Las Leyes de La Vida Superior de BESANT

8/12/2019 Las Leyes de La Vida Superior de BESANT

1/21

LAS LEYES DE LA VIDA SUPERIORDE ANNIE BESANT

PRIMERA CONFERENCIA

LA CONCIENCIA EXTENSA

Hermanos: Vamos a estudiar en comn este ao un asunto de vital importancia para el pensador,para el estudioso, para quienes desean ser tiles a la humanidad y ayudar a la raza en suprogresiva evolucin. He dado al asunto de mis conferencias el titulo de "as leyes de la vidasuperior" porque muchas gentes religiosas que a tal vida aspiran, parecen inclinados a su!straerladel imperio de la ley, llevndola a e#traas regiones de ar!itraria fantas$a en donde se logre el%#ito sin esfuerzo o se provoque la ca$da sin flaqueza que la determine. a idea de que la

espiritualidad no est su&eta a ey parece natural a primera vista, porque encontramoscorrespondiente analog$a en los medios por los cuales han llegado a dominarse las leyes del planof$sico en proporcin inversa a como fueron desdeadas y desconocidas. '#aminemos por unmomento alguna de esas repentinas erupciones de las fuerzas naturales, alguno de esos tremendosestallidos que en pocas horas levantan alt$simas montaas, que convierten los amenos valles enescarpadas cum!res y en eriales las tierras f%rtiles. 'l hom!re pudo ver antes en estas erupcionesalgo ar!itrario, algo catacl$stico, inopinado, catico y fuera del orden normal de la evolucin(pero ulteriores estudios nos han enseado que tan armnica es la erupcin de un volcn como elpaulatino levantamiento del fondo de los mares que al ca!o de miles de aos llega a ser cordillerade montaas. )unque el primer movimiento parece catacl$stico y ordenado el segundo, sa!emosactualmente que todo proceso natural, ya lento, ya s!ito, ora previsto, ora inopinado, cae !a&o el

dominio de la ey y est e#ternamente ordenado en su realizacin. o mismo ocurre en el mundoespiritual. *odemos ver alguna vez erupciones aparentemente repentinas de las fuerzasespirituales, cam!ios s!itos en la vida de un hom!re, mudanzas inesperadas y completas decarcter y aun la entera transformacin de la naturaleza de un hom!re en una hora( pero sa!emosque tam!i%n en esto predomina la ey, que tampoco en esto hay desorden( y si !ien no locomprendemos an del todo, empezamos, sin em!argo, a reconocer que as$ en el universoespiritual como en el f$sico, hay una Vida +uprema con infinita diversidad de manifestaciones, yque esta Vida es siempre ordenada en su accin, por e#traa, maravillosa y sorprendente queparezca a nuestros ciegos o&os. etengmonos, por lo tanto, en la idea de ey para indagar susignificado. espu%s de e#plicar lo que entiendo por "ey" tratar% de demostraros que, sin dudaalguna, aun aparte de toda religin y de toda idea religiosa, hay una conciencia ms e#tensa que

la que acta en el cere!ro y en el sistema nervioso, una conciencia ms amplia que aquella a quellamamos la conciencia del hom!re despierto. uego tratar% de demostraros cmo esta msamplia conciencia puede empezar a desenvolverse y acrecentarse por medio del plenoreconocimiento de la ey del e!er, por el esfuerzo en cumplir perfectamente todas laso!ligaciones de la vida. - en la tercera y ltima conferencia pasaremos a la elevada y su!limeesfera en donde la ley de la o!ligacin interna releva a la ley de la o!ligacin e#terna( en donde alde!er que significa pago de deuda, su!stituye el sacrificio que es efusin de vida( en donde todo


2/21

se hace gozosa y voluntariamente, con entera a!negacin( en donde el hom!re no ha de preguntar"qu% de!o hacer/", sino que o!ra porque el ivino flu&o fluye por el canal de su vida y nonecesita de impulso alguno, llegando a la perfeccin de la ley interna. 'ntonces se hace mayor elhom!re por la ey de +acrificio que go!ierna el universo y rige el corazn de los hom!res, pues

el +acrificio humano es d%!il refle&o del ivino +acrificio por el cual fueron creados los mundosy tiene su minscula reproduccin, su leve destello, doquiera que el corazn del hom!re se arro&aa los *ies de oto del +eor del +acrificio y llega a ver de este modo un canal del ivino flu&o,un canal de la vida del ogos, estrecho e insignificante en sus comienzos, pero que se vaensanchando hasta reci!ir de lleno la caudalosa corriente que se sirve del hom!re como de unsurco por do se derrama. Veamos ahora lo que hemos de entender por "ey". 0epetidas veceshall% contradictoria confusin en el significado de esta pala!ra, cuyas diversas interpretacionesde&an perple&o al estudiante. )l ha!lar de las leyes del mundo, todos sa!%is muy !ien lo quesignifican. a ley del mundo es muda!le y cam!ia con las ideas de la autoridad que la promulga,ya emane esta autoridad de un monarca a!soluto, ya de una )sam!lea legislativa, !ien se dicte ennom!re de un so!erano o !ien en el del pue!lo que por ella ha de regirse. a ley humana es

