Universidad Catlica Cecilio Acosta.Facultad de Ciencias de la
Comunicacin Social.Programa de Licenciatura en Comunicacin Social,
Mencin Desarrollo Social.Unidad Curricular: Humanismo
Cristiano.
Las religiones histricas.
COLMENARES, Jos LuisV.- 19.384.349
Profesor:Juan Pedro Pea MonsalveSeccin:EIRV2
Noviembre, 2014
1. Cuadro comparativo: Hinduismo, Judasmo, Islam,
Cristianismo.
Religin:Hinduismo.Judasmo.Islam.Cristianismo.
Concepto:El hinduismo no posee fundador, ya que no es una
religin sino varias religiones diferentes, a las que errneamente se
les aplica el mismo nombre. Es un conjunto de creencias metafsicas,
religiosas, cultos, costumbres y rituales que conforman una
tradicin, en la que no existen ni rdenes sacerdotales que
establezcan un dogma nico, ni una organizacin central.No existe un
cuerpo nico que sistematice y fije el contenido dogmtico del
judasmo, su prctica se basa en las enseanzas de la Tor, tambin
llamada Pentateuco, compuesto por cinco libros. A su vez, la Tor o
el Pentateuco es uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o
Antiguo Testamento, segn el cristianismo), a los que se atribuye
inspiracin divina.Es una religin monotesta que se basa en el libro
del Corn. Sus fieles creen en Al (Dios) y en el profeta Mahoma como
su mensajero. El Corn, de hecho, fue dictado por Al a Mahoma a
travs de Yibril (el arcngel Gabriel), segn afirma la tradicin
islmica.Los fieles del islam son los musulmanes, un trmino que
proviene del rabe muslim. Para los musulmanes, Jesucristo no es el
hijo de Dios, sino que se trata de un profeta como Abraham, Moiss y
No, entre muchos otros.Revelacin de Dios mismo al ser humano, ya
que, la religin en s misma es una bsqueda de la persona hacia lo
sobrenatural, la sed natural a lo sobre natural.
Autoridad:No definida. Vedas. Antiguo testamento, Talmud,
tradiciones.Corn, tradiciones.La Biblia, el Papa, Iglesia.
Dios:Brahman, Visn y Siva.Solo Jehov es Dios.Solo un Dios
Alnico, Trinidad: padre, hijo y espritu santo.
Pecado:Acciones que crean karma negativo por violar los cdigos
morales y ticos.Rebelin contra Dios.Falta de sumisin a Dios.Pecados
mortales y veniales.
Salvacin:Liberacin del alma del ciclo de la muerte y la
reencarnacin y se obtiene al alcanzar el nivel espiritual ms
alto.Cumplir con la ley mosaica.Sumisin. Cumplir con el
Corn.Cristo, confesin, obras de penitencia.
Vida Futura:Nirvana.Mesas ensalza Israel.Paraso o
Infierno.Purgatorio, cielo o infierno.
II. Parte.a) Numeral 80 de la Doctrina Social de la Iglesia:
pone de manifiesto el proceso mediante el cual la enseanza moral de
la Iglesia es resultante no solo del Magisterio de la mxima
autoridad de la Iglesia, Su Santidad el Papa, sino adems de las
distintas realidades sociales surgidas a partir de los contextos y
que son facilitadas y elevadas al Santo Padre mediante los Obispos,
de esta forma, se co-construye y actualiza las enseanzas morales
que nos hacen acercarnos a la salvacin confiados en Cristo al
cuidado y a la responsabilidad de la Iglesia. b) Numeral 27 de la
Constitucin Apostlica GAUDIUM ET SPES: versa sobre el respeto a la
persona humana a travs del encuentro con el Seor, ya que cada uno
de nosotros esta llamado como hijo de Dios a la preservacin de la
vida y la dignidad de cada uno de los miembros que formamos parte
activa de la comunidad, Ama al prjimo como a ti mismo representa la
elaboracin fundamental para sostener dicha premisa, comenzando en
el reconocimiento del amor a Dios para reconocernos parte e hijos
del mismo y de esta forma, amar como el acto ms profundo de conexin
divina a todos quienes nos rodean. c) Numerales 18, 19 y 20
material Iglesia y Familia: es importante destacar que en nuestra
sociedad venezolana actual nos hemos alejado de la bsqueda de la
bondad en el otro, lo cual se traduce en la bsqueda de Dios y/o
alejamiento del mismo, dentro tanta vertiginosidad social se ha
deteriorado el transito del camino hacia a virtud por lo cual no se
honran adecuadamente los sacramentos que constituyen los pilares
fundamentales de nuestra doctrina social, principalmente el valor
del matrimonio, adems del compromiso que este acarrea ante los ojos
de Dios y los hombres, pasando a perder el sentido ms puro en su
concepcin que es ser la base fundamental de la familia y sociedad.
