Université de Fribourg (CH) Mémoire de master

Présenté à la Faculté des Lettres

Le renouveau spirituel dans l'espace catholique romand (1970-2010).

Inventaire et analyse d'une diffusion.

Année académique 2010-2011 Rédigé par :

Sous la direction de : Virginie Dufour

Francis Python Originaire de Sion/VS

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Introduction générale

A en croire non seulement les médias mais également certains historiens et sociologues,

l'Eglise catholique est en chute libre. Les églises se vident, l'Action catholique est en perte de

vitesse, les vocations sacerdotales et religieuses se font de plus en plus rares et l'appartenance au

christianisme tend à devenir davantage un critère d'appartenance sociale que la proclamation d'une

foi commune en Jésus-Christ Sauveur. Pourtant, les chercheurs attentifs ont décelé, depuis une

quarantaine d'années, des germinations nouvelles au sein de l'Eglise catholique, signes d'une vitalité

de la foi encore bien présente chez les fidèles.1 En effet, depuis les années 1970, on voit fleurir de

nombreux mouvements et communautés, dont un grand nombre tire son origine dans les textes du

concile Vatican II.2 Dans ce travail, nous allons tenter de montrer quand et comment ces nouvelles

réalités d'Eglise ont pénétré la Suisse romande durant ces quarante dernières années. Nous avons

choisi de commencer notre étude en 1970, car nous estimons que c'est à cette époque que les

résultats du concile devinrent significatifs. Notre recherche nous l'a confirmé, car à cette période

commencèrent à fleurir une multitude de réalités nouvelles et originales, importées de l'étranger ou

fondées en Suisse.

Celui qui désire connaître les causes historiques, théologiques et sociologiques de l'éclosion

de ces nouveaux mouvements ecclésiaux ne trouvera pas satisfaction dans ce mémoire. En effet, ce

champ est encore inexploré en Suisse romande, c'est pourquoi nous avons amorcé la première étape

de la recherche qui consiste, avant d'expliquer, à décrire ces nouvelles réalités ainsi qu'à les

inventorier. Notre intention est avant tout de montrer que, au-delà du discours courant de la

déchristianisation de la société et de la montée de l'indifférence face aux pratiques, aux croyances et

aux valeurs chrétiennes3 tant annoncées par les médias, mais également par des chercheurs tels que

la sociologue Danièle Hervieu-Léger, un renouveau est à l'œuvre dans l'Eglise. Celui-ci est

principalement issu de la base, « du peuple de Dieu ». Cette notion ancienne, remise au goût du jour

par Vatican II, favorisa la création de nombreuses productions postconciliaires car elle affirmait le

caractère universel de la sainteté. Celle-ci était alors proposée à tout chrétien, quel que soit son état

de vie.4 Cette nouvelle vision d'une Eglise-communion et non pyramidale, favorisa donc l'apostolat

des laïcs, ce qui ne fut pas sans importance dans le mouvement de renouveau qui suivit.

Dans ce travail, nous distinguerons deux types de renouveau : le renouveau et le Renouveau.

1 Voir par exemple le dernier chapitre « L'Esprit souffle où il veut » dans CHOLVY, Gérard, HILAIRE, Yves-Marie, Histoire religieuse de la France contemporaine (1930-1988), Toulouse, Ed. Privat, 1988.

2 LANDRON, Olivier, Les communautés nouvelles. Nouveaux visages du catholicisme français, Paris, Ed. du Cerf, 2004, pp.49-52.

3 CHOLVY, Gérard, HILAIRE, Yves-Marie, Histoire religieuse de la France contemporaine (1930-1988), Toulouse, Ed. Privat, 1988, p.437.

4 LANDRON, Olivier, op.cit., pp.50-51.

3

Le renouveau spirituel postconciliaire, comprenant les nouvelles formes de spiritualité, de vie

communautaire, de prière, de dévotion, les nouvelles offres de formation, les manifestations

chrétiennes d'un genre nouveau etc. Entrent dans cette catégorie non seulement les créations

survenues après Vatican II mais également celles qui, fondées avant 1965, portaient déjà des

caractéristiques qui seraient plus tard typiques du renouveau des années 1970. Sous le terme de

Renouveau, nous comprendrons uniquement le Renouveau charismatique, mouvement issu du

protestantisme et apparu dans l'Eglise catholique en 1967 aux Etats-Unis. Le mouvement

charismatique catholique, même s'il a des origines protestantes, fait en réalité également partie de la

première catégorie, c'est-à-dire du renouveau spirituel favorisé par Vatican II. En effet, il est un des

nombreux mouvements apparus dans les années 1970. Il nous a paru important de distinguer

graphiquement ces deux réalités afin d'éviter toute confusion. Nous verrons d'ailleurs que les

communautés et mouvements qui se regroupent sous l'expression Renouveau charismatique sont

relativement faciles à distinguer. En effet, le mouvement charismatique présente des caractéristiques

spécifiques qui permettent de le différencier des autres. Ce n'est pas le cas de ce que nous

appellerons « renouveau spirituel », « renouveau postconciliaire », « renouveau de l'Eglise » ou

d'autres expressions proches de celles-ci. En effet, cette notion n'est pas clairement définie : les

critères utilisés pour l'expliquer ne sont pas précis et changent selon les interlocuteurs. En

simplifiant les choses, cette notion englobe, selon nous, tous les mouvements qui ne sont pas

apparentés à l'Action catholique et toutes les communautés fondées après le concile ou donnant une

importance particulière aux laïcs. En conséquence, il est important de comprendre ici que ce que

nous appelons renouveau de l'Eglise n'est pas une catégorie clairement délimitée. C'est une

nébuleuse que nous allons tenter de reconstituer, en nous heurtant à toutes les difficultés rencontrées

dans ce genre d'entreprise, notamment celle de déterminer si tel ou tel mouvement entre dans cette

catégorie ou non.

Notre intention dans cette étude est de répondre, en partie du moins, à diverses questions

ayant trait à l'éclosion de ce renouveau spirituel né dans l'Eglise depuis les années 1970. Quand et

comment le renouveau spirituel a-t-il pénétré la Suisse romande ? Comment s'est-il diffusé dans la

région ? Quelles étaient les personnes à l'origine de cette implantation et de cette diffusion ? Etait-ce

un processus rapide, régulier ? Y a-t-il eu des périodes de créativité plus intense que d'autres ? Où se

trouvent les foyers de diffusion en Suisse romande ? Quels sont les milieux porteurs ? Quel accueil

fut réservé par la hiérarchie de l'Eglise à ce mouvement de renouveau ? Quel était son public cible ?

Quel public fit écho à ces nouvelles propositions ? Quels étaient les buts et les intentions de ces

nouveaux mouvements ? Quel fut leur rapport avec les Eglises réformées de Suisse ?

4

La première partie de ce travail est une description de tout ce qui est apparu sous une forme

nouvelle dans l'Eglise catholique depuis 1970. Nous avons établi cet inventaire à partir de la revue

Evangile et Mission, hebdomadaire pastoral officiel des diocèses suisses romands. Ce choix a été

influencé par le fait que cette revue est l'organe officiel des diocèses romands. Elle nous a donc

permis de relever les mouvements et communautés participant à cette mouvance tels qu'ils étaient

reflétés par l'Eglise institutionnelle. Cette démarche nous a permis de contrebalancer, dans une

certaine mesure, le fait que nous nous sommes beaucoup appuyés sur des sources internes pour

décrire les diverses réalités étudiées. Nous avons classé les différents éléments dans quatre

chapitres. Le premier contient une description du Renouveau charismatique ainsi que des

communautés nouvelles et charismatiques implantées en Suisse romande. Le deuxième regroupe

tous les nouveaux mouvements, qu'ils soient issus des communautés charismatiques ou simplement

postconciliaires ou qu'ils soient antérieurs à Vatican II ; qu'ils soient destinés aux couples, aux

jeunes, aux malades, aux pauvres ou encore aux hommes d'affaire ; qu'ils soient nés en Suisse ou

qu'ils aient été importés de l'étranger. Un troisième chapitre décrit un certain nombre de structures,

communautés ou centres de formation, déjà anciens en 1970, mais qui se sont laissés renouveler par

les influences et propositions issues de Vatican II et du Renouveau charismatique. Le quatrième

chapitre enfin, décrit les nouvelles formes de rassemblement et de formation qui virent le jour en

Suisse romande dans ces années-là et qui répondaient à un nouveau besoin de nourriture spirituelle

éprouvé par la communauté catholique romande. Cette première partie nous permettra d'avoir une

vision globale de la créativité d'un renouveau spirituel à l'oeuvre en Suisse romande. C'est à partir de

ce paysage général que nous resserrerons la perspective en choisissant un de ces mouvements et en

l'analysant plus en profondeur dans la partie II.

Celle-ci sera en effet une description détaillée de l'implantation et de la diffusion en Suisse

d'un mouvement spécifique au sein du renouveau à l'œuvre dans l'Eglise : le Renouveau

charismatique. En nous basant sur les archives de l'Equipe de Communion Romande (ECR) et sur

les entrevues effectuées avec les membres et les responsables du mouvement, nous tenterons de

décrire comment le Renouveau est arrivé en Suisse, comment il s'est diffusé, par quels biais, grâce à

quelles personnes ou événements. Nous établirons également quel fut son rapport avec l'Eglise

institutionnelle, d'abord en décrivant la structure qu'il prit peu à peu puis en analysant l'accueil que

réserva le clergé au nouveau mouvement. Comme nous avons choisi de décrire le Renouveau à

travers le point de vue des groupes de prière, nous reviendrons brièvement sur les communautés

charismatiques afin de montrer plus en détail de quelle manière elles s'implantèrent en Suisse

romande et quelle fut leur influence sur les groupes de prière.

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La troisième partie de ce mémoire se concentrera finalement sur une manifestation romande,

représentative de la grande diversité de l'Eglise : la rencontre Prier Témoigner. Ce rassemblement,

initié en 1990, est un exemple remarquable de la présence en Suisse romande de réalités ecclésiales

aussi nombreuses que différentes. L'analyse de cette manifestation nous permettra ainsi de montrer

comment les mouvements et les communautés, anciens et récents, cohabitent dans notre région. Elle

nous donnera également la possibilité d'étudier plus précisément le rapport entre institution et

mouvements de renouveau. Nous pourrons aussi amorcer une étude sociologique des participants à

cette manifestation. Ainsi, après avoir décrit les origines de la rencontre et les personnes,

mouvements et communautés engagés dans son organisation, nous expliquerons de quelle manière

elle fut accueillie par le clergé romand. Nous chercherons pour finir quel public assiste à ce

rassemblement et quels sont les objectifs des organisateurs en fonction de leur choix des thèmes et

des intervenants de la rencontre.

Lors de notre recherche, nous nous sommes appuyés sur différents types de sources. Pour la

première partie de notre travail, nous avons commencé par dépouiller la revue Evangile et Mission.

Cela nous a permis de ressortir toutes les nouvelles formes de dévotion, de vie communautaire etc.

apparues en Suisse romande depuis 1970 et assez significatives pour être mentionnées dans l'organe

officiel des diocèses romands. Afin de donner une description brève mais pertinente des différents

mouvements et communautés mis en relief lors de notre dépouillement, nous sommes allés puiser

dans la littérature historique et chrétienne. Lorsque cela était possible, nous nous sommes basés sur

des ouvrages scientifiques. Néanmoins, notre sujet de recherche est d'une grande actualité et les

études académiques sont encore rares dans ce domaine. C'est pourquoi nous avons été régulièrement

dans l'obligation de nous baser sur des documents internes aux réalités étudiées. Cette approche a

l'inconvénient, bien sûr, de donner des descriptions peu distanciées et souvent dépourvues de

perspective historique. Néanmoins, elle présente le grand avantage de pouvoir décrire les

mouvements et communautés ainsi que leur mission, leurs intentions et leurs objectifs tels qu'ils les

perçoivent eux-mêmes. Une telle démarche permet d'éviter de tomber dans l'analyse avant d'avoir

accompli le premier pas de la recherche historique qui consiste à décrire la réalité observée. C'est

pourquoi nous avons régulièrement utilisé des monographies éditées par les mouvements et

communautés eux-mêmes ou consulté leur site internet. Il est cependant important de rappeler que

l'histoire est un domaine d'étude qui s'appuie sur des traces que le chercheur redécouvre à travers les

sources qu'il consulte. L'historien doit donc apprendre à aborder ces dernières de manière critique

afin de se rapprocher le plus possible de la vérité du sujet étudié. C'est pourquoi nous nous sommes

appuyés non seulement sur plusieurs documents pour décrire la même réalité, mais également, dans

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la mesure du possible, sur plusieurs types de sources (écrites, orales, privées, éditées etc.). Ainsi, en

mettant en parallèle des informations de diverses provenances, en abordant le sujet à partir d'angles

différents, il nous fut plus aisé d'appréhender notre sujet avec un esprit critique et rationnel.

En ce qui concerne les parties II et III, nous sommes allés consulter les archives privées

respectivement de l'Equipe de Communion entre les groupes de prière du Renouveau en Suisse

romande (ECR) et de la rencontre Prier Témoigner (PT). Nous avons également exploité la riche

mais néanmoins délicate ressource que constitue l'histoire orale. En effet, nous sommes allés

interroger des personnes ayant connu les débuts du Renouveau charismatique en Suisse romande

ainsi que celles qui eurent une influence notable sur le mouvement. Nous avons également rencontré

les fondateurs de la rencontre Prier Témoigner et les personnes les plus impliquées dans son

organisation. Dans les deux cas, nous avons effectué des entretiens semi-directifs. Nous avions ainsi

établi, au préalable, une fiche de questions, que nous avons, selon les cas, envoyée ou non à l'avance

aux personnes concernées. Nous avons ensuite procédé à la transcription des entrevues que nous

avions enregistrées, avec la permission de nos répondants. Nous avons choisi une méthode de

transcription non verbatim, selon laquelle nous avons uniquement mis par écrit les passages de

l'entrevue qui nous intéressaient pour notre travail et ce, de manière souvent non linéaire. C'est la

raison pour laquelle ce travail ne comporte pas, en règle générale, de citation tirée de nos entretiens.

Nous avons également mené, avec le père Paul-Bernard Hodel, l'abbé François-Xavier Amherdt et

Nicolas Carron de la Fraternité Eucharistein, des entretiens en rapport avec la première partie de ce

travail, mais ceux-ci furent surtout destinés à nous aider à faire le tri dans les différentes réalités que

nous avions relevées dans Evangile et Mission. Par contre, lorsque cela était nécessaire, nous avons

contacté des membres des différents mouvements que nous voulions décrire, afin d'avoir des

informations que nous n'avions pu obtenir jusque-là. En ce qui concerne les entrevues conduites

pour la deuxième partie de ce mémoire, elles présentent le grand avantage de rapporter le

témoignage de membres du Renouveau charismatique qui, déjà âgés, risquent de ne plus être en

mesure d'informer un futur chercheur. C'est pourquoi les entretiens de cette partie-là ont un intérêt

spécial pour notre sujet.

Avant de passer à la première partie de notre travail, nous aimerions dire un mot sur notre

propre position par rapport au sujet que nous étudions. En effet, nous pensons que l'historien a une

subjectivité dont il ne peut se défaire complètement dans sa recherche. L'éducation qu'il a reçue, le

milieu dans lequel il vit, ses expériences passées influent immanquablement sur sa manière

d'appréhender son sujet. C'est pourquoi il est important pour nous de préciser que nous avons une

certaine sympathie pour ce mouvement de renouveau dans l'Eglise. Pas de manière particulière pour

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tel ou tel mouvement ou communauté (quoique nous soyons proches de certaines réalités décrites

dans ce travail), mais plutôt de manière générale pour cette vitalité et cette créativité présentes dans

l'Eglise et que de nombreux chercheurs tendent à oublier de nos jours. Nous ne nions bien entendu

pas les faits avérés que sont la chute des vocations, la déchristianisation de la société et la montée de

l'indifférence face aux croyances et aux pratiques chrétiennes. Cependant nous avons le désir de

montrer à la collectivité scientifique que quelque chose est à l'oeuvre dans l'Eglise catholique et qu'il

est temps de pousser la recherche au-delà de l'interprétation communément admise selon laquelle

l'Eglise n'a plus d'avenir, ou du moins est fortement compromise.

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Partie I : Paysage général de la créativité d'un renouveau religieux en Suisse

romande depuis les années 1970

Nous commençons cette étude par une description de toutes les nouvelles formes de

spiritualité, de vie en communauté, d'évangélisation, de prière qui ont pénétré, ou sont nées, dans

l'Eglise catholique en Suisse romande depuis le deuxième Concile du Vatican. Cet inventaire a pour

but de montrer la vigueur de la créativité d'un renouveau ecclésial et spirituel, alors même que la

grande majorité des discussions à propos de la religion et de l'Eglise catholique tourne autour de la

déchristianisation et de la crise des vocations. On assiste aujourd'hui, certes, à l'épuisement des

organes catholiques traditionnels. Pourtant, en parallèle, surgit un foisonnement de nouveautés

issues d'une diversité de mouvements et de courants catholiques, ou chrétiens, qu'il est nécessaire de

prendre en compte dans une évaluation de la situation de l'Eglise en Suisse romande. Cet inventaire

veut être la preuve qu'une spiritualité d'un nouveau genre, qui a su se renouveler et s'exprimer de

manière différente afin de s'adapter aux besoins de son temps, s'est fait jour dans l'Eglise catholique

depuis les années 1970. Mais ce renouveau spirituel n'est pas clairement définissable d'un point de

vue historique. C'est une nébuleuse qu'il faut reconstituer en fonction de critères qui sont

inévitablement discutables. Nous avons cependant été obligés de faire des choix et les critères

proposés ici ont au moins l'avantage de donner un cadre à la recherche. Nous verrons que certaines

réalités sont nées au sein même de l'Eglise de Suisse romande, et que d'autres ont été importées de

l'extérieur. Toutes ont néanmoins des caractéristiques semblables qui se retrouvent, se croisent et se

chevauchent et qui donnent tout son intérêt à l'étude des questions religieuses.

Notre principale source est la revue Evangile et Mission (précédemment la Semaine

Catholique), l'organe officiel des diocèses de Sion, de Bâle, de Lausanne, Genève et Fribourg, ainsi

que de l'Abbaye territoriale de Saint-Maurice. Revue hebdomadaire, elle devint bimensuelle à partir

du numéro 28 de l'année 2002. C'est un bulletin d'information ecclésiale destiné aux prêtres, aux

communautés religieuses, aux agents pastoraux, aux paroisses, aux bénévoles travaillant en Eglise

ainsi qu'à toute personne intéressée. Elle diffuse les communications officielles des instances

hiérarchiques de l'Eglise (Conférence des évêques suisses, Conférence des Ordinaires Romands,

etc.) mais publie également des méditations de l'Eglise universelle ainsi que des articles et des

reportages sur la vie de l'Eglise catholique en Suisse romande et dans le monde. 1 Trois ou quatre fois

par année, elle édite un agenda de toutes les retraites, récollections et sessions proposées en

1 Eglise catholique dans le canton de Fribourg, Bienvenue sur le site internet des catholiques fribourgeois, [En ligne], http://www.cath-fr.ch/ (page consultée le 9 mai 2011).

9

Romandie dans les nombreuses communautés et maisons de retraite. Notre inventaire se basant

essentiellement sur les informations recueillies dans Evangile et Mission entre les années 1972 et

2005, il recense toutes les nouvelles formes de mouvements, de communautés, de propositions

pastorales et spirituelles, telles qu'elles nous sont décrites dans la revue. Néanmoins, lors de notre

recherche sur le Renouveau charismatique, qui sera traité dans la deuxième partie de ce travail, nous

avons découvert des éléments qui n'étaient pas apparus dans l'organe des diocèses romands . Nous

les avons donc ajoutés à notre inventaire.

Lors du dépouillement de la revue, nous avons dû établir certains critères de recherche afin

de définir ce que nous considérions comme une forme de renouveau ou non. Ces critères, loin d'être

infaillibles, sont néanmoins assez précis pour fixer notre recherche sur une expression définie d'un

renouveau spirituel de l'Eglise catholique. Ils restent cependant très dépendants de la propre

subjectivité de l'auteur et de sa manière d'appréhender la notion de renouveau spirituel. Le premier

élément à mettre en relief fut notre volonté de prendre un champ d'étude le plus large possible afin

de ne rien exclure qui ne soit pertinent à la recherche. Cette méthode permettra aux futurs

chercheurs désireux d'étudier notre sujet avec plus de profondeur d'avoir une base d'étude à partir de

laquelle travailler. Nous avons donc relevé tout ce qui était issu, de près ou de loin, d'une part du

Renouveau charismatique et d'autre part des communautés nouvelles. En règle générale, notre

objectif principal fut de faire ressortir toutes les nouveautés apparues en Suisse romande après le

concile Vatican II, c'est-à-dire après 1962. Pourtant, nous avons choisi d'insérer dans notre

description certaines communautés et mouvements qui étaient antérieurs à cette période. Si nous

avons décidé de les retenir, c'est en fonction de deux éléments distincts : certains groupes

préconciliaires contenaient déjà des éléments qui allaient devenir les caractéristiques principales des

productions postconciliaires, comme la place importante donnée aux laïcs par exemple. D'autres

eurent une influence notable sur la naissance et les fondateurs de nouveaux mouvements et de

communautés nouvelles. Nous avons également consacré une section de l'inventaire aux anciennes

structures, communautés, centres de retraites, qui se sont laissés renouveler par le concile Vatican II

et le Renouveau charismatique et ont su s'adapter aux nouvelles exigences du temps. Nous nous

sommes néanmoins limités à ce qui existait de manière significative en Suisse romande ; c'est-à-dire

les mouvements et communautés qui se sont effectivement implantés dans la région, quel que soit le

rayonnement qu'ils aient eu par la suite. Nous n'avons donc pas inclus les événements que la revue

annonçait à l'étranger ou, au contraire, la présence épisodique de certaines personnalités, sauf quand

nous avons jugé que cela était pertinent.