siempre una cosa tan pronto hecha como deshecha( es mi ordenamiento promulgado, y laautoridad que la esta!lece puede asimismo derogarla. )dems, las leyes sociales son ordenativaso prohi!itivas. icen: "haced esto"( "no hagis aquello"( y estas prescripciones estn sancionadaspor la pena. +i que!rantis tal o cual ley sufrir%is en consecuencia tal o cual castigo. *or otraparte, cuando estudiamos la sancin penal de las leyes en diferentes pa$ses, los castigos que seinfligen por el que!rantamiento de tal o cual mandato, vemos que son tan ar!itrarios y muda!lescomo las mismas leyes. 1o son en modo alguno el resultado de la accin por la cual se que!rantla ley, sino que la pena se relaciona siempre con el que!rantamiento y, por lo tanto, puede variaren toda %poca. 'l ro!o, por e&emplo, est penado en un pa$s con presidio, en otro con azotes, enotro con la mutilacin de la mano y en otro con la horca. 'n ninguno de estos casos tiene la penaequidad alguna con el delito. *ero al ha!lar de las eyes de la 1aturaleza no significamos conellas nada parecido a lo caracter$stico de las leyes humanas. as eyes de la 1aturaleza no estnpromulgadas por una autoridad. +on el estatuto de las condiciones !a&o las cuales ocurreninvaria!lemente ciertos hechos. 1o es ordenamiento, sino estatuto de condiciones. oquiera serenen tales o cuales condiciones se producirn tales o cuales hechos, como manifestacin deuna consecuencia, de una continuidad inmuta!le, invaria!le e irrevoca!le, porque estas leyes sone#presin de la ivina 1aturaleza, en la que no ca!en mudanzas ni vacilaciones ni veleidades. aey de la 1aturaleza no es un edicto de ordenacin y mando que diga: "haced esto"( "no hagiseso otro". 's un estatuto segn el cual las mismas causas o condiciones determinanirremedia!lemente los mismos efectos o fenmenos. +i las condiciones cam!ian, tam!i%ncam!iarn los resultados. 1inguna pena ar!itraria est relacionada con la ey de la 1aturaleza,porque la 1aturaleza no castiga. 'n la 1aturaleza encontrar%is el estatuto de las condiciones, lacontinuidad de los hechos y nada ms. 'sta!leced tal o cual condicin y o!tendr%is tal o cualconsecuencia como inevita!le resultado de la ey, pero no como ar!itraria imposicin de pena.)un podemos ampliar el contraste entre la ey de la 1aturaleza y la ley del hom!re. a leyhumana puede que!rantarse, pero no la ey de la 1aturaleza. a 1aturaleza no admitetransgresin de su ey. *odr%is que!rantar las leyes humanas, no la de la 1aturaleza, quepermanece inmuta!le a pesar de cuanto hagis por contrariarla. )unque os estrellaseis en milpedazos contra ella, su!sistir$a inmuta!le y firme como roca a cuyo pie se deshacen las olas enespuma. 2al es la ey de la 1aturaleza( un estatuto de condiciones, de consecuencias invaria!les,


3/21

de hechos inque!ranta!les. 2al es la ey. )s$ de!%is considerarla el encontraros con ella tanto enla vida superior como en la inferior. e este modo tendr%is el sentimiento de perfecta seguridad,de infinito poder e ilimitadas posi!ilidades. 1o estis en una regin de muda!les caprichos endonde pueda suceder un d$a una cosa y maana otra, sino que pod%is o!rar con a!soluta certeza

del resultado. 1o sois capaces de variar la ey a vuestro anto&o ni vuestras tornadizas accionespueden alterar la Voluntad 'terna. *od%is o!rar confiados en el resultado de la accin, porquedescansis en la 0ealidad, que es la nica ey del 3niverso. *ero hay algo necesario para o!rarcon seguridad y paz en el reino de la ey: el conocimiento. as mismas leyes que mientrasestamos ignorantes de ellas pueden llevarnos en vaiv%n de una parte a otra, frustrar nuestrosplanes, esterilizar nuestros esfuerzos, desvanecer nuestras esperanzas y de&arnos al nivel delpolvo, pueden tam!i%n ser nuestras sirvientes, nuestras au#iliares y nuestros apoyos para laelevacin cuando el conocimiento reemplaza a la ignorancia. 3na vez ms he de repetir aquellaspala!ras de un sa!io ingl%s que de!ieran esculpirse en letras de oro: "a 1aturaleza se dominapor la o!ediencia". 4onoced la ey, o!edecedla, o!rad de acuerdo con ella, y alzndoos con sufuerza infinita os conducir a la meta que dese%is alcanzar. a ey, que es un peligro mientras la

ignoramos, se convierte en salvacin cuando la conocemos y comprendemos. Ved cmo la1aturaleza f$sica nos ha enseado esta admira!le verdad en pasadas %pocas. 'l l$vido rayo quecae del tormentoso cielo, derruye las altas torres y arruina los edificios levantados por arte dearquitectura. 54un terri!le, cun daino, cun misterioso6 4mo podr el d%!il hom!re afrontarel fuego del cielo/ *ero el hom!re aprendi a someter ese mismo fuego a su dominio !a&o elyugo del conocimiento, y de %l se sirve para transmitir su pala!ra a trav%s de tierras y maresuniendo en un instante con los lazos de la comunicacin y simpat$a al hi&o y al padre que estnseparados por miles de 7ilmetros de distancia. 'l rayo destructor se ha convertido en el fluidoel%ctrico que infunde esperanza y vida a los ansiosos padres, que env$a mensa&es de amor y !uenavoluntad a trav%s de los montes y por encima de las olas. a 1aturaleza queda su!yugada y susfuerzas se ponen a nuestro servicio en cuanto aprendemos a o!rar de conformidad con ellas. )s$sucede arri!a y a!a&o con todas las dems fuerzas( as$ en cada regin del universo visi!le e in8visi!le. *or lo tanto, de!emos conocer las eyes de la Vida +uperior si queremos vivir en ella.4onocedlas y os elevarn a la meta( pero si las ignoris se frustrarn vuestros esfuerzos y ningnresultado o!tendr%is de vuestra o!ra. 2ratemos ahora de lo que he llamado 4onciencia '#tensa.'s necesario considerarla desde dos puntos de vista: *rimero, desde el acostum!rado en 9rienteque estudia la conciencia en lo interior y tiene por su $nfima manifestacin la que acta en elcuerpo f$sico como un limitado aspecto de la conciencia e#tensa( y segundo, desde el punto devista familiar en 9ccidente, porque como las ciencias y el pensamiento de 'uropa se handifundido por los pa$ses orientales con trazas de adaptarse a los entendimientos, convienedemostrar que entre muchos sa!ios nutridos con la ciencia materialista de 9ccidente cunde laconviccin de que hay una conciencia ms e#tensa que la del cere!ro f$sico que transciende alcuerpo y es causa de hechos maravillosos y enigmticos que dan motivo a vivas pol%micas yprofundas o!servaciones con o!&eto de e#plicarlos segn la ey. a investigacin e#perimentalen el plano f$sico condu&o a los sa!ios de 9ccidente al mismo resultado o!tenido en 9riente porla prctica del -oga segn las enseanzas orientales( es decir, el desenvolvimiento de laconciencia e#tensa que de arri!a a!a&o contempla el plano f$sico. os psiclogos orientales,fundados en el reconocimiento del -o y viendo que el -o acta en distintos cuerpos y e#plicanpor deduccin sus actos en el plano f$sico. os psiclogos occidentales parten, por el contrario,del plano f$sico, estudiando primeramente el cuerpo y despu%s la conciencia en %l. )scienden len8


