccin, es decir, queconforman juntos el modo de produccin. Esta es la estructura de la sociedad,

ms exactamente la estructura econmica de ella. Por lo tanto, para Marx es elfactor econmico el determinante principal de los procesos sociales, entendiendolos alcances de la economa en un sentido amplio. Pero esto ltimo, como F.Engels lo refiere en su Carta a Joseph Bloch (1890)11no quiere decir que ste sea

9 dem., pp. 82-8710 Marx y Engels, Op. cit., p. 18211 Engels seala lo siguiente: ....Segn la concepcin materialista de la historia, el factor que en ltima

instancia determina la historia es la produccin y la reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemosafirmado nunca ms que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor econmico es el nicodeterminante, convertir aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda.En dem., p. 717.


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el nico factor. La denominada superestructura jurdica y poltica, ysu correspondiente conciencia social (que no es otra cosa que laideologa), tambin juegan un papel importante.

En Marx el trmino Infraestructura adquiere una connotacinambigua y lo suele reservar para todo aquello que ha quedado fuerade las definiciones anteriores (condiciones medio-ambientales, etc).Este esquema an obedece a la separacin clsica entrefenmenos sociales y fenmenos de la naturaleza.

Marvin Harris, por su parte, con su concepto de infraestructurapretende evidenciar la relacin entre fenmenos sociales y

naturaleza: reacomoda el concepto de modo reproduccin y lorelaciona con el modo de reproduccin para definirlos en estrecharelacin con los condicionamientos ecolgicos de la vida humana.Convierte la sociedad humana en un hbitat influido, al igual queotros, por factores medio-ambientales. El ser humano vuelve a serun animal cuya herramienta de adaptacin (y de diferenciacinsustancial con los dems animales) es la cultura. Y acua elconcepto de determinacin infraestructural para resaltar laimportancia de dichos factores por sobre los otros en la constitucin

de los fenmenos sociales.

Ahora bien, trataremos de acercar nuestras propias definiciones enacomodo a los conceptos anteriormente explicados, tomando encuenta las relaciones recprocas y diferenciales de ambasperspectivas, con el fin de llegar a esbozar una explicacin ms omenos convincente de lo que constituye una versin personal deambas estrategias de anlisis de la realidad objetiva, lo que no

significa que se pretenda presentar una versin sinttica y mejoradade las mismas olo que sera an ms difcil- una nueva estrategiade anlisis.

Para continuar con la lgica de las esquematizaciones tripartitasutilizaremos tres conceptos bsicos. El primero es, evidentemente,el que da ttulo al presente artculo: bases materiales de existencia.El segundo concepto es el de cultura. Y el tercer concepto ser el deestructura-acontecimiento.


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Entendemos por bases materiales de existencia todos aquelloscondicionamientos medio ambientales y las respuestas materialmentetransformadoras o adaptativas a los mismos, que significan y resignifican lossistemas de estructuracin y reestructuracin de esa realidad objetiva. Las

formas de adaptacin tecno-ambientales de un grupo humano enuna regin o territorio dado se encontraran en estrecha y evidenterelacin con las formas de dicho territorio, su distribucin y recursospresentes, a travs del tiempo.

All donde la ecologa lo facilit, se desarroll agricultura, ganadera o pesca,industria o caza-recoleccin, etc., como las principales actividades desubsistencia; se formaron bandas, clanes, tribus, gens, familias extendidas o

nucleares; se permiti la escasa o la gran concentracin de personas en unmismo espacio; se foment la limitada o la abundante procreacin; seconstruyeron ciertos smbolos y no otros; se establecieron determinadoscomportamientos y no se presentaron o desecharon otros. Utilizando otraspalabras, nos atreveremos a afirmar que estas bases materiales deexistencia son las condiciones ecolgicas, tecnolgicas,metodolgicas, demogrficas, territoriales y temporales de la accinhumana.