Afin de donner une courte description des différents mouvements, communautés,

manifestations, nous nous sommes appuyés sur plusieurs types de sources. Quand cela était

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possible, nous nous sommes basés sur de la littérature secondaire, de préférence historique, qui

décrivait les réalités en question. Mais dans la majorité des cas, de tels ouvrages n'existent pas et

nous avons dû puiser nos informations au sein des mouvements eux-mêmes (sites internet, ouvrages

de spiritualité publiés par les mouvements, correspondance et entrevues avec des responsables ou

des participants aux mouvements etc.). Bien que nous ayons toujours pris soin de garder la plus

grande neutralité possible vis-à-vis de ces mouvements, il est néanmoins important de souligner que

nos descriptions sont faites à partir d'un point de vue interne et non extérieur et désintéressé.

Nous n'avons pas la prétention de proposer ici un tableau exhaustif du renouveau spirituel

apparu en Suisse romande. Il existe inévitablement une part d'incertitude et d'imprécision lors de la

réalisation d'une première étude sur un sujet inédit. Nous pensons néanmoins pouvoir achever une

première étape consistant à montrer, par la mise en valeur de nouvelles formes d'expression

religieuse, que l'Eglise catholique cherche à se renouveler. En effet, ce travail tend à montrer, malgré

une certaine opinion reçue selon laquelle l'Eglise serait une institution dépassée qui ne répondrait

plus aux besoins de la société actuelle, qu'un renouveau y est à l'œuvre. Les causes, les

caractéristiques et les conséquences de ce renouvellement méritent, selon nous, l'attention des

chercheurs.

Chapitre I : Le Renouveau charismatique et les nouvelles communautés

1. Le Renouveau charismatique catholique et les groupes de prière

La première forme de renouveau spirituel que nous allons développer dans cette partie est le

Renouveau charismatique. En effet, il a des caractéristiques particulières qui font de lui le

mouvement le plus facile à cerner. De plus, bon nombre de nouvelles formes ayant pénétré la Suisse

dans la vague de renouveau vécue dans l'Eglise depuis les années 1970 sont issues de ce courant.

C'est pourquoi il est important de le définir en premier lieu afin de pouvoir, par la suite, donner la

description de ce qu'il a apporté à l'Eglise.

Le Renouveau charismatique catholique est « un courant spirituel qui a pour particularité de

mettre l'Esprit Saint au centre de son action ».2 Il tire ses origines du Pentecôtisme protestant, mais

également de certains textes du Concile Vatican II qui lui permirent de se développer dans l'Eglise

2« Le Renouveau charismatique: dossier de presse de la conférence des évêques de France, jeudi 25 octobre 2007 », Site de la Conférence des évêques de France, [En ligne], http://www.eglise.catholique.fr/conference-des-eveques-de-france/espace-presse/dossiers-de-presse/le-renouveau-charismatique-aujourdhui.html (page consultée le 29 avril 2011).

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catholique. Au début du XXe siècle, un pasteur méthodiste américain, Charles Parham, redécouvrit

l'importance de la Pentecôte dans la vie d'un chrétien. Quelques temps plus tard, probablement dans

la nuit du 31 décembre 1900, il fit avec quelques amis, selon ce que rapportent Bernard Peyrous et

Hervé-Maris Catta, l'expérience du premier chant en langues.3 Le chant en langues, ou glossolalie,

est une prière faite d'un langage inarticulé et inintelligible qui peut avoir diverses actions : louange,

action de grâce, intercession. D'après ceux qui en ont fait l'expérience, il est le fruit d'une impulsion

de l'Esprit.4 C'est à la suite de cette expérience initiale de 1901 que se développa, surtout à partir de

1906, ce que l'on nomma le Pentecôtisme. Dès les débuts, les pionniers du mouvement furent

amenés à en exprimer les trois bases distinctives : le « baptême dans l'Esprit », le parler ou chant en

langues et les charismes énumérés en 1 Corinthiens 12, 8-105 :

A l'un, c'est un discours de sagesse qui est donné par l'Esprit ; à tel autre un discours de science, selon le même Esprit ; à un autre la foi, dans le même Esprit ; à tel autre les dons de guérison, dans l'unique Esprit ; à tel autre la puissance d'opérer des miracles ; à tel autre la prophétie ; à tel autre le discernement des esprits ; à un autre les diversités de langues, à tel autre le don de les interpréter.

Très rapidement, les Pentecôtistes firent du parler en langues le signe du baptême dans

l'Esprit.6 Dans l'Eglise catholique on lui préfère l'expression « effusion de l'Esprit », afin d'éviter

toute confusion avec le baptême sacramentel. En effet, chez les catholiques, cette effusion se

présente plutôt comme « l'irruption d'un don qui libère les sources du baptême et de la confirmation,

alors que celles-ci étaient peut-être oubliées, enfouies, voire étouffées sous le poids des péchés, des

blessures, de l'oubli de Dieu ». L'effusion de l'Esprit est généralement à l'origine d'une conversion et

d'une guérison intérieure. Elle n'est pas seulement une grâce de revivification personnelle, mais

également une invitation à annoncer l'Evangile et à témoigner de la puissance de l'Esprit.7 A partir

du début des années 1990, le Pentecôtisme se diffusa rapidement. Mais il fallut attendre les années

50 pour qu'il soit véritablement reconnu et accepté comme une expression valide du christianisme.8

Dès les années 60, le mouvement commença à pénétrer les Eglises traditionnelles (épiscopalienne,

luthérienne, presbytérienne), donnant naissance à ce que l'on appela le Néo-pentecôtisme.9

Le concile Vatican II favorisa l'entrée du néo-pentecôtisme dans l'Eglise catholique. En effet,

grâce à l'influence du Cardinal Suenens, plusieurs textes du Concile firent référence au Saint-Esprit

et aux charismes. De plus, le Pape Paul VI mit l'accent sur la vocation des laïcs dans le texte

3 PEYROUS, Bernard, CATTA, Hervé-Marie, Qu'est-ce que le Renouveau charismatique ?D'où vient-il ? Où va-t-il ?, Paris, Groupe Fleurus-Mame, 1999, pp.65-67.

4 JEHANNO, Yves, L'enjeu du renouveau charismatique ?, Paris, Ed. Fayard, 1988, pp.85-86.5 RANAGHAN, Kevin et Dorothy, Le retour de l'Esprit. Le mouvement pentecôtiste catholique, Paris, Ed- du Cerf,

1973, p.239.6 PEYROUS, Bernard, CATTA, Hervé-Marie, op.cit., p.173.7 WILHELEM, François-Régis, « Quarante ans après, où en est le renouveau charismatique catholique ? », in,

Nouvelle Revue Théologique, N°130, 2008, p.242.8 RANAGHAN, Kevin et Dorothy, op.cit., p.239.9 WILHELEM, François-Régis, op.cit., p.239.

12

conciliaire Lumen Gentium, ce qui favorisa également le développement du courant qui se fit en

partie par des laïcs.10

Les historiens s'accordent généralement pour situer les débuts du Renouveau charismatique

catholique en février 1967.11 Même s'il est possible de relever quelques expériences antérieures, par

exemple celle de deux prêtres des Pays-Bas qui reçurent le « baptême dans l'Esprit » au début des

années 1960, c'est à partir de 1967 que le Renouveau commença à se diffuser dans l'Eglise

catholique.12 L'expérience déclencheuse eut lieu à l'université Duquesne, dans la ville de Pittsburgh

aux Etats-Unis. En août 1966, quelques enseignants de cette université découvrirent le livre de John

Sherill, La Croix et le poignard, récit de la vie et des aventures spirituelles de David Wilkerson. Cet

ouvrage fut essentiel dans leur redécouverte des textes de l'Ecriture qui les amena à accorder une

importance particulière à l'Esprit Saint comme don de Dieu.13 En janvier 1967, quatre de ces

professeurs se rendirent à une réunion de prière chez une presbytérienne et reçurent bientôt

l'effusion de l'Esprit.14 En février 1967, une retraite fut organisée par un petit groupe d'étudiants et

des membres de la Facultés de Duquesne. Deux des professeurs avaient fait partie du groupe de

personnes ayant reçu l'effusion de l'Esprit en janvier 1967. Durant ce que l'on appellera plus tard le

« week-end Duquesne », plusieurs participants furent très fortement touchés par la grâce de

l'Esprit.15 Ils avaient vécu ce que l'on appelle le « baptême dans l'Esprit ».

A la suite de ce « week-end Duquesne », le Renouveau charismatique, que l'on nommait

encore à l'époque « pentecôtisme catholique », toucha rapidement d'autres universités américaines.

Olivier Landron, dans son ouvrage Les Communautés nouvelles. Nouveaux visage du catholicisme

français, affirme que « le mot " explosion " n'est pas trop fort pour désigner la diffusion du néo-

pentecôtisme au sein des universités catholiques des Etats-Unis ». On remarque également lors de la

description de la propagation du courant, qu'il n'y a pas eu, à son origine, un initiateur clairement

identifié et qu'il n'a pas été le produit d'une organisation centralisée.16 C'est une des raisons pour

laquelle la plupart des charismatiques refusent l'appellation de « mouvement » pour décrire leur

expérience et lui préfèrent les termes de « mouvance » ou de « courant », qui évoquent mieux le

caractère spontané de ce qu'ils considèrent comme le travail de l'Esprit au sein du Renouveau. En

effet, le Renouveau charismatique n'est pas un mouvement au sens de mouvement spécialisé ou

organisation, avec une structure propre et définie comme les mouvements d'Action catholique. Il

s'agit plutôt d'un courant spirituel qui traverse l'Eglise, d'un mouvement – au sens propre du terme -

10 MASSON, Catherine, Les laïcs dans le souffle du concile, Paris, Ed. Du Cerf, 2007, p.236.11 WILHELEM, François-Régis, op.cit., p.238.12 LANDRON, Olivier, op.cit., p.56.13 RANAGHAN, Kevin et Dorothy, op.cit., pp.17-18.14 RANAGHAN, Kevin et Dorothy, op.cit., pp.22-25.15 RANAGHAN, Kevin et Dorothy, op.cit., pp.28-30.16 LANDRON, Olivier, op.cit., p.58.

13

de l'Eglise qui l'invite à se renouveler et incite les fidèles à « vivre leur baptême jusqu'au bout, dans

une docilité renouvelée à l'Esprit. ».17 En 1970, le père Albert-Marie de Monléon fit la découverte du

Pentecôtisme catholique et écrivit un article dans la revue française Vers l'unité chrétienne, qui fut

publié à nouveau l'année suivante dans La Vie spirituelle. A partir de cet événement, le Renouveau

devint un sujet d'actualité en France et les publications se multiplièrent. En 1971 également, Xavier

et Brigitte Le Pichon fondèrent un petit groupe charismatique en France, après avoir découvert le

mouvement lors d'un voyage aux Etats-Unis.18 Le Renouveau se diffusa en France avec une rapidité

impressionnante. En 1973, il y avait déjà 40 groupes de prière charismatique qui rassemblaient 200

personnes19 et en 1988, on dénombrait quelque 2000 groupes en France.

L'assemblée de prière est le trait caractéristique des groupes de prière charismatique. Ceux-ci

reposent sur la foi en cette promesse du Seigneur : « Que deux ou trois soient réunis en mon nom, Je

suis au milieu d'eux. » (Mt 18,20). L'effusion de l'Esprit en constitue l'origine et le cœur.20 Même si

le déroulement d'une assemblée de prière n'est jamais figé et n'obéit à aucun rituel particulier, on

peut en extraire un certain plan d'ensemble qui revient régulièrement. Une assemblée de prière

charismatique a lieu habituellement une fois par semaine et dure entre une et deux heures. Les

membres du groupe se placent en demi-cercle autour d'une Bible, une icône, ou des deux à la fois. 21

Après un mot d'accueil, la prière commence habituellement par un temps de louange, puis d'action

de grâce. On invoque ensuite l'Esprit et on se met à l'écoute de la Parole de Dieu que l'on prolonge

par un temps de partage. Vers la fin de l'assemblée, vient la prière de demande et on conclut souvent

par un Notre Père, et, parfois, un chant à la Vierge Marie.22 Toutes les nuances de prière existent

dans les assemblées charismatiques. Comme le fait Yves Jéhanno dans son ouvrage L'enjeu du

renouveau charismatique ?, on peut les classer en quatre grandes catégories. La louange tient la

première place dans une telle assemblée avec des chants joyeux et des paroles spontanées. Elle est

naturellement suivie par la prière d'action de grâce lors de laquelle Dieu est remercié pour ses

bienfaits. L'invocation, qui consiste à appeler la venue de l'Esprit Saint, prend place à divers

moments, le plus souvent avant et après l'écoute de la Parole. En fin d'assemblée vient la prière

d'intercession qui consiste à faire des prières de demande en faveur d'autres personnes. Ces

assemblées sont caractérisées par une expression très extériorisée de la prière qui est également

manifestée par des gestes (bras levés, balancement du corps etc.) et une ambiance de spontanéité où

chaque personne peut réagir selon sa propre sensibilité. Les chants ont également une grande

17 WILHELEM, François-Régis, op.cit., p.241.18 LANDRON, Olivier, op.cit., pp.206-207.19 MASSON, Catherine, op.cit., p.234.20 WILHELEM, François-Régis, op.cit., p.245.21 Archives de Fernand Tapparel, diacre, ancien délégué interdiocésain pour le Renouveau (ci-après : FT), Le

Renouveau charismatique, texte rédigé par Fernand Tapparel, 15 novembre 2001.22 JEHANNO, Yves, op.cit., p.32.

14

importance dans ces assemblées. Les grandes communautés charismatiques composèrent plusieurs

recueils de chants qui furent repris par les groupes de prière.23 Enfin, un certain nombre de

« charismes » peuvent se manifester au cours de l'assemblée de prière. Voici comment le cardinal

Suenens définit le charisme :

Au sens religieux et biblique, le seul qui nous intéresse ici, le charisme est un don spécial, une manifestation perceptible et gratuite de l'Esprit-Saint, une grâce particulière de Dieu, destinée au corps entier de l'Eglise. 24

Le charisme est donc au service de l'évangélisation. Il vise d'abord le bien des autres, de la

communauté toute entière. Celui qui exerce un charisme est un instrument de l'action de Dieu pour

le bien d'autrui.25 Le charisme le plus courant lors d'une assemblée de prière est le « chant en

langue », mais les charismes de « prophétie », de « connaissance immédiate », de « sagesse » et bien

d'autres peuvent également être reçus. D'autres charismes plus spectaculaires comme le charisme de

« guérison » et le « repos dans l'Esprit » peuvent aussi survenir lors d'une prière charismatique.

L'assemblée de prière est présidée par un « berger », généralement un laïc, homme ou femme, qui

« peut, par exemple, intervenir pour freiner une trop grande exaltation, réorienter l'assemblée vers la

louange, vers une plus grande écoute des uns et des autres afin que la prière ne soit pas seulement la

prière de celui qui prie, mais vraiment celle de tous. »26

De ces groupes de prière, des communautés naquirent, fondées par des personnes qui avaient

le désir de s'engager plus radicalement pour le Christ et dans l'Eglise. Comme le dit Monique

Hébrard27, « la France [fut] le champion européen toutes catégories en matière de créativité

communautaire. »28 En effet, émergèrent dans l'Hexagone de nombreuses communautés nouvelles

charismatiques dont l'une des particularités résidait en sa dimension plurivocationnelle qui les

poussa à accueillir des personnes de toutes conditions : couples, familles, célibataires, laïcs

consacré(e)s, prêtres etc. Ainsi firent leur apparition la Communauté de la Théophanie en 1970, la

Communauté de la Sainte Croix, la Communauté du Lion de Juda et de l'Agneau Immolé et la

Communauté du Chemin Neuf en 1973, la Communauté de l'Emmanuel en 1974, la Communauté

du Pain de Vie en 1976, la Communauté Réjouis-toi en 1977 etc. L'une des préoccupations majeures

de ces communautés est l'évangélisation. Elles assurent un grand nombre de missions, chacune en

fonction de son propre charisme, parmi lesquelles il faut relever un engagement remarquable auprès

des pauvres, la création d'écoles d'évangélisation et la proposition de nombreuses formations

23 JEHANNO, Yves, op.cit., p.36-42.24 SUENENS, Cardinal L. J., Une nouvelle Pentecôte ?, [Paris], Ed. Desclée De Brouwer, 1974, p.19.25 JEHANNO, Yves, op.cit., p.84.26 FT, Le Renouveau charismatique, texte rédigé par Fernand Tapparel, 15 novembre 2001.27 Monique Hébrard est journaliste. Elle a pourtant beaucoup travaillé sur le Renouveau charismatique ce qui fait d'elle

une source intéressante pour un travail d'histoire. Petite réserve : elle avoue elle-même avoir un « a priori de sympathie » pour les charismatiques, ce qui nuit parfois à son objectivité. (HEBRARD, Monique, Les charismatiques, [Paris], Ed. du Cerf, Ed. Fides, 1991, p.7.)

28 HEBRARD, Monique, 1991, op.cit., p.36.

15

chrétiennes, l'animation de grands lieux de pèlerinage et de paroisses etc. Elles sont également à

l'origine de nombreuses vocations sacerdotales et religieuses ainsi que d'un nombre incalculable de

« conversions » ou de « reconversions » chez des personnes non catholiques ou qui s'étaient

éloignées de l'Eglise et ont redécouvert le message de l'Evangile.29

C'est en 1975 que le pape Paul VI reconnut officiellement le Renouveau charismatique. Cette

année-là, lors de la fête de la Pentecôte, 10'000 charismatiques se rendirent à Rome pour marquer

l'importance de l'année sainte. Paul VI accorda une audience spéciale aux pèlerins du Renouveau

durant laquelle il prononça cette phrase devenue célèbre : « Comment dès lors ce renouveau

spirituel ne pourrait-il pas être une chance pour l'Eglise et le monde ? »30

Le Renouveau charismatique fit son apparition en Suisse romande au début des années 1970

et connut une lente évolution à travers les groupes de prière. Le premier groupe charismatique fut

fondé à Fribourg en 1972 et on comptait 18 groupes en 197531, 60 en 198532 et le maximum fut

atteint en 1995 avec 139 groupes, dont 55 se trouvaient en Valais33. Depuis cette date, le nombre de

groupes n'a cessé de diminuer et on dénombre aujourd'hui environ 70 groupes en Suisse romande.34

Une communauté charismatique fut également fondée en Suisse romande en 1985, la communauté

Cana-Myriam. D'autres communautés françaises vinrent s'installer en Suisse romande dans les

années 1990. Nous en reparlerons plus précisément dans la suite de cette partie.

Il semble que le Renouveau charismatique ait très vite attiré l'attention de la revue Evangile

et Mission. En effet, les rédacteurs ne paraissent pas avoir hésité à publier les informations que le

mouvement lui transmettait. Dès le milieu des années 1975, l'organe interdiocésain rapporte,

annonce ou décrit de nombreuses activités organisées au sein du Renouveau en Suisse romande.

Ainsi les conférences et les veillées de prière animées par des intervenants charismatiques, les

week-ends de prière organisés par les groupes charismatiques romands, les journées de présentation

du courant charismatique, les formations proposées dans le Renouveau, les rencontres avec le père

Tardif, prêtre canadien qui exerçait un charisme de guérison, et de nombreuses autres manifestations

furent fréquemment annoncés dans la revue.35 Le rassemblement de tous les groupes de prière

29« Le Renouveau charismatique: dossier de presse de la conférence des évêques de France, jeudi 25 octobre 2007 », Site de la Conférence des évêques de France, [En ligne]. http://www.eglise.catholique.fr/conference-des-eveques-de-france/espace-presse/dossiers-de-presse/le-renouveau-charismatique-aujourdhui.html (page consultée le 29 avril 2011).30 LANDRON, Olivier, op.cit., pp.71-73.31 Archives des délégués interdiocésains conservées à l'abbaye de Saint-Maurice (ci-après : DI), Classeur

« Renouveau : Conseil Romand – Oecuménisme - Sichem », Section « CR », Rapport à l'intention des Vicaires Généraux et Episcopaux, juin 1975.

32 Archives de Jean-Pierre Jolliet, ancien modérateur de l'Equipe de Communion Romande (ci-après : JPJ), Groupes de Suisse française, novembre 1985.

33 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapport du délégué interdiocésain à la COR, mai 1995.

34 Entretien avec Michel Horner, Neuchâtel/NE, 13 février 2011.35 Evangile et Mission, hebdomadaire pastoral officiel des diocèses suisse romands, Villars-sur Glâne, Centre diocésain

(ci-après : Evangile et Mission), N°3, 22 janvier 1976, p.41 ; N°42, 9 novembre 1989, p.871 ; N°33, 3 septembre

16

romands, qui eut lieu chaque année pour la Pentecôte dès 1987, ainsi que les rassemblements

nationaux du Renouveau charismatique furent également annoncés la plupart du temps.36 Certaines

années, ces manifestations firent même l'objet d'un article décrivant le déroulement de la rencontre

et présentant un résumé des enseignements donnés par les intervenants.37

Les médias s'intéressèrent aussi à ce nouveau mouvement. Plusieurs émissions de radio et de

télévision furent consacrées au Renouveau depuis 1975, dont certaines s'intéressèrent tout

particulièrement au Père Tardif et à ses manifestations de guérison.38

Le Renouveau semble donc ne pas avoir été inconnu aux lecteurs d'Evangile et Mission dès

les premières années de sa diffusion en Suisse romande. En 1981, la revue affirmait même qu'il

n'était plus besoin de présenter le Renouveau charismatique.39 Mais nous reviendrons en détail, dans

la deuxième partie de ce mémoire, sur ce mouvement dont nous n'étendrons pas plus la présentation

ici.