4/21

tamente peldao tras peldao hasta trascender las ordinarias condiciones del cuerpo f$sico yproducir artificialmente estados de conciencia para cuya e#plicacin for&an vagas e hipot%ticasteor$as. 'l procedimiento es algo e#trao y no muy seguro, pero no o!stante conduce, aunquetra!a&osamente, al mismo fin logrado ya desde muy antiguo por la espiritual intuicin de los

videntes. 'ste es el asunto de que vamos a tratar. 1o hay precisin de definir la concienciadespierta, o sean las facultades intelectuales, emociones, etc., de que nos da incesantes prue!as lavida cotidiana. 'n 9ccidente se empieza el estudio de esta conciencia por el del cere!ro y delsistema nervioso( y hu!o un tiempo, hace cosa de veinticinco aos, que la sicolog$a necesita!apor !ase el estudio de la isiolog$a. os sa!ios dec$an: "e!emos empezar estudiando el cuerpo yel sistema nervioso con las leyes de su funcionamiento y las condiciones de su actividad, puesslo as$ podremos comprender despu%s la accin del pensamiento y las funciones de la mente.os conocimientos fisiolgicos darn !ase a la sicolog$a racional". 1o afirmar% que de estaopinin participen los estudiantes ms adelantados de 9ccidente( pero aunque funden susestudios psicolgicos en los fisiolgicos, podrn lograr muy nota!les resultados como sucedesiempre que los hom!res interrogan sinceramente a la 1aturaleza. 'n un principio advirtieron los

sa!ios occidentales que la conciencia del hom!re no se contra$a al estado de vigilia, y enconsecuencia, empezaron a estudiar el sueo con o!&eto de analizar y comprender la accin de laconciencia mientras el cuerpo esta!a dormido. 9rdenaron los hechos luego de reunir gran nmerode ellos( pero vieron que sus investigaciones no eran satisfactorias por la dificultad de eliminarlas condiciones cuyo estudio no era necesario. ) veces el sueo proven$a de una alteracinfuncional de los rganos del cuerpo( otras de indigestin o hartazgo. 4onven$a eliminar estascondiciones, y por fin pro!aron de estudiar la accin de la conciencia en sueo, provocndoloartificialmente de modo que reuniese determinadas condiciones elegidas a voluntad y no resultarade distur!ios fisiolgicos. )s$ empezaron las e#periencias de hipnotismo que se han repetidoinfinidad de veces y cuya descripcin se halla en los tratados especiales so!re la materia. ;u%resultado dieron en suma los e#perimentos hipnticos/ ;ue en condiciones !a&o las cuales eraimposi!le el pensamiento normal, ya que el cere!ro esta!a aletargado, se produc$an fenmenosen e#tremo sorprendentes, pues no slo no disminu$a el vigor de las facultades intelectuales, sinoque se hac$an ms penetrantes, agudas y perspicaces. os e#perimentadores vieron con sorpresaque en el sueo hipntico la memoria retrotra$a sus recuerdos a los olvidados aos de la vida,reproduciendo incidentes de la niez( y que, aparte de la memoria, tam!i%n se manifesta!an msvigorosos y giles el &uicio, el raciocinio y la argumentacin, resultando asimismo mayor lucidezen las funciones de los sentidos a pesar de la insensi!ilidad f$sica de los rganos. 'l o&o que nisiquiera pestaea!a e#puesto al resplandor de una luz el%ctrica, pod$a ver a distancias imposi!lesde alcanzar en estado de vigilia, leer li!ros cerrados, penetrar los cuerpos opacos y descri!ir lasenfermedades internas del organismo a trav%s de msculos y huesos. o mismo suced$a con elo$do, que era capaz de escuchar sonidos impercepti!les en estado de vigilia y responder apreguntas hechas desde le&anas distancias. 'stos resultados dieron en qu% pensar a los sa!ios y sedi&eron: ;u% conciencia es la que ve sin o&os y oye sin o$dos, que recuerda y raciocina cuando elrgano de la memoria y de la razn est en letargo/ ;u% conciencia es %sta y cuales son susinstrumentos/ *ero no slo en estado hipntico se produ&eron tales resultados. 2am!i%n se echde ver que cuanto ms profundo era el trance, tanto ms elevada era la conciencia. 'ste fue elinmediato progreso en los e#perimentos. 'l trance poco profundo, slo mostra!a cierta viveza defacultades( pero en cuanto aumenta!a la intensidad del estado hipntico, !rilla!an con mayoresplendor las manifestaciones de la conciencia. os hechos o!servados esta!lecieron el


5/21

convencimiento de que el hom!re no ten$a una sola, sino varias conciencias, por lo relativo a sumodo de actuar. 'ntre los numerosos e#perimentos realizados durante este estudio, ca!emencionar el caso de una zafia aldeana que en su estado normal de vigilia era estpida, ignorantey torpe, pero que hipnotizada da!a muestras de aguda inteligencia, siendo lo ms raro que en

estada. de trance se contempla!a a s$ misma en su conciencia inferior y se trata!a con frasesdespectivas y dicterios ultra&antes. +ometida a trance ms profundo, revela!a todav$a mayorlucidez intelectual y ms elevada conciencia, vituperando en sus graves y circunspectas pala!raslos actos, faltas y limitaciones de sus otros dos inferiores estados de conciencia. )s$ se revelaronen esta aldeana tres distintos estados de conciencia, con la circunstancia de que %sta era tanto mselevada cuanto ms profundo el trance en que la su&eto ca$a. +e o!serv, adems, otro hecho tane#trao como los anteriores. 'n estado de vigilia no recorda!a ni sa!$a la aldeana lo ms m$nimode sus segundo y tercer estado de conciencia que para ella eran como si no e#istiesen. *or otraparte, en el segundo estado de conciencia, conoc$a su individualidad en el plano f$sico, pero no ladel tercer estado de conciencia, en que a su vez domina!a los dos inferiores, sin presentir otrosuperior. 'stas e#periencias sugirieron adems la idea de que no slo pod$a demostrar la

