Embed Size (px)
Citation preview
MITOS KHAS MINANGKABAU SEBAGAI SARANA PENDIDIKAN MORAL BAGI REMAJA (STUDI KASUS:
SISWA KELAS X SMA NEGERI 1 PADANG)KARYA TULIS ILMIAH
Karya ilmiah ini disusun guna mengikuti Lomba Karya Tulis Ilmiah
SMAPSIC X +Jr 6
OLEH
CINDY NAZLY MONICA
KADEK FIRDHAYANTI
LAURENSIA NURUL AVERINA
SMA NEGERI 1 PADANG
Jalan Belanti Raya No.11 Lolong Padang Telp/Fax : 0751-7055003/7055004
Kode Pos 25136
SUMATERA BARAT
2015
LEMBAR PENGESAHAN
Judul: MITOS KHAS MINANGKABAU SEBAGAI SARANA PENDIDIKAN MORAL BAGI REMAJA
KARYA TULIS ILMIAH
Karya tulis ilmiah ini disusun guna mengikuti Lomba Karya Tulis Ilmiah
SMAPSIC 10+Jr 6
Oleh
CINDY NAZLY MONICA
KADEK FIRDHAYANTI
LAURENSIA NURUL AVERINA
Sekolah Menengah Atas Negeri 1 Padang
Jalan Belantti Raya No.11 Lolong Padang Telp/Fax : 0751-7055003/7055004
Kode Pos 25136
SUMATERA BARAT
Mengetahui,
Pembina Kepala SMA N 1 Padang
Dra. Hj. Mailendra Drs. Barlius, M.M
NIP. 195805281987032001 NIP. 196910072005012005
ABSTRAK
CINDY NAZLY MONICA,KADEK FIRDHAYANTI,LAURENSIA NURUL AVERINA “MITOS KHAS MINANGKABAU SEBAGAI SARANA
PENDIDIKAN MORAL BAGI REMAJA”
Karya Tulis Ilmiah Remaja, SMA Negeri 1 Padang.
Kata Kunci : Mitos Khas Minangkabau, Pendidikan Moral, Remaja Minangkabau
Penelitian ini dilatarbelakangi oleh banyaknya mitos yang berkembang di
minangkabau, pada umumnya remaja di minangkabau hanya menganggap mitos
sebagai sesuatu yang dapat mempengaruhi pola pikir mereka terhadap sesuatu tanpa
mencari tahu apa makna dibalik mitos tersebut.
Batasan masalah penelitian ini meliputi mitos-mitos yang berkembang
diminangkabau. Tujuannya untuk menjelaskan bermacam mitos yang mampu
mempengruhi pemikiran remaja dan menganalisis makna dibalik mitos tersebut
sehingga mitos tidak lagi menjadi sesuatu yang perlu ditakuti tetapi sebagai sarana
untuk pendidikan moral bagi remaja. Metode yang digunakan dalam penelitian ini
adalah studi literatur dan membagikan kuesioner, untuk mendapatkan data dari teori-
teori para ahli dan menggabungkannya dengan data yang didapat di lapangan.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa mitos khas Minangkabau dapat menjadi
sarana dalam pendidikan moral bagi remaja khususnya di Minangkabau. Hal ini
didasari karena makna – makna yang terkandung dalam sebuah mitos. Makna
tersebut dapat dijadikan suatu pembelajaran bagi remaja dan menjadikan mitos bukan
lagi sebagai hal yang sangat ditakuti.
Kata Pengantar
Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatu
Puji dan rasa syukur tak lupa penulis ucapkan kepada tuhan yang maha
esa,yang telah memberikan kesehatan dan kesempatan kepada penulis untuk
menyelesaikan tulisan ini tepat pada waktunya. Dalam penulisan karya tulis ini
penulis mengambil judul mitos khas minangkabau sebagai sarana pendidikan
moral . karya tulis ini disusun dalam rangka mengikuti lomba karya ilmiah
SMAPSIC X / Jr 6. Tak lupa penulis mengucapakan terima kasih kepada orang-orang
yang senantiasa membantu penulis hingga tulisan ini selesai,terima kasih kepada:
1. Tuhan yang maha esa memberikan kesehatan dan kesempatan kepada penulis
untuk menyelesaikan karya tulis ini
2. SMA Negeri 1 Padang yang telah memberikan izin untuk menggunakan
fasilitas yang ada
3. Buk Mailendra selaku pembina dalam kelompok karya ilmiah remaja
4. Kak Nisaun Raniyah dan Bang Zihaul Abdi selaku pembimbing dalam
penyelesaian karya tulis ini
5. Teman-teman kelas X SMA Negeri 1 Padang
6. pihak-pihak yang telah memberi sokongan moral dan material yang tidak
dapat disebutkan satu persatu.
Penulis menyadari bahwa dalam menulis karya ilmiah ini masih jauh dari sempurna,
untuk itu Penulis sangat mengharapkan kritik dan saran yang sifatnya
membangun serta memotivasi guna sempurnanya karya ilmiah ini. Penulis berharap
semoga karya tulis ini dapat bermanfaat bagi Penulis secara khususnya dan pembaca
secara umumnya.