2. Les communautés charismatiques

La Communauté de l'Emmanuel

La communauté de l'Emmanuel fut fondée en 197440 par Pierre Goursat et Martine Lafitte.41

Elle connut une progression fulgurante car elle comptait déjà six mille membres en 1997.42 Tout

comme beaucoup de communautés charismatiques elle regroupe tous les états de vie : couples,

familles, célibataires, laïcs consacré(e)s, prêtres etc. L'Emmanuel s'est développée en communauté

d'alliance, c'est-à-dire que ses membres « vivent généralement chez eux et ont une vie

professionnelle et sociale " normale ", mais ils se retrouvent régulièrement en groupes pour prier,

partager et se soutenir les uns les autres. »43 Les membres ne quittent donc pas la vie ordinaire mais

1981, p.522 ; N°32, 26 août 1982, p.626 ; N°8, 24 février 1983, p.130 ; N°3, 16 février 1986, p.46-47 ; N°29-30, 2 juillet1987, p.580 et passim.

36 Evangile et Mission, N°19, 4 mai 1987, p.406 et passim.37 Evangile et Mission, N°22, 30 mai 1991, p.536 ; N°23, 9 juin 1988, pp.522-525 et passim.38 Evangile et Mission, N°4, 23 janvier, p.62 ; N°36, 24 septembre 1981, p.570 ; N°23, 6 juin 1985, p.398 ; N>8, 20

février 1986, p.126 et passim.39 Evangile et Mission, N°36, 24 septembre 1981, p.570.40 Certains auteurs situent sa fondation en 1972 (WALLAYS, François-Xavier, « Les communautés charismatiques en

France », in Nouveaux mouvements et nouvelles communautés actes du colloque de la VIIIè Université d'été d'histoire religieuse à Arra, 12-15 juillet 1999, réunis par Gérard Cholvy, Centre régional d'histoire des mentalités, université Paul Valery) et d'autre en 1976 (LANDRON, Olivier, op.cit., p.144).

41 LENOIR, Frédéric, Les communautés nouvelles. Interviews des fondateurs, Paris, Ed. Fayard, 1988, p.137.42 LANDRON, Olivier, op.cit., p.144.43« Le Renouveau charismatique: dossier de presse de la conférence des évêques de France, jeudi 25 octobre 2007 », Site de la Conférence des évêques de France, [En ligne]. http://www.eglise.catholique.fr/conference-des-eveques-de-france/espace-presse/dossiers-de-presse/le-renouveau-charismatique-aujourdhui.html (page consultée le 29 avril 2011).

17

se rencontrent chaque semaine par maisonnées (groupes de 5 à 8 personnes habitant dans la même

région), résidentielles ou non résidentielles.44 Ces maisonnées ont divers engagements au service de

l'Eglise : activités d'évangélisation, engagements paroissiaux etc.45 La communauté a développé de

nombreux engagements apostoliques d'évangélisation, des activités caritatives, des propositions de

formation chrétienne, des rencontres et des rassemblements. Les trois dimensions principales de la

vie dans l'Emmanuel sont l'adoration, la compassion et l'évangélisation. 46

En Suisse, la communauté de l'Emmanuel eut un rayonnement extrêmement limité. En 1996,

le bulletin Ecoute ce que l'Esprit dit aux Eglises, organe trimestriel de liaison entre les groupes de

prière charismatique romands, annonçait une journée porte-ouverte, le 8 juin à l'université de

Fribourg, pour faire connaissance avec la communauté de l'Emmanuel en Suisse.47 De plus, dans le

procès-verbal de la rencontre annuelle des groupes de prière romands en octobre 2007, les

participants déplorent l'absence de la communauté.48 Ces deux éléments laissent supposer qu'il

existait au moins quelques personnes proches de la communauté de l'Emmanuel en Suisse, mais

nous n'en avons trouvé aucune autre trace. En 2004, en revanche, un groupe de prière charismatique

directement relié à la communauté de l'Emmanuel en France démarra à Nyon avec une vingtaine de

personnes49 et en 2009, une petite implantation de l'Emmanuel s'installa à Lausanne.50

L'Emmanuel parvint en revanche à étendre son apostolat sur la Suisse romande grâce aux

sessions Amour et Vérité. En effet, cette branche de l'Emmanuel au service de la promotion et de

l'évangélisation du couple fit sa première apparition dans Evangile et mission en novembre 1986.

Mais nous parlerons plus en détail de ce mouvement dans la suite de ce travail.51

La communauté de l'Emmanuel, n'eut donc jamais de maison en Suisse romande et son

activité fut très limitée dans notre région.

La Communauté du Chemin Neuf

La communauté du Chemin Neuf fut fondée en mai 1973 en France par Laurent Fabre et 6

autres personnes, 3 hommes et 3 femmes, tous célibataires.52 Elle regroupe tous les états de vie -

44 Communauté de l'Emmanuel, Communauté de l'Emmanuel au service de la mission de l'Eglise catholique, [En ligne], http://accueil.emmanuel.info/ (page consultée le 27 avril 2011).

45 PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, A la rencontre des communautés nouvelles, Nouan le Fuzelier, Ed. des Béatitudes, 2005, pp.159.

46 LENOIR, Frédéric, op.cit., p.138-139.47 Ecoute ce que l'Esprit dit aux Eglises, bulletin interrégional des groupes de prière du Renouveau dans l'Esprit-Saint,

Eglise catholique de Suisse romande, s.l. (ci-après : Ecoute), N°21, 1996.48 Archives de l'Equipe de Communion entre les groupes de prière du Renouveau en Suisse romande, conservées chez

Mme Marie-Hélène Borgeat à Vernayaz/VS, actuelle secrétaire de l'ECR (ci-après : AECR), Rencontre annuelle du 20 octobre 2007.

49 JPJ, Rencontre de l'ECR, 15 septembre 2004.50 AECR, Rencontre annuelle, 17 octobre 2009.51 Evangile et Mission, N°46, 27 novembre 1986, p.895.52 HEBRARD, Monique, Les nouveaux disciples dix ans après, Paris, Ed. du Centurion, 1987, p.43.

18

couples, familles, célibataires consacré(e)s - et tire sa spiritualité non seulement du Renouveau

charismatique mais également de la tradition ignatienne.53 Elle compte aujourd'hui environ 2000

membres (elle n'en comptait qu'un millier en 200554) qui se répartissent dans 27 pays d'Europe,

d'Afrique, d'Amérique et de l'Océan indien.55 Au fil des années, elle devint une communauté mixte,

c'est-à-dire une communauté comprenant des membres vivant sous le même toit, en communauté de

vie, et des individus résidant chez eux, en communauté d'alliance. Au Chemin Neuf, on prit

l'habitude d'utiliser les expressions « fraternités de vie » et « fraternités de quartier » pour désigner

ces deux modes de vie. Cette mixité lui donna une place à part au sein du Renouveau

charismatique.56 Autour de la Communauté se constitua une « Communion » du Chemin Neuf, dont

les membres partagent la spiritualité de la communauté et soutiennent ses missions.57 Le Chemin

Neuf eut très rapidement une vocation œcuménique et regroupa des frères et sœurs membres de

l'Eglise catholique, des Eglises orthodoxes, de l'Eglise réformée, de l'Eglise anglicane, des Eglises

luthériennes ou Evangéliques, chacun gardant son identité confessionnelle et restant en lien avec sa

propre Eglise.58 La formation fut l'un des axes centraux du Chemin Neuf. Dès 1975, il mit en place

des cycles de formation, des sessions pour jeunes et pour couples, il anima plusieurs maisons de

retraite et de formation etc.59 Il fut également à l'origine de la diffusion en France des « cours

Alpha », dont nous reparlerons plus bas. En 2000, la communauté mit en place le réseau

international « Net for God » dans le but d'encourager la formation, la prière et l'évangélisation dans

le monde.60 Chaque mois, un film de 30 minutes sur un thème précis est réalisé par la communauté.

Traduits en 20 langues, ces films sont aujourd'hui envoyés dans 68 pays61 (ils n'étaient qu'une

quarantaine en 200562) où des personnes de toutes générations et de toutes dénominations

chrétiennes se regroupent en 650 lieux appelés « Points Net » pour partager et prier ensemble. Les

membres de ce réseau forment la Fraternité Oecuménique Internationale.63

Le Chemin Neuf fut la première communauté étrangère qui chercha à s'introduire en Suisse

romande. Il semble qu'il proposa son premier cycle de formation dans la région en 1986. Ce cycle

53 PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., p.232.54 PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., p.227.55 Communauté du Chemin Neuf, Au service de l'Eglise et du monde, [En ligne], http://www.chemin-neuf.fr/, (page

consultée le 25 avril 2011).56 LANDRON, Olivier, op.cit., p.146.57 PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., p.237.58 PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., p.231.59 PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., p.234.60 Renouveau charismatique catholique de la Suisse romande, Bienvenue sur le site officiel du Renouveau

charismatique catholique de la Suisse romande, [En ligne], http://www.renouveau.ch/, (page consultée le 25 avril 2011).

61 Communauté du Chemin Neuf, Au service de l'Eglise et du monde, [En ligne], http://www.chemin-neuf.fr/, (page consultée le 25 avril 2011).

62 PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., p.237.63 Communauté du Chemin Neuf, Au service de l'Eglise et du monde, [En ligne], http://www.chemin-neuf.fr/, (page

consultée le 25 avril 2011).

19

consistait en une « formation communautaire spirituelle, biblique et humaine », s'étalant, durant une

année, sur sept week-ends et deux semaines complètes.64 En 1989, la communauté organisa

également la première « session Cana », sur laquelle nous reviendrons plus tard.65 Vers la fin des

années 80, il semblerait que la communauté ait cherché à s'implanter en Suisse romande. Mais la

tentative échoua, probablement à cause des réticences des responsables des groupes de prière

romands à l'égard de l'installation de communautés charismatiques en Romandie.66 Néanmoins des

groupes liés à la communauté furent créés et en 1989 il existait en Suisse romande 12 « fraternités

Cana », mouvement d'Eglise que nous développerons lors de notre présentation des mouvements de

spiritualité conjugale.67 En 1998, quoique n'ayant toujours pas de maison en Suisse, la Communauté

du Chemin Neuf comptait 10 membres répartis entre les cantons de Vaud et de Neuchâtel. Ils

animaient deux groupes de prière et étaient entourés d'une quarantaine de personnes formant une

Communion.68 En 2005, la communauté en Suisse romande comptait toujours 10 membres, dont un

engagé à vie. A cette même époque, elle répondit à sa vocation œcuménique en assurant une

présence de prière et d'accueil à l'Eglise réformée de Romainmôtier. Auparavant, elle avait déjà

organisé dans cette paroisse des journées de partage ouvertes à tous ainsi que des week-ends et des

journées pour jeunes.69 Les membres du Chemin Neuf en Suisse fondèrent également en 2005 un

nouveau groupe de prière charismatique pour les jeunes de 18 à 30 ans.70 A partir de cette même

année, la communauté commença à développer les points « Net for God » en Suisse romande et en

2007, on pouvait en recenser 5 à Versoix, Genève, Lausanne, Neuchâtel et Berne.71

Même si le Chemin Neuf ne bénéficia jamais d'une maison sur le sol romand qui lui aurait

permis d'y installer une fraternité de vie, il eut néanmoins des points d'ancrage qui lui permirent

d'organiser de nombreux week-ends et sessions de formation ainsi que de diffuser les points Net for

God. Il est difficile de mesurer l'influence de ses membres résidants en Suisse romande sur la

spiritualité des groupes de prière de leur région et sur leur entourage, mais il semble que cette

communauté n'ait, encore aujourd'hui, pas réussi à acquérir un rayonnement réellement significatif

en terre romande. De nos jours, elle anime encore un groupe de prière dans le canton de Vaud et on

dénombre 7 points « Net for God » dans les cantons de Vaud, Neuchâtel, Valais et Genève. En

revanche, elle ne compte aujourd'hui plus qu'une seule fraternité Cana72 et en 2009 seuls 2 couples

64 Evangile et Mission, N°3 16 janvier 1986, p.46.65 Evangile et Mission, N°7, 16 février 1989, p.132.66 Entretien avec Jean-Pierre et Mireille Jolliet, St-Légier/VD, 17 février 2011 ; Entretien avec Lucien Maystre,

Lausanne/VD, 16 février 2011.67 Evangile et Mission, N°7, 16 février 1989, p.132.68 Ecoute, 4ème trimestre 1998.69 Evangile et Mission, N°17, 17 octobre 2001, p.42 ; N°8, 1er mai 2002, p.376 ; N°1, 15 janvier 2003, p.33.70 AECR, Rencontre annuelle du 15 octobre 2005.71 AECR, Rencontre annuelle du 20 octobre 2007.72 Renouveau charismatique catholique de la Suisse romande, Bienvenue sur le site officiel du Renouveau

20

étaient encore communautaires d'alliance. Il existait néanmoins encore, cette même année, une

Communion réunissant des personnes désireuses de vivre de la spiritualité du Chemin neuf.73

Fondacio

La communauté des Fondations du Monde Nouveau fut fondée en France en 1974 par un

laïc marié et père de famille, Jean-Michel Rousseau. La communauté changea de nom en 2002 et se

rebaptisa Fondacio. C'est une communauté internationale de laïcs vivants dans le monde ; elle se

présente donc sous la forme d'une communauté d'alliance.74 Elle s'est orientée, dès son origine, vers

l'évangélisation de la jeunesse.75 Elle s'est aussi beaucoup engagée pour les couples et les familles,

les pauvres, mais également pour les cadres et les chefs d'entreprise afin de les aider à mieux

concilier travail et vie familiale.76 Communauté catholique, elle intègre néanmoins une dimension

œcuménique et accueille en son sein des chrétiens protestants et orthodoxes, dans le respect de leur

identité et de leur appartenance à une confession.77

Fondacio est présente en Suisse depuis plus de vingt ans. D'après le site de la communauté,

elle compte « 22 membres... et beaucoup d'amis ». Elle a pour activité principale l'évangélisation

des couples et des familles, des adultes et des jeunes. Elle a mis sur pied un spectacle « Et toi ! »,

comprenant du chant, de la danse et du théâtre.78

Depuis les années 1980, Fondacio (à l'époque encore Fondations du Monde Nouveau) créa

de nombreuses autres fondations ; parmi elles les Nouvelles Communautés Chrétiennes, en 1983,

composées de « personnes engagées en Eglise aspirant au renouveau du peuple de Dieu et

contribuant à la croissance de l'Eglise aujourd'hui. » En 1989, Pascal Pingault, dans son ouvrage

Renouveau de l'Eglise : les Communautés nouvelles, écrit qu'il en existait déjà une en Suisse à cette

époque.79 Le bulletin Ecoute ce que l'Esprit dit aux Eglises, quant à lui, nous apprend qu'une telle

communauté était présente en Suisse romande en 1994.80 Nous ne savons pas si ces deux sources

font référence au même groupe, comme nous ne savons pas ce qu'il en advint depuis 1994.

La Famille Myriam Beth'léhem

Cette communauté fut fondée au Québec en 1978 par Sœur Jeanne Bizier, alors consacrée

charismatique catholique de la Suisse romande, [En ligne], http://www.renouveau.ch/, (page consultée le 25 avril 2011).

73 AECR, Rencontre annuelle du 17 octobre 2009.74 PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., pp.129-130.75 LANDRON, Olivier, op.cit., p.392.76 PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., pp.132-134.77 PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., pp.137.78 Fondacio, Parole du mois, [En ligne], http://www.fondacio.org/ (page consultée le 30 avril 2011).79 PINGAULT, Pascal, Renouveau de l'Eglise : Les communautés nouvelles, Paris, Ed. Fayard, 1989, p.60.80 Ecoute, N°13, 1994. PINGAULT, Pascal, op.cit., p.57 ; LANDRON, Olivier, op.cit., p.392.

21

chez les Servantes du Saint-Cœur de Marie. C'est une « famille spirituelle » à la fois contemplative

et missionnaire. Elle regroupe des hommes et des femmes célibataires consacrés qui vivent en

communauté ainsi que des fidèles rattachés à la famille qui vivent dans le monde. La spiritualité de

la Famille Myriam appelle les communautaires à montrer l'Eglise par une unité dans la diversité de

ses appels.81

A la demande de plusieurs prêtres romands, la communauté s'installa avec 3 ou 4

communautaires au Bouveret, sur le territoire du diocèse d'Annecy, en 1996. Leur maison qui se

situait à l'Ecole de Missions chez les pères spiritains, reçut le nom de Myriam-de-la-Mission. Leur

apostolat fut divers : « présence d'écoute, point d'appui pour les missions en paroisse, retraites pour

les personnes de tous âges, accueil des catéchumènes, animation de groupes divers attachés, à la

spiritualité de la Famille Myriam ».82 La communauté participa également à l'animation de deux

rassemblements de la Pentecôte organisés par les groupes de prière charismatique, anima des

veillées dans les paroisses et exerça un apostolat important auprès des jeunes.83 En raison d'une crise

interne au début des années 2000, la communauté dut fermer sa maison en Suisse romande à la fin

de l'année 2002.84

Evangile et Mission ne fait aucune mention de cette communauté. La seule explication,

quoique peu satisfaisante, que nous ayons trouvée, fait référence au fait que la communauté se

trouvait sur le territoire du diocèse d'Annecy. La revue étant l'organe officiel des diocèses suisses

romands, peut-être ne couvrait-il pas l'Ecole des Missions au Bouveret.

La Communauté Cana-Myriam

La Communauté Cana-Myriam est la seule communauté charismatique catholique qui soit

née en Suisse romande. Nous en parlerons plus en détail dans la deuxième partie de ce travail mais

nous aimerions donner ici quelques renseignements généraux sur le développement et l'activité de

Cana-Myriam.

Cette communauté fut fondée au printemps 1985 par le père Bernard Müller qui s'installa

avec quatre sœurs à Ravoire, dans un chalet mis à disposition par l'évêque de Sion, Mgr Schwery.85

Elle répondit très vite à sa vocation d'accueil individuel selon le schéma de la Maison Lazarre,

maison d'accueil fondée par Geneviève Constant, religieuse du Sacré-Cœur de Jésus, Brigitte-

81 Famille Myriam Beth'léhem, Bienvenue sur notre site, [En ligne], http ://famillemyriam.org/fra/index.php (page consultée le 27 avril 2011).

82 Ecoute, N°3, 2002.83 Ecoute, N°23, 1996 ; 2ème trimestre 1998.84 Ecoute, N°4, 2002.85 Renouveau charismatique catholique de la Suisse romande, Bienvenue sur le site officiel du Renouveau

charismatique catholique de la Suisse romande, [En ligne], http://www.renouveau.ch/, (page consultée le 25 avril 2011).

22

Violaine Aufauvre et le Père Etienne Garin en France. Durant les deux ou trois demi-journées

consacrées à cet accueil, des personnes pouvaient venir et, tandis qu'un groupe priait à la chapelle

devant le Saint-Sacrement, un autre groupe recevait la personne qui relisait son histoire et exprimait

sa souffrance. Par une écoute attentive et la proposition de plusieurs démarches de guérison

(pardons à donner, sacrement de la réconciliation, acte d'abandon au Père, prière de guérison...) de

nombreuses guérisons intérieures furent accomplies dans la petite communauté.86 En dehors de

l'accueil spirituel, elle reçut également de nombreux groupes de prière charismatique pour des week-

ends ou des journées de formation.87 C'était une communauté très discrète qui accueillait des

personnes venues de leur propre initiative. C'est probablement la raison pour laquelle elle ne fut

mentionnée qu'une dizaine de fois depuis sa fondation dans Evangile et Mission.

Après un court passage dans l'Arc lémanique,88 la communauté s'installa définitivement à

Muraz-Collombey, dans l'aile droite de la maison de la Rochette.89 En 1994, elle reçut du cardinal

Schwery l'acte d'érection en « Association privée de fidèles de droit diocésain ».90 En 1999, le père

Bernard et une sœur de la communauté firent leurs vœux perpétuels à l'Eglise de Valère devant Mgr

Benoit Vouilloz.91 En 1989, la communauté comptait 4 frères et sœurs92 et en 2002 ils étaient 8

communautaires.93 Le père Bernard est décédé le 30 mars 2011 après avoir passé plusieurs années

en maison de retraite et il reste dans la maison de Muraz-Collombey 2 sœurs qui sont encore

activement soutenues par le cardinal Schwery et la famille de la communauté, c'est-à-dire son réseau

d'amis qui réunit encore de nombreuses personnes.94

La Communauté des Béatitudes

La communauté des Béatitudes fut fondée en 1973 sous le nom de « Communauté du Lion

de Juda et de l'Agneau immolé » par deux couples protestants qui se convertirent très rapidement au

catholicisme.95 En 1987, elle reçut son nom actuel car la communauté s'étant étendue

internationalement, l'ancienne appellation était difficile à porter dans certaines cultures.96 Elle

connut un essor impressionnant car en 1997 elle comptait déjà mille membres.97 Elle regroupe des

86 DI, Classeur « Renouveau : Communautés », section « Cana-Myriam », L'accueil spirituel.87 JPJ, Rencontre annuelle du 6 novembre 1999.88 Ecoute, N°10, 1993.89 Ecoute, N°12, 1994.90 Ecoute, N°12, 1994.91 Evangile et Mission, N°25, 24 juin 1999, p.774.92 DI, Classeur « Renouveau : Communautés », section « Cana-Myriam », Cana-Myriam : sa vocation, septembre

1989.93 AECR, Rencontre annuelle du 26 octobre 2002.94 AECR, Rencontre annuelle du 26 octobre 2002.95 LENOIR, Frédéric, op.cit., p.153.96 PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., p.185.97 LANDRON, Olivier, op.cit., p.144.