conciencia facultades superiores a las del normal estado de vigilia, sino que la conciencia inferiorno pod$a conocer a la e#tensa conciencia que se revela ms all de sus limitaciones. a superiorconoce a la inferior, pero no %sta a aqu%lla. *or lo tanto, la ignorancia en que se halla la concien8cia inferior no es prue!a de que no e#ista la superior. as imitaciones que atan la concienciainferior no valen como argumentos contra el estado superior de ella. 2ales han sido losprincipales resultados de la investigacin cient$fica en occidente. '#aminemos ahora la cuestin!a&o otro aspecto. os fisilogos materialistas, al estudiar cuidadosamente la estructura delcere!ro, se detuvieron en el e#amen del de aquellos su&etos que ha!$an manifestado anormalescircunstancias de conciencia sin hallarse en trance producido por medios artificiales. 'sta escuelafisiolgica puede resumirse en la afirmacin de om!roso al decir que el cere!ro del genio es tananormal y tan enfermizo como el del loco, infiriendo de ello que las manifestaciones cere!ralesque se apartan de lo vulgar y corriente estn determinadas por enfermedad del rgano y tienen lademencia por inevita!le t%rmino. )ntes de om!roso ya hu!o quien as$ opinase, pues un verso de+ha7espeare dice que: "'l genio est $ntimamente aliado con la locura". 1o hu!iera sido muynociva en si misma esta afirmacin a no ha!er llegado a la amplitud que le da la escuela deom!roso, pues en este concepto es un arma de terri!le filo contra las prcticas religiosas. Haydisc$pulos de esta escuela, que !asando sus conclusiones en hechos fisiolgicos, afirman que elcere!ro se desequili!ra cuando responde a ciertos est$mulos a que no puede responder el cere!ronormal. - dando mayor latitud a esta idea, se adelantan ms all y dicen: "He aqu$ la e#plicacinde todas las prcticas religiosas. +iempre hu!o m$sticos videntes y visionarios. 2odas lasreligiones nos ofrecen testimonio de hechos anormales, relatos de visiones y de fenmenos que elcere!ro sano y equili!rado, no es capaz de perci!ir. 'l visionario es un neurpata, un desequi8li!rado, un enfermo mental, ya se trate de un santo o de un sa!io. 2odas las e#periencias de lossantos y de los sa!ios, todas sus atestiguaciones de fenmenos relativos al mundo invisi!le, sonsueos de la mente desequili!rada que funciona en un cere!ro enfermo". +orprendidas las gentesreligiosas por seme&ante afirmacin, no sa!en que responder a la para ellos aturdente !lasfemiade que los santos no son sino neurast%nicos y desequili!rados. 'sta idea parece como si corroyeraen su misma ra$z las esperanzas de la humanidad, desmintiendo a!iertamente los testimonios dela realidad de los mundos invisi!les. +in em!argo, puede responderse fcilmente a tan audazafirmacin( pero antes conviene e#planar las condiciones de la respuesta a fin de que sea lo ms


6/21

amplia posi!le. +upongamos verdadero todo cuanto afirma la escuela de om!roso. +upongamosque los genios ms e#celsos de la humanidad en religin, ciencia y literatura, hayan sidoneurast%nicos de enfermizo cere!ro. ;u% tendremos con ello/ 4uando aquilatamos el valor de loque un hom!re da al mundo, no atendemos al estado de su cere!ro, sino a las consecuencias que

su o!ra produce en el corazn, la conciencia y las acciones de los hom!res. ;u% importar$a,pues, que cada santo fuese mellizo de un luntico y cada visin de ios y de los evas fueseresultado de anormalidad cere!ral/ *or la val$a de lo que dan al mundo hemos de &ustipreciar sum%rito. 4uando un hom!re cam!ia completamente de vida al ponerse en compa$a de un santo,podremos e#plicar la mudanza diciendo que est enfermo el cere!ro del santo/ +i as$ fuese,resultar$a la enfermedad del santo mucho ms provechosa que la salud del pecador, y el cere!roanormal del genio mil veces ms til a la humanidad que el cere!ro normal de hom!re ordinario.)l preguntar qu% nos han dado los genios y los santos, vemos que de estos neurpatas, de esosdesequili!rados, surgieron las grandes verdades que estimulan los humanos esfuerzos, que nosconsuelan en nuestras tristezas, y que descendiendo de ios al hom!re nos elevan so!re el temora la muerte, revelndonos nuestra inmortalidad. ;u% importa el mar!ete que los fisilogos

quieran poner al cere!ro/ -o reverencio a quienes dieron a la humanidad las verdades por las quevive. 2am!i%n podemos responder diciendo que est muy le&os de la verdad la afirmacin de laescuela de om!roso. 4onvengamos en que tiene algo de razn en lo concerniente a lascondiciones fisiolgicas, y es lgico que as$ sea, porque el cere!ro normal del hom!re, comoresultado de su evolucin en la presente etapa, es el ms a propsito para relacionarse con losordinarios o!&etos del mundo, con los negocios mercantiles, las astucias del fraude y lasopresiones del d%!il por el fuerte. 'l cere!ro normal del hom!re est !ien dispuesto a tomar parteen las tormentosas agitaciones de la vida, en el !ullicio del mundo, en los sucesos cotidianos(pero no esper%is que la conciencia superior se manifieste por medio de un cere!ro nutrido congroseros alimentos, esclavo de las pasiones y siervo de la crueldad y del ego$smo. 4moesperar de este cere!ro respuesta alguna a los espirituales impulsos de la conciencia +uperior ni lams leve sensi!ilidad a las delicadas vi!raciones de los mundos sutiles/ 'ste cere!ro es elproducto de la evolucin pasada y representa lo pasado. *ero cuales son aquellos otros cere!rosque responden a vi!raciones sutiles/ +on los que guardan promesas para lo futuro y nos enseanlo que ser la evolucin venidera, no lo que fue la evolucin pasada. *or razn misma de su mssutil y desarrollada naturaleza se ven los que van a la vanguardia de la evolucin mucho msfcilmente pertur!ados por las groseras vi!raciones del mundo inferior que los que estnnormalmente educados en ellas. *or el mero hecho de que su cere!ro responde a las vi!racionessutiles, resulta menos apto para responder a las groseras del mundo inferior. Hemos de tener encuenta dos condiciones muy diferentes( primera, el cere!ro sumamente desarrollado,normalmente sensi!le y pronto a responder a las vi!raciones sutiles con e#quisita delicadeza deequili!rio( tal es el cere!ro del genio, en sus diversas modalidades espiritual, art$stica, cient$fica yliteraria. +egunda, el cere!ro normal que por el influ&o de intensas emociones se haceanormalmente sensitivo, quedando ms o menos desquiciado( tal es el cere!ro de los devotos,m$sticos y videntes. 'l primero est normalmente !ueno y sano, pero no muy !ien adecuado a losrequerimientos de la vida inferior, de lo que procede su desd%n por los ordinarios negocios de lavida. 4on facilidad le hieren las vi!raciones violentas y por ello son a menudo irrita!les eimpacientes y su&etos a mayor o menor riesgo de pertur!acin. 'l delicado equili!rio de sucomplicado mecanismo nervioso se desarregla mucho ms fcilmente que el recio y !ien a&ustadomecanismo de los cere!ros menos desarrollados. )l fin de su evolucin ha!rn ganado estos


