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On peut relever aujourdhui sur la scne franaise une
certainehsitation voire un certain trouble dans la manire
daffronter les problmes qualifis non sans une nuance
pjorativepersistante de communautaires , que ce soit partir de la
question des femmes, des immigrs ou des homosexuels,problmes qui
peuvent dailleurs interfrer. On pourrait y ajouter,plus classique
et en sourdine mais symptomatique cependant, celui des rgions. LUn
ou le semblant dUn est interpell par ses diffrences, ouvrant des
zones de turbulence et dequestionnement. Des accents, venus de
lintrieur ou delextrieur, pour la premire fois troublent la langue.
Cequestionnement est en effet aviv par la confrontationpermanente
avec dautres pays et dautres cultures au sein delEurope dont la
France est un partenaire. Il est philosophiquementcelui du rapport
de lautre au mme, rapport o lautre ne peutplus tre automatiquement
rabattu sur le mme. Il ne sagit pas l dun libre choix, dun
changement raisonn de stratgie, maisdune rponse la provocation de
faits nouveaux et de nouveauxacteurs. Lassimilation au modle le
centralisme qui alongtemps fait la force de la France et dont
lducation nationaletait un vecteur majeur, nest plus opratoire. Il
faut imaginerautrement les procdures du vivre ensemble, en dautres
termes.
Si lambition constitutive de la pense rpublicaine et lhonneur de
sapratique historique ce qui a fait sa force a t de ramener
lautreau mme, et dentendre dans le commun rsonner lUn laRpublique
plutt que la dmocratie il se fait que lautre donne dsor-mais des
signes de rsistance. Assimiler les femmes ou assimiler les immi-grs
au modle dominant ne laisse pas celui-ci indemne. On assiste ainsi
un trouble dans la tradition des Lumires frappe de quelquesombres ,
dans cette ide de lhumain universel quincarnait comme parhasard un
peuple privilgi pour ne pas dire un peuple lu peuple dela Raison
qui avait trouv, lui, sa terre promise. Ce trouble est sinon causdu
moins accentu par la perte daura internationale, politique,
cono-
PARFRANOISECOLLIN*
* Philosophe etcrivain. A publientre autres : LHommeest-il
devenusuperflu ? : HannahArendt, Odile Jacob,1999.
Le comme un Many beginnings (Hannah Arendt)
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mique mais aussi linguistique de la France. La Rpublique ne
vacille certespas sur son socle mais elle comporte quelques
fissures quon peut aussinommer et qui peuvent devenir des
ouvertures. Et la ralit euro-penne la confronte des interprtations
de la dmocratie qui, dtre dif-frentes de la sienne, nen sont pas
moins oprantes. Le modle rpubli-cain est confront dautres modles et
interrog par eux : il ne sort pastoujours gagnant de cet
examen.
Lambiguit des procdures et des positions engages dans la
redfini-tion du commun nest toutefois pas le fait du seul pouvoir :
elle est per-ceptible au sein mme des pratiques des minorits (ainsi
dsignesmme quand elles sont quantitativement majoritaires, comme le
sont lesfemmes) hsitant dans leur volont contestataire entre
lassimilation aumodle dominant et sa redfinition alternative.
Sagit-il en effet de devenir des hommes comme les autres (des
Franais comme les autres, desmaris comme les autres) ou bien de
promouvoir lmergence dunmodle renouvel et complexifi dhumains et de
citoyens ? Sagit-il pourles trangers de se refaire tant bien que
mal une mmoire avec nosanctres les Gaulois , pour les femmes
dadopter la masculinit commeincarnation de lhumanit, pour les gays
dtre des maris exemplaires ? Ousagit-il de devenir des citoyens
franais nourrissant le grand rcit de nou-veaux rcits inattendus,
des humains dployant de nouvelles formes dhu-manit, des amoureux
autrement amoureux ? Faut-il penser, comme laf-firme premptoirement
Elisabeth Badinter dans une philosophie assezcourte mais trs
politiquement correcte que lgalit se nourrit dumme, non du
diffrent1 , ce qui est une forme de ngation de lhistoireet la plus
belle expression inconsciente du conservatisme.