Cuando hablemos de cultura, nos referiremos a los fenmenos simblicos,conductuales y psquicos intersubjetivos, que constituyen el marco lgico deabstraccin y construccin mental de conocimientos y procedimientos comunes.Las ideologas (poltica, religiosa, esttica, etc) y epistemologas, lacosmovisin, los ritos, los mitos, las ciencias, las magias, las artes,las formas especficas de comportamiento ante cada situacin yante nuestros grupos de parentales, de pares, etc., la identidad yla alteridad, los tabes y las prescripciones, constituyen todoslo que denominamos cultura. Desde esta perspectiva, la accin socialque materializa la cultura es, de una u otra manera, la propia cultura.

Cuando hablemos de estructura-acontecimiento, nos estaremos refiriendoa las formas en que los diversos actores sociales (personas, grupos sociales,sociedades, etc) se vinculan entre s y con sus bases materiales de existencia apartir de su cultura. Son, pues, las relaciones sociales y ecolgicas aquelloselementos que constituyen los cambios histricos (de ah lo de acontecimiento) ylas regularidades vinculantes (por ello lo de estructura). Hemos reducido aqu la

explicacin de este concepto en funcin de los otros dos, no con la


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intencin de sealar una determinacin de aquellas sobre sta, sinofundamentalmente por motivos prcticos, ya que el tema se harabastante difcil de explicar de otra manera en este breve artculo.

Asimismo, hemos omitido el uso de los conceptos deproduccin y reproduccin de manera intencional, con la finalidadde tomndolos en un sentido amplio- afirmar que existe tantoproduccin como reproduccin de la cultura, de la estructura-acontecimiento y de las bases materiales de existencia. En otrostrminos, adems de producir y reproducir economa, tecnologa ypoblacin, tambin producimos y reproducimos ideologa, corpuspoltico- jurdico, lengua, artes, etc.; relaciones sociales yecolgicas y hasta nuestro propio hbitat.

En otras palabras, producimos y reproducimos nuestra realidadobjetiva. Y el grado efectivo en que la cultura, la estructura-acontecimiento y las bases materiales de existencia influyan en laconformacin de tales o cuales fenmenos de la realidad objetivadepender de la relacin puntual de sus respectivos componentes.

Breves ideassobre el posibleuso terico del concepto

Al iniciar el anlisis de determinados fenmenos de la realidadhumana, en no pocos casos los cientficos sociales solemosabocarnos a la presentacin de los posibles factores ideolgicos oestructurales que presumiblemente influyen, o en algunos casoshasta determinan, dichos fenmenos en un espacio-tiempodeterminado. Es decir, partimos para la lectura de los hechossociales de un marco relacional de causalidad socio-cultural y sus

efectos puntuales sobre una realidad objetiva.

Esto significa, como lo expone Marc Aug, que existe una tripleexigencia para el antroplogo: Elegir un terreno, aplicar un mtodo yconstruir un objeto. Cuestin aqu radica en establecer el tipo derelacin entre terreno, mtodo y objeto. El mismo Aug, al hablar dela relacinentre antropologa e historia, seala puntualmente:Si elespacioes lamateriaprimade laantropologa,se trataaqu de un espacio

histrico, y sie

l tie

mpo es lamate

ria prima de lahistoria, se trata de


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un tiempo localizado y, en ese sentido, un tiempoantropolgico12

Es en ese sentido, si elegimos un espacio o un tiempo, o ambos, estos

estarn simbolizados en relacin a referencias organizadoras de lo mental y

material antes de ser concebibles. En nuestro caso el terreno abarca ambascoordenadas y sus posibles desplazamientos a travs de las mismas; si

hemos hablado de unas bases materiales de existencia y las hemos

conceptualizado como todas las condiciones ecolgicas, tecnolgicas,

metodolgicas, demogrficas, territoriales y cronolgicas de accin humana,

entonces estas constituyen el propio terreno.

En cuanto al mtodo, el concepto permite tanto la comparacincomo la obtencin de datos cualitativos y hasta cuantitativos. Lademografa, el territorio y el tiempo dems esta decirlo- sonperfectamente medibles. Los factores ecolgicos, tecnolgicos ymetodolgicos de los distintos grupos humanos permiten efectivascomparaciones entre ellos, y todos guardan caractersticasinterrelacionadas con otros componentes de la realidad objetiva.