7/21

cere!ros en esta!ilidad y fle#i!ilidad, pero actualmente pierden fcilmente el equili!rio. ossegundos, normalmente incapaces de responder a vi!raciones sutiles, slo pueden elevarse al ne8cesario punto de tensin por medio de un choque que lesione su mecanismo y produzcadesrdenes nerviosos. as emociones violentas, el ardiente anhelo de alcanzar la Vida +uperior,

el prolongado ayuno, la oracin concentrada, todo cuanto tiende los nervios, dar al cere!ro lasuficiente sensi!ilidad para responder a las vi!raciones de los planos sutiles. 'ntoncesso!revienen las visiones y otros hechos anormales. a conciencia supraf$sica encuentra por !revetiempo un veh$culo !astante sensitivo para reci!ir y responder a sus impulsos. 'l cere!roneuroptico no engendra la visin que pertenece a los mundos supraf$sicos, pero rene lascondiciones necesarias para que la visin quede impresa en la conciencia f$sica. *or esto elhisterismo y otras enfermedades nerviosas acompaan frecuentemente a dichos fenmenos.4ierto es que cuando se comprende la evolucin y prudentemente se la gu$a, no es la enfermedadnerviosa condicin necesaria para realizar estas e#periencias( pero no es raro o!servar que, enmuchos casos, las personas vulgares de cere!ro anormalmente sensitivo que no estnevolucionadas, que carecen del h!ito de inspeccin interior y de autoanlisis, que ignoran las

leyes segn las cuales opera la conciencia, parecern en el plano f$sico menos cuerdas que susconvivientes por su menor cuidado de las cosas de este mundo y su ms sol$cita atencin a las dela Vida +uperior, Veamos por qu% estn e#puestos a este peligro. a razn es muy sencilla. 3nacuerda aflo&ada no emite nota alguna. *onedla en tensin y vi!rar. +lo vi!ra cuando est tensa(pero slo entonces hay riesgo de ruptura. )s$ sucede con el cere!ro.


8/21

alcanzaran las vi!raciones speras. e aqu$ que estuviese menos e#puesto a quedar contur!adopor ellas. 'n los yermos y en los desiertos empezaron a meditar los anacoretas refinando yteniendo su cere!ro por la concentracin de la mente, por el gradual refreno de la concupiscenciay por la sostenida atencin a las cosas superiores. a conciencia, actuando desde lo alto, opera!a

en el cere!ro f$sico mediante la atencin, y poco a poco lo i!a poniendo ms tenso, hasta hacerlocapaz de responder seguramente a las vi!raciones elevadas. espu%s se esforza!a en impulsar loinferior hacia lo alto hasta permanecer indiferente a los est$mulos del mundo e#terior. a mismainsensi!ilidad que respecto de las vi!raciones e#teriores logra el hipnotismo por mediosartificiales, se adquiere mediante el -oga por la completa sustraccin de la conciencia a lossentidos orgnicos. a inmediata prctica despu%s de restringir los sentidos, era mantenertranquilas las facultades intelectuales y fi&ar la mente, a fin de que, cesando de vi!rar, llegara aser capaz de reci!ir las vi!raciones de lo alto. 3na vez la mente reposada y tranquila sin quedeseo alguno pudiera tur!ar su serenidad como lago en perfecta calma, se refle&a!a en ella el -o,cuya ma&estad y gloria ve$a el hom!re entre el silencio de los sentidos y la tranquilidad de lamente. 2al es el procedimiento oriental. Vemos desde este punto como cam!ia el cere!ro, como

se refina y desarrolla modificando sus lazos de relatividad segn requiere la manifestacin de la4onciencia +uperior. +iguiendo esta l$nea de autodisciplina o -oga, cules sern las condicionesevolutivas del cere!ro/ *rimero, pureza de cuerpo( segundo, refinamiento de cuerpo y crecientecomple&idad de cere!ro. 'sto es lo esencial. )caso es posi!le suponer que mientras os dominenlas pasiones y sus e#igencias os pertur!en, mientras no est% su!yugado el cuerpo, seis capacesde reci!ir el refle&o del -o en vuestra mente/ e!%is aprender a go!ernar el cuerpo, a mantenerloen r%gimen, dndole apropiado descanso, conveniente e&ercicio y de!ido alimento para satisfacertodas sus necesidades de modo que se conserve en salud, no como dueo, sino como o!edientesiervo de la conciencia. 9$d lo que dice =rishna: "Verdaderamente, 5oh )r&una6, el -oga no espara el que come en a!undancia ni para quien se e#cede en la a!stinencia ni tampoco para quienmucho duerme ni para el que en demas$a vela" >. 's preciso apartarse de los e#tremos( no torturarel cuerpo que ha de ser el instrumento, pero tampoco concederle aquello por lo que pueda creerseseor del -o. 4uando se sigue este m%todo, llega el cere!ro a ser capaz de reci!ir vi!racionessutiles sin desequili!rarse y sin sacrificar la salud en la adquisicin de sensi!ilidad y delicadeza.'l yogui es sumamente sensitivo, pero est perfectamente sano. +ometido y purificado el cuerpo,podemos hacerle sensi!le a las vi!raciones superiores y ponerle en armon$a con el son desu!limes notas. B, ?i!lioteca 9rientalista