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fidèles de toutes les conditions – couples, familles, prêtres, laïcs consacré(e)s etc. Plusieurs réalités,

distinctes de la communauté mais rattachées à elles, virent le jour dans les années 1990, afin de

permettre à des personnes de prendre des engagements au sein de la communauté et de vivre sa

spiritualité, sans pour autant devenir membres résidentiels d'une maison. Cette communauté eut dès

ses débuts une vocation contemplative, inspirée largement du Carmel. Mais à partir de 1981, elle

commença à développer son apostolat dans la compassion, l'évangélisation, la formation et l'aide au

développement. Elle fonda des missions en paroisse, des maisons consacrées à la prédication de

retraites, des missions d'entraide au Maroc et en Afrique Noire etc. Elle édita une revue mensuelle

Feu et Lumière, fonda les Editions Béatitudes et diffusa de nombreuses cassettes, DVD et CD pour

l'évangélisation.98

La communauté des Béatitudes s'installa en Suisse au mois de mai 1991 ans le village de Val

d'Illiez, en Valais.99 Elle déménagea à Venthône en avril 1993 et s'y établit définitivement.100 Pour

une raison qui nous échappe, le programme d'activités de la communauté des Béatitudes établie en

Valais n'apparut jamais dans Evangile et Mission. Par contre, la revue annonça épisodiquement

certains des événements proposés par la communauté. Dès les premières années de son installation

en Suisse, celle-ci organisa, environ une fois par mois, des « Soirées Béatitudes ». Temps de prière

et de louange, elles avaient lieu soit dans la maison de la communauté, soit dans les paroisses, sur

leur invitation.101 Ces soirées, qui alliaient prière et batterie dans une même église, ne firent pas

l'unanimité, comme en témoigne une lettre du chanoine Joseph Roduit affirmant avoir eu beaucoup

d'échos négatifs au sujet de ces veillées trop bruyantes. Le berger de la communauté lui répondit

qu'à chaque soirée, entre un quart et un tiers des jeunes présents étaient des nouveaux venus et

qu'elles étaient très sollicitées par les paroisses. C'est pourquoi les membres de la communauté

avaient décidé de ne pas cesser ce style de veillées, tant qu'elles auraient du succès.102 Les

Béatitudes proposèrent également des semaines de retraite en montagne avec discernement

vocationnel pour les jeunes de 18 à 30 ans où alternaient prière, vie communautaire, enseignements

spécifiques et accompagnement personnel.103 Elles organisèrent des pèlerinages et des sessions

diverses, mirent sur pied des retraites paroissiales et des rencontres de jeunes, allèrent en mission

dans les collèges et les prisons. La communauté était également très en lien avec les Pèlerins de

l'Eau Vive, mouvement d'entraide pour personnes alcooliques dont nous reparlerons plus tard.104

98 PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., pp.188-190.99 DI, Classeur « Renouveau : Communautés », section « Béatitudes », lettre du P. Pierre Aguila, 18 octobre 1991.100 Ecoute, N°8, mars-avril-mai 1993.101 DI, Classeur « Renouveau : Communautés », section « Béatitudes », lettre du P. Pierre Aguila, 25 janvier 1993.102 DI, Classeur « Renouveau : Communautés », section « Béatitudes », lettre du Chanoine Joseph Roduit, 22 janvier ;

DI, Classeur « Renouveau : Communautés », section « Béatitudes », lettre du P. Aguila, 25 janvier 1993. 103 Evangile et Mission, N°16-17, 16 avril 1992.104 AECR, Rencontre annuelle du 26 octobre 2002 ; du 21 octobre 2006.

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Actuellement, la communauté accueille, sur demande, des groupes de jeunes qui se préparent aux

sacrements. Chaque jeudi, une messe suivie alternativement d'un chapelet avec les Pèlerins de l'Eau

Vive, de la prière pour les malades, d'une heure d'adoration en silence et d'un temps de louange

charismatique, est célébrée dans la communauté. Celle-ci met également sur pied des soirées

« pétales de rose » avec veillées d'action de grâces, témoignages et intercession avec Sainte Thérèse

de l'Enfant Jésus. La situation géographique de la maison de Venthône permet également à la

communauté de proposer des camps pour enfants ou adolescents.105

Nous ne connaissons pas l'évolution numérique de la communauté, mais nous savons qu'en

2009, elle comptait une douzaine de membres.106 En été 1996, Mgr Brunner présida l'ordination

sacerdotale du Fr. Jean-Marie Cettou, alors supérieur de la communauté de Venthône.107 Celui-ci est

actuellement curé des paroisses de Miège, Veyras et Venthône et l'autre prêtre de la communauté

apporte son aide aux paroisses du Val d'Anniviers et de Sierre.108

La Communauté du Verbe de Vie

La communauté du Verbe de Vie fut fondée en 1986 par deux couples et une jeune femme

célibataire dans l'abbaye d'Aubazine en France. Leur initiative fut encouragée par Mgr Froment,

évêque de Tulle et le père Jacques Marin qui vint, par la suite, prêcher de nombreuses retraites pour

la communauté.109 Celle-ci est à la fois contemplative et missionnaire et réunit des personnes de tous

les états de vie – célibataires, couples, familles, consacré(e)s, clercs. La vie de la communauté

repose sur trois axes principaux : la liturgie (Eucharistie et adoration quotidiennes), l'enseignement

de la Parole de Dieu et la vie fraternelle en communauté.110 Ses trois priorités résident dans

l'évangélisation des jeunes, des couples et des familles. L'accent mis sur la formation mais aussi sur

l'ouverture à la jeunesse a beaucoup contribué au succès du Verbe de Vie. Plusieurs formules de

formation sont proposées par la communauté, qui vont d'une simple session ou retraite à une année

sabbatique entière à la communauté en passant par des temps forts de rassemblement (Festival des

Ados, des Familles, des Jeunes etc.). Grâce aux Maisons de l'Alliance du Verbe de Vie, nées en

1990, des personnes peuvent vivre la spiritualité de la communauté au cœur du monde. Elles ont

alors le souci de coopérer à la vie de leurs paroisses et se retrouvent, un jeudi soir tous les 15 jours,

105 Communauté des Béatitudes, Petite vie donnée dans la prière quotidienne de l'Eglise, l'adoration eucharistique et le travail, [En ligne], http://www.beatitudes.ch/ (page consultée le 27 avril 2011).

106 AECR, Rencontre annuelle du 17 octobre 2009.107 Evangile et Mission, N°27, 4 juillet 1996, p.733.108 Communauté des Béatitudes, Petite vie donnée dans la prière quotidienne de l'Eglise, l'adoration eucharistique et

le travail, [En ligne], http://www.beatitudes.ch/ (page consultée le 27 avril 2011).109 LANDRON, Olivier, op.cit., pp.151-152.110 PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., pp.217-218.

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dans une maison de la communauté pour un temps de prière, de partage et d'étude de la Parole. 111

Vers le milieu des années 2000, la communauté vécut un temps de crise avec ses fondateurs ce qui

provoqua le départ de nombreux communautaires.112

La communauté du Verbe de Vie s'installa pour la première fois en Suisse romande le 29

avril 1992. Mgr Schwery, évêque de Sion, mit à sa disposition une partie de la cure de St-Pierre-de-

Clages, petit village valaisan. Dès l'automne de cette même année elle commença à proposer des

journées de formation, des sessions etc.113 Plusieurs jeunes du Valais romand étaient déjà partis

précédemment pour passer une année sabbatique dans une des maisons du Verbe de Vie en France.

En été 1993, la communauté de St-Pierre-de-Clages comptait 8 communautaires et 4 enfants. 7

personnes y effectuaient leur année sabbatique. De plus, 200 personnes avaient déjà suivi le

parcours des « 7 semaines », séminaire de préparation à l'effusion de l'Esprit, avec la

communauté.114 Celle-ci ne pouvait recevoir de nombreuses personnes à la cure. Son travail se fit

donc davantage dans les paroisses ou à travers des sessions de formation en soirée ou sur une

journée, voire sur un week-end.115 La communauté quitta St-Pierre-de-Clages en juin 1996, après

quatre ans d'activité dans le diocèse de Sion.116 En effet, elle ne disposait que d'une partie de la cure

et devait louer de nombreux autres locaux (salle à manger, salle de conférence, lieux d'hébergement

pour les personnes en année sabbatique etc.). Les charges exorbitantes que ces locations

impliquaient forcèrent la communauté à quitter le Valais.117

En octobre 1993, le Verbe de Vie ouvrit sa deuxième maison en Suisse118 sur la demande des

sœurs dominicaines qui habitaient à Pensier, près de Fribourg.119 Ces dernières conservèrent une

partie de la maison jusqu'en 2002, où elles se retirèrent définitivement.120 A Pensier, le Verbe de Vie

proposa également un grand nombre de retraites, de sessions, de week-ends, de veillées de prière.

La communauté disposait à présent de locaux où elle pouvait recevoir des retraitants. En outre, elle

proposait environ deux fois par année le parcours des « 7 semaines » dans les paroisses des cantons

romands, souvent sur appel des groupes de prière charismatique.121 Dans Evangile et Mission, ces

parcours spécifiques de préparation à l'effusion de l'Esprit n'étaient pas mentionnés mis à part

111 PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., pp.220-221.112 Entretien avec le Père Pierre-Emmanuel Schibli, Pensier/FR, 21 janvier 2011 ; AECR, Rencontre annuelle du 21

octobre 2006.113 Evangile et Mission, N°36, 3 septembre 1992, p.938.114 Ecoute, N°9, 1993.115 Evangile et Mission, N°39, 21 octobre 1993, p.961.116 Evangile et Mission, N°21-22, 23 mai 1996, p.565.117 Evangile et Mission, N°26, 27 juin 1996, p.691.118 Evangile et Mission, N°39, 21 octobre 1993, p.959.119 Entretien avec Bertrand Georges, Fribourg/FR, 18 février 2011.120 Evangile et Mission, N°9, 15 mai 2002, p.423.121 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – Oecuménisme - Sichem », Section « CR », Rencontre annuelle du 18

octobre 1997 ; Ecoute, N°4, décembre 2000 ; Ecoute, été 2009.

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quelques rares exceptions.122 Par contre, trois à quatre fois par année, la revue diocésaine publiait,

dans son agenda, une liste de toutes les activités proposées dans les différentes maisons de retraites

en Suisse romande. D'après ce que nous avons pu observer dans l'organe des diocèses romands, la

communauté du Verbe de Vie était la plus productive en matière de formations et de retraites. A

Pensier, chaque année étaient organisés entre 10 et 15 week-ends ou journées de formation, ainsi

que plusieurs retraites et sessions.123 La communauté effectuait également de nombreuses missions

en paroisse dans plusieurs cantons romands.124 Elle développait beaucoup son apostolat auprès des

jeunes et des adolescents,125 grâce notamment au groupe « Théopolis », association du Verbe de Vie

ayant pour mission l'évangélisation des jeunes par l'expression artistique, l'animation spirituelle et

les contacts humains.126 Actuellement, elle organise des récollections pour jeunes mais aussi des

sorties en montagne et, une fois par mois, la communauté anime une veillée charismatique réservée

aux étudiants à la chapelle de Saint-Justin à Fribourg.127 Ces dernières années, elle a accueilli de

nombreux groupes de jeunes pour la préparation aux sacrements (première communion,

confirmation etc.).128 De plus, le Verbe de Vie de Pensier s'engage beaucoup dans la préparation de

la manifestation annuelle fribourgeoise « Prier Témoigner », qui réunit chaque année entre 1500 et

2000 personnes.129

Les médias se sont intéressés à plusieurs reprises au Verbe de Vie en Suisse. En octobre

1992, une émission religieuse sur Radio Rhône a été consacrée au Verbe de Vie.130 En juillet 1993,

l'émission « Bleu Ciel » sur La Première a présenté un dossier sur la communauté avec des

interviews d'Olivier et Marie Belleil, anciens bergers de la communauté de Fribourg.131 Enfin, en

décembre 2002, l'émission « Racines » diffusée sur la TSR a proposé un documentaire intitulé « Un

monastère ouvert », qui présentait la communauté de Pensier.132

En 1998, la communauté du Verbe de Vie installée à Pensier comptait seize communautaires,

dont quatre séminaristes étudiant à l'université de Fribourg.133 En octobre 2003, Bertrand Georges,

alors berger de la communauté, fut ordonné diacre à Fribourg.134 Le Père Pierre-Emmanuel Schibli,

122 Evangile et Mission, N°21-22, 28 mai 1998, p.634.123 Evangile et mission, passim.124 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – Oecuménisme - Sichem », Section « CR », Renouveau en Suisse

romande, octobre 1994.125 AECR, Rencontre annuelle du 21 octobre 2006 ; 20 octobre 2007.126 PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., pp.222.127 Communauté du Verbe de Vie, Le Verbe de Vie vous souhaite la bienvenue, [En ligne],

http://www.leverbedevie.net/, (page consultée le 26 avril 2011).128 AECR, Rencontre annuelle du 16 octobre 2010.129 AECR, Rencontre annuelle du 18 octobre 2008.130 Evangile et Mission, N°43, 22 octobre 1992, p.1147.131 Evangile et Mission, N°29-30, 22 juillet 1993, p. ?132 Evangile et Mission, N°23, 20 décembre, p.1082.133 Evangile et Mission, N°21-22, 28 mai 1998, p.634.134 Ecoute, N°2, juillet 2003.

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également membre du Verbe de Vie, fut ordonné prêtre en septembre 2004 dans l'Eglise du Christ-

Roi à Fribourg.135 En 2005, un noviciat de préparation à la vie consacrée fut ouvert à Pensier.136 La

communauté compte aujourd'hui 13 communautaires de vie : deux couples (dont l'un a deux

enfants), six sœurs consacrées, un frère consacré et prêtre et deux laïcs célibataires. Un couple et

une laïque célibataire sont communautaires d'alliance et ne résident donc pas à Pensier. De plus, 3

personnes dont une maman avec deux enfants sont accueillis à long terme pour une formation. Il est

important de noter que les membres ne font pas de vœu de stabilité et peuvent, de ce fait, être

amenés à rejoindre une autre maison de la Communauté. Le nombre de personnes présentes à

Pensier varie donc chaque année.137

D'autres communautés charismatiques ayant existé en Suisse romande

En 1996, le Collège des Missions au Bouveret ferma ses portes. Celui-ci devint alors un

centre spirituel géré par des spiritains. En 1997, le père Franz Egli lui donna le nom de « Ruah »,

qui signifie « Souffle de vie ».138 Dans le même élan, il créa la Fraternité Ruah dans la mouvance du

Renouveau charismatique.139 Cette fraternité avait vraisemblablement pour tâche d'animer le centre

Ruah. Celui-ci fut, jusqu'en 2002, une œuvre d'accueil, de réflexion et de prière. Il proposa chaque

année des retraites et des sessions dont la plupart étaient prêchées par le P. Egli. Evangile et Mission

publia le programme du centre durant toute la durée de son activité.140 Celui-ci accueillit en 1998 la

traditionnelle fête du lundi de Pentecôte, organisée par les groupes du Renouveau charismatique, et

en assuma l'animation, conjointement avec la Famille Myriam, dont nous avons parlé plus haut.141

En 1999, le centre se fit également l'hôte d'une rencontre des communautés nouvelles présentes en

Suisse romande. Cette journée avait été organisée par le père Bernard Müller et avait pour objectif

de permettre aux différentes communautés de mieux se connaitre et de fraterniser.142 Le centre ferma

en 2002 pour devenir la Maison d'accueil Tibériade et nous ne savons pas ce qu'il advint de la

Fraternité.143

En 1988, la Fraternité Effata fut fondée, dans le canton de Neuchâtel. Cette Fraternité était

135 Ecoute, N°4, décembre 2004.136 AECR, Rencontre annuelle du 15 octobre 2005.137 SCHIBLI, Pierre-Emmanuel, Verbe de Vie à Pensier. (2011, 26 avril). [Courrier électronique à Virginie Dufour], [En

ligne]. Adresse par courrier électronique : virginie.dufour@unifr.ch.138 Maison d'accueil Tibériade, Bienvenue à Tibériade, [En ligne], http://www.ecole-des-missions.ch/, (page consultée

le 29 avril 2011).139 Entretien avec Nicolas Carron, Bourguillon/FR, 29 novembre 2011.140 Evangile et mission, 1997-2002, passim.141 Ecoute, 2ème trimestre 1998.142 Ecoute, N°2, 1999.143 Maison d'accueil Tibériade, Bienvenue à Tibériade, [En ligne], http://www.ecole-des-missions.ch/, (page consultée

le 29 avril 2011).

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issue d'un groupe de prière et rassemblait des laïcs, des religieuses, des pasteurs, des prêtres et des

diacres appartenant aux Eglises réformée, catholique et évangélique. Ses membres eurent dès le

départ le souci de maintenir le lien avec leurs Eglises. Ils étaient tous engagés dans leur Eglise ou

leur communauté respective mais ensemble, ils exerçaient le ministère de guérison intérieure. Ils

proposaient des cycles de retraites en groupes ou des accompagnements individuels avec deux

membres de la Fraternité pour avancer sur le chemin de la guérison. Ils avaient également créé

l'association « Fraternité Effata » afin de permettre aux personnes qui s'intéressaient à leur activité

d'évangélisation par la guérison intérieure de soutenir la Fraternité.144 Plusieurs années plus tard,

quelques membres de la Fraternité répondirent à l'appel d'une vie communautaire. Un noyau

constitué de quelques frères et sœurs vivant fraternellement se constitua au cœur de la Fraternité.

C'est ainsi que deux familles et trois célibataires s'installèrent dans une maison proche de la Côtes-

aux-Fées, en janvier 1994.145 En 1999, la communauté rédigea sa première règle de vie146 et elle fut

reconnue par l'Eglise réformée du canton de Neuchâtel en tant que « communauté réformée à

ouverture œcuménique ».147 La Fraternité fut toujours très ouverte au catholicisme et elle eut

beaucoup de contacts avec les groupes de prière charismatique catholiques.148 Vers la fin des années

2000, la fraternité changea de nom et devint la communauté de la Fontaine-Dieu tout en poursuivant

sa mission d'accueil et d'accompagnement.149 La communauté de la Fontaine-Dieu fut dissoute en

2010, car elle ne comptait plus que trois membres.150

3. Les communautés nouvelles

Les Foyers de Charité et d'Amour

Le premier Foyer de Charité et d'Amour, plus communément appelé Foyer de Charité, fut

fondé en 1936 à Chateauneuf-de-Galaure par le père Finet, à la demande de Marthe Robin. Celle-ci

naquit dans la Drôme en 1902 dans une famille paysanne. Paralysée et aveugle, elle reçut les

stigmates et, selon le témoignage de ses proches, elle ne mangea ni ne but des années 1930 jusqu'à

sa mort en 1981. Elle exerça un rayonnement spirituel d'une rare intensité et reçut 100'000

144 Ecoute, N°1, 1991 ; N°10, 1993,145 Ecoute, N°12, 1994.146 JPJ, Lettre de Jean-Samuel Bucher à l'équipe de l'ECR, novembre 1999.147 Ecoute, hiver 2008.148 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Notes pour la rencontre

avec la COR le 12 mars 1999.149 Ecoute, hiver 2008.150 Eglise Réformée Evangélique du Canton de Neuchâtel, Bienvenue, [En ligne|, http://www.eren.ch/, (Page consultée

le 29 avril 2011).

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personnes qui venaient recevoir des conseils. Les Foyers de Charité sont composés de laïcs,

rassemblés autour d'un prêtre. Celui-ci doit diriger le Foyer ainsi que prêcher des retraites en silence

de 5 jours.151 Même si l'accueil des retraitants constitue leur principale activité, les Foyers

développèrent toutes sortes de missions apostoliques ou sociales selon les besoins de la région dans

laquelle ils se trouvaient.152 Marthe Robin exerça une forte influence sur plusieurs fondateurs de

communautés postconciliaires, notamment le Père Marie-Dominique Philippe, fondateur de la

communauté St-Jean, Gérard Croissant, fondateur de la communauté des Béatitudes et Pierre

Goursat, fondateur de l'Emmanuel.

Le Foyer de Charité des Dents-du-midi à Bex fut ouvert en 1970, par le Père belge Clément

Renirkens.153 En 1975, la communauté spirituelle du Foyer était composée de quatre personnes, le

père Renirkens et 3 femmes. A cette époque, déjà quelques milliers de personnes étaient venues au

Foyer pour une retraite et deux rencontres réunissant 150 à 200 personnes étaient organisée chaque

année.154 En 1988, le père Renirkens dut mettre fin à son rôle de père du Foyer en raison de son état

de santé. Il fut remplacé par le père Jean-René Fracheboud qui conservait pourtant sa tâche de curé

de la paroisse du Sacré-Cœur à Sion.155 En 2004, le père Fracheboud était entouré de deux femmes

qui l'aidaient à gérer la maison et de plusieurs bénévoles venus de toute la Suisse pour apporter leur

aide. Trois personnes salariées à temps partiel assuraient le service hôtelier. Depuis les années 1970,

le Foyer des Dents-du-midi proposa une trentaine de retraites, week-ends, sessions ou journées de

prière par an. Il accueillit chaque année environ un millier de personnes venues de Suisse, de France

ou de Belgique.156 Plusieurs messes furent radio-diffusées depuis le Foyer de Bex sur la chaine de

radio Espace 2.157 De plus, en 1993, une émission sur TSR lui fut consacrée et en 2002 158, le

programme « Coin de Ciel » diffusa une interview du père Fracheboud sur Radio-Fribourg.159

L'Arche de Jean Vanier

En 1964, Jean Vanier invita trois personnes avec un handicap mental à quitter l'institution

dans laquelle ils étaient internés pour venir habiter avec lui dans une modeste maison de pierre qu'il

avait achetée à Trosly-Breuil, au nord de Paris. C'est ainsi que naissait la première communauté de

l'Arche.160 Il existe aujourd'hui plus de 140 communautés réparties sur les 5 continents où sont

151 LANDRON, Olivier, op.cit., p.123.152 LENOIR, Frédéric, op.cit., p.71.153 Evangile et Mission, N°21, 24 novembre 2004, p.982.154 Evangile et Mission, N°19, 8 mai 1975, p.340.155 Evangile et Mission, N°40, 6 octobre 1988, p.874.156 Evangile et Mission, N°21, 24 novembre 2004, p.982.157 Evangile et Mission, N°32-33, 6 août 1992, p.862 ; N°27, 6 juillet 1995, p.811 ; N°21, 24 novembre 2004, p.981.158 Evangile et Mission,N°48-52, 23 décembre 1994, p.1244.159 Evangile et Mission, N°9, 15 mai 2002, p.426.160 SPINK, Kathryn, Jean Vanier et l'Arche. Une communion dans l'amour, Saint-Laurent, Ed. Bellarmin, Paris, Ed.