En cuanto a la construccin objeto, el concepto junto a suscomplementos tericos nos permite indagar en las relaciones

existentes entre los componentes de la realidad objetiva y, por tanto,detenernos en el fenmeno que mayor inters despierte (a partir delcual construiremos nuestro discurso).

De esta manera, el terreno, el mtodo y el objeto (al igual que los conceptos decultura, estructura-acontecimiento y bases materiales de existencia) seencuentran mutuamente determinados. No solo construimos el objeto, sino queel objeto construye el terreno; el terreno, el mtodo; el mtodo, el objeto; elobjeto, el mtodo; y todos ellos contribuyen a nuestra construccin comoactores sociales, en una especie de conflicto y equilibrio constantes ycomplementarios.

Para finalizar, dejaremos para la reflexin una ltima frase: Nopocas veces lo evidente es lo ms difcil de ver.

12 Marc Aug, Hacia una antropologa de los mundos contemporneos.

Barcelona: Gedisa,1998, p.15


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Bibliografa:

Aug, Marc. Hacia una antropologa de los mundoscontemporneos. Barcelona: Gedisa, 1998.

Engels, Federick. Carta a Joseph Bloch. En C. Marx y F. Engels,Obras escogidas. Mosc: Editorial Progreso, ND., p. 181-185.

Harris,Marvin. Eldesarrollo de la teora antropolgica.Historia delasteoras de lacultura.Madrid: Siglo XXI editores, 1985.

_____ MaterialismoCultural. Madrid: Alianza Universidad, 1985

______ Principios tericosdelmaterialismocultural. En Bohannan,Paul y Mark Glazer. Antropologa. Lecturas. Madrid: McGraw-Hill, 1993, p.393-418.

Marx, Carl.Eldieciocho de brumario de Lus Bonaparte. En C. Marxy F. Engels,Obras escogidas. Mosc: Editorial Progreso, ND., p. 93-180.

Marx, Carl. Prlogo de la contribucin a la crtica de la economapoltica. En C. Marx y F. Engels,Obras escogidas. Mosc: EditorialProgreso, ND., p.717-719.

Sahlins,Marshal.Evolucinespecfica y general. En Bohannan, Pauly Mark Glazer.Antropologa. Lecturas. Madrid: McGraw-Hill, 1993,p. 370-388.

Steward,Julian.El concepto y el mtodo de laecologacultural. EnBohannan, Paul y Mark Glazer. Antropologa. Lecturas. Madrid:McGraw- Hill,1993, p. 334-344.

Recursos de Internet:

http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_dial%C3%A9ctico
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AUTORES


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Colaboraron y escribieron en este primer nmero:

JulioEduardo Chumpitazi

Alumno de la E.A.P. de Antropologa de la Facultad de CienciasSociales de laUniversidadNacional Mayor de San Marcos.

Alejandro Diez HurtadoBachiller en CienciasSociales, PUCP, Especialidad de Antropologa.Licenciado en Antropologa, PUCP. Doctor en Antropologa, Ecoledes Hautes Etudes en SciencesSociales,Francia.Es autor de Pueblosy caciquesde Piura : siglos XVI y XVII (1988); Las comunidadesindgenasdelBajoPiura : Catacaos y Piurasiglo XIX (1992); Comunes y haciendas :

procesos de comunalizacin en la Sierra de Piura (siglos XVIII al XX)(1998); Comunidadesmestizas : tierras,elecciones y ritualesenlasierradePacaipampa (Piura) (1999); Comunidades mestizas : tierras, elecciones yritualesenlasierrade Pacaipampa(Piura)(2003); Elites y podereslocales :sociedades regionales ante la descentralizacin. Los casos de Puno yAyacucho (2003).

Aleixandre DucheAlumno delltimo ao de laE.P. de antropologa de laUniversidadNacionalSan Agustn de Arequipa y de la E.P. de sociologa en lamisma universidad. Es editor en jefe de la revista Anthropologika;editor y escritor del libro pronto a salir en Enero de 2008, Laantropologa y yo. Una introduccin informale inusuala laantropologa.Es integrante del Centro de Estudios e Investigacin enAntropologa Clubde laSerpiente.Sus inters en investigacin son laantropologadelturismo y laantropologa de lareligin.