9/21

SEGUNDA CONFERENCIA

LA LEY DEL DEBER

Hermanos: 'n la conferencia anterior esta!lecimos ciertas condiciones definidas. 'studiamos lanaturaleza de la ey viendo cmo en cada uno de nosotros hay una conciencia ms e#tensa que laoperante en el cere!ro despierto. Vimos tam!i%n que para la manifestacin de aqu%lla eranecesario dominar completamente los sentidos y restringir la mente. ) esto llegamos en nuestroestudio de la Vida +uperior. 'ntremos ahora en otra fase para considerar cmo de!e conducirse elhom!re a fin de que la 4onciencia +uperior pueda manifestarse en %l con pleno poder$o.1ecesitamos ver las etapas preparatorias y convencernos de que dentro de nuestras actualesposi!ilidades ca!e en nosotros la preparacin al divino florecimiento de la conciencia queinteriormente tiene cada uno de nosotros en capullo. ) fin de me&or comprender esta idea,definiremos previamente dos o tres pala!ras que necesitamos para el estudio. 'n primer lugar,qu% significa Vida +uperior/ He empleado esta e#presin en su ms amplio concepto,

comprensivo de todas las manifestaciones de la vida supraf$sica, las manifestaciones del hom!reen los diversos mundos invisi!les a los o&os de la carne, o sean las regiones llamadas "planos",como el astral, mental, !dico, tmico y cualesquiera otros que se e#tiendan ms all en elinfinito universo. ;u% significa la pala!ra espiritual/ 1o todas las manifestaciones de la Vida+uperior, tal como la hemos definido, son necesariamente espirituales. e!emos a!straer de laconciencia en s$ misma, la forma en que est incorporada la conciencia. 1ada de lo pertenecientea la forma es de naturaleza espiritual. a vida de la forma en cada plano pertenece a lamanifestacin pra7r$tica, pero no a la espiritual. a manifestacin de la vida en la forma puederealizarse en los planos astral o mental, pero ser en ellos tan inespiritual como en el f$sico. *ordoquiera es puramente fenomenal la manifestacin pra7r$tica, y lo fenomenal no puede serespiritual. e!emos tener esto muy en cuenta, porque sino errar$amos lastimosamente en nuestro

estudio, desacertando los medios por que evoluciona lo espiritual. 1o importa que la forma vivaen un plano superior o inferior, que sea mineral, vegetal, animal, hom!re o deva, pues en tanto esde naturaleza pra7r$tica y fenomenal, no participa en lo ms m$nimo de la espiritual naturaleza. 'lhom!re puede ela!orar poderes astrales o mentales, puede tener o&os que vean muy le&os en elespacio y o&een el universo, puede o$r los himnos de los devas y escuchar los celestes cnticos(pero todo esto es fenomenal y transitorio. o 'spiritual y lo 'terno no son propios de la vida dela forma. ;u% significa, pues, lo espiritual/ 's la vida de la 4onciencia que reconoce la 3nidad,que ve el -o en todas las cosas y todas las cosas en el -o. a vida espiritual es la vida quepenetra el infinito nmero de fenmenos, que desgarra el velo de


10/21

porque sea marido de!e amarse al marido, sino por razn del -o. 1o porque sea esposa de!eamarse a la esposa, sino por razn del -o". - as$ sucesivamente ha!la de los hi&os y amigos hastallegar a la vida que se e#tiende ms all de la f$sica, diciendo: "1o porque sean evas hay queamar a los evas, sino por razn del -o". 2al es la nota del 'spiritu. 2odo est en el -o. 'l 3no

est realmente en todas partes. 4mo podremos alcanzarle, cmo conocerle, si la materia nosciega/ 9!servad que el primer paso en firme hacia este alcance y conocimiento es la ey dele!er. etengmonos un momento para comprender por qu% esta ley es la primera verdad a queel hom!re ha de o!edecer si anhela alzarse a la vida espiritual. 'n nuestro rededor hay serespertenecientes a los mundos superiores que no son espirituales, pero que e&ercitan enormesfuerzas y vigorizan la naturaleza sometiendo la materia a su voluntad. +on pu&antes seres de tre8mendo poder que ordenan el mundo en torno nuestro impeliendo algunos la evolucin por mediode los no!les pensamientos y elevados propsitos que inspiran, y au#ilindola otros mediante suesfuerzo en impedir el progreso del hom!re y e#traviarle a fin de que aprenda a poner los pies enfirme y por su lucha contra la in&usticia llegue a ser perfecto en la &usticia. 3no y otro de estosaspectos son de la manifestacin divina, porque no podemos tener luz sin tinie!las ni progreso sin

em!arazo ni evolucin sin impedimento. *recisamente la fuerza que a la evolucin contraria es laque da esta!ilidad al progreso y facilita el superior crecimiento del hom!re. e!emosprecavemos, sin em!argo, de caer en el vulgar error de confundir las funciones de am!as. asfuerzas y los seres del mundo superior que impelen la evolucin, que nos gu$an, inspiran, realzany purifican, de!en ser o!&eto de &usta reverencia, podemos seguir con toda seguridad sus senderosy levantar confiadamente a ellos nuestras splicas. as otras fuerzas sern nuestras amigas encuanto las resistamos y contrariemos pues slo pueden servirnos cuando contra ellas luchamos,pues entonces vigorizan nuestros msculos y nervios espirituales. *ero el %#ito que en laevolucin o!tengamos dentro del dominio de estas segundas fuerzas, depende de nuestro esfuerzoen com!atirlas, y la fuerza desarrollada en la lucha nos au#ilia en la evolucin. 1o de!emosseguirlas ni o!edecerlas ni evocarlas ni meditar en ellas. 4mo, pues, podr el caminanteescoger el sendero y cmo distinguir unas de otras/ *or la ey del e!er, por el divino -o quemuestra el sendero del progreso, por o!ediencia al e!er so!re toda otra cosa, por devocin a laVerdad, que es lo mayor que e#iste, y as$ hemos de adorarla sin som!ra de inconstancia ni intentode mudanza. +e ha dicho alguna vez, y es muy cierto, que en el idioma snscrito no hay pala!rasignificadora de lo que en 9ccidente llamamos 4onciencia. +egn testimonio de los escolaressnscritos, sa!emos que la pala!ra 4onciencia carece de equivalente en dicha lengua. *ero nohemos de atender a las pala!ras, sino a las cosas, y no a los la!ios, sino a los hechos. -o preguntoen qu% 'scrituras o en qu% literatura podemos hallar me&or e#presada esta idea de 4onciencia queen las 'scrituras y literaturas orientales, tan a!undantes en e&emplos del respeto a la 4onciencia yde la devocin al e!er que resplandecen ureamente en la vida prctica de los hom!res de lavie&a Andia y en los preceptos que esmaltan los li!ros snscritos. +irva de modelo la conducta de-udhishthira, el &usto rey que, cierta vez, puesto a prue!a en manos del mismo +hri =rishnaha!$a desmayado en la verdad. Ved como en los ltimos momentos de su vida, antes de de&ar estemundo, le invita Andra, el rey de los evas, a su!ir a su carro para conducirle al cielo. 0ecordadcomo, sealando al fiel perro que con %l ha!$a so!revivido a la terri!le &ornada por el grandesierto, di&o: "


11/21

hermanos y esposa, por qu% te apegas a un perro y quieres traerlo contigo/". 'ntonces replic-udhishthira: "1ada es posi!le hacer por los muertos, y ayudar no puedo a mis hermanos ni a miesposa. *ero esta criatura est viva y no muerta. 2an grave como matar a un iniciado y depredarlos !ienes del ?rahmana es el pecado de a!andonar sin ayuda a quien en nosotros !usc refugio.