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accueillies trois mille personnes avec un handicap.161 Chaque communauté se compose d'un ou

plusieurs foyers, maisons ou appartements, où des personnes ayant un handicap et leurs assistants

partagent la même vie. L'Arche fut fondée en terre catholique mais, implantée dans des pays et des

cultures variées, elle acquit une forte dimension œcuménique et interreligieuse.162 D'ailleurs, la foi

religieuse n'est pas obligatoire pour vivre à l'Arche, mais selon Kathryn Spink, auteur de Jean

Vanier et l'Arche. Une communion dans l'Amour, la plupart des assistants qui y restent durant un

certain temps admettent ressentir l'appel à la prière, appel lié aux relations humaines intenses vécues

au sein du foyer.163

Il existe trois communautés de l'Arche en Suisse, dont deux se situent en Suisse romande,

l'une à Versoix et l'autre à Fribourg. En 1992, alors que la communauté de la Corolle, dans le canton

de Genève, existait déjà, quelques personnes nourrissaient le projet de créer une communauté à

Fribourg. Un appel fut donc lancé dans Evangile et Mission afin de trouver une maison compatible

qu'une paroisse ou une communauté aurait pu mettre à disposition à des conditions favorables.164 Ce

projet ne fut pas réalisé, mais, en 1994, la communauté de la Grotte, à Fribourg, rejoignit la grande

famille de l'Arche.165 Dès 1980, des membres du mouvement Foi et Lumière mûrirent le projet de la

fondation d'une maison d'accueil pour handicapés et commencèrent à se rencontrer pour prier. En

1982, l'association de la communauté de la Grotte fut fondée et en 1983 les premiers membres

s'installèrent dans une maison à l'avenue de Gambach, à Fribourg. En 1993, le foyer comptait 6

handicapés qui avaient tous un emploi dans un atelier protégé ou dans l'économie libre. Les 9

assistants étaient surtout des étudiants de l'université de Fribourg. Chaque matin et chaque soir le

foyer se réunissait pour une méditation ou une prière. L'association était déjà à la recherche, à cette

époque, d'un deuxième foyer.166 La communauté de la Grotte invita Jean Vanier en 1993 pour fêter

son 10ème anniversaire et exprima le désir de rejoindre la communauté de l'Arche. En effet, elle

vivait dans un esprit proche de celui de Jean Vanier, réunissant des personnes handicapées et des

personnes bien portantes sous le même toit. Elle se voulait également d'inspiration chrétienne. C'est

ainsi qu'elle entra, en 1994, dans la grande famille de l'Arche.167 En 1996, la communauté de la

Grotte ouvrit un deuxième foyer à Fribourg et compta alors 24 personnes entre les deux foyers

fribourgeois.168 Actuellement, il existe trois foyers à Fribourg qui accueillent une trentaine de

Fleurus, 1993, p.9.161 L'Arche Helvetia, Association des communautés de l'Arche en Suisse. Nos buts principaux, [En ligne],

http://www.arche-helvetia.ch/, (page consultée le 30 avril 2011).162 PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., p.49-51. 163 SPINK, Kathryn, op.cit., p.11.164 Evangile et Mission, N°22, 28 mai 1992, p.611.165 Evangile et Mission, N°7, 17 février 1994, p.173.166 La Liberté. Quotidien romand édité à Fribourg, « Régions », vendredi 1er octobre 1993.167 Evangile et Mission, N°37, 7 octobre 1993, p.906.168 Evangile et Mission, N°24, 13 juin 1996, p.634.

31

personnes dont la moitié a un handicap mental.169 La communauté de la Corolle à Versoix

rassemble, quant à elle, une quarantaine de personnes dans 4 foyers et 3 ateliers où les personnes

résidantes dans les foyers sont accueillies durant la journée.170 En 2010, les trois communautés

suisses de l'Arche se sont fédérées en une association nommée « Arche Helvetia ».171

Il semblerait que les médias chrétiens suisses se soient intéressés à Jean Vanier et à son

œuvre car plusieurs émissions de radio sur Radio Fribourg, Radio Suisse romande ou encore Espace

2 leur furent consacrées, dès les années 1980.172 De plus, le fondateur de l'Arche fut régulièrement

invité à donner des conférences à Fribourg.173

La communauté de Bose

La communauté de Bose est une communauté de type monastique fondée en Italie en 1965

par Enzo Bianchi. Elle eut dès le début la particularité d'avoir une double vocation, œcuménique et

de mixité. En effet, elle rassemblait des hommes et des femmes provenant de diverses Eglises

chrétiennes. Dans son monastère de Bose, elle pratique l'hospitalité et accueille en particulier tous

ceux qui désirent partager la vie et la prière des moines et des moniales. Elle créa plusieurs

fraternités dont trois existent encore à Assise, à Ostuni (dans la région des Pouilles) et à

Jérusalem.174

Matthias Wirz dans son article « Neuchâtel et le renouveau monastique au XXè siècle

(grandchamp, Taizé, Bose) », s'attache à montrer l'influence du canton de Neuchâtel sur les débuts

de la vie fraternelle de cette communauté. En effet, il montre que c'est la venue d'un réformé

neuchâtelois à Bose qui a provoqué la composition œcuménique de la communauté. De plus, durant

toute l'année 1968, une sœur de Grandchamp, monastère protestant de la région de Neuchâtel, vécut

avec la jeune communauté afin de soutenir l'unique sœur de Bose ainsi qu'accompagner les débuts

de la vie commune.175 Enfin, la première fraternité de la communauté fut créée en 1978 dans le Val-

de-Travers « pour témoigner de la possibilité de communion et de collaboration entre catholiques et

réformés ».176D'après Wirz, la communauté de Bose entretient encore actuellement des liens

169 La Grotte, Bienvenue sur le site de la communauté, [En ligne], http://www.arche-helvetia.ch/grotte/ (page consultée le 30 avril 2011).

170 La Corolle, Bienvenue sur le site de la Corolle, ]En ligne], http://arche-corolle.ch/ (page consultée le 30 avril 2011).171 L'Arche Helvetia, Association des communautés de l'Arche en Suisse. Nos buts principaux, [En ligne],

http://www.arche-helvetia.ch/, (page consultée le 30 avril 2011). 172 Evangile et Mission, N°13, 5 avril 1984, p.238 ; N°13, 28 mars 1996, p.342 ; N°11, 13 juin 2001, p.454 ; N°7, 9

avril 2003, p.322.173 Evangile et Mission, N°13, 5 avril 1984, p.238 ; N°10, 9 mars 1989, p.213-214.174 Monastero di Bose, Monastero di Bose, [En ligne], http://www.monasterodibose.it/ (page consultée le 30 avril

2011).175 WIRZ, Matthias, « Neuchâtel et le renouveau monastique au XXe siècle (Grandchamp, Taizé, Bose) », in Cinq

siècles d'histoire religieuse neuchâteloise : approches d'une tradition protestante. Actes du colloque de Neuchâtel (22-24 avril 2004), Neuchâtel, Université de Neuchâtel – Faculté des Lettres, 2008, pp.392-393.

176 Monastero di Bose, Monastero di Bose, [En ligne], http://www.monasterodibose.it/ (page consultée le 30 avril

32

privilégiés avec Neuchâtel.177

La Communauté de Sant'Egidio

La communauté de Sant'Egidio fut fondée en 1968 par Andrea Riccardi, alors qu'il était

encore étudiant dans un lycée à Rome. Ses membres ne vivent pas sous le même toit, mais leur

engagement dans le travail social mené par la communauté est important. De plus, les membres ont

une prière qu'ils disent tous les jours en communion. Nombre d'entre eux sont célibataires ou mariés

sans enfant en raison de leur fort investissement dans les actions menées par la communauté. 178 Ils

ne font pas de vœu religieux, mais reçoivent une formation solide et participent à des journées de

réflexion spirituelle. La priorité de la communauté est le souci du pauvre : présence en banlieue

(alphabétisation des enfants), enseignement de la langue nationale aux immigrés, aide à la recherche

d'emploi, accompagnement de drogués, de malades etc. Elle entretient également des liens

privilégiés avec les Eglises orientales, catholique et orthodoxe.179

Il existe à Lausanne, depuis 1990, une communauté de Sant'Egidio qui pratique une vie de

service et de prière. Les membres de cette communauté et leurs amis se réunissent tous les samedis

soir pour prier dans un esprit œcuménique. Parmi l'engagement social de la communauté de

Lausanne on peut noter aussi bien des cours de français pour les personnes étrangères et un

engagement contre la peine de mort, que des visites aux personnes âgées ou la promotion du

dialogue œcuménique et interreligieux.180 La communauté de Sant'Egidio en Suisse romande fit

l'objet d'un reportage en 1996, diffusé sur les ondes de la Radio Suisse Romande dans l'émission

« Bleu Ciel ».181

La communauté des Frères de St-Jean

Au milieu des années 1970, l'université de Fribourg joua un rôle prépondérant dans la

formation des membres de communautés nouvelles. Ce fut le cas pour les premiers frères de St-

Jean. En effet, un certain nombre de jeunes français, déçus de l'enseignement des séminaires en

France, vinrent se former à l'université de Fribourg. Ils y suivirent les enseignements thomistes du

père Marie-Dominique Philippe op, qui était alors titulaire de la chaire de philosophie grecque et de

2011).177 WIRZ, Matthias, op.cit., p.393.178 MERCIER, Charles, « Sant'Egidio et Saint-Vincent-de-Paul », in Archives de Sciences sociales des religions,

N°149, Janvier-mars, 2010, p.55 ; p.68 ; p.62.179 Nouveaux mouvements et nouvelles communautés. VIIIè Université d'été d'histoire religieuse à Arras, 12-15 juillet

1999, actes réunis par Gérard Cholvy, Montpellier, Centre régional d'histoire des mentalités Université Paul Valery, 2000, pp.110-113.

180 Sant'Egidio Suisse, La communauté Sant'Egidio, [En ligne], http://www.santegidio.ch/ (page consultée le 30 avril 2011).

181 Evangile et Mission, N°5, 1er février 1996, p.110.

33

métaphysique.182 En 1975, un petit noyau d'étudiants se forma autour du père Philippe. Ils

commencèrent une vie communautaire et demandèrent au prêtre de les prendre en charge pour leur

formation chrétienne, spirituelle et théologique. Après bien des hésitations et sur les conseils de

Marthe Robin, le père Philippe accepta.183 Se posa alors le problème d'une reconnaissance officielle

par l'Eglise. Finalement, en 1978, ils furent rattachés comme oblats quasi réguliers à l'abbaye

cistercienne de Lérins et reçurent le nom de communauté de St-Jean.184 La communauté resta

pourtant à Fribourg, jusqu'à fin 1982, avec des temps de noviciat à Lérins. L'augmentation

croissante des vocations obligea la communauté à trouver un lieu de vie où ils pourraient vivre tous

ensemble en communauté, car, à Fribourg, ils étaient disséminés en plusieurs lieux. Ils s'installèrent

donc, dans le courant de l'année 1981, à Rimont, dans le diocèse d'Autun en France.185 La

communauté des frères de St-Jean est une communauté contemplative et apostolique. Elle propose

une vie religieuse classique dans un esprit de fidélité à Rome, ce qui attira beaucoup de jeunes

catholiques français (dont certains avaient été tentés par le mouvement lefebvriste).186 Elle met

l'accent sur les œuvres de jeunesse en organisant de grands rassemblements, anime des aumôneries

scolaires, créa l'association Saint-Jean éducation qui met sur pied des camps de vacances ou encore

l'organisation Jeunesse johannique qui est destinée aux étudiants et aux jeunes professionnels qui

veulent répondre aux appels du pape et de l'Eglise.187

En 1985, le prieuré Saint-Jean fut fondé à Genève, à l'appel de l'évêque diocésain. Les frères

de St-Jean se virent confier la paroisse de Saint-François de Sales dans le quartier de Plainpalais. En

1988, ils fondèrent le centre Saint-Jean, qui prodigue un enseignement en philosophie et en

théologie ouvert à tous. En 1991 et 1992, ils créèrent le Forum Amour et Vie ainsi que le Festival

Agapè dont nous reparlerons plus tard. En 2001, ils ouvrirent l'Ecole de Vie de St-Jean qui propose

9 mois de vie communautaire, de formation philosophique et théologique et de prière. En octobre

2004, la communauté inaugura l'Institut Saint-Jean Sagesse et Culture, école supérieure de

philosophie destinée aux étudiants et ouverte aux auditeurs libres.188

Actuellement, une communauté des sœurs de St-Jean, congrégation distincte de celle des

frères mais vivant du même esprit,189 est également présente à Genève.190

182 LANDRON, Olivier, op.cit., p.76.183 PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., p.208.184 LANDRON, Olivier, op.cit., p.78.185 PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., p.209.186 LANDRON, Olivier, op.cit., p.141.187 LANDRON, Olivier, op.cit., p.393-395.188 Communauté des frères de St-Jean, L'Ecole de Vie Saint Jean à Genève, [En ligne],

http://www.ecoledeviestjean.com/ (page consultée le 30 avril 2011).189 PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., p.209.190 Communauté des frères de Saint-Jean, Bienvenue..., [En ligne], http://www.stjean.com/france/france/ (page

consultée le 10 mai 2011).

34

La Fraternité des moines apostoliques

En 1992, la Fraternité des moines apostoliques diocésains fut fondée à Grimisuat. Cette

Fraternité avait la particularité de réunir des prêtres vivant à la manière des religieux réguliers. Ils

étaient pourtant incardinés dans le diocèse et se mettaient au service des paroisses. Leur existence

était donc plus orientée vers la prière et la vie communautaire que celle des prêtres diocésains. La

tentative fut suspendue par Mgr Schwery en 1994, car seuls deux confrères faisaient partie de cette

Fraternité, dont un était encore au séminaire diocésain de Givisiez.191 Il semble que la Fraternité n'ait

jamais repris par la suite.

La Fraternité Eucharistein

La Fraternité Eucharistein fut fondée en 1996 par un groupe de jeunes qui se réunissaient

régulièrement pour prier autour de Nicolas Buttet, alors laïc et ermite à la Chapelle Notre-Dame du

Scex à Saint-Maurice. Celui-ci prêchait des retraites et donnait des enseignements dans différentes

maisons de retraites en Suisse romande et en France, ainsi que lors de divers événements depuis

plusieurs années déjà.192 En 1994, l'émission Racines diffusée sur la TSR s'était rendue dans son

ermitage pour mieux connaitre cet ancien avocat qui, après un début de carrière brillant, avait tout

abandonné pour devenir ermite.193 Il fit l'objet également d'une interview dans l'émission « Coin de

Ciel » sur Radio Fribourg en 1997 et 1998.194 Après plusieurs années de mission dans des écoles et

des paroisses, ces jeunes, guidés par Nicolas Buttet, ressentirent un appel à suivre le Christ plus

radicalement. Ils en eurent la possibilité lorsqu'ils reçurent leur première maison, située à Epinassey,

proche de Saint-Maurice. La vie de la Fraternité s'inspire de St-François d'Assise, de la

Bienheureuse Teresa de Calcutta, de St-Pierre Julien Eymard et de St-François de Sales. Elle

s'organise entre le travail manuel (jardinage, cuisine, travaux etc.), la prière (messe quotidienne et

offices religieux), les temps de partage et les missions. Sa spiritualité est toute entière centrée sur le

Christ-Eucharistie dans un double aspect : Jésus reçu dans l'Eucharistie et adoré dans le Saint-

Sacrement et Jésus reconnu et servi dans le pauvre. C'est pourquoi la fraternité vit l'adoration

eucharistique perpétuelle et accueille des personnes blessées pour un temps de reconstruction qui

peut aller de quelques mois à plusieurs années. Eucharistein offre également à des jeunes de vivre

une année sabbatique de réflexion, de service et de prière avec la communauté. Pour sa mission

d'évangélisation, la fraternité anime des veillées et accueille des groupes de jeunes se préparant aux

191 Evangile et Mission, N°37, 13 octobre 1994, p.1022.192 Evangile et Mission, N°8, 24 février 1994, p.202 ; N°10, 10 mars 1994, p.263 ; N°16, 18 avril 1996, p.414 ; N°17-

18, 1er mai 1997, p.648. Etc.193 Evangile et Mission, N°6, 10 février 1994, p.158.194 Evangile et Mission, N°26, 3 juillet 1997, p.889 ; N°43, 3 décembre 1998.

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sacrements. Son apostolat est en priorité dirigé vers les jeunes et la famille ainsi que les missions

paroissiales.

En 2001, une partie de la Fraternité s'installa à Bourguillon, dans les bâtiments des sœurs

franciscaines de la Divine Providence de Baldegg, où les frères et sœurs animent un petit foyer

d'étudiants, le foyer Salve Regina. De plus, ils collaborent activement avec l'institut Philanthropos

en partageant la vie fraternelle des étudiants et en assurant l'animation spirituelle de l'institut et du

foyer. Depuis 2005, ils soutiennent l'Adoration Perpétuelle à Fribourg, initiative lancée par des

paroissiens de la ville.

En septembre 2001, Mgr Dominique Rey proposa à la Fraternité de reprendre la maison de

Château Rima, propriété du diocèse de Fréjus-Toulon, située dans le haut Var. Après quelques mois

de travaux préparatoires, les frères et sœurs s'y installèrent en août 2002. En raison de son

éloignement et de son accès relativement difficile, cette maison est le lieu de vie des postulants et

des novices de la Fraternité. Celle-ci y pratique en priorité l'accueil de groupes de jeunes mais

également de familles désireuses de vivre un temps de ressourcement. A Château Rima également,

la Fraternité remplit sa mission d'accueil de personnes blessées, en fonction de ses possibilités.

Depuis août 2008, la Fraternité est aussi présente à St-Jeoire, en Haute-Savoie, où elle a

répondu à l'appel de Mgr Boivineau, évêque du diocèse d'Annecy. La maison est en travaux et les

frères et sœurs travaillent en priorité à la rendre habitable. La chapelle est néanmoins accessible à

tous pour les offices, la messe quotidienne et l'adoration. De plus, des veillées sont organisées avec

enseignement, prière des vêpres et adoration du St-Sacrement.

La Fraternité fut à l'origine de divers projets en Suisse romande tels que le Groupe St-

Nicolas et Dorothée de Flüe ainsi que Ecophilos, rencontres destinées aux personnes désireuses de

vivre leur engagement professionnel à la lumière de la foi chrétienne. Elle collabore également

activement à l'organisation de la rencontre Prier Témoigner qui a lieu chaque année à Fribourg et qui

fait l'objet de la troisième partie de ce travail.

La Fraternité Eucharistein fut reconnue en 2003 comme association publique de fidèles. En

mai 2008, elle reçut par Mgr Dominique Rey, évêque de Fréjus-Toulon, l'approbation officielle de

ses nouvelles constitutions en vue d'une reconnaissance définitive en tant que Famille ecclésiale

diocésaine de Vie consacrée. La fraternité comptait 10 membres en 1999 et il y a actuellement plus

d'une vingtaine de frères et sœurs engagés. Nicolas Buttet, le modérateur de la Fraternité, fut

ordonné prêtre en 2003195 et, depuis, plusieurs autres frères reçurent le sacerdoce. Un frère et un

membre du tiers-ordre de la Fraternité ont été ordonnés prêtres le 29 mai 2011 à Orsières.196

195 Ecoute, N°2 2003.196 Toutes les informations données dans ce paragraphe, sauf celles qui sont explicitement référencées, sont tirées du

site internet de la Fraternité Eucharistein : Fraternité Eucharistein, Fraternité Eucharistein, [En ligne],

36

Chapitre II : Les nouveaux mouvements

1. Mouvements de spiritualité conjugale

Le mouvement Vivre et Aimer

Ce mouvement est né sous le nom Marriage-Encounter en 1968, aux USA, de l'initiative

conjointe d'un jésuite espagnol, le Père Calvo, et d'un jésuite américain, le père Chuck Gallager. Ils

avaient tous deux observé que l'équilibre des enfants et des jeunes dépendait énormément de la

qualité relationnelle du couple parental.197 C'est pourquoi ils commencèrent à organiser des sessions,

animées par trois couples et un prêtre, permettant aux conjoints de parler de leurs relations

mutuelles et de partager leurs expériences et sentiments. L'enseignement biblique selon lequel les

époux sont, ensemble, l'image de Dieu et sont sans cesse appelés à renouveler leur engagement en

constitue l'idée centrale.198 Le cardinal Suenens, archevêque de Maline-Bruxelles et grand défenseur

du Renouveau charismatique, introduisit le mouvement en Belgique après avoir suivi une session

Marriage-Encounter aux Etats-Unis. La première session de Mariage-Rencontre en France eut lieu

en 1973, encouragée par Mgr Huygues, évêque d'Arras. En 1996, l'Association Mariage-Rencontre

changea de nom pour devenir le mouvement Vivre et Aimer.199

La première session Mariage-Rencontre que nous avons pu relever dans Evangile et Mission

date de 1980 et eut lieu au Centre Saint-François à Delémont.200 En 1982, la communauté des sœurs

du Cénacle à Genève organisa également une session de ce type et en 1983, c'est le P. Bindels,

jésuite charismatique, qui anima un week-end Mariage-Rencontre dans ce même établissement.201

D'autres centres de retraite mirent sur pied ces sessions en Suisse romande : les Sœurs du Cénacle

de Sauges, la Villa Notre-Dame à Montana, La Pelouse à Bex.202 Mais le Cénacle de Genève et le

Centre Saint-François à Delémont surtout proposèrent ce type de sessions d'une à plusieurs fois par

an, dès les années 1980.203 Le mouvement suscita également un certain intérêt pour les médias car la

station de radio Rhône FM lui consacra deux émissions en 2000 et en 2001.204

En 1995, le premier week-end Amour et engagement fut organisé par le mouvement

http://www.eucharistein.org/ (page consultée le 1 mai 2011).197 Vivre et aimer, Vivre et Aimer, [En ligne], http://www.vivre-et-aimer.org/ (page consultée le 3 mai 2011).198 KUNTNER, Florian, STIMPFLE, Josef, WÜST, Otto, Renouveau dans l'Esprit de Dieu, Encouragements et

directives, Paris, Ed. du Centurion, 1988, p.170.199 Vivre et aimer, Vivre et Aimer, [En ligne], http://www.vivre-et-aimer.org/ (page consultée le 3 mai 2011).200 Evangile et Mission, N°17, 24 avril 1980, p.309.201 Evangile et Mission, N°19, 13 mai 1982, p.354 ; N°41, 27 octobre 1983, p.721.202 Evangile et Mission, N°41, 13 octobre 1989, p.903 ; N°19-20, 9 mai 1996, p.521 ; N°27, 6 juillet 2000, p.807 et

passim.203 Evangile et Mission, passim.204 Evangile et Mission, N°27, 6 juillet 2000, p.899 ; N°13, 22 août 2001, p.586.