5
DAFTAR ISI
MITOS KHAS MINANGKABAU SEBAGAI SARANA PENDIDIKAN MORAL BAGI REMAJA (STUDI KASUS: SISWA KELAS X SMA NEGERI 1 PADANG).....................................................................1
LEMBAR PENGESAHAN..............................................................................................................i
ABSTRAK.................................................................................................................................. iii
Kata Pengantar.........................................................................................................................v
DAFTAR ISI...............................................................................................................................vi
DAFTAR DIAGRAM.................................................................................................................viii
BAB I.........................................................................................................................................1
1.1. Latar Belakang..........................................................................................................1
1.2. Ruang Lingkup..........................................................................................................2
1.4.Tujuan Penulisan............................................................................................................2
1.5. Batasan Masalah..........................................................................................................2
1.6. Manfaat Penulisan........................................................................................................2
BAB II........................................................................................................................................4
TINJAUAN PUSTAKA.................................................................................................................4
2.1Kajian Teoretis.................................................................................................................4
2.1.1 Mitos......................................................................................................................4
2.1.2 Pendidikan Moral....................................................................................................7
2.1.3. Remaja...................................................................................................................8
2.1.4 kepercayaan............................................................................................................8
2.2 Kerangka Berpikir.........................................................................................................10
BAB III.....................................................................................................................................11
METODOLOGI PENELITIAN.....................................................................................................11
3.1. Metode Penentuan Subjek.....................................................................................11
6
3.2. Metode Pengumpulan Data...................................................................................11
3.3. Metode Pengolahan Data.......................................................................................11
3.4. Populasi dan Sampel..............................................................................................12
BAB IV....................................................................................................................................13
PEMBAHASAN........................................................................................................................13
4.1 Hasil Penelitian Berdasarkan Studi Literatur................................................................13
4.2 Hasil Penelitian Berdasarkan Pembagian Kuesioner....................................................16
Hasil penelitian pada siswa-siswi SMA Negeri 1Padang.....................................................16
1. Apakah anda pernah mendengar mitos khas minangkabau?.....................................16
BAB V.....................................................................................................................................23
5.1 Simpulan......................................................................................................................23
5.2 Saran............................................................................................................................23
DAFTAR PUSTAKA..................................................................................................................25
7
DAFTAR DIAGRAM
Diagram 1...............................................................................................................................16
Diagram 2...............................................................................................................................17
Diagram 3...............................................................................................................................18
Diagram 5...............................................................................................................................19
Diagram 6...............................................................................................................................20
Diagram 7...............................................................................................................................21
Diagram 8...............................................................................................................................22
8
BAB IPENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang
Zaman modern seperti saat ini membuat pola pikir manusia juga semakin maju
dan modern. Namun, kepercayaan masyarakat terhadap suatu mitos belum pudar
hingga saat ini. Bahkan mitos telah mendarah daging di berbagai kalangan
masyarakat. Hal ini dibuktikan dengan banyaknya mitos yang masih beredar di
tengah masyarakat modern.
Di minangkabau, ada banyak mitos yang beredar dan berkembang di tengah
masyarakat modern terutama dikalangan remaja. Mitos juga sering menjadi salah satu
topik pembahasan dikalangan remaja. Hal ini dibuktikan dengan banyaknya remaja
sekarang yang merasa takut melakukan sesuatu hal yang ada dalam suatu mitos yang
mereka perbincangkan di sekolah, di rumah maupun mereka lihat di internet.
Selain sekolah dan keluarga, kampung halaman juga menjadi salah satu sumber
yang banyak sekali menyimpan mitos. Hal ini dikarenakan mitos masih banyak
berkembang di daerah yang berada jauh dari perkotaan. Kurangnya pendidikan
membuat masyarakat yang tinggal jauh dari perkotaan kurang mengerti makna
sebenarnya yang terkandung di dalam sebuah mitos.
Remaja Minangkabau saat ini masih mempercayai mitos yang beredar di tengah
masyarakat tanpa memcari apa sesungguhnya arti dibalik begitu banyak mitos yang
beredar. Bahkan mitos hingga saat ini masih sangat diyakini dan diterapkan dalam
9
keseharian remaja Minangkabau dan menjadi salah satu hal yang sangat ditakuti
apabila tidak dilakukan.
1.2. Ruang Lingkup
Ruang lingkup dalam penelitian ini adalah siswa-siswi kelas X di SMA Negeri
1 Padang
1.3 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang sebelumnya, rumusan masalah yang dikemukakan
pada karya tulis ini adalah sebagai berikut.
1. Bagaimanakah bentuk – bentuk mitos khas Minangkabau yang beredar di
tengah remaja Minangkabau?
2. Apakah mitos khas Minangkabau dapat menjadi sarana pendidikan moral
bagi remaja di Minangkabau?