Debido a estas situaciones con los grupos familiares, se puede
observar que nos hemos alejado del entendimiento del amor a Dios,
que se convierte en amor a los hombres, el reconocer, aceptar y
responsabilizarse por el otro, son valores de otrora poca, lo cual
hace que hombres y mujeres sean objeto de vicios y vivan a travs
del pecado. Por lo tanto, se considera fundamental, recuperar tanto
en nuestra Iglesia como en todos los espacios en que hacemos vida
las personas y profesionales catlicos, pretender nuestro propio
acercamiento a Dios y ayudar a nuestros hermanos a reencontrar el
camino de la construccin de virtudes y bsqueda de la bondad a travs
del amor a Dios.
Referencias bibliogrficas.http://es.wikipedia.org/wiki/Hinduismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Juda%C3%ADsmohttp://definicion.de/islam/http://www.dcristo.net/index.php?topic=47525.0
Universidad Catlica Cecilio Acosta.Facultad de Ciencias de la
Comunicacin Social.Programa de Licenciatura en Comunicacin Social,
Mencin Desarrollo Social.Unidad Curricular: Humanismo
Cristiano.
La Antropologa y su importancia.
COLMENARES, Jos LuisV.- 19.384.349
Profesor:Juan Pedro Pea MonsalveSeccin:EIRV2
Septiembre, 20141. Definiciones:
a) Antropologa: Segn la Real Academia Espaola (2007) se define
como el estudio cientfico del ser humano en sus aspectos biolgicos
y sociales. La antropologa estudia las costumbres de las diferentes
culturas (p.41). Para Harris (1984) la define como el estudio de la
humanidad, de los pueblos antiguos y modernos, y de sus estilos de
vida (p.14) Por otra parte, la antropologa es el estudio cientfico
y humanstico de las especies humanas; la exploracin de la
diversidad humana en el tiempo y en el espacio. Aborda cuestiones
bsicas de la existencia humana: dnde y cundo se produjo nuestro
origen, cmo hemos cambiado y cmo seguimos cambiando. As puedes se
puede afirmar que la antropologa es el estudio del ser humano,
desde una perspectiva holstica, estudiando la condicin humana como
un todo. b) Holstico: Derivado de holos (un trmino griego que
significa todo o entero) alude a contextos y complejidades que
entran en relacin. De acuerdo al trmino ofrecido por la Real
Academia Espaola (2007) el trmino holstico refiere a que trata cada
realidad como un todo distinto de la suma de sus partes. Por lo
cual podemos decir que la antropologa como estudio del ser humano
lo aborda desde esta perspectiva, ya que busca elucubrar al ser
humano integrando sus diferentes interacciones consigo y con el
medio. c) Sofistas: El trmino sofista, del griego sopha (),
sabidura y sophs (), sabio, es el nombre dado en la Grecia clsica
al que haca profesin de ensear la sabidura. De igual forma puede
tener dos acepciones segn la utilizacin, segn la Real Academia de
la Lengua Espaola (2007) puede referirse a un trmino despectivo que
utiliza sofismas definiendo los mismos como argumento falso, pero
que parece vlido o verdadero. Por otra parte seala que
histricamente En la Grecia del s. V a.C: Maestro de retrica y de
filosofa que enseaba el arte de hablar en pblico y de defender una
tesis mediante cualquier tipo de argumento (p.349). Por lo cual el
trmino vendra a referirse a la denominacin dada a los filsofos
antiguos. d) Cuerpo: En su acepcin ms simple segn la Real Academia
Espaola (2007) puede definirse como conjunto de la materia orgnica
que constituye un ser humano, un animal o vegetal (p.189) Segn P.