37

Mariage-Rencontre à Delémont. Ces sessions étaient exclusivement réservées aux fiancés. Il est

précisé que le programme « n'[était] pas essentiellement religieux et [...] [était] ouvert à tous ».205

C'est une remarque qui revient dans Evangile et Mission lorsque la revue annonce ce type de

session : il semblerait que ces rencontres soient tout autant destinées aux croyants qu'aux non-

croyants.206 Mariage-Rencontre proposa également des sessions pour religieux et religieuses vivant

en communauté ainsi que pour célibataires.207 En effet, son objectif principal était d'aider les

personnes, quel que soit leur état de vie, à vivre ensemble en harmonie et à faire des choix pour

mieux aimer au quotidien.208

L'Association Amour et Vérité

Amour et Vérité fut fondé en 1980 par la Communauté de l'Emmanuel. C'est une association

internationale au service de la famille et de la vie qui propose aux couples, aux jeunes et aux parents

seuls une formation humaine et spirituelle fondée en premier lieu sur le témoignage de couples.

Ceux-ci souhaitent transmettre leur manière personnelle de vivre et de faire grandir leur amour ainsi

que leur expérience et leur joie d'un amour vécu dans la durée. L'équipe d'animation d'Amour et

Vérité est constituée de couples chrétiens, de prêtres, de psychologues, de médecins et d'éducateurs.

L'association propose de multiples activités pour couples, parents seuls, couples sans enfants ou

jeunes personnes désirant cheminer vers le mariage. Elle organise donc des enseignements, des

cycles de formation, des retraites, des temps d'échange entre couples, des temps de détente et

d'amitié, des moments de prière etc.209

En Suisse romande, la première session Amour et Vérité que nous avons pu relever apparaît

dans Evangile et Mission en novembre 1986. En effet, 3 week-ends de réflexion, de partage et de

prière pour couples furent organisés cette année-là par l'association Amour et Vérité à la Maison

Bertigny à Villars-sur-Glâne, à Notre-Dame du Rosaire à Grolley ainsi qu'à la Villa Vandel à Châtel

Saint-Denis.210 En 1988, 3 rencontres Amour et Vérité pour couples et fiancés furent également

annoncées dans la revue. Elles eurent lieu au Foyer de charité à Bex.211 Enfin, en 1995, un cycle de

sessions pour couples fut mis sur pied par l'association, à Fribourg.212 Evangile et mission n'annonça

que ces trois événements, mais cela n'exclut pas que d'autres week-ends, retraites ou sessions Amour

205 Evangile et Mission, N°6, 9 février 1995, p.142.206 Evangile et Mission, N°19-20, 9 mai 1996, p.521.207 Evangile et Mission, N°6, 9 février 1995, p.142.208 Vivre et aimer, Vivre et Aimer, [En ligne], http://www.vivre-et-aimer.org/ (page consultée le 3 mai 2011).209 Amour et Vérité, Bienvenue sur le site d'Amour et Vérité, [En ligne], http://www.amouretverite.org/ (page consultée

le 4 mai 2011) ; PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., p.157.210 Evangile et Mission, N°46, 27 novembre 1986, p.895.211 Evangile et Mission, N°1, 7 janvier 1988, p.15.212 Evangile et Mission, N°4, 26 janvier 1995, p.89.

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et Vérité aient été organisés par le mouvement. Néanmoins, nous avons vu plus haut que la

communauté de l'Emmanuel eut très peu de rayonnement en Suisse romande, ce qui pourrait

expliquer la faible influence de sa pastorale familiale sur la région.

Les sessions et les fraternités Cana

Nous avons déjà évoqué, dans le paragraphe concernant la communauté du Chemin Neuf, les

« Fraternités Cana ». C'est en effet un mouvement d'Eglise dépendant de cette communauté

charismatique. Né en 1985, il rassemble des « couples désireux d'accueillir plus profondément la

grâce du mariage ».213 Tout comme le Chemin Neuf, les fraternités puisent leurs racines spirituelles

dans la tradition ignatienne ainsi que dans le Renouveau charismatique.214 Elles ont une vocation

œcuménique spécifique215 et reposent sur la prière, le partage, la vie en fraternités locales et une

formation chrétienne solide. Poursuivant leur objectif d'évangélisation du couple et de la famille,216

elles veulent être des lieux de communion en œuvrant pour l'unité de la personne, de la famille et du

tissu social.217

En 1989, 22 couples étaient réunis en Suisse en fraternités de 4 couples. Ils se retrouvaient

pour prier, dialoguer, partager et réfléchir sur leur vie de conjoints et de famille.218 Ils s'engageaient

alors, comme tous les membres, à se rencontrer un soir par mois pour des réunions de fraternités,

des temps de prière, de partage et de vie fraternelle et des enseignements, mais aussi à vivre trois

week-ends communautaires et une semaine de formation par an.219 Ces couples étaient parallèlement

engagés dans des groupes de prière et en paroisse.220 Il existe actuellement encore une fraternité

Cana qui se rencontre une fois par mois en Suisse romande.221

Toute fraternité Cana commence par une « session Cana ». En effet, la première étape

consiste à vivre une semaine, en couple, afin de réfléchir sur le sens du mariage, prendre le temps de

se rencontrer, de partager, d'approfondir l'unité du couple.222 Chaque jour, des enseignements sont

donnés par des prêtres et des laïcs et un cheminement adapté est proposé aux enfants selon leur

âge.223 Cette session ne peut être suivie qu'une seule fois, mais les couples qui le désirent peuvent

213 PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., p.241.214 Evangile et Mission, N°7, 16 février 1989, p.132.215 Evangile et Mission, N°7, 16 février 1989, p.133.216 PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., p.241.217 Evangile et Mission, N°7, 16 février 1989, p.133.218 Nous ne connaissons malheureusement pas la proportion de romands parmi ces 22 couples.219 Evangile et Mission, N°11, 15 mars 1990, p.196.220 Evangile et Mission, N°7, 16 février 1989, p.133.221 Renouveau charismatique catholique de la Suisse romande, Bienvenue sur le site officiel du Renouveau

charismatique catholique de la Suisse romande, [En ligne], http://www.renouveau.ch/, (page consultée le 25 avril 2011).

222 PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., p.240.223 Evangile et Mission, N°7, 16 février 1989, p.133.

39

alors continuer à se former dans une fraternité Cana.

En Suisse, la première session Cana eut lieu en 1989, à Grangeneuve, près de Fribourg. Elle

fut organisée par les fraternités Cana locales et accueillit 75 couples participants.224 D'autres

sessions, mais également des week-ends Cana furent organisés en Suisse romande, notamment en

Valais et dans le canton de Fribourg. A partir de 1994, Evangile et mission annonça en moyenne un

week-end ou une session par année sur son agenda. Ils eurent lieu à Matran, à Grolley, à

Romainmôtier et au centre Ruah en Valais. De plus, une soirée de présentation des sessions Cana eut

lieu au printemps 1991 dans le canton de Vaud et en 1995 une rencontre fut organisée par les

sessions Cana à Lausanne pour un temps de réflexion. Un week-end Cana-famille, c'est-à-dire une

session organisée par des fraternités Cana, mais s'adressant prioritairement aux familles plutôt

qu'aux couples, fut également proposée en 2002 à Grolley.225 En 2011, une fraternité Cana pour

couples et familles est agendée pour le mois de juillet et aura lieu à Auberson, dans le Jura

vaudois.226

Les Equipes 3 ans

Une Equipe 3 ans est un groupe de 4 à 6 couples qui s'engagent à se rencontrer une fois par

mois durant 3 ans pour un temps de partage, d'accueil, d'écoute de chacun en toute confidentialité.

Elle est aussi un lieu d'apprentissage de la communication dans un couple, en famille ou avec toute

autre personne. Tous les couples sont les bienvenus, qu'ils soient mariés ou non, croyants ou non.

Chaque Equipe se réunit autour d'un animateur formé à l'écoute et à l'animation de réunions.227

Après avoir abordé, la première année, le thème de la communication dans le couple, l'Equipe

réfléchit ensuite à l'accueil et à l'éducation des enfants, pour terminer, lors de la troisième année, par

des réflexions sur le thème de l'insertion du couple et de la famille dans la société.228

En France ce mouvement fait partie des multiples propositions du Centre de Liaison des

Equipes de Recherche (CLER). Association reconnue d'utilité publique, le CLER avait été fondé en

1961, initialement pour promouvoir la planification naturelle des naissances par l'utilisation des

périodes fertiles et infertiles du cycle féminin.229 Il œuvre à présent pour l'épanouissement affectif et

224 Evangile et Mission, N°7, 16 février 1989, p.132.225 Evangile et Mission, N°7, 16 février 1989, p.132 ; N°11, 15 mars 1990, p.195 ; N°7, 17 février 1994, p.185 ; N°12,

23 mars 1995, p.306 ; N°9, 6 mars 1997, p.263 ; N°44, 10 décembre 1998, p.1531 ; N°40, 11 novembre 1999, p.1230 ; N°17-18, 4 mai 2000, p.525 ; N°17, 17 octobre 2001, p.761.

226 Renouveau charismatique catholique de la Suisse romande, Bienvenue sur le site officiel du Renouveau charismatique catholique de la Suisse romande, [En ligne], http://www.renouveau.ch/, (page consultée le 25 avril 2011).

227 Centre de Liaison des Equipes de Recherche, Amour et Famille, CLER Amour et Famille, [En ligne] http://www.cler.net/ (page consultée le 4 mai 2011).

228 Service diocésain de Digne, Site de Pastorale Familiale créé par le service diocésain de Digne, [En ligne], http://pastoralefamiliale.free.fr/index1.htm (page consultée le 4 mai 2011).

229 Service diocésain de Digne, Site de Pastorale Familiale créé par le service diocésain de Digne, [En ligne],

40

familial de toute personne. L'ensemble de ses missions, en particulier auprès des couples, des

familles et des jeunes, est mené par des membres ayant suivi une formation rigoureuse.230 Quoique

faisant partie de la pastorale familiale, le CLER propose ses services à toute personne qui le désire,

qu'elle soit chrétienne ou non, dans le respect de ses convictions.231

Evangile et Mission nous apprend qu'en 1996 dans le Jura quelques personnes ont terminé

leur préparation d'animateur des Equipes 3 ans dans le Jura et qu'elles sont prêtes à cheminer avec

d'autres couples désireux d'approfondir leur vie de parent, de famille et de conjoints.232 En 1995, une

nouvelle offre pour la constitution d'une Equipe 3 ans en Ajoie est publiée dans la revue.233 Nous

n'avons malheureusement put récolter d'autre information sur ce sujet.

Solitude Myriam

En 1981, Danielle Bourgeois, canadienne divorcée, commença à rassembler dans sa maison

familiale des femmes blessées par leur divorce ou leur séparation et par l'éclatement de leur famille.

Assez rapidement, des hommes vivant la même épreuve se joignirent au groupe. En 1984, la

communauté naissante s'installa dans une maison à Mirabel, au Québec, et c'est là que prit forme la

communauté Solitude Myriam.234 La Famille spirituelle de celle-ci compte aujourd'hui environ 400

membres au Québec mais également dans d'autres pays du monde comme la France, l'Ile de la

Réunion et la Suisse.235 Le charisme particulier de la communauté est de venir en aide aux personnes

en situation de difficultés ou même d'échec dans leur vie conjugale ou familiale mais aussi à celles

qui désirent se prémunir de ces difficultés. Elle accueille des personnes séparées ou divorcées

désireuses de rester fidèles au sacrement du mariage et de le vivre pleinement, et cela même au-delà

du divorce. Les couples reconstitués sont également les bienvenus dans la communauté qui les

accueille et les aide à mieux comprendre l'appel que leur lance l'Eglise. Dès 1989, des personnes

seules, membres de Solitude Myriam, consacrèrent leur vie au Seigneur et en 1990 des couples

s'associèrent également à la Famille spirituelle.236

En Suisse romande, la Famille spirituelle Solitude Myriam s'apparente plus à un mouvement

http://pastoralefamiliale.free.fr/index1.htm (page consultée le 4 mai 2011).230 Centre de Liaison des Equipes de Recherche, Amour et Famille, CLER Amour et Famille, [En ligne]

http://www.cler.net/ (page consultée le 4 mai 2011).231 Service diocésain de Digne, Site de Pastorale Familiale créé par le service diocésain de Digne, [En ligne],

http://pastoralefamiliale.free.fr/index1.htm (page consultée le 4 mai 2011).232 Evangile et Mission, N°18, 5 mai 1994, p.519.233 Evangile et Mission, N°19, 11 mai 1995, p.545.234 DANIELLE, Bourgeois, « La Famille solitude Myriam... un phare d'espérance », Selon sa Parole, [En ligne],

Vol.27, N°4, (mai-juin 2001(?)), http://selonsaparole.tripod.com/bou014.htm (page consultée le 4 mai 2011).235 The Solitude Myriam Family, The solitude Myriam Family, [En ligne], http://www.solitudemyriam.org/ (page

consultée le 4 mai 2011).236 DANIELLE, Bourgeois, « La Famille solitude Myriam... un phare d'espérance », Selon sa Parole, [En ligne],

Vol.27, N°4, (mai-juin 2001(?)), http://selonsaparole.tripod.com/bou014.htm (page consultée le 4 mai 2011).

41

qu'à une communauté.237 En effet, des groupes de laïcs engagés dans la Famille se réunissent chaque

semaine pour prier selon la spiritualité de la communauté. Les couples qui veulent profiter de la

richesse de cette spiritualité sont également les bienvenus. Il existe plusieurs groupes en Suisse,

notamment à Martigny238 et à Genève.239 De plus, des rencontres mensuelles pour la Suisse romande

sont organisées en Gruyères.240 En 1993, Solitude Myriam fit l'objet d'un dossier diffusé sur la

chaîne de Radio La Première dans l'émission « Bleu Ciel ». Cela montre que, dans une certaine

mesure, le mouvement avait alors assez de rayonnement en Suisse romande pour susciter l'intérêt

des médias chrétiens.241

Fraternité Notre-Dame de la Réconciliation

Les quatre premiers engagements à la Fraternité Notre-Dame de la Réconciliation furent

reçus par Mgr Schwery, alors évêque de Sion, en 1987.242 Le 4 avril de cette même année, l'évêque

officialisa la Fraternité par un décret épiscopal. Cette Fraternité regroupe des femmes divorcées ou

séparées qui se sentent appelées à rester fidèles au sacrement du mariage et à progresser sur le

chemin du pardon de ceux qui les ont blessées.243 Laïques consacrées dans le monde d'aujourd'hui,

ces femmes s'engagent à se rencontrer chaque jour pour un temps de prière et à vivre chaque année

une retraite de 5 jours. Les sacrements de l'Eucharistie et de la Réconciliation ont également une

place privilégiée dans leur vie. Le 1er octobre 1997, les statuts de la Fraternité Notre-Dame de la

Réconciliation furent approuvés par Mgr Norbert Brunner, évêque de Sion.244 Le mouvement existe

en Suisse, mais il semble qu'il soit surtout présent en France. L'aumônier de la Fraternité est le père

Philippe Audollent de Clermont Ferrand (France) et la responsable de la Fraternité est madame

Bernadette Bonnel de Beaumont, en France également. Le responsable pour la Suisse est le

chanoine André Bruttin de l'Abbaye de Saint-Maurice.245

237 Evangile et Mission, N°38, 11 octobre 1990, p.746 ; Entretien avec Roger et Christiane Schibli, Pensier/FR, 25 février 2011, 27 février 2011.

238 Diocèse de Sion et Abbaye de Saint-Maurice, Bienvenue sur notre site, [En ligne], http://www.cath-vs.ch/sous-sites/site-famille/inhalt/homeF.html (page consultée le 4 mai 2011).

239 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapports du délégué interdiocésain à la COR, juin 2001 ; Entretien avec Roger et Christiane Schibli, Pensier/FR, 25 février 2011, 27 février 2011.

240 Diocèse de Sion et Abbaye de Saint-Maurice, Bienvenue sur notre site, [En ligne], http://www.cath-vs.ch/sous-sites/site-famille/inhalt/homeF.html (page consultée le 4 mai 2011).

241 Evangile et Mission, N°16, 22 avril 1993, p.426.242 Evangile et Mission, N°38, 11 octobre 1990, p.746.243 Diocèse de Sion et Abbaye de Saint-Maurice, Bienvenue sur notre site, [En ligne], http://www.cath-vs.ch/sous-

sites/site-famille/inhalt/homeF.html (page consultée le 4 mai 2011).244 Paroisses du secteur d'Yssingeaux, Bienvenue dans les paroisses du secteur d'Yssingeaux, [En ligne], http://pr-

yx.homily-service.net/ (page consultée le 4 mai 2011).245 Diocèse de Sion et Abbaye de Saint-Maurice, Bienvenue sur notre site, [En ligne], http://www.cath-vs.ch/sous-

sites/site-famille/inhalt/homeF.html (page consultée le 4 mai 2011).

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2. Mouvements de jeunes

Le réseau N'Ayez Pas Peur

Le réseau N'APP, N'Ayez Pas Peur, fut créé en 2005, à la mort de Jean-Paul II par un groupe

de jeunes catholiques désireux de répondre à l'appel du Pape et de s'engager sans attendre à

proclamer le message de l'Evangile. C'est une plateforme d'échange et de collaboration entre des

jeunes engagés dans différents milieux de vie chrétienne comme la paroisse, les mouvements, les

groupes de prière etc.246 Le réseau N'APP est principalement issu de deux groupes de jeunes

valaisans : la Communion Déjeune qui prie (DJP) et plus généralement les jeunes de la paroisse de

Vétroz ainsi que le groupe de prière Only All For Jesus (OAFJ) lié à la Fraternité Eucharistein.247

La Communion Déjeune qui Prie est née en 1997 à Vétroz, sous la direction spirituelle de

l'abbé Jean-François Luisier. Ces jeunes de 17 à 30 ans se réunissent pour les laudes du samedi

matin. Après la prière composée de psaumes, d'une lecture et de chants, ils se retrouvent autour d'un

petit déjeuner « léger mais consistant pour terminer la semaine et repartir du bon pied ». Depuis le

début des années 2000 d'autres groupes DJP se lancèrent en Valais mais également à Lausanne et

Morges. Ils sont actuellement onze groupes qui, chaque samedi, chantent les même chants,

choisissent les mêmes lectures et prient en même temps. Les DJP éditèrent un journal dès décembre

1998. Plus tard, ils commencèrent à organiser des événements afin de diffuser le message

évangélique.248 Ils lancèrent ainsi, dès 1999, en collaboration avec d'autres groupes de jeunes du

diocèse de Sion,249 la All'Saints Day, soirée de prière et de détente ayant pour but de rappeler à tous

que la Toussaint est non pas la fête des citrouilles, mais bien la fête de tous les Saints. 250 En 2002, ils

commencèrent leurs soirées l'Amour Vrai Attend. Il s'agissait, à l'origine, d'une préparation

spirituelle aux JMJ de Toronto, qui se prolongea par des soirées annuelles composées d'un

enseignement sur la chasteté avant le mariage et de plusieurs témoignages de jeunes couples.251

Actuellement, deux soirées l'Amour Vrai Attend sont organisées chaque année, l'une en Valais et

l'autre à Genève.252 Enfin, en 2003, les DJP mirent en route la Jesus'Town, initialement « 24 heures

246 Réseau N'APP, Jesus'Town, [En ligne], http://www.napp.ch/ (page consultée le 1er mai 2011).247 CORVASCE, Isabelle, Réseau N'APP. (2011, 26 avril). [Courrier électronique à Virginie Dufour], [En ligne].

Adressse par courrier électronique : virginie.dufour@unifr.ch ; CORVASCE, Isabelle, Réseau N'APP. (2011, 27 avril). [Courrier électronique à Virginie Dufour], [En ligne]. Adressse par courrier électronique : virginie.dufour@unifr.ch.

248 Communion Déjeune qui Prie, Communion Déjeune qui Prie, [En ligne], http://www.djp.ch/ (page consultée le 1er mai 2011).

249 Evangile et Mission, N°19, 27 octobre 2004, p.903.250 Communion Déjeune qui Prie, Communion Déjeune qui Prie, [En ligne], http://www.djp.ch/ (page consultée le 1er

mai 2011).251 Communion Déjeune qui Prie, Communion Déjeune qui Prie, [En ligne], http://www.djp.ch/ (page consultée le 1er

mai 2011).252 Réseau N'APP, Jesus'Town, [En ligne], http://www.napp.ch/ (page consultée le 1er mai 2011).

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pour Jésus », qui a lieu chaque année lors du Samedi Saint pour célébrer la résurrection du Christ.