1.4.Tujuan Penulisan
Tujuan penulisan karya tulis ilmiah ini adalah sebagai berikut.
1. Untuk mengetahui bentuk – bentuk mitos khas Minangkabau yang beredar di
tengah remaja Minangkabau.
2. Untuk mengetahui seberapa besar mitos khas Minangkabau dapat menjadi
sarana pendidikan moral bagi remaja di Minangkabau.
1.5. Batasan Masalah
Dalam karya tulis ini, akan difokuskan pada nilai moral yang terkandung dalam
suatu mitos khs minangkabau yang beredar di Minangkabau.
10
1.6. Manfaat Penulisan
Manfaat dari penulisan karya tulis ilmiah ini adalahsebagai berikut.
1. Bagi pemerintah, agar dapat mendukung setiap kegiatan yang berhubungan
dengan sosialisasi mengenai nilai moral sebagai sarana dalam pendidikan
moral bagi remaja.
2. Bagi masyarakat, meningkatkan kesadaran bagi masyarakat bahwa mitos
bukanlah hal yang patut ditakuti melainkan sebuah sarana dalam mendidik
remaja.
3. Bagi penulis, dapat menambah wawasan mengenai mitos yang dapat dijadikan
sarana dalam mendidik moral remaja di Minangkabau.
11
BAB IITINJAUAN PUSTAKA
2.1Kajian Teoretis
2.1.1 Mitos
2.1.1.1Pengertian Mitos
Mitos adalah suatu warisan bentuk cerita tertentu dari tradisi lisan yang mengisahkan
dewa-dewi, manusia pertama, binatang, dan sebagainya berdasarkan suatu skema
logis yang terkandung di dalam mitos itu dan yang memungkinkan kita
mengintegrasikan semua masalah yang perlu diselesaikan dalam suatu konstruksi
sistematis. (Yapi, 1958)
Levi-Strauss memberikan perhatian khusus pada mitos, yang menurutnyamemiliki
kualitas logis dan bukan estetis, psikologis, ataupun religious. Dia menganggap mitos
sebagai bahasa, sebuah narasi yang sudah dituturkan untuk diketahui. Menghadapi
mitos, para ilmuwan seolah-olah memasuki sebuah dunia yang kontradiktif. Di satu
pihak, tampak bahwa segala sesuatu dapat saja terjadi.Tidak ada logika, tidak ada
kontinuitas. Sifat-sifat apapun dapat diberikan kepada subjek tertentu, segala macam
relasi dimungkinkan. Hal yang mengherankan adalah bahwa ciri arbitrer ini muncul
dalam semua mitos dari berbagai wilayah didunia.
2.1.1.2 Mitos minangkabauMitos khas minangkabau merupakan kepercayaan yang terdapat dalam masyarakat
minangkabau hasil pemikiran intelektual dan bukan hasil logika dan merupakan
12
orientasi spiritual. (anonim, 2013) Beberapa bentuk – bentuk mitos khas
Minangkabau tersebut antara lain sebagai berikut.
1. Orang Bunian
Orang bunian atau sekedar bunian adalah mitos sejenis makhluk halus dari
wilayah Minangkabau, Sumatera Barat, Indonesia. Berdasarkan mitos tersebut, orang
bunian berbentuk menyerupai manusia dan tinggal di tempat-tempat sepi, di rumah-
rumah kosong yang telah ditinggalkan penghuninya dalam waktu lama. (anonim,
wikipedia, 2014)
2. palasik
Palasik merupakan salah satu mitos Minangkabau yang berkembang di
masyarakat Minangkabau (kompasiana, 2011). Orang Minangkabau dahulu mengenal
dua macam bangsa Palasik, yakni Palasik bangkai dan Palasik kudung .
a. Palasik Bangkai
Sebenarnya Palasik itu manusia biasa seperti kita-kita juga, hanya saja
mereka bertingkah laku aneh dan mengerikan, yaitu gemar memakan daging
dan tulang orang mati yang sudah dikubur. Menurut pendapat masyarakat,
jika seseorang yang bertingkah laku seperti Palasik bertemu dengan seorang
anak berusia di bawah tiga tahun meski sedang di gendong oleh ibunya,
bila digodanya seperti biasa seseorang menggoda anak kecil atau ditatapnya
saja dengan batinnya, maka sehari atau dua hari kemudian anak tersebut
akan sakit. Ia akan demam berkepanjangan, suhu badannya meninggi,
badannya menjadi kurus, kulitnya mengeriput, matanya selalu bercirit, bila
13
menangis seperti berhiba-hiba, jika tidak segera kepintasan obat, dipastikan
anak itu akan meninggal dunia.
b. Palasik Kudung
Berlainan dengan Palasik bangkai, Palasik kudung yang juga dinamakan
panangga (penanggal), mempunyai kepintaran menanggalkan kepalanya
sendiri dari batang tubuhnya. Kepala yang melepas itulah yang
menggelinding kian kemari mencari mangsa. Sedangkan tubuh dan kedua
tangannya ditinggalkan di rumah. Ada masyarakat yang mengatakan,
Palasik kudung itu dapat melepaskan kepala berikut sebelah tangannya.