Entralgo (1989) para Zubiri, el cuerpo humano manifiesta de manera
plena su condicin especfica ser humanamente cuerpo cuando se
actualiza como soma. En tanto subsistema corpreo del sistema
psicoorgnico de su sustantividad, el cuerpo del hombre, sin mengua
de su unidad, al contrario, para realizarla en su actividad ms
propia, tiene y ejecuta tres funciones, cada una de ellas apoyada
en la precedente y por tanto incomprensible sin ella: una funcin
organizadora (consiste en la contribucin de las notas fisicoqumicas
que le constituyen, la organizacin del sistema total); otra
configuradora (hace que el organismo posea una figura en la cual
cada parte est conectada en cierto orden con las dems); y otra
somtica (en cuya virtud ese cuerpo posee un momento de actualidad,
de presencialidad fsica) (p. 231) Por lo cual se puede concluir que
el cuerpo es la forma de reconocerse en el mundo, de ser en el
mundo y de estar en el mundo, es el medio por el cual nos
relacionamos con nosotros y los dems, ya que sin el reconocimiento
del mismo, es impensable el reconocimiento propio, somos y estamos
en nuestro cuerpo, a travs del cual construimos nuestra experiencia
subjetiva e intersubjetiva. e) Alma: Segn la Real Academia Espaola
(2007) es la parte inmaterial del ser humano, que segn muchas
religiones es inmortal. Parte del ser humano relativa a los
sentimientos, los valores morales y todo lo que constituye su
personalidad (p.28) Por lo cual se puede afirmar que la misma
constituye la psique del ser humano, otorgndole la diferencia
fundamental con los dems seres vivos, quienes se supone no pueden
reconocerse y hacerse conscientes de s mismos. f) Filosofa: La
filosofa, por su nombre significa amor (philia) a la sabidura
(sophia); y por tanto se llamara filsofo al amante de la sabidura.
Garca Bacca (1981) aporta Cicern, el famoso orador romano del siglo
anterior a Cristo, defini la filosofa diciendo que era ciencia de
las cosas divinas y humanas, y de las causas en que todas ellas
contienen. (p.17) Adems el Santo Toms de Aquino, cumple aquella
sentencia de San Pablo: todas las cosas son vuestras, pero vosotros
sois de Cristo y Cristo es de Dios. (I Corintios, 22-23) La
filosofa segn la sentencia famosa del Cardenal Pedro Damiano (siglo
XI) es esclava de la teologa hay que filosofar al servicio de Dios
y de lo que Dios ha revelado. Segn la Real Academia Espaola (2007)
es la ciencia que busca establecer, de manera racional, los
principios ms generales que organizan y orientan el conocimiento de
la realidad, as como el sentido del obrar humano. (p.316)g) Razn:
De acuerdo a la Real Academia Espaola Facultad de razonar o de
pensar (p.592). Es la capacidad de hacerse consciente de uno mismo
y del entorno, pudiendo inferir los estmulos, adems de diferenciar
al ser humano de los dems animales. h) Mito: Narracin fantstica
tradicional, situada en tiempos remotos y protagonizada por seres o
fuerzas sobrenaturales, que sirve de explicacin a cosas tales como
el origen del mundo o la existencia de un fenmeno natural. RAE
(2007, p.466)
2. La Antropologa Filosfica y su pregunta bsica: es una reflexin
filosfica que aborda al hombre desde una perspectiva holstica. Es
diferente a la ciencia ya que constituye las preguntas esenciales
sobre Qu es el ser humano? y como este puede hacerse consciente de
s mismo y travs de si mismo conocer el mundo circundante. Por lo
cual el objetivo de dicha reflexin es conocer al hombre como un
todo.