1o ir% solo al cielo". -udhishthira se mantuvo firme contra los divinos argumentos, y entonces,no pudiendo lndra convencerle, qued muerto repentinamente el perro y harma le permitientrar en el cielo.


12/21

como se vio )r&una en =uru7shetra. )lgunas dificultades de la Vida +uperior son el toque de la4onciencia evolucionante. *oco cuesta cumplir el de!er claro y sencillo, pues desatino fuera queas$ no sucediese( pero cuando est em!arazado el sendero de la accin, cuando no vemos !ien lav$a del de!er, cmo podremos seguirla en tinie!las/ iversos peligros hay que entene!recen la

razn, nu!lan la vista e impiden discernir el de!er. 1uestro actual enemigo es la personalidad, elyo inferior que se reviste de cien formas diferentes, que algunas veces se disfraza con mscara deharma para que no podamos reconocer el nuestro, y al seguirle caminamos por la senda deldeseo y no por la del de!er. 4mo, pues, distinguiremos cundo nos domina la personalidad ycundo la regimos de!idamente/ 4mo conoceremos si estamos descarriados, si la atmsfera depersonalidad que nos circunda vela el de!er con las nie!las de la pasin y del deseo/ -o noconozco ms seguro medio para esta prue!a que retirarse sosegadamente al aposento del corazn,tratando de e#tirpar los personales deseos a fin de prescindir, siquiera por un momento, de lapersonalidad y mirar las cosas con intensa y clara luz, suplicando a nuestro


13/21

nicamente se camina por el sendero del de!er apoyndose en la infatiga!le perseverancia.)nsiemos tan slo el conocimiento de la &usticia, y con seguridad llegaremos a conocerla aunquehayamos de !uscarla por caminos de amargura. 9!remos en nuestra vida diaria tan rectamentecomo sepamos, con la seguridad de que iremos viendo ms claro segn adelantemos. 'n cuanto a

la confusin e#perimentada por muchos, respecto de los gu$as a propsito para au#iliarlos en lasu!ida y tocante a conocerlos por tales gu$as, hemos de ver cules son los testimonios y prue!asde la vida espiritual, de la espiritualidad que es dechado, e&emplo y luz del mundo. a prue!a ytestimonio del hom!re espiritualmente evolucionado, apto para servir a los dems de gu$a,protector y maestro, est en la perfeccin de las cualidades que el aspirante se afana poresta!lecer en s$ mismo. 'l


14/21

las 'scrituras declaran la infinita misericordia del corazn de la Vida ivina.


15/21

evolucin, pues tan luego como la vida llega a manifestarse forma tras forma, asumiendosucesivamente otras nuevas, ha de proseguir evolucionando sin cesar. Vemos que la vidamanifiesta en la materia atrae a su alrededor la materia apropiada a su forma. ) medida que laforma va desgastndose por el e&ercicio de las funciones vitales, la vida renueva por asimilacin

la materia perdida. Vemos que la forma est en continuo desgaste y reparacin y que la vida slopuede manifestarse allegando a su forma nueva materia en su!stitucin de la eliminada,conservndola as$ como veh$culo de manifestacin. +lo por esta simultnea asimilacin ydesasimilacin de la materia puede la vida desenvolverse en la forma. )s$ surge respecto delcrecimiento de los seres la idea de que por asimilacin, por sostenimiento, se conserva ydesenvuelve la vida. 'n su contacto con la materia, la vida aprende que, en las primeras etapas,tomar, asimilar, sostener y guardar, no son realmente condiciones de vida, sino requisitosnecesarios para el mantenimiento de la forma en que se manifiesta la vida. a forma no puedesu!sistir sino por la asimilacin de nueva materia. +egn la vida crece y se desarrolla, estacontinua asimilacin es la caracter$stica del evolucionante Iiva. oquiera aprende que en elsendero de *ravritti, en el sendero de manifestacin, de!e tomar, coger, asimilar y conservar.

oquiera aprende a asimilarse otras formas por cuya unin con la suya propia asegure lacontinuidad de su e#istencia en la forma. 4uando los grandes


16/21

una o!ligacin. *orque por el estudio aprendemos para ensear y de esta manera transmitimos losconocimientos de generacin en generacin. 2am!i%n aprendemos luego que hemos de pagar ladeuda contra$da con los ascendientes, que se resume en el sacrificio a los antecesores, a los *itris,reconociendo con ello que el ha!er reci!ido del pasado nos o!liga a dar a lo venidero.

+eguidamente aprendemos a satisfacer nuestra deuda con la Humanidad. +e nos ensea que cadad$a de!emos sustentar a un hom!re por lo menos. +in em!argo, la esencia de este acto no consisteen la mera sustentacin de un ham!riento, pues en aquel hom!re a quien alimentamos quedaalimentado tam!i%n el +eor del +acrificio y con 'l la Humanidad. )l llegar urvasa ham!rientoa donde esta!an desterrados los *andavas y al pedirles que comer cuando %stos ha!$an yaconcluido su refaccin, supli el +eor del +acrificio la penuria mandando a los *andavas que!uscasen alimento( y como encontraran un grano de arroz, con %l saci el ham!re, y en lasatisfaccin de su ham!re quedaron satisfechos la gran hueste de ascetas. )s$ tam!i%n sucede conel sacrificio en pro del hom!re. )limentando a un mendigo ham!riento, alimentamos a quien sesiente infundido en toda humana vida y as$ alimentamos a la misma humanidad. *or ltimo,aprendemos lo que es el sacrificio en pro de los animales. +i diariamente sustentamos a dos o