l Les discriminations positives : la paritQuelques dbats
collectifs nationaux de ces dernires annes, largement
mdiatiss, peuvent apparatre comme les symptmes de ce
nouveautrouble entre assimilation au mme et intgration
transformatrice du diff-rent. Le fminisme franais majoritaire,
quelles que soient par ailleurs sespratiques de terrain et son
efficacit, est rest philosophiquement univer-saliste , convaincu de
ce que la position de lindividu neutre ou de lhu-main dont les
femmes ont t sculairement cartes est celle quincarnentles hommes et
que la vrit est celle du dominant. Ce faisant, il a gnrale-ment
ostracis comme essentialiste toute thorie qui pouvait soutenir un
propre des femmes , constitutif ou mme factuellement
historico-culturelet qui aurait pu produire une alternative au
modle dominant. Simone deBeauvoir na-t-elle pas crit cette phrase
qui figure dsormais au fronton dupanthon fministe : on ne nat pas
femme on le devient , sans jamaisajouter cependant : on ne nat pas
homme on le devient , comme si laposition de lhumain et la position
du masculin taient ontologiquementidentiques : non pas un tre
devenu mais ltre mme.
La scne politique dominante a cependant donn rcemment des
signesde trouble dans ses maigres stratgies rparatrices. En a
tmoign le longdbat sur la parit en politique comme mode daccs des
femmes aux
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1. E. BADINTER, Fausseroute, Odile Jacob,2004, p. 217.
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sphres de la reprsentation. Contrairement la proposition
gouverne-mentale de lpoque, et linitiative des communauts
europennes, lamajorit des fministes franaises y ont vu une
manifestation du commu-nautarisme toujours qualifi damricain et ont
rejet nergiquementcette forme de discrimination positive (formule
qui en franais traduit ettrahit la formule anglaise d affirmative
action ). Ce nest pas en tant quefemmes mais en tant quindividus
citoyens que les femmes devaient acc-der au pouvoir politique, mme
sil apparaissait que cette voie tait effec-tivement slective. Y
accder en tant que femmes aurait t outrageant.
Cet argument, incontestablement courageux et de haute moralit (
nonmerci, pas ces conditions ) est pourtant rest trangement aveugle
au faitque les hommes, eux, nont pas autant de scrupules occuper la
plupart
des postes de pouvoir, en politique ouailleurs, en vertu dune
discrimination posi-tive structurelle non formule mais
remar-quablement efficace : car cest au fait quilssont des hommes
quils doivent cet accsau politique, ainsi quaux positions
profes-sionnelles dominantes, comme cest au faitquils sont enfants
de famille privilgiesquils doivent majoritairement leur accsaux
grandes coles et aux hautes fonctions
tatiques. Cette discrimination positive invisible qui a assur
sculairementleurs privilges ne les trouble pas. Les fministes
puristes rvent dun accsneutre au pouvoir et dun pouvoir neutre,
comme si le pouvoir tait jamaisneutre, comme si exclusivement ou
majoritairement masculin, il incarnaitlhumain en gnral.
Quoi quil en soit la montagne a finalement accouch dune souris
et laloi sur la parit comporte de telles conditions quelle est
strilise dansluf. Dans dautres pays voisins, plus pragmatiques,
pour lesquels la finjustifie les moyens et o les femmes ont ngoci
des quotas, elles occu-pent dsormais 30 % des postes politiques et
psent de manire croissantedans la dcision, sans quon puisse
prtendre pour autant rduire lepolitique la sphre de la
reprsentation.
l Le voile et la viandeSur la question du voile dans les lyces
qui conjugue la problmatique
sexue et la problmatique immigre la dogmatique rpublicaine a, si
onpeut dire, repris du poil de la bte. Il a certes fallu que bon
nombre depolitologues et de journalistes se transforment en imams
de la Rpubliquepour exiger le dvoilement des filles dans les lyces.
De subtiles exgsesont distingu, dans la sphre publique, lcole (de
stricte observance) et larue (permissive), et clair pourquoi la
temporalit rpublicaine peut trelgitimement rythme par les jours de
ftes de la religion chrtienne, sanscontrevenir la lacit. Dautres
exgses se sont attaches la confronta-tion de la croix, de la kippa,
du turban sikh et, mtre ruban la main, onttudi les dimensions qui
les rendaient respectivement recevables ou pas.
D O S S I E R : L A P O L I T I Q U E R P U B L I C A I N E D E
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La montagne a finalementaccouch dune souris et laloi sur la
parit comporte de telles conditions quelleest strilise dans
luf.
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Mais un peu embarrasse de ces subtilits, une partie de la
ferveur lacistesest greffe sur le motif anti-sexiste. Le fminisme,
habituellement dcriquand il est celui des Franaises de souche,
critiques lgard de la scnenationale, sest transform en cause
rpublicaine. Dvoiler les filles deve-nait non seulement un objectif
de salut public on ne sen tonnera pas mais aussi une victoire sur
le machisme, en tant quil est toujours celui delautre. Mais en
agitant ainsi le spectre du danger intgriste en mme tempsque
sexiste, on sacharnait sur un symptme pour sviter den affronter
lescauses : lencasernement des banlieues, lassignation au chmage,
la pertede la mmoire et du langage : isolement et dsolation.