Durant ce festival s'enchaînent instants de prière, adoration, chants, témoignages, concerts pour

aboutir, depuis quelques années, à la veillée pascale couronnant le tout.253

Le groupe de prière Only All For Jesus, quant à lui, fut fondé par des jeunes en 1996 à leur

retour d'un voyage en Inde où ils avaient rencontré Mère Teresa. Les membres du groupe ont entre

15 et 25 ans et s'engagent pour un an, de manière renouvelable. Le groupe OAFJ fut toujours très

proche de la Fraternité Eucharistein qui prodigua dès le début un soutien spirituel au groupe. Les

jeunes engagés se réunissent régulièrement pour prier et organisent des activités ouvertes à tous les

jeunes de leur âge (pèlerinages, veillées, journée en peau de phoque etc.). Il organisait également

tous les étés depuis 1997 le Festival Only All For Jesus, jusqu'à la création du réseau N'APP.254

Le réseau N'APP fut créé par d'anciens OAFJ afin de regrouper toutes les activités

organisées par les DJP et les OAFJ sous un seul nom. C'est ainsi que le réseau reprit en main les

soirées L'Amour Vrai Attend, la All Saints'Day, le Festival OAFJ qui devint en 2008 le Theomania

et enfin la Jesus'Town. Le réseau reprit également le journal des DJP qui devint, dès 2005, le N'APP

News, dans lequel, « derrière un look résolument jeune », on peut lire des articles qui ne transigent

pas sur le message exigeant de l'Eglise. Les OAFJ représentent aujourd'hui encore la réserve des

forces pour le réseau qui organise aussi depuis 2009 la Nuit des Sages, soirée se déroulant à la

rentrée de septembre et proposant un repas, des témoignages ainsi qu'un temps d'adoration et de

confession. Le but recherché dans toutes ces manifestations, qu'elles soient proposées par la

Communion Déjeune qui Prie, le groupe Only All For Jesus ou le réseau N'APP, est, et a toujours

été, de faire connaître le Christ aux jeunes, de leur montrer, par des activités de « fun et de foi », que

l'Eglise est toujours actuelle ainsi que de leur transmettre un grand amour de l'Eglise et du Pape.255

Les Jeunes de Lourdes

Le mouvement des Jeunes de Lourdes fut fondé en 1969 par le père Bernard Bitschnau,

missionnaire du Sacré-Cœur, à la demande de l'abbé Gustave Oggier, alors curé du Sacré-Cœur à

Sion.256 Son objectif principal était de créer un programme spécifique pour les jeunes, lors du

pèlerinage d'été de la Suisse romande à Lourdes. Il leur offrait ainsi une place particulière au sein du

253 Communion Déjeune qui Prie, Communion Déjeune qui Prie, [En ligne], http://www.djp.ch/ (page consultée le 1er mai 2011).

254 Only All For Jesus, Bienvenue sur le site de Only All For Jesus, le Christ est votre espérance, [En ligne], http://www.oafj.net/ (page consultée le 1er mai 2011).

255 CORVASCE, Isabelle, Réseau N'APP. (2011, 26 avril). [Courrier électronique à Virginie Dufour], [En ligne]. Adressse par courrier électronique : virginie.dufour@unifr.ch ; CORVASCE, Isabelle, Réseau N'APP. (2011, 27 avril). [Courrier électronique à Virginie Dufour], [En ligne]. Adressse par courrier électronique : virginie.dufour@unifr.ch.

256 Evangile et Mission, N°34, 14 septembre 2011, p.682.

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pèlerinage, notamment par le chant (animation chorale du pèlerinage) et organisait pour eux des

activités spécifiques, entre chaque grand temps fort du pèlerinage romand. De plus, les Jeunes de

Lourdes avaient une mission de service auprès des pèlerins malades ou handicapés dont ils devaient

prendre soin.257 Au fil des années, l'initiative prit de l'ampleur et, petit à petit, les Jeunes de Lourdes

commencèrent à mettre sur pied des activités en dehors du grand pèlerinage estival. Le groupe se

transforma peu à peu en un mouvement structuré, avec des responsables pour chaque canton

romand. Les délégués cantonaux se retrouvaient dans le groupe des responsables romands pour se

tenir au courant des activités proposées.258 Il semblerait que le groupe ait même eu un rayonnement

international dans les années 1980. En effet, on peut lire dans Evangile et Mission : « les " Jeunes de

Lourdes " existent au plan international et aussi en Suisse romande ».259 La dimension chorale était

fort importante au sein du mouvement. C'est pourquoi les Jeunes de Lourdes commencèrent à

animer des messes et des veillées dans les paroisses, ils enregistrèrent des CDs, etc. Ils organisèrent

également des journées de retrouvailles par canton ainsi qu'au niveau romand.260 Même si le groupe

était destiné principalement aux jeunes ayant fait le pèlerinage à Lourdes, il était toutefois ouvert à

d'autres personnes entre 15 et 25 ans désireuses d'en faire partie. D'une quinzaine de jeunes au

début, le mouvement passa, vers la fin des années 1980, à près de 300 membres répartis dans tous

les cantons romands.261

Après avoir surmonté la crise survenue à la suite du décès du Père Bitschnau en 1997, le

mouvement perdit quelque peu sa dimension romande pour ne regrouper que des Valaisans, et

quelques Fribourgeois et Genevois. Seul le Valais possède encore aujourd'hui une structure

cantonale. De plus, les activités organisées pendant l'année diminuèrent beaucoup. Il n'en reste

qu'une journée de retrouvailles de temps à autre. Mais le temps fort, qui reste le pèlerinage à

Lourdes, rassemble chaque année encore une cinquantaine de Jeunes de Lourdes qui suivent leur

propre programme.262

L'Equipe Jeunesse

A partir de 1986, une équipe, soutenue et accompagnée par Anne-Marie Sonderegger et

Bernard Müller, les deux co-fondateurs de la communauté charismatique Cana-Myriam, commença

à organiser deux week-ends par an pour les jeunes de 16 à 30 ans. Ce petit groupe, particulièrement

rattaché à la mouvance charismatique, portait le nom de « Week-ends Jeunes Romands dans l'Esprit

257 Service Diocésain de la Jeunesse, Les dernières news, [En ligne], http://sdj.ch/news.php (page consultée le 3 mai 2011).

258 Entretien téléphonique avec l'abbé Pierre-Yves Maillard, 3 mai 2011.259 Evangile et Mission, N°35-36, 5 septembre 1985, p.600.260 Entretien téléphonique avec l'abbé Pierre-Yves Maillard, 3 mai 2011.261 Evangile et Mission, N°35-36, 5 septembre 1985, p.600 ; N°34, 14 septembre 1989, p.682.262 Entretien téléphonique avec l'abbé Pierre-Yves Maillard, 3 mai 2011.

45

du Renouveau ». En 1993, l'équipe changea d'orientation. Elle abandonna l'ancienne formule, c'est-

à-dire l'organisation de week-ends, pour mettre en place un nouveau service auprès des jeunes :

l'« Equipe Jeunesse ». Celle-ci garda sa dimension romande ainsi que son attachement particulier au

Renouveau charismatique, tout en étant ouverte à d'autres courants spirituels. Ses objectifs, encore à

l'état de projet en 1993, étaient de favoriser les lieux d'écoute et d'accueil pour les « jeunes

responsables des régions »263 afin de les aider à devenir des « éveilleurs » de la Foi. La nouvelle

équipe avait également le désir de proposer des lieux de formation pour les jeunes.264 Nous n'avons

malheureusement pu savoir ce qu'il advint de ce projet d'« Equipe Jeunesse ».

Mission-Jeunesse

En février 1991, à la suite d'un week-end « jeunes » organisé à Saint-Maurice en septembre

1990 à l'occasion du 17è centenaire de la mort de Saint-Maurice ainsi que de la première rencontre

Prier Témoigner en novembre de la même année, quelques jeunes commencèrent à se retrouver afin

de « réfléchir ensemble sur leur vocation missionnaire face à la misère morale de la société actuelle

et réagir au succès des sectes ».265 Parmi eux se trouvait Dominique Schenker, l'une des personnes à

l'origine de Prier Témoigner. Ils se retrouvaient un samedi par mois à Chamoson pour vivre un

temps de prière, d'enseignement et de partage dans l'idée d'un discernement pour les vocations. Le

groupe était entouré de l'abbé Joël Pralong, curé des paroisses de Chamoson et de Saint-Pierre-de-

Clages, Jean-Pascal Genoud, chanoine du Grand-St-Bernard, Sœur Adrienne Barras de la Pelouse à

Bex et Monique et Pascal Dorsaz, animateurs pastoraux à Sion. Durant ces premiers mois, le groupe

réunit jusqu'à 40 personnes mais celles-ci ne venaient pas toujours de manière régulière aux

rencontres. C'est pourquoi, à partir de la deuxième année, les animateurs décidèrent que les

participants devraient s'engager dans l'équipe pour un an au moins.266 C'est ainsi que, durant le

week-end de lancement en septembre 1991, « chacun s'engage[a] à vivre assidûment les rencontres

prévues, consacrer un moment chaque jour à la prière personnelle, être actifs dans la vie locale et

paroissiale [et] répondre de son mieux aux appels de " mission-jeunesse " ». Ils se rencontrèrent

donc « un samedi par mois à l'église de Saint-Pierre-de-Clages pour vivre une heure d'adoration et

prier les laudes ensemble ; puis ils gagn[aient] la paroisse de Chamoson pour partager leurs

expériences, écouter une lecture biblique et un enseignement ; l'office du milieu du jour, les vêpres

et la messe, compl[étaient] la journée. »267

263 Nous supposons qu'il s'agit des responsables de groupes de prière charismatique ou de mouvements de jeunes, mais nous n'avons pas d'information plus précise.

264 Ecoute, N°8, 1993.265 Evangile et Mission, N°15, 9 avril 1992, pp.418-419.266 Evangile et Mission, N°15, 9 avril 1992, pp.418-419 ; Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février

2011, 21 février 2011.267 Evangile et Mission, N°15, 9 avril 1992, pp.418-419.

46

A la fin de la deuxième année de Mission-Jeunesse, cette activité fut intégrée au programme

de la communauté du Verbe de Vie, qui venait juste de s'installer à Saint-Pierre-de-Clages. Mais

presque toutes les personnes qui s'étaient engagées dans l'équipe l'année précédente étaient parties :

pour entrer dans une communauté religieuse, pour aller faire une année sabbatique au Verbe de Vie,

etc. Ils ne restaient que deux membres disponibles, dont Dominique Schenker, même si ces deux

personnes devaient s'engager, plus tard, dans la Fraternité Eucharistein. Les deux membres restant

décidèrent donc, avec le responsable du Verbe de Vie, que l'aventure s'arrêterait là. Toujours est-il

que, malgré le peu de temps que dura l'expérience, plusieurs personnes, un peu moins d'une dizaine

selon Dominique Schenker, entrèrent définitivement dans les ordres, à la suite de Mission-

Jeunesse.268

3. Mouvements pour malades et handicapés

Foi et Lumière

Le mouvement Foi et Lumière fut créé en 1971 par Marie-Hélène Mathieu et Jean Vanier à

la suite d'un pèlerinage à Lourdes. Lors de ce pèlerinage, ils avaient réuni 4000 personnes

handicapées mentales accompagnées de leurs amis et de leurs parents. Enthousiasmés par cette

expérience, les participants voulurent continuer l'aventure. C'est alors que Jean Vanier leur suggéra:

« Continuez de vous réunir en petites communautés, faites tout ce que l'Esprit Saint vous

inspirera ! » C'est ainsi que Foi et Lumière naquit. Le mouvement est formé de communautés de 14

à 50 personnes (personnes handicapées mentales ainsi que leurs parents et amis) qui se réunissent au

moins une fois par mois dans un esprit chrétien pour partager leur amitié, prier ensemble et faire la

fête. Chaque communauté organise également des activités propres, en fonction de la créativité de

ses membres : camps de vacances, retraites, pèlerinages etc. Ce mouvement communautaire étant né

au sein de l'Eglise catholique, chaque communauté est insérée dans la ou les paroisses de ses

membres qui participent à la vie de leur Eglise. Certaines communautés Foi et Lumière sont

également interconfessionnelles et des délégués des Eglises Catholique, Orthodoxe, Protestante et

Anglicane sont, ou seront prochainement, nommés. Le mouvement Foi et Lumière se donne comme

mission principale celle de montrer aux personnes handicapées qu'elles ont quelque chose à apporter

au monde dans lequel elles vivent ; d'apporter son soutien aux familles de celles-ci ; d'aider leurs

amis, particulièrement les jeunes, à ouvrir un chemin d'amitié et d'engagement envers elles.269 Foi et

268 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.269 Foi et Lumière international, Foi et Lumière international, [En ligne], http://www.foietlumiere.org/ (page consultée

le 5 mai 2011).

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Lumière s'est doté d'une charte et d'une constitution, révisées en 2008, qui permettent à toutes les

communautés de maintenir des liens au niveau international. Chaque année, un thème est proposé à

toutes les communautés dans le monde, sous la forme d'un « carnet de route ». Tous les 10 ans, le

mouvement organise un pèlerinage international à Lourdes.270

En Suisse romande, les premières communautés furent créées il y a plus de 35 ans.271 Lors du

pèlerinage à Lourdes de 1971, qui mena à la création du mouvement, un groupe suisses était déjà

présent.272 En 1990, 14 communautés existaient au niveau Suisse dont 7 se trouvaient en Valais. En

1998, ce sont 22 communautés, dont certaines œcuméniques, qui se retrouvèrent à la rencontre

nationale du mouvement organisée à la Pelouse à Bex.273 En 2001, 600 romands participèrent au

pèlerinage international Foi et Lumière à Lourdes.274Actuellement, il existe 14 communautés en

Suisse dont 12 en Suisse romande, une dans le Haut-Valais et une au Tessin. Une équipe de

coordination veille à soutenir et à encourager chaque communauté ainsi qu'à faire le lien avec le

mouvement au niveau international. Tous les 5 ans, Foi et Lumière Suisse organise un pèlerinage

national où la dimension œcuménique est toujours importante.275 Le mouvement intéressa les médias

à plusieurs reprises car en 1982, 1994 et 1998, des émissions lui furent consacrées sur la Radio

Suisse Romande, Radio-Rhône et Espace 2.276

Katimavic

Un « Katimavic », mot qui signifie « lieu de rencontre » dans le langage esquimau, est une

rencontre de personnes handicapées et de personnes non-handicapées organisées par les

communautés de l'Arche de Jean Vanier ou par des personnes proches de celle-ci. En Suisse, des

sympathisants de la communauté furent interpellés par ce qui se vivait à l'Arche et commencèrent à

mettre sur pied de tels rassemblements dès 1980. Le groupe organisateur de ces rencontres étant

œcuménique, des prêtres, des pasteurs, des religieux et des laïcs de toutes confessions participèrent

à ces rassemblements, qui eurent lieu chaque année le jour de la Pentecôte.277 Ces journées voyaient

se succéder des temps de réflexion, de prière, du chant, des jeux et des moments de partage

270 Foi et Lumière Suisse, Foi et Lumière, les communautés en Suisse, [En ligne], http://www.foietlumiere.ch/ (page consultée le 5 mai 2011).

271 Foi et Lumière Suisse, Foi et Lumière, les communautés en Suisse, [En ligne], http://www.foietlumiere.ch/ (page consultée le 5 mai 2011). ; Evangile et Mission, N°36, 4 septembre 1975, p.551.

272 Foi et Lumière Suisse, Foi et Lumière, les communautés en Suisse, [En ligne], http://www.foietlumiere.ch/ (page consultée le 5 mai 2011).

273 Evangile et Mission, N°33, 24 septembre 1998, p.1051.274 Evangile et Mission, N°8, 2 mai 2001, p.323.275 Foi et Lumière Suisse, Foi et Lumière, les communautés en Suisse, [En ligne], http://www.foietlumiere.ch/ (page

consultée le 5 mai 2011). 276 Evangile et Mission, N°42, 4 novembre 1982, p.722 ; N°24, 16 juin 1994, p.707 ; N°35, 8 octobre 1998, p.1149.277 Evangile et Mission, N°18, 2 mai 1985, p.329.

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convivial.278 Leur objectif était d'aider chaque personne à redécouvrir le message de l'Evangile pour

elle-même et à s'ouvrir à l'Esprit de la Bonne Nouvelle.279 Il semblerait que ces rencontres aient eu

lieu, une année sur deux, à Delémont au Centre Saint-François et à Bad-Schönbrunn, dans le canton

de Zoug.280 Elles réunissaient chaque année entre 150 et 200 personnes de toute confession.281 Le

rassemblement a fêté ses 25 ans en 2004 et c'est la dernière fois que nous avons pu le relever. 282

Mais n'oublions pas que, lors de notre dépouillement d'Evangile et Mission, nous nous sommes

arrêtés à la fin de l'année 2005. C'est pourquoi il est fort possible que la rencontre existe encore

actuellement.

Les Pèlerins de l'Eau-Vive

La communauté des Pèlerins de l'Eau Vive est née en 1979 au sein de la mouvance

charismatique. Marion Cahour, médecin alcoologue à Nantes, fonda le mouvement à l'âge de 70 ans

à la suite d'un pèlerinage à Lourdes.283 La mission se développa progressivement, en France d'abord,

puis dans d'autres pays.284 En 1991, le mouvement fut reconnu par l'Eglise catholique comme

« Association de fidèles laïcs du Christ » sous le nom de « La Mission Catholique Parmi les

Alcooliques : " Les Pèlerins de l'Eau Vive " ». Les membres de ce mouvement s'engagent à ne plus

boire de breuvage alcoolisé et à prier pour les malades de l'alcool, leur famille et leurs proches. Le

pèlerinage constitue la base spirituelle de la Mission. Des pèlerinages locaux sont organisés et un

pèlerinage annuel à Lourdes est mis sur pied par le mouvement sur le plan international. Chaque

groupe constitue un « cœur local » qui se réunit de manière hebdomadaire pour un temps de prière

et de partage.285 Chaque jour, les membres boivent un verre d'eau minérale ou naturelle pour qu'il

devienne le verre d'Eau Vive tendu à la Samaritaine.286 Ils récitent également la prière spécifique du

mouvement et portent, lors des pèlerinages, une pancarte disant : « Jésus Sauveur, guéris-nous de

l'alcool, merci. »287 Les Pèlerins de l'Eau Vive s'éloignèrent du mouvement charismatique lorsque

Marion Cahour remarqua que nombre de guérisons affirmées lors de manifestations charismatiques

278 Evangile et Mission, N°8, 24 février 2000, p.220.279 Evangile et Mission, N°18, 2 mai 1985, p.329.280 Evangile et Mission, N°6, 28 mars 2001, p.266 ; N°10, 29 mai 2002, p.494.281 Evangile et Mission, N°25, 18 juin 1992, p.685 ; N°20-21, 19 mai 1994, p.582.282 Evangile et Mission, N°7, 7 avril 2004, p.313.283 D'après Olivier Landron, c'est à la suite d'une session, organisée à Paray-le-Monial par la communauté de

l'Emmanuel et au cours de laquelle le père Tardif intervint, que Mme Cahour fonda le mouvement. (LANDRON, Olivier, op.cit., p.287).

284 Ecoute, automne 2007.285 Sanctuaire Notre-Dame de Lourdes, Sanctuaire Notre-Dame de Lourdes, [En ligne], http://fr.lourdes-france.org/

(page consultée le 5 mai 2011). Les informations sur les Pèlerins de l'Eau Vive fournies par le site du sanctuaire de Lourdes avaient été tirées du site des Pèlerins de l'Eau Vive, qui n'existait plus au moment de l'écriture de ce travail.

286 Ecoute, N°1, 2001.287 Sanctuaire Notre-Dame de Lourdes, Sanctuaire Notre-Dame de Lourdes, [En ligne], http://fr.lourdes-france.org/

(page consultée le 5 mai 2011).

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ne se réalisaient pas.288

Les Pèlerins de l'Eau Vive sont présents en Suisse romande depuis 1986. Dans cette région,

les chrétiens engagés dans le mouvement sont très proches du Renouveau. Néanmoins, lors de leur

rencontre hebdomadaire, ils prient le chapelet, ce qui n'est pas une caractéristique des rencontres de

prière charismatique.289 Les romands se joignent chaque année au pèlerinage à Lourdes organisé par

l'antenne française du mouvement.290 Des rencontres et des pèlerinages au niveau romand sont

également mis sur pied chaque année.291 En 2001, sur les 800 pèlerins qui participèrent au

pèlerinage français de l'Eau Vive à Lourdes, 39 personnes venaient de Suisse romande.292 En 2007,

3 cœurs locaux existaient à Genève, à Vevey et à Venthône.293

4. Mouvement pour l'unité

Le mouvement des Focolari

Le mouvement des Focolari, qui porte comme nom officiel « Oeuvre de Marie »,294 fut fondé

par Chiara Lubich en 1943 dans la ville de Trente, en Italie. C'est le plus ancien de tous les

nouveaux mouvements ecclésiaux. C'est aussi celui qui a, par ses effectifs, l'organisation la plus

influente et la plus importante dans le monde.295 C'est un mouvement laïc et international dont le but

principal est d'œuvrer pour la fraternité entre les personnes et les peuples.296 Le mouvement des

Focolari poursuit donc le but de « travailler avec l'Eglise à réaliser la fraternité universelle et

contribuer ainsi à l'unité de la famille humaine ». Au fil des années, quatre grands axes se sont

développés au sein du mouvement. Il s'agit du dialogue au sein de l'Eglise catholique entre les

mouvements, les groupes, les personnes, les associations etc. ; entre chrétiens de différentes

Eglises ; entre croyants des différentes religions ; entre personnes de convictions différentes.297 La

spiritualité du mouvement, à orientation communautaire, est marquée par l'affirmation de Mt 18,

20 : « Là où deux ou trois sont réunis en mon nom, je suis au milieu d'eux. » Le mouvement est

288 LANDRON, Olivier, op.cit., p.289.289 Ecoute, automne 2007. 290 Entretien avec Roger et Christiane Schibli, Pensier/FR, 25 février 2011, 27 février 2011 ; Evangile et Mission, N°19,

14 mai 1987, p.426.291 Ecoute, N°13, 1994.292 Ecoute, N°1, 2001.293 Ecoute, automne 2007.294 KUNTNER, Florian, STIMPFLE, Josef, WÜST, Otto, op.cit., p.167.295 URQUHART, Gordon, « Focolari », in Encyclopaedia Universalis, le portail de la connaissance, [En ligne],

http://www.universalis.fr/encyclopedie/focolari/ (page consultée le 30 avril 2011).296 Centre de Rencontre et de formation du mouvement des Focolari, « Que tous soient un », [En ligne|,

http://www.focolari-montet.ch/ (page consultée le 8 mai 2011).297 Mouvement des Focolari, Focolare. Mouvement des Focolari, [En ligne], http://www.fokolar-bewegung.ch/ (page

consultée le 8 mai 2011).