3. La Dimensin Corprea: El cuerpo como: Expresin, presencia,
lenguaje, Instrumentalidad y Finitud: El cuerpo viene a constituir
objeto y sujeto del ser humano, es una forma de expresin porque a
travs de l nos comunicamos con el mundo y establecemos las formas
de relacin con el mismo. Es presencia ya que aunque se carezcan de
palabras el solo hecho de ser y estar en espacio genera cercana con
el otro. Es lenguaje ya que a travs del mismo comunicamos
emociones, afectos, sentimientos y es l mismo a por medio del cual
creamos el lenguaje, mediante el cual construimos y aprehendemos el
mundo. Es instrumentalidad y performatividad ya que por medio de l
nos convertimos en seres en actuantes siendo medio para la creacin,
destruccin e interrelacin con el mundo, finalmente es finitud,
porque establece fronteras personales entre lo que somos y el
mundo, mediante el ser en el cuerpo creamos barreras con el
entorno, acercamientos o alejamientos, como objeto material es
mortal y al cesar sus funciones, cesa la consciencia del ser en el
mundo. Somos y nos relacionamos a travs de l, no podemos hacernos
conscientes de que existimos sino es a travs de nuestro propio
cuerpo.
4. El Darwinismo, Teora Evolucionista y Creacionista, resaltando
los puntos en comn y diferencias entre ambas, as como, la postura
del Cristianismo entre estas 2 Teoras: La teora propuesta por
Darwin de la evolucin de las especies por medio de la seleccin
natural de las variaciones genticas lleva implcita una visin de los
seres vivos que se puede clasificar como materialista.5 El ser
humano no ocupa ningn lugar privilegiado dentro del mundo vivo. Las
causas finales no encuentran acomodo en el mecanicismo darwiniano.
No hay lugar en la teora evolutiva para la emergencia de una mente
en el sentido dualista, pues la generacin y evolucin de los
sistemas nerviosos son procesos estrictamente biolgicos y, por
ende, fsicos. Por otra parte se denomina creacionismo al conjunto
de creencias, inspiradas en doctrinas religiosas, segn las cuales
el Universo y los seres vivos provienen de actos especficos de
creacin divina. Dentro de las similitudes podemos encontrar que
ambos modelos tericos conciben al hombre como ser superior, o
supremo, encontrndose adems en que el hombre no exista (evoluciono
o fue creado por Dios), el mismo no fue producto de una generacin
espontanea, y ambas teoras son aceptadas por creyentes y no
creyentes. Sin embargo difieren en esencia en su origen, para la
teora evolucionista/darwiniana el hombre es producto de la
evolucin, aun con sus eslabones perdidos, para la teora
creacionista es producto de la creacin de Dios como ser supremo,
sin un antes de Dios.
5. Comentar el Captulo I numerales 12, 13 y 14 de la constitucin
Pastoral Gaudium et Spes: En dichos numerales podemos ver resumido
el tema ya que enlaza los conceptos fundamentales, primero haciendo
enlace con las diferentes teoras del origen del hombre quienes en
esencia colocan como fin ltimo de creacin/evolucin al hombre, el
cual se constituye como un ser social conformado adems por lo
valores ticos y morales concebidos a partir de la constitucin del
mismo en sociedad desde la creacin del hombre y la mujer, adems nos
seala la esencia dualista del hombre como cuerpo/alma, esta segunda
como parte de Dios, ya que somos hechos a su imagen y semejanza,
con el deber der vivir a su servicio, siempre enalteciendo esa
esencia divina de la que somos parte todos los seres humanos.
Bibliografa.
Real Academia Espaola (2007) Diccionario Prctico del estudiante.
Santillana Ediciones Generales. Barcelona, Espaa.
M. Harris (1984) Introduccin a la antropologa general. Quinta
Edicin. Alianza Editorial. Madrid. Espaa.
P. Lan Entralgo (1989) El cuerpo humano. Teora actual. Segunda
Edicin. Espasa Calpe. Madrid. Espaa.
J. D. Garca Bacca (1981) Elementos de Filosofa. Ediciones
Biblioteca Universidad Central de Venezuela. Caracas.
http://www.mcgraw-hill.es/bcv/guide/capitulo/8448146344.pdf
http://definicion.de/holistica/
http://es.wikipedia.org/wiki/Sofista
http://es.wikipedia.org/wiki/Darwinismo