Dans ce dbat dont les femmes taient lenjeu, ce sont deux
conceptionsde lappropriation de leur corps voil/dvoil qui
affrontaient en faitles mles de deux cultures, frres ennemis dans
la mme arne2 : lappro-priation prive (musulmane) du corps des
femmes oppose son appro-priation publique (occidentale). Fatma doit
cacher ses cheveux etMarianne montrer ses seins.
Cest dans cet esprit qua rebondi en cho, plus discret
heureusement, ledbat sur lobligation rpublicaine faite aux enfants
de consommer laviande de la cantine, hallal ou pas, kasher ou pas.
Fille dvoile man-geant du porc sous lil vigilant de Marianne : un
beau tableau dpoquepour la salle du Louvre consacre au XXIe
sicle.
Quant linterpellation homosexuelle, envisage dans sa croise avec
laquestion des sexes, on se contentera dindiquer brivement quelle
seconforme trangement la loi des rapports de sexes, les gays y
laissant leslesbiennes dans lombre, presque sans voix. On peut mme
se demander,si malgr les quelques remous provoqus par un mariage
politiquementmdiatis, son affirmation nest pas soluble court terme
dans lhomoso-cialit dominante. Son caractre embarrassant consiste
porter jusque danslexercice du dsir le rapport entre hommes qui
fonde toute socit. Elle necontredit pas cette dernire : elle en
rvle plutt les fondements refouls.
l Lhomosocialit politiqueCar si la dmocratie et sa version
rpublicaine introduit une rupture
avec lancien rgime, cette rupture ne produit pas deffet en ce
quiconcerne le rapport entre les sexes. Dmocratique ou pas,
pr-moderneou moderne, la socit se dfinit depuis les origines par
son homosocia-lit. Ce que traduit la loi de lchange des femmes dans
la pense ethno-logique. La Rvolution franaise ne subvertit pas mais
reconduit celle-ci.
La philosophe amricaine Carole Pateman souligne trs justement
quele passage de la monarchie la dmocratie ou la Rpublique travers
le meurtre du pre que symbolise la mise mort spectaculaire du roi,
sub-stitue simplement le fratriarcat le rgne des frres au
patriarcat lergne du pre 3. Lappropriation des femmes nest pas
abolie mais recon-duite en dautres termes ou dans les mmes. Dun
rgime lautre, la struc-ture du rapport entre les sexes se perptue,
travers la rvolution .
Cest si vrai que le caractre dmocratique du nouveau rgime, le
faitque le pouvoir y devienne le pouvoir de tous comme le symbolise
la
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2. Ainsi que la relevAlain Badiou dans unarticle du journal
LeMonde dont le tondforaitmalheureusement lepropos.
3. C. PATEMAN inF. COLLIN etP. DEUTSCHER (dir),Repenser le
politique.Lapport du fminisme,Campagne premire,2005, p. I9-52.
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pratique lectorale ignore ou exclut lesfemmes, mme quand en 1848
il se traduitdans laffirmation du suffrage universel individuel,
excluant la moiti des individus.Cette version tronque de
luniverseldurera un sicle, le droit de vote ntant accord aux femmes
quen 1944.
Mais la dissymtrie persistante de lachose publique, de la res
publica, ne serduit pas ce symptme lectoral. Cestlarticulation mme
du priv et du publicqui se signifie diffremment pour leshommes et
les femmes. Cest toute lorgani-sation de la sphre sociale qui est
inflchiepar le paramtre de la diffrence des sexes.Comme le
formuleront les fministes fran-aises, il y a une construction
sociale dessexes qui rsiste lavance dmocratique
et que celle-ci recouvre plutt que de labolir. En ralit, le
terme de construction sociale des sexes , traduite ultrieurement
par genre , nedit pas ce qui fait la cl mme de la contestation :
savoir le caractreingalitaire de cette construction. Car ce qui est
contest et contestable, cenest pas la construction tout ce qui est
humain est construit, cest--direculturel mais la forme ingalitaire
et hirarchique que prend cetteconstruction, sur les plans tant
sociaux quconomiques, politiques, sym-boliques ou sexuels.