tres, tam!i%n damos alimento al +eor de los animales en +u creacin animal, y por estesacrificio se mantiene el mundo animal. 2ales fueron las lecciones dadas a la &oven humanidadensendole la forma y esencia de los actos de sacrificio. )s$ vemos que el esp$ritu de la ley delos cinco sacrificios es mucho ms valioso que la letra de la misma ley. )s$ aprendemos ae#tender a este esp$ritu de sacrificio el reconocimiento de la ey del e!er. 4uando la ey de+acrificio se entrete&e de esta suerte con la ey del e!er, aparece el inmediato peldao ante elevolucionante Iiva. -a sa!%is practicar algunos actos por o!ligacin. +a!%is que: "el mundo estligado por la accin menos por las que se cumplen con intento de sacrificio" K. e!%is aprenderque apeteciendo el fruto de la accin os atis al mundo de las acciones, y que si quer%is ser li!res,ha!%is de sacrificar el fruto de la accin. ")s$, 5oh hi&o de =unti6, e&ecuta tus acciones con esteintento, desem!arazado de todo apego. 'ste es el peldao inmediato. 1o significa ello que comosacrificios hayan de separarse algunas acciones del plan de actividad del hom!re, sino que todaslas acciones han de tener carcter de sacrificio y considerarse como tales por la renuncia al frutode la accin. 4uando sacrificamos el fruto de la accin, entonces empezamos a aflo&ar lasligaduras de accin que nos atan al mundo. *orque hemos le$do: "e quien tiene los apetitosmuertos y el pensamiento firme en la sa!idur$a, de quien sacrifica las o!ras y permanece enequili!rio, todas las acciones se disipan" B. 'l mundo est ligado por el =arma, por la accin,e#cepto cuando la accin es sacrificio. 2al es la enseanza que empieza a resonar en nuestroso$dos al acercarnos al t%rmino del *ravritti


17/21

en +a!idur$a. - cuando lo hayas aprendido, no volvers a caer en confusin, 5oh *andava6,porque por ello vers a todos los seres sin e#cepcin en el -o y a todos en


18/21

teneciente al mundo de la forma, todo lo que atae a la personalidad. 2odo lo de!emos arro&ar alfuego del sacrificio y nada de!emos retener. Ha de consumir el hom!re su naturaleza inferior ycon sus propias manos encender el fuego. Ha de ofrecerse %l mismo en sacrificio. 1adie puedehacerlo por %l. a entonces la vida y por completo la entrega. 1ada reserva inclume de cuantas

cosas conocemos. 4on recia voz clama al +eor del uego que el sacrificio est dispuesto en elaltar y que no le niegue el que ha de consumirlo. 'n la tri!ulacin del aislamiento, conf$a en laey que no puede fallar, y dice: +i la ey del +acrificio es !astante ro!usta para sostener el pesodel universo, se que!rantar$a acaso !a&o el de un tomo como yo/ 's !astante ro!usta paraconfiar en ella. 's lo ms fuerte que e#iste. +egn la ey del +acrificio, la vida del 'sp$rituconsiste en dar y no en tomar, en efundir y no en usurpar, en entregarse y no en apresar, endesprenderse de cuanto se tiene, con la seguridad de alcanzar la plenitud de la Vida ivina. - vedcun natural es todo esto. a Vida ine#tingui!le !ur!u&ea constantemente en la ilimitada plenituddel -o. a forma tiene l$mites y la vida no. a forma vive de reci!ir y la vida se desenvuelve pordar. *or lo tanto, en la proporcin en que nos desprendamos de lo que tenemos, daremos lugar ysitio a la ivina plenitud que a nuestro interior afluye y nos colmar en mayor medida que lo

estuvimos antes. )s$, pues, la renunciacin es la caracter$stica del 1ivritti


19/21

alegra con el gozoso y se aflige con el triste. 's d%!il con el d%!il y fuerte con el fuerte, puestodos son partes de s$ mismo. Agualmente tiende al &usto que al pecador. 1o siente afeccin poruno repudiando al otro. Ve que en todos los planos vive el +er nico, aquella vida que es 'lmismo. +e reconoce en la piedra, en la planta, en el !ruto, en el salva&e, en el santo y en el sa!io,

viendo una misma Vida por doquiera y a 'l en esta Vida. 4mo puede tener con ello motivo detemor ni causa de reproche/ 1ada e#iste sino el +er Cnico ni nada fuera de 'l que hayamos detemer o desafiar. 'sta es la verdadera *az y esto y slo esto es +a!idur$a. 'n el conocimiento del-o consiste nicamente la vida espiritual, y esta vida es gozo y paz. )s$ la ey de +acrificio, quees ey de Vida, es tam!i%n ey de gozo, y al o!edecerla e#perimentamos que no hay placer msintenso que el de efundirse ni gozo mayor que el de entregarse. +i nos fuese posi!le entrevermomentneamente un d%!il vislum!re de la Vida 'spiritual, quedar$a reducido este transitoriomundo a sus verdaderas proporciones, apareciendo en su intr$nseco dem%rito los hom!res defalaz val$a. a ey de +acrificio, que es ey de Vida y ey de gozo y ey de *az, se resume enaquellas su!limes pala!ras: "-o soy 2 - 2 eres -o". 2raigamos por un instante estaelevad$sima idea al nivel de nuestra vida cotidiana para ver cmo la ey del sacrificio, al operar

en nosotros, se manifiesta en el mundo e#terior de los hom!res. Hemos aprendido a realizar,aunque !rev$simamente la unin con el -o. Hemos aprendido una pala!ra, una letra del i!ro dela +a!idur$a. 4mo hemos de conducirnos, pues, con los hom!res, hermanos nuestros/ Vemos,por e&emplo, un hom!re a!yecto, degradado, ignorante e insensato con quien ningn lazo de pa8rentesco ni de pasado =arma nos liga, ni nada que podamos considerar o!ligatorio relacionanuestra forma con la suya.


20/21

e#perimentemos que esta vida es comn a todos, sin que nadie pueda &actarse de su participacinen ella ni suponerse superior a los dems, en el mismo grado alentaremos en la Vida 'spiritual.'sta es, al parecer, la ltima pala!ra de la +a!idur$a enseada por los


21/21

FIN

Este archivo !e "escar#a"o "es"e$

htt%$&&her'a("a")*a(ca+or#&htt%$&&her'a("a")*a(ca+or#&archives&*i)ros,"e*,ti)eta(o&i(o-her'a("a")*a(ca+or#2007
http://hermandadblanca.org/http://hermandadblanca.org/archives/libros-del-tibetano/mailto:[email protected]://hermandadblanca.org/http://hermandadblanca.org/archives/libros-del-tibetano/mailto:[email protected]

Documents

Las Leyes de La Vida Superior de BESANT