Dengan tangan yang melepas itulah, ia mengayuh cepat menyeret kepala
yang tanggal itu menuju sasaran. Bila telah terpenuhi keinginannya, maka
pulanglah ia ke rumah dan bertaut kembali dengan batang tubuh yang
ditinggalkan tadi. Apabila di kampung itu ada orang meninggal dunia,
apakah ia seorang bayi ataupun dewasa, maka datanglah Palasik kudung itu
ke rumah orang tersebut. Dengan cepat ia melesat kekolong rumah orang
mati itu. Air bekas memandikan mayat yang dibuang ke kolong rumah,
dijilatnya dengan rakus, sementara itu matanya melirik ke kiri dan ke kanan,
takut ketahuan orang lain. (anonim, Mitos-mitos Minangkabau, 2009)
3. Mitos Siampa
Siampa atau biasa disebut hantu Kain, adalah sebutan orang Minangkabau
untuk menggambarkan sosok makhluk halus yang suka mengganggu orang-orang
14
yang sedang tidur. Mungkin legenda hantu ini lahir karena orang-orang mengalami
gangguan tidur seperti biasa, yaitu perasaan tercekik, tertindih, hingga sesak nafas.
Menurut legendanya, Siampa sangat suka mengganggu orang-orang yang tidur
dengan bergelung selimut. Orang-orang yang tengah diganggu akan langsung merasa
tercekik oleh kain dari selimut yang dikenakannya hingga menyebabkan dirinya sesak
nafas. Hantu Kain ini juga dikatakan sering menyebabkan orang-orang menjadi
hilang ingatan. (urbanlejen, 2013)
2.1.2 Pendidikan Moral
Pendidikan di Indonesia dalam praktik pembelajarannya lebih didominasi oleh
pengembangan kemampuan intelektual dan kurang memberi perhatian pada aspek
moral. (Jalil, 2013)
Kata moral berasal dari bahasa latin mos (jamak mores) yang berarti kebiasaan, adat
(bertens, 1993). Moral merupakan suatu standar salah atau benar bagi seseorang
(Baron, 1995). Mengemukakan bahwa moralitas mencakup mematuhi aturan sosial
dalam kehidupan sehari-hari dan conscience atau aturan personal seseorang untuk
berinteraksi dengan orang lain.
Moral dapat dikaitkan dengan istilah etik, kesusilaan dan budi pekerti. Moral
merupakan nilai tentang baik –buruk kelakuan manusia. Oleh karena itu moral
berkaitan dengan nilai terutama nilai afektif.
Dengan demikian pendidikan moral dapat pula dipersamakan dengan istilah
pendidikan etik, pendidikan budi pekerti, pendidikan nilai (value education) atau
15
pendidikan afektif. Ada pula dengan memakai istilah pendidikan watak dan
pendidikan akhlak Dalam hal ini istilah-istilah tersebut dapat saling menggantikan.
Jadi istilah ini tidak bisa lepas dari pengertian moral, nilai, budi pekerti , watak,
akhalak atau afektif itu sendiri (Alfalahu, 2013)
2.1.3. Remaja
2.1.3.1 Pengertian RemajaKata “remaja” berasal dari bahasa latin yaitu adolescere yang berarti to grow atau to
grow maturity (Golinko, 1990).Banyak tokoh yang memberikan definisi tentang
remaja sebagai periode pertumbuhan antara masa kanak-kanak dengan masa dewasa.
Istilah adolescence atau remaja berasal dari kata latin adolescene yang berarti tumbuh
menjadi dewasa (hurlock, 2001). Pedoman umum remaja di Indonesia menggunakan
batasan usia 11-24 tahun dan belum menikah (Seotjiningsih, 2004).
Remaja merupakan masa transisi antara masa kanak-kanak dan masa remaja, yang
sering kali remaja dihadapkan pada situasi yang membingungkan, disatu pihak dia
harus bertingkah laku seperti orang dewasa dan disisi lain dia belum bisa dikatakan
dewasa. (purwanto, 1999)
2.1.3.2 Remaja di MinangkabauRemaja di Minangkabau merupakan manusia yang sedang menginjak usia remaja dan
berdomisili di wilayah Minangkabau. Umumnya, remaja di Minangkabau sedang
duduk di bangku sekolah menengah pertama atau sekolah menengah atas. Remaja di
Minangkabau dibiasakan dididik dengan kearifan lokal khas Minangkabau yang
menjadi ciri pembeda antara remaja di Minangkabau dengan remaja lainnya.