l Lindividu relook en queerDans lternel dbat o senlise la pense,
et la pense fministe fran-
aise, fustigeant tout diffrencialisme ou essentialisme au nom
desindividus indiffrencis, luniversalisme sest rcemment reconverti
enqueer : la pense de lindiffrence des sexes a pris la place de la
pense delindividu ou plus exactement la relook. Lindiffrence des
sexes, ou lapotentialit infinie de chacun sauto-dterminer dans
quelque sens que cesoit, relaie en effet la pense traditionnelle de
lindividu. En dautres termesmais dans le mme dni des contingences
de lincarnation et des situations. Je est tout, ou peut se faire
nimporte quoi. Linspiration post-mtaphy-sique ou post-moderne de la
dconstruction qui tait la source de cettepense se retourne en
nouvelle mtaphysique du Sujet tout puissant, matre de soi comme de
lunivers . Un nouvel aristocratisme. Le pays oceux/celles qui nont
pas de pain mangent de la brioche. La pense bo-bo.
Judith Butler elle-mme, une rfrence pour ce courant, souligne
quenul (le) ne peut faire lconomie de sa place dassignation, quil
lui fautlassumer ( prendre le nom que lon vous donne4 ), la
subjectiver pour lare-signifier et la dplacer, la revendiquer en
nouveaux termes (tel est lesens du coming out ou du fminisme). Car
la recouvrir nest pas larsoudre.
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4. Le nom que lonreoit est la fois cequi nous subordonne etce
qui nous donne unpouvoir , J. BUTLER, LePouvoir des mots :politique
duperformatif, Amsterdam,2004, p. 252.
Dans lternel dbat osenlise la pense, et lapense fministe
franaise,fustigeant tout diffrencialisme ou essentialisme au nomdes
individus indiffrencis,luniversalisme sestrcemment reconverti en
queer.
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La tentation est pourtant grande de gommer formellement les
prove-nances individuelles en vue de produire de lgalit :
dissimuler son nom,son sexe, son domicile dans une lettre de
candidature lemploi parexemple, comme limaginait rcemment une
initiative ministrielle. Maisvendre de la mmet au prix de lgalit
est un march de dupes. La mmetrecouvre mais ne rsout pas lingalit.
On peut avoir le mme sans lgal.
l De lindiffrence la diffrance des sexesIl ne sagit donc pas de
choisir entre deux mtaphysiques des sexes,
entre un universalisme abstrait faussement neutre culminant dans
lindif-frence et un essentialisme qui fige les identits constitues.
Il sagit deprendre acte du donn pour lagir. Dans une conjoncture
post-mtaphy-sique, on peut sappuyer au concept derridien de
diffrance o le a substitu au e indique un mouvement plutt quun tat,
mais on peutdavantage encore convoquer le vieux terme de praxis
dans son sens aris-totlicien original celui daction, distinct de
fabrication qua rhabilitHannah Arendt. On tient ainsi tout la fois
la ralit du donn, de la situa-tion effective et le mouvement, ou
les mouvements , par lesquels on sendistancie sans cependant en tre
indemne. Pratique de dplacements quine maquille pas ou ne survole
pas le rel dans une idalisation rsolutoire,mais sen nourrit et sen
dtache tout la fois, allant de ce qui est vers cequi nest pas
encore : seul mouvement politique possible, dpassementsans
reprsentation et sans modle mais non sans racines. Car senliserdans
la diffrence des sexes est certes prilleux mais postuler une
indiff-rence plus idologique queffective, et qui surtout consiste
en une conver-sion obligatoire au dominant, ne lest pas moins.
Nous ne nous situons ni dans la diffrence duelle ni dans
lindiffrenceunaire des sexes mais dans lentre-deux du diffrer, dans
le mouvementactif de diffr-a-nce, faisant avec le donn de la nature
et de lhistoireindissociables, sans en tre cependant
prisonnier(e)s. Sartre ne disait-il pasque la libert est toujours
en situation ? Assumer pour dpasser disaitavant lui Hegel, qui
inspira Marx. Mais dpasser sans totalisation prvueou prvisible,
cest--dire sans modle, raturer et raturer sans cesse pluttque
davancer dans la reprsentation dune fin potentielle, la fin de
lhis-toire dont le dominant serait le modle.
Bref, agir comme crire, car le politique est une criture
conditionne parles mots dune langue, par lassomption et la
transformation de cette languedonne. Chaque moment est un
commencement : un jugement doit tremis, une dcision prise, sans
garantie. Telle est la politique post-moderne delvnement, des
vnements, non de lAvnement: many beginnings, beau-coup de
commencements comme lcrivait Hannah Arendt. Une politique au-del de
la reprsentation. Un faire tre ce qui nest pas encore. l
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