NstorGarca-CancliniEstudiletras y se doctor en 1975 en laUniversidadNacional de LaPlata y, tres aos despus, con una beca otorgada por elConicet, sedoctora en la Universidad de Pars. Ejerci la docencia en laUniversidad de La Plata(1966-1975) y en laUniversidad de BuenosAires (1974-1975). Desde 1990, profesor e investigador de laUniversidad Nacional Autnoma de Mxico, Unidad Iztapalapa,donde dirige el Programa de Estudios sobre Cultura. Ha sidoprofesor visitante de diveras universidades, entre ellas las deNpoles, Austin, Stanford, Barcelona, Buenos Aires y So Paulo.


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Entre sus libros, traducidos a diversas lenguas, Arte popular ysociedad en Amrica Latina, Grijalbo, Mxico, 1977; La produccinsimblica. Teora y mtodo en sociologa del arte, Siglo XXI, Mxico,1979; Las culturaspopularesenelcapitalismo, Nueva Imagen, Mxico,

1982; De qu estamos hablando cuando hablamos de lo popular?,CLAEH, Montevideo,1986; Cultura transnacional y culturaspopulares(ed. con R. Roncagliolo), Ipal, Lima, 1988; Culturas hbridas.Estrategiasparaentrar y salirde lamodernidad,Grijalbo,Mxico, 1990;Cultura y Comunicacin: entre lo global y lo local, Ediciones dePeriodismo y Comunicacin, La Plata, 1997; Culturas HbridasEstratgiasparaentrare sairda Modernidade,2 ed. MartinsFontes, SoPaulo, 1998; Las industrias culturales en la integracin latinoamricana(con Carlos Moneta), Eudeba, Buenos Aires, 1999; La globalizacinimaginada, Paids, Barcelona, 1999; Imaginarios Urbanos, 2 ed.,Eudeba, Buenos Aires, 1999; Consumidores e cidadaos. Conflitosmulticulturaisda globalizacao, Ed. UFRJ, 4. ed., Rio de Janeiro, 1999;Latinoamericanos buscando lugar en este siglo, Paids, Buenos Aires,2002.

Esteban KrotzMaestro en Antropologa Social (Universidad Iberoamericana,

Ciudad de Mxico,1976) y Doctorado en Filosofa (Hochschule frPhilosophie, Munich, 1993). Actualmente Profesor-Investigador dela Universidad Autnoma Metropolitana, Iztapalapa en cursosregulares y especiales a nivel licenciatura y posgrado en diversasinstituciones antropolgicas y filosficas, principalmente sobre:Teoras Antropolgicas, Antropologa Poltica, AntropologaJurdica, Antropologa y Filosofa de la Cultura; y RelacionesInterculturales. Tiene investigacin de campo (formativa yprofesional) en Morelos, Pensilvania, Jalisco, Veracruz y Yucatn.Sus temas de investigacinactualesson: Historia y metateora de lasciencias antropolgicas; Las "antropologas del sur"; Antropologadel derecho y de los derechos humanos; Filosofa intercultural. Esautor de libros como Ensayos sobre el cooperativismo rural en Mxico(1988); Utopa (1988); Kulturelle Andersheit zwischen Utopie undWissenschaft. Ein Beitrag zu Genese, Entwicklung und NeuorientierungderAnthropologie.Ed. PeterLang (1994); La otredadculturalentreutopay ciencia: un estudiosobreelorigen,eldesarrollo y lareorientacinde la

antropologa (2002).


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Ted LewellenPh.D., retirado en el Verano de 2003 despus de 25 aos de ensearantropologa en laUniversidad de Richmond,Virginia. Antes de sumuerte en 2005 se encontraba en Grand Junction,Colorado, donde

investigabalosorgenes de la guerra de losIndios Cheyenne Indianentre 1851 y 1865. Recibi su B.A. en laUniversidadMetodista deAlaska, su M.A. de laUniversidad de New York, y su Ph.D. de laUniversidad de Colorado. Hizo trabajo de campo en Per y enNicaragua. Es autor de Peasants in Transition: theChangingEconomyof the Peruvian Aymara (Westview, 1978),Political Anthropology, 2ndEdition (Bergin and Garvey,1992), Dependency and Development:Introduction to the Third World (Bergin and Garvey, 1995), TheAnthropology of Globalization: Cultural Anthropology Enters the 21stCentury(Bergin and Garvey, 2002).