(Wardana, 2009)
16
2.1.4 kepercayaan
Kepercayaan adalah kemauan seseorang untuk bertumpu pada orang lain
dimana kita memiliki keyakinan padanya. Kepercayaan merupakan kondisi mental
yang didasarkan oleh situasi seseorang dan konteks sosialnya (anonim, Menganut
Kepercayaan , 2012 ). Ketika seseorang mengambil suatu keputusan, ia akan lebih
memilih keputusan berdasarkan pilihan dari orang-orang yang lebih dapat ia percaya
dari pada yang kurang dipercayai. Sebelum masuk pada pembahasan konsep
ketuhanan Dinamisme dan Animisme, terlebih dahulu seseorang perlu mengetahui
pengertian dari Dinamisme dan Animisme untuk mempermudah pemahaman dan
menghindari kesalah pahaman dengan menyelaraskan pemahaman dari pengertian
yang mungkin saja sebelumnya berbeda. Dan eksisnya suatu hal sebenarnya tidak
jauh dari definisinya sendiri sebagai kata universal yang mewakilinya dengan
memasukkan cakupan dan pembersihan dari hal-hal luar yang tidak berhubungan
dalam mempertegas kategori dan ruang lingkupnya. Oleh karena itu, makalah ini pun
dimulai dari penjelasan sebuah definisi.
a. Animisme
Animisme adalah kepercayaan terhadap roh yang mendiami semua benda. Manusia
purba percaya bahwa roh nenek moyang masih berpengaruh terhadap kehidupan di
dunia. Mereka juga memercayai adanya roh di luar roh manusia yang dapat berbuat
jahat dan berbuat baik. Roh-roh itu mendiami semua benda, misalnya pohon, batu,
dan gunung. Agar mereka tidak diganggu roh jahat, mereka memberikan sesaji
kepada roh-roh tersebut.
b. Dinamisme
Dinamisme adalah kepercayaan bahwa segala sesuatu mempunyai tenaga atau
kekuatan yang dapat memengaruhi keberhasilan atau kegagalan usaha manusia dalam
mempertahankan hidup. Mereka percaya terhadap kekuatan gaib dan kekuatan itu
dapat menolong mereka. Kekuatan gaib itu terdapat di dalam benda-benda seperti
keris,patung, gunung, pohon besar, dll. Untuk mendapatkan pertolongan kekuatan
17
gaib tersebut, mereka melakukan upacara pemberian sesaji, atau ritual lainnya
(Handika, 2013).
2.2 Kerangka Berpikir
18
Dijadikan sebagai keyakinan/kepercayaan
Mitos khas MinangKabau zaman dulu
Mitos khas MinangKabau zaman sekarang
Dijadikan sebagai sarana pendidikan moral
Mencipatakan remaja positif
Mencipatakan remaja negatif
BAB IIIMETODOLOGI PENELITIAN
3.1. Metode Penentuan Subjek
Dalam karya tulis ilmiah ini, sasaran yang dituju adalah para remaja. penulis
memilih siswa-siswi kelas X di SMA Negeri 1 Padang secara acak sebagai subjek
penelitian.
3.2. Metode Pengumpulan Data
Metode yang digunakan dalam mengumpulkan data adalah studi literatur dan
kuesioner. Studi literatur merupakan suatu metode dalam menulis sebuah karya
ilmiah yang mengumpulkan sumber – sumber akurat dari buku – buku yang telah
terpercaya dan akurat.
Kuesioner yang dimaksud ialah memberikan beberapa pertanyaan kepada responden
yang hasil dari jawaban tersebut dapat menambah ke akuratan tulisan ini, setelah itu
kami menganalisis kuesioner tersebut untuk mendapatkan kesimpulan. Data ini
dikumpulkan pada minggu ke-3 Januari 2015 di SMAN 1 Padang.
3.3. Metode Pengolahan Data
Dalam pengelohan data, hasil dari studi literatur dan kuesioner di analisis dan
digambarkan dalam bentuk diagram. Selanjutnya studi literatur di kolaborasikan
19
dengan kuesioner yang didapatkan di lapangan yang bersifat empiris sehingga tulisan
ini tidak mengandung banyak spekulasi. Dengan kata lain, pendapat para ahli yang
telah didapat akan digabungkan dengan hasil kuisioner untuk menghasilkan data yang
lebih akurat.
3.4. Populasi dan Sampel
1. Populasi
Siswa-siswi kelas X SMA Negeri 1 Padang
2. Sampel
Diambil dari 90 orang siswa-siswi dimana perkelasnya dipilih 10 orang yang
menjadi sampel yang terdiri atas 6 orang perempuan dan 4 orang laki – laki
20
BAB IVPEMBAHASAN
4.1 Hasil Penelitian Berdasarkan Studi Literatur
Di Minangkabau pada zaman dahulu kala terdaoat banyak mitos yang
berkembang bahkan mitos tersebut masih terdapat hingga saat ini. Beberapa dari
mitos tersebut dapat dijadikan sebagai sarana pendidikan moral bagi remaja di
Minangkabau. Mitos tersebut adalah sebagai berikut.
1. Orang Bunian
Orang bunian atau sekedar bunian adalah mitos sejenis makhluk halus dari
wilayah Minangkabau, Sumatera Barat, Indonesia. Berdasarkan mitos tersebut, orang
bunian berbentuk menyerupai manusia dan tinggal di tempat-tempat sepi, di rumah-
rumah kosong yang telah ditinggalkan penghuninya dalam waktu lama.
Dari mitos tersebut dapat kita ambil pelajaran bahwa saat kita bepergian ke
suatu tempat yang belum pernah kita kunjungi kita harus menjaga sikap kita dan
selalu mengingat tuhan yang maha esa.
2. palasik
Palasik merupakan salah satu mitos Minangkabau yang berkembang di
masyarakat Minangkabau. Orang Minangkabau dahulu mengenal dua macam bangsa
Palasik, yakni Palasik bangkai dan Palasik kudung .
c. Palasik Bangkai
21
Sebenarnya Palasik itu manusia biasa seperti kita-kita juga, hanya saja
mereka bertingkah laku aneh dan mengerikan, yaitu gemar memakan daging
dan tulang orang mati yang sudah dikubur. Menurut pendapat masyarakat,
jika seseorang yang bertingkah laku seperti Palasik bertemu dengan seorang
anak berusia di bawah tiga tahun meski sedang di gendong oleh ibunya,
bila digodanya seperti biasa seseorang menggoda anak kecil atau ditatapnya
saja dengan batinnya, maka sehari atau dua hari kemudian anak tersebut
akan sakit. Ia akan demam berkepanjangan, suhu badannya meninggi,
badannya menjadi kurus, kulitnya mengeriput, matanya selalu bercirit, bila
menangis seperti berhiba-hiba, jika tidak segera kepintasan obat, dipastikan
anak itu akan meninggal dunia.
Dari mitos tersebut dapat diambil pelajaran bahwa seorang ibu di
Minangkabau harus menjaga anak mereka dengan baik
d. Palasik Kudung
Berlainan dengan Palasik bangkai, Palasik kudung yang juga dinamakan
panangga (penanggal), mempunyai kepintaran menanggalkan kepalanya
sendiri dari batang tubuhnya. Kepala yang melepas itulah yang
menggelinding kian kemari mencari mangsa. Sedangkan tubuh dan kedua
tangannya ditinggalkan di rumah. Ada masyarakat yang mengatakan,
Palasik kudung itu dapat melepaskan kepala berikut sebelah tangannya.
Dengan tangan yang melepas itulah, ia mengayuh cepat menyeret kepala
yang tanggal itu menuju sasaran. Bila telah terpenuhi keinginannya, maka
pulanglah ia ke rumah dan bertaut kembali dengan batang tubuh yang
ditinggalkan tadi. Apabila di kampung itu ada orang meninggal dunia,
apakah ia seorang bayi ataupun dewasa, maka datanglah Palasik kudung itu
ke rumah orang tersebut. Dengan cepat ia melesat kekolong rumah orang
22
mati itu. Air bekas memandikan mayat yang dibuang ke kolong rumah,
dijilatnya dengan rakus, sementara itu matanya melirik ke kiri dan ke kanan,
takut ketahuan orang lain.
Dari mitos tersebut dapat dipetik pelajaran bahwa kita harus selalu
mengingat tuhan yang maha esa dimanapun berada dan selalu waspada.
3. Mitos Siampa
Siampa atau biasa disebut hantu Kain, adalah sebutan orang Minangkabau
untuk menggambarkan sosok makhluk halus yang suka mengganggu orang-orang
yang sedang tidur. Mungkin legenda hantu ini lahir karena orang-orang mengalami
gangguan tidur seperti biasa, yaitu perasaan tercekik, tertindih, hingga sesak nafas.
Menurut legendanya, Siampa sangat suka mengganggu orang-orang yang tidur
dengan bergelung selimut. Orang-orang yang tengah diganggu akan langsung merasa
tercekik oleh kain dari selimut yang dikenakannya hingga menyebabkan dirinya sesak
nafas. Hantu Kain ini juga dikatakan sering menyebabkan orang-orang menjadi
hilang ingatan.
Dari mitos tersebut dapat kita petik pelajaran bahwa sebelum tidur kita harus
berdo’a kepada tuhan yang maha esa agar dihindarkan dari hal yang tidak baik dan
tenang dalam tidur.
23
4.2 Hasil Penelitian Berdasarkan Pembagian Kuesioner
Hasil penelitian pada siswa-siswi SMA Negeri 1Padang
1. Apakah anda pernah mendengar mitos khas minangkabau?
84%
16%
PERNAH MENDENGAR MITOS KHAS MINANGKABAU
YA TIDAK
Diagram 1
Dari hasil kuesioner ini dapat disimpulkan hampir setiap siswa-siswi di
minangkabau pernah mendengar mitos yang berkembang diminangkabau,hal ini
membuktikan bahwa mitos tidak asing lagi bagi mereka.
24
2. Apakah pada awalnya anda mempercayai mitos yang anda
dengar?
62%
38%
MEMPERCAYAI MITOS YANG DIDENGAR
YA TIDAK
Diagram 2
Pada diagram ini dapat disimpulkan bahwa siswa-siswi di minangkabau tidak
hanya mendengar mitos tetapi mempercayainya juga. Sebagian mereka menjawab ya.