Rodrigo Montoya RojasDoctor en Antropologa (Universidad de San Marcos, UNMSM) y enSociologa (Academia de Pars, Universidad de Pars y cole desHautes tudes en Sciences Sociales). Profesor en universidades deBrasil, Espaa, Nicaragua, Mxico, Suiza y EUA. Investigador yautor de publicaciones antropolgicas, histricas y literarias.

Profesor Emrito de la Universidad de San Marcos. Es autor delibros como A propsito del carcter predominante capitalista de laeconoma peruana actual (1970); Lucha por la tierra, reformas agrarias ycapitalismo en el Peru del siglo XX (1989); Al borde del naufragio :democracia, violencia y problema tnico en el Per (1992); El tiempodeldescanso : novela(1997); Urqukunapa yawarnin = La sangrede loscerros :antologa de la poesa quechua que se canta en el Per (1997);Multiculturalidad y poltica : derechos indgenas, ciudadanos y humanos(1998); Elogiode laantropologa (2005)

CarlosReynosoEs licenciado y doctor en Ciencias Antropolgicas por laUniversidad de Buenos Aires, profesor en lamismauniversidad deTeoras Antropolgicas Contemporneas y de Lingstica ySemitica. Entre sus libros se cuentan Teora, historia y crtica de laantropologacognitiva(1986), Paradigmas y estrategiasenlaantropologasimblica (1987), El surgimientode laantropologaposmoderna (1991) yDe Edipo a la mquina cognitiva (1993), Apogeo y decadencia de losestudiosculturales (2000).


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Sonia Ruiz PrezAntroploga Social Ph. D. 1974 Michigan State University, yestudios en la Escuela de Bellas Artes. Instituto Pedaggico.

Universidad de Chile.Es catedrtica en el Departamento de CienciasSociales de la UPRM (Puerto Rico). Ha publicado "Art and ScienceFiction" in M. Marshall, ed. The Science Fiction Miscellany, 15-18.Mayagez,PuertoRico:RecintoUniversitariode Mayagez.Universidadde Puerto Rico (1979); El mtodo genealgico en la investigacin social@Boletnde laSociedadPuertorriqueade Genealoga.Vol.VI,Nums 2, 71-78. San Juan,PuertoRico.(1994); ALoidaFigueroaMercado,una mujerde avanzada@ en Rodrguez Guglielmoni, Linda M. y Miriam GonzlezHernndez, eds. Enlaces, Transnacionalidad -El Caribe y la Dispora.

LenguaLiteratura y Culturaen losAlboresdelSiglo XXI. NewYork.TheLatinoPress,(21-24) (2000); editor,TemasenCienciasSociales.OficinadePublicaciones.Universidadde PuertoRico,Mayagez(2002); "Enseandocon ayuda de la Internet" Revista Hermes .Nov 2002. Centro deEnseanza Complementada por la Internet. Recinto Universitario deMayagez(2004); entre muchos otros textos mas.

JorgeLuisRojasRuncimanEstudiantedel 5 ao de Antropologa en la UNFV y con inters en elrea de la antropologa simblica y antropologa histrica. Harealizado ponencias en eventos acadmicos estudiantiles como elCongreso nacional de Estudiantes de Antropologa. Investigacioneshistricas en las UNFV y las JornadasAntropolgicas de laUNFV.Co-Editor de larevista"Estudios y Debates".


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SE TERMIN DE IMPRIMIR EL30 DE NOVIEMBRE DE 2007,

EN EL CENTRO DE ESTUDIOS E INVESTIGACINENANTROPOLOGA

CLUB DE LA SERPIENTE AVENIDALIMA 310 YANAHUARA,

AREQUIPAPERUTELEFONO: +51 54 270238

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Las Bases Materiales de Existencia_JEChumpitaziRamirez