3. Misalkan mitos yang anda dengar berhubungan dengan
kebiasaan buruk yang sering anda lakukan,apakah anda akan mengubah
perilaku anda tersebut?
25
71%
29%
MITOS DAPAT MENGUBAH KEBIASAAN BURUK
YA TIDAK
Diagram 3
Dari hasil penelitian ini 71% dari responden mengatakan bahwa mitos dapat
mengubah kebiasaan buruk mereka,maksudnya mereka mendengar mitos khas
minangkabau dan mempercayai nya sehingga dapat mengubah kebiasaan buruk
mereka. Karena tanpa disadari mitos ini memiliki makna kiasan yang mampu
mengubah seseorang menjadi baik
26
4. Jika ya,apakah setelah anda mengubah perilaku tersebut anda
merasa lebih aman ?
64%
36%
MERASA LEBIH AMAN SAAT MENGUBAH PER-ILAKU KARENA MITOS
YA TIDAK
Diagram 5
Dapat disimpulkan dari diagram diatas bahwa responden merasa aman setelah
mengubah perilaku mereka karena mitos,yang dimaksud disini adalah saat mereka
menjauhi sesuatu yang buruk karena mempercayai mitos mereka terlindungi dari
bahaya sehingga merasa aman setelah mengubah perilaku itu
27
5. Jika ya,apakah setelah anda mengubah kebiasaan tersebut anda
merasa lebih baik?
66%
35%
MERASA LEBIH BAIK SETELAH MENGUBAH KE-BIASAAN TERSEBUT
YA TIDAK
Diagram 6
Dari jawaban responden yang diperoleh dapat kesimpulan bahwa mitos juga
mampu membuat mereka merasa lebih baik setelah mengubah kebiasaan buruk,hal ini
di karenakan mitos tidak hanya untuk menakuti yang mendengar tapi mengajarkan
sisi baik dengan kata kiasan dari data diatas lebih dari 50% dari mereka tanpa sadar
telah mendapat suatu pelajaran dari mitos yang mengubah kehidupan mereka
menjadi lebih baik.
28
6. Apakah mitos berfungsi sebagai pengontrol kebiasaan buruk
anda?
43%
57%
MITOS BERFUNGSI SEBAGAI PENGONTROL KEBIASAAN BURUK
YA TIDAK
Diagram 7
Dari diagram diatas ternyata lebih dari setengah responden tidak dapat
menjadikan mitos sebagai pengontrol kebiasaan buruk mereka,hal ini dikarenakan
kebiasaan itu sudah mendarah daging dalam diri mereka sekeras apapun mereka
merubah akan susah,meskipun tidak dapat diubah namun dapat dikurangi,dari hasil
ini responden tidak mampu menggunakan mitos sebagai wadah untuk mengontrol diri
mereka dari kebiasaan buruk tersebut.
29
7. Menurut anda,apakah mitos dapat berfungsi sebagai sarana
pendidikan moral bagi diri anda ?
71%
29%
MITOS DAPAT BERFUNGSI SEBAGAI SARANA PENDIDIKAN MORAL BAGI REMAJA
YA TIDAK
Diagram 8
Dari hasil diagram diatas menunjukan bahwa lebih dari setengah responden
setuju menjadikan mitos sebagai sarana pendidikan moral bagi remaja,hal ini
dikarenakan mitos memiliki makna tersendiri dibalik itu,mitos menggunakan kata-
kata yang mudah dimengerti dan mampu mempengaruhui pemikiran responden untuk
tidak melakukan suatu hal yang dianggap kurang pantas untuk dilakukan dan
responden yang tidak setuju menjadikan mitos sebagai sarana pendidikan moral
dikarenakan mereka tidak mempercayai mitos
30
BAB VPENUTUP
5.1 Simpulan
Berdasarkan penelitian tersebut, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut.
1. Di Minangkabau, terdapat banyak bentuk – bentuk mitos yang berkembang di
tengah masyarakat hingga saat ini. Mitos – mitos tersebut memiliki makna
tersendiri yang dapat menjdi sarana pendidikan moral bagi remaja di
Minangkabau. Bentuk – bentuk mitos yang berkembang di masyarakat
Minangkabau dari zaman dahulu hingga saat ini adalah :
a. Orang Bunian
b. Palasik
c. Siampa
2. Mitos dapat menjadi sarana pendidikan moral bagi remaja dan bukan lagi
menjadi hal yang sangat ditakuti seperti selama ini yang berkembang dalam
masyarakat terutama dalam pergaulan remaja di Minangkabau.
5.2 Saran
Berdasarkan kesimpulan yang telah dipaparkan, saran yang dikemukakan
adalah sebagai berikut.
1. Untuk pemerintah, disarankan untuk lebih giat melakukan sosialisasi
mengenai mitos sebagai sarana pendidikan moral bagi remaja agar remaja
31
dapat menjadikan sebuah mitos pelajaran bukan menjadi suatu hal yang
sangat ditakuti.
2. Untuk masyarakat, disarankan untuk memandang mitos sebagai sarana
pembelajaran bukan menjadikan mitos sebagai sutu hal yang sangat ditakuti
dan sangat dilarang untuk dilanggar.
3. Untuk peneliti selanjutnya, agar dapat mengembangkan karya tulis ilmiah ini
menjadi lebih sempurna lagi dan bermanfaat bagi masyarakat banyak.
32
DAFTAR PUSTAKAAlfalahu. (2013). etika moral dan nilai. Lintang .
anonim. (2012 ). Menganut Kepercayaan . respository usu .
anonim. (2013, maret). mitos minangkabau. Dipetik january 2015, dari muslim minang: https://muslimminang.wordpress.com/tag/mitos-minangkabau/
anonim. (2009). Mitos-mitos Minangkabau. Dalam H. Hendra, Mitos-mitos Minangkabau. Pustaka Aweha.
anonim. (2014, Maret 7). wikipedia. Dipetik january 2015, dari wikipedia: http://id.wikipedia.org/wiki/Orang_bunian
Baron. (1995). anonim.
bertens. (1993).
Golinko. (1990). 1984 dalam Rice.
Handika. (2013). Pengertian Animisme,Dinamisme,dan Totemisme. handika .
hurlock. (2001). adolescence. grow manurity .
Jalil, B. (2013). Nilai Dalam Pendidikan Moral. Panitia Pendidikan Moral .
kompasiana, s. (2011). palasik bagian dari kekayaan mitos dan mistis. kompasiana .
purwanto. (1999). Transisi Remaja.
Seotjiningsih. (2004). pedoman remaja.
urbanlejen. (2013, september 30). bopluseven. Dipetik 2015, dari bopluseven: https://urbanlejen.wordpress.com/2013/09/30/hantu-siampa/
Wardana, T. (2009). Etika Remaja Minang. laju langkah harokah.
Yapi, T. Y. (1958). Teori-Teori Analisis Sastra Lisan. Dalam Strukturalisme Levi-Strauss (hal. 94).
33
34
Lampiran 1
ANGKET PENELITIAN
OLEH
Cindy Nazly Monica, Kadek Firdhayanti, Laurensia Nurul Averina
A. JAWABLAH PERTANYAAN BERIKUT DENGAN MEMBERI TANDA CHECKLIST (V) PADA KOLOM “YA” ATAU “TIDAK”
No. Pertanyaan Ya(1)
Tidak(0)
1. Apakah anda pernah mendengar Mitos khas Minangkabau?2. Apakah pada awalnya anda mempercayai mitos yang anda dengar?3. Misalkan mitos yang anda dengar berhubungan dengan dengan kebiasaan buruk yang sering
anda lakukan, apakah anda akan mengubah perilaku anda tersebut?4. Jika Ya, Apakah setelah anda mengubah perilaku tersebut anda merasa lebih aman?5. Jika Ya, Apakah setelah anda mengubah kebiasaan tersebut anda merasa lebih baik?6. Apakah mitos berfungsi sebagai pengontrol kebiasaan buruk anda?7. Menurut Anda, apakah mitos dapat berfungsi sebagai sarana pendidikan moral bagi diri and?
B. JAWABLAH PERTANYAAN BERIKUT SESUAI DENGAN KEADAAN SEBENARNYA
1. Deskripsikanlah secara ringkas mengenai mitos khas Minangkabau yang pernah anda dengar/ketahui!
.....................................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................
.....................................................................................................................................................
.................................................................
2. Dari manakah anda mendengar/ mengetahui mitos tersebut?
Keluarga
Teman
Internet/ Buku
Lain-lain..............................................
35
BIODATA PENULIS
Nama : Cindy Nazly Monica
Panggilan : Cindy
Jenis Kelamin : Perempuan
Tempat / Tanggal Lahir : Padang, 4 Oktober 1998
Alamat : Komp. Perum Pasir Putih blok P/12
Sekolah : SMA N 1 PADANG
Kelas : X IPS
E-mail : [email protected]
No. telp / HP : 082284444503
36
BIODATA PENULIS
Nama : Kadek Firdhayanti
Panggilan : Kadek
Jenis Kelamin : Perempuan
Tempat / Tanggal Lahir : Bali, 2 Oktober 1998
Alamat : Pura Jagatnatha Komp. TNI AU
Tabing Padang
Sekolah : SMA N 1 PADANG
Kelas : X IPS
E-mail : [email protected]
No. telp / HP : 087792650344
37
BIODATA PENULIS
Nama : Laurensia Nurul Averina
Panggilan : Lauren
Jenis Kelamin : Perempuan
Tempat / Tanggal Lahir : Padang, 20 juli 1999
Alamat : Jl Hamka No.17 B Linggarjati
Tabing Padang
Sekolah : SMA N 1 PADANG
Kelas : X MIA 1
E-mail : [email protected]
No. telp / HP : 082225392014
38
39