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mené par un noyau d'hommes (focolari) et de femmes (focolare) ayant fait vœu de célibat et vivant

en communautés séparées (focolari de femmes et d'hommes).298 Beaucoup de membres masculins

ont été ordonnés prêtres et se sont consacrés au service exclusif du mouvement.299 Ces prêtres vivent

en communauté dans la mesure du possible ; sinon ils essaient de passer ensemble une journée par

semaine au moins. Les focolari mariés continuent à vivre chez eux et à exercer leur activité

professionnelle, tout en ayant fait vœu de pauvreté, d'obéissance et de chasteté dans le mariage.

L'admission dans la communauté implique des vœux pour les célibataires et des promesses pour les

personnes mariées et les prêtres, renouvelables pendant 7 ans puis définitifs.300 D'autres branches du

mouvement furent conçues afin d'introduire l'esprit des Focolari dans les divers domaines de la

société civile et religieuse. Ainsi furent développés les « volontaires » pour faire pénétrer le

christianisme dans la société, le mouvement « Nouvelles Familles » autour des focolari mariés, la

GEN qui rassemble la deuxième et la troisième génération du mouvement. Il existe également des

ramifications du mouvement auprès des prêtres, et même des évêques et des cardinaux.301 A partir

des années 1990, le mouvement mit l'accent sur la société civile et la politique.302 C'est ainsi qu'il

créa le Mouvement Politique Pour l'Unité (MPPU) qui a pour principales fonctions d'offrir un

espace de dialogue aux différentes personnes engagées dans la politique, de promouvoir une

politique dont le but serait le bien commun, de favoriser le dialogue entre citoyens et politiques et

entre les différentes institutions politiques et publiques, de soutenir les initiatives qui contribuent à

former une société plus équitable et solidaire. De nombreuses initiatives furent également menées

dans les domaines de l'art comme des groupes de musique et de ballet. Le mouvement des Jeunes

Pour un Monde Uni engage des actions internationales de solidarité en faveur de pays touchés par

des catastrophes naturelles et civiles.303 Le mouvement des Focolari développa de nombreux autres

groupes afin d'être présent autant que possible au sein des réalités civiles et religieuses.

C'est en 1960 que fut fondé à Zurich le premier focolare suisse.304 En 1981, il existait 10

focolares à Zurich, Berne, Genève et Lugano. En 1978, un centre de rencontre fut ouvert à Baar

dans le canton de Zoug.305

Il existe depuis 1981 un Centre international de Rencontre et de Formation du mouvement

des Focolari, à Montet, dans la Broye fribourgeoise. Il s'agit, tout comme à Baar, d'une « cité

298 KUNTNER, Florian, STIMPFLE, Josef, WÜST, Otto, op.cit., pp.165-166.299 URQUHART, Gordon, « Focolari », op.cit.300 KUNTNER, Florian, STIMPFLE, Josef, WÜST, Otto, op.cit., p.166.301 KUNTNER, Florian, STIMPFLE, Josef, WÜST, Otto, op.cit., p.167.302 URQUHART, Gordon, « Focolari », op.cit.303 Mouvement des Focolari, Focolare. Mouvement des Focolari, [En ligne], http://www.fokolar-bewegung.ch/ (page

consultée le 8 mai 2011).304 1962 d'après le site internet du Mouvement en Suisse. (Mouvement des Focolari, Focolare. Mouvement des

Focolari, [En ligne], http://www.fokolar-bewegung.ch/ (page consultée le 8 mai 2011).)305 Evangile et Mission, N°30, 30 juillet 1981, p.475.

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pilote » qui, insérée dans le tissu social environnant, regroupe des familles, des petites entreprises,

des habitants, des appartements de vacances etc. Ses habitants et ses hôtes désirent mettre les

valeurs de l'Evangile au cœur de la vie sociale et vivre ensemble en fondant leurs relations sur

l'amour réciproque.306 Une centaine de jeunes venus des 5 continents qui envisagent un engagement

total dans le mouvement des Focolari viennent y suivre leur deuxième année de formation, après

avoir achevé leur première à Lopiano, près de Florence.307 Le Centre abrite également un atelier de

literie, de production de saumon fumé et de montage de chaises. Il accueille aussi des personnes, des

familles ou des groupes désirant partager le style de vie évangélique des habitants durant une

période plus ou moins longue.308 En outre, le centre de Montet collabore activement à l'organisation

du rassemblement Prier Témoigner à Fribourg ainsi qu'à d'autres manifestations.309

Chaque année à partir de 1976, une rencontre d'été réunissait tous les membres du

mouvement en Suisse avec les personnes qui désiraient mieux connaître les Focolari. La

manifestation rassemblait entre mille et deux mille personnes appartenant à toutes les classes d'âge

et venant des quatre coins de la Suisse, seuls, en groupe ou en famille.310 Certaines années, la

rencontre était organisée en plusieurs endroits de Suisse afin de répartir le nombre des

participants.311 Le mouvement organisa également des journées de rencontre pour prêtres et

animateurs en pastorale afin de se faire connaitre. Il proposa régulièrement des journées pour

religieux et jeunes intéressés à la vie religieuse.312 Des rencontres sur des thèmes particuliers,

toujours destinés à améliorer les relations entre les personnes, furent proposés plusieurs fois par

année par le mouvement en Suisse romande.313 Des séjours de vacances avec les Focolari furent

offerts pour les jeunes, les familles, les adultes et les enfants.314 Le Mouvement « Familles

Nouvelles » organisa des après-midis de rencontre pour les familles.315 La branche politique du

mouvement, le MPPU est aussi très active en Suisse.316

En 1999, les Focolari mirent sur pied la première rencontre nationale des mouvements

ecclésiaux et communautés nouvelles à Baar. Ce rassemblement devait permettre à chaque

306 Mouvement des Focolari, Focolare. Mouvement des Focolari, [En ligne], http://www.fokolar-bewegung.ch/ (page consultée le 8 mai 2011).

307 Evangile et mission, N°37, 29 septembre 1983, p.647.308 Centre de Rencontre et de formation du mouvement des Focolari, « Que tous soient un », [En ligne|,

http://www.focolari-montet.ch/ (page consultée le 8 mai 2011).309 Evangile et Mission, N°9, 16 mai 2001, p.387.310 Evangile et Mission, N°25, 24 juin 1976, p.547 ; N°29-30, 21 juillet 1977, p.503 ; N°29, 19 juillet 1979, p.493 et

passim.311 Evangile et mission, N°8, 22 février 1990, p.134.312 Evangile et Mission, N°8, 26 février 1987, p.151 ; N°38, 10 octobre1991, p.986 et passim.313 Evangile et Mission, N°10, 10 mars 1988, p.238 et passim.314 Evangile et Mission, N°20-21, 19 mai, p.478 et passim.315 Evangile et Mission, N°16, 17 septembre 2003, p.61.316 Mouvement des Focolari, Focolare. Mouvement des Focolari, [En ligne], http://www.fokolar-bewegung.ch/ (page

consultée le 8 mai 2011).

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mouvement de se faire connaître mais également d'apprendre à connaître les autres.317 En 2000 et

2001, le mouvement organisa une rencontre entre les paroisses et les communautés nouvelles ainsi

que les nouveaux mouvements ecclésiaux afin, également, de leur permettre de faire connaissance et

de pouvoir ainsi mieux travailler ensemble.318

Le groupe Gen Rosso se produisit à plusieurs reprises en Suisse romande, notamment à Sion,

Fribourg et Genève en 1976 et à Berne en 2004 lors de la rencontre avec le pape Jean Paul II.319 Ce

groupe de musique fut créé en 1966 à Lopiano sous l'impulsion de Chiara Lubich « dans le dessein

de communiquer, à travers la musique, des messages de paix et de fraternité universelle et ainsi de

participer à la réalisation d'un monde plus uni ». Il a la particularité de regrouper des musiciens

d'une dizaine de nationalités différentes qui s'engagent à vivre selon les valeurs dont ils sont les

ambassadeurs.320 Le groupe Gen Verde, troupe de spectacle issue des Focolari, travaillant dans le

même esprit que Gen Rosso, fit également plusieurs représentations en Suisse romande dans les

années 2000.321

Dès le début des années 1970, les médias romands consacrèrent plusieurs émissions au

mouvement des Focolari ou à l'une de ses nombreuses branches. Notamment en 1997 et 2003,

l'émission « Racines », diffusée sur la TSR, s'intéressa au mouvement ainsi qu'à sa fondatrice,

Chiara Lubich.322

Le mouvement des Focolari organisa encore de nombreux événements en Suisse, que ce soit

au niveau national ou romand. Nous ne pouvons pas tous les énumérer ici, mais il est certain que ce

mouvement fut très actif dans l'organisation de rencontres pour jeunes, pour familles etc. Il sut

également se faire connaitre en proposant régulièrement des journées d'information, pour prêtres,

religieux, ou laïcs.

5. Mouvement pour les pauvres

Association Points-Cœur

L'Association Points-Cœur est une œuvre catholique de compassion et de consolation. Elle

fut fondée en 1990 par le père Thierry de Roucy, alors Supérieur général des Serviteurs de Jésus et

317 Evangile et Mission, N°32, 16 septembre 1999, pp.974-975.318 Evangile et mission, N°33, 8 novembre 2000, pp.75-76 ; N°22, 21 décembre 2001, pp.932-933.319 Evangile et Mission, N°41, 14 octobre 1976, p.664 ; N°11, 9 juin 2004, pp.474-475.320 Gen Rosso, Bienvenue sur le site officiel du Gen Rosso, [En ligne], http://www.genrosso.com/index.php (page

consultée le 8 mai 2011).321 Evangile et Mission, N°7, 11 avril 2001, p.311.322 Evangile et Mission, N°44, 2 novembre 1972, p.729 ; N°42, 24 octobre 1996, p.1166 ; N°32, 18 septembre 1997,

p.1065 ; N°10, 28 mai 2003, p.480.

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de Marie. Reconnue Association privée de fidèles en 2000, elle offre la possibilité à des jeunes de se

consacrer, durant 14 mois au moins, au service des plus pauvres à travers le monde.323 Les Points-

Cœur sont de petits foyers d'accueil de jour, insérés dans les quartiers pauvres des grandes villes du

tiers-monde mais également d'Europe. Ils sont habités par 5 ou 6 volontaires appelés « Amis des

enfants ».324 Ceux-ci assurent une présence d'écoute et d'accueil pour les enfants et les familles en

détresse. De plus, ils se rendent disponibles aux plus isolés par des visites chez ceux que la société a

marginalisés. Ils assurent, en outre, un service semblable dans les hôpitaux, les orphelinats, les

prisons etc.325 La dimension spirituelle tient une grande place dans les Points-Cœur à travers

l'adoration, l'eucharistie et la prière du chapelet quotidiennes.326 Il existe des villages Points-Cœur

qui sont le résultat du développement des maisons Points-Cœur : ils offrent un accompagnement et

une prise en charge intégrale à des personnes en situation critique. En outre, les Points-Cœur

Etudiants et Professionnels proposent à des jeunes de partager la vie de communauté, de prière et de

compassion au sein d'une maison Points-Cœur, tout en gardant leur activité professionnelle ou

estudiantine. Avec les années, d'autres branches de Points-Cœur se sont développées qui regroupent

des laïcs consacrés désireux de vivre en permanence du charisme de Points-Cœur, des prêtres vivant

leur sacerdoce au sein de la mission Points-Cœur ou encore des religieuses vivant du charisme de

Points-Cœur.327

En Suisse romande, des jeunes s'engagèrent dès 1995 (peut-être même plus tôt) à passer une

année au sein de maisons Points-Cœur pour y pratiquer « l'hospitalité du cœur » à l'égard des plus

pauvres.328 A la suite de ces engagements, en 1996, naquit l'Association Points-Cœur suisse à

Bramois. Elle se donna pour mission d'encadrer et d'accompagner les jeunes volontaires ainsi que de

rechercher des fonds pour les différents projets de l'œuvre. Elle se réunit régulièrement pour des

moments de réflexion et organise des formations, des journées pour les familles ainsi que d'autres

activités afin d'aider ses membres à vivre du charisme de compassion.329 En 2002, s'ouvrit à Genève

un Point-Cœur Etudiants et Professionnels. Cette maison se donna pour tâche de former les futurs

volontaires suisses et d'organiser des événements et conférences visant à éveiller le monde aux

fondements de la dignité des personnes.330

323 PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., p.p294-295.324 Points-Cœur Suisse, Remettre l'homme au centre, [en ligne], http://suisse.pointscœur.org/ (page consultée le 5 mai

2011) ; PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., p.p294-295.325 Points-Cœur Suisse, Remettre l'homme au centre, [en ligne], http://suisse.pointscœur.org/ (page consultée le 5 mai

2011).326 PINGAULT, Pascal et Marie-Annick, op.cit., p.p294-295.327 Points-Cœur Suisse, Remettre l'homme au centre, [en ligne], http://suisse.pointscœur.org/ (page consultée le 5 mai

2011).328 Evangile et Mission, N°5, 2 février 1995, p.113.329 Evangile et Mission, N°8, 1er mai 2002, p.355; Points-Cœur Suisse, Remettre l'homme au centre, [en ligne],

http://suisse.pointscœur.org/ (page consultée le 5 mai 2011).330 Points-Cœur Suisse, Remettre l'homme au centre, [en ligne], http://suisse.pointscœur.org/ (page consultée le 5 mai

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6. Mouvements pour vivre sa foi dans le monde

Groupe St-Nicolas et Dorothée de Flüe

Le groupe St-Nicolas et Dorothée de Flüe fut initié en 1994 par des chrétiens désireux de

vivre leur engagement professionnel à la lumière de la foi chrétienne.331 Parmi eux Nicolas Buttet,

futur fondateur de la Fraternité Eucharistein. Après avoir eu plusieurs contacts avec la communauté

de l'Emmanuel qui organisait, grâce à son action « Présence et Témoignage », des rencontres pour

cadres d'entreprise chrétiens auxquelles Nicolas Buttet avait été plusieurs fois invité comme

intervenant, le petit groupe décida de tenter l'expérience en Suisse. C'est ainsi qu'une première

session fut organisée sur deux jours au Bouveret en octobre 1996. Dès l'année suivante, la rencontre

prit la forme qu'elle conserva jusqu'à aujourd'hui, c'est-à-dire du vendredi soir au dimanche midi, et

se déroula à Saint-Maurice, généralement le premier dimanche de l'Avent.332 Durant chaque

rencontre, des personnalités choisies sont invitées à témoigner de leur engagement chrétien dans le

monde scientifique, économique, politique, social et culturel. « Le but de cette rencontre est

d'apporter un éclairage nouveau sur différents domaines de l'agir humain et de proposer également

aux participants une démarche spirituelle avec la Messe et les offices liturgiques. » L'adoration du

Saint-Sacrement durant toute la durée de la rencontre accentue encore la dimension spirituelle du

groupe.333 La Fraternité Eucharistein, née en 1996, assura dès le début le soutien logistique et

liturgique de la rencontre. Dès la première année, des soirées avec enseignement, messe et adoration

eucharistique furent organisées de manière irrégulière pour les organisateurs de la rencontre

annuelle afin de porter celle-ci dans la prière. Ces rencontres permettaient un « approfondissement

de la réflexion sur des thèmes d'actualité à la lumière de la pensée sociale et chrétienne ».334 A partir

du printemps 1997, cette veillée fut fixée chaque troisième vendredi du mois à Châtel-Saint-Denis,

chez les Sœurs oblates de Saint-François de Sales. En 2005, ces rendez-vous mensuels cessèrent en

raison du manque de disponibilité des personnes concernées.

La Fraternité Eucharistein joue un rôle essentiel dans l'organisation de ces rencontres car,

outre le fait qu'elle porte encore l'initiative dans sa prière, c'est Nicolas Buttet qui recrute chaque

année les intervenants.335

2011).331 Groupe St-Nicolas et Dorothée de Flüe, Rencontre 2010, [En ligne], http://www.nicolasdeflue.org/ (page consultée

le 2 mai 2011).332 EMONET, Jérôme, Groupe Saint-Nicolas et Dorothée de Flüe. (2011, 4 mai). [Courrier électronique à Virginie

Dufour], [En ligne]. Adresse par courrier électronique : virginie.dufour@unifr.ch.333 Groupe St-Nicolas et Dorothée de Flüe, Rencontre 2010, [En ligne], http://www.nicolasdeflue.org/ (page consultée

le 2 mai 2011).334 Evangile et Mission, N°37, 22 octobre 1998, p.1248 ; N°38-39, 28 octobre 1999, p.1191.335 EMONET, Jérôme, Groupe Saint-Nicolas et Dorothée de Flüe. (2011, 4 mai). [Courrier électronique à Virginie

Dufour], [En ligne]. Adresse par courrier électronique : virginie.dufour@unifr.ch.

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Etre Homme et Femme Aujourd'hui

Le mouvement Etre Homme et Femme Aujourd'hui fut fondé en 1991 dans le canton de

Fribourg. Nouveau mouvement théologique et spirituel, il avait pour objectif d'approfondir la

connaissance des Ecritures. Il organisait de petites récollections ainsi que des réunions de prière

dans les paroisses et communes des cantons.336 Le mouvement fut passablement actif dans le canton

de Fribourg jusqu'en 1995. Il organisa chaque année plusieurs conférences et récollections qui furent

annoncées par Evangile et Mission.337 Il mit également sur pied un pèlerinage à Sainte-Catherine de

Sienne en 1993.338 Mais il semble que le mouvement disparut en 1995, car la revue interdiocésains

n'en fait plus mention depuis cette date.

Chapitre III : Le renouvellement des anciennes structures

1. Les communautés

La Congrégation Notre-Dame du Cénacle

La Congrégation Notre-Dame du Cénacle, fondée par Sainte Thérèse Couderc et le père

Etienne Terme en 1826,339 s'installa en trois lieux en Suisse romande au cours des 60 dernière

années. Présentes à Genève depuis 1954,340 les Sœurs du Cénacle s'implantèrent à St-Aubin dans le

canton de Neuchâtel (Cénacle de Sauges) en 1981341 et aux Genevez, dans les Franches-Montagnes,

en 1994.342 La mission principale des Sœurs du Cénacle réside dans l'approfondissement de la foi

par la proposition de formations diverses, l'accompagnement des catéchumènes, l'organisation de

retraites, mais également par l'accueil spirituel et l'engagement dans la pastorale diocésaine et

locale.343

Les Sœurs du Cénacle344 furent très proches du Renouveau charismatique. En effet, comme

336 Evangile et Mission, N°1-2, 10 janvier 1991, p.18.337 Evangile et Mission, passim de 1991 à 1994.338 Evangile et mission, N°45, 2 décembre 1993, p.1131.339 Conférence des religieux et religieuses de France, Conférence des religieux et religieuses de France, [En ligne],

http://www.viereligieuse.fr/ (page consultée le 3 mai 2011).340 Le Cénacle Genève, Bienvenue sur le site du Cénacle, [En ligne], http://www.cenacle.ch/ (page consultée le 3 mai

2011).341 Evangile et Mission, N°41, 29 octobre 1981, p.676.342 Evangile et Mission, N°14, 6 avril 2011, p.392.343 Le Cénacle Genève, Bienvenue sur le site du Cénacle, [En ligne], http://www.cenacle.ch/ (page consultée le 3 mai

2011).344 Ce qui suit est surtout valable pour les Cénacles de Genève et de Sauges car nous n'avons que très peu d'information

sur le Cénacle des Genevez.

56

nous le verrons dans la deuxième partie de ce travail, l'un des premiers groupes de prière

charismatique du canton de Genève fut fondé chez les Sœurs du Cénacle, en 1979.345 De plus, dès

leur arrivée à Sauges, les sœurs organisèrent des retraites dans la mouvance charismatique.346 Les

deux premiers groupes de prière du canton de Neuchâtel furent formés à la suite d'une de ces

retraites, l'un chez un particulier et l'autre chez les sœurs mêmes, avec un couple de laïcs.347 Selon

Jean-Pierre Jolliet, membre du Renouveau charismatique, ce qui pourrait expliquer l'ouverture des

Sœurs du Cénacle pour le Renouveau charismatique réside dans le fait qu'elles avaient un Cénacle à

Paray-le-Monial et qu'elles étaient très proches de la communauté de l'Emmanuel. Elles étaient

également présentes à Versailles où deux sœurs françaises de Sauges avaient déjà fondé un groupe

de prière charismatique.348

Etant donné leur expérience du Renouveau, les Sœurs du Cénacle organisèrent très tôt de

nombreux week-ends, retraites, journées charismatiques avec de grands intervenants du Renouveau

(Raymond Halter sm, Michel Bouillot sj., Bernard Bindels sj. etc.).349 Le Cénacle des Genevez fut

également d'un grand soutien pour les groupes de prière jurassiens.350 Pourtant, en raison d'un

manque de relève, les sœurs furent contraintes à quitter les Franches-Montagnes en 2002 déjà et

n'eurent donc qu'un rayonnement limité sur la région.351 A Genève également, à cause de difficultés

financières et d'un manque de renouvellement, les sœurs du Cénacle quittèrent leur maison en

1992.352

Dans le canton de Neuchâtel, les sœurs du Cénacle changèrent d'orientation au début des

années 2000. En 2002, la communauté devint propriétaire de la maison à Saint-Aubin, grâce à la

Fondation Pré-de-Sauges qui put, grâce à de nombreux dons, rassembler la somme nécessaire « pour

permettre le maintien de la communauté des Sœurs du Cénacle à Saint-Aubin-Sauges ».353 Mais en

2003, la communauté de Sauges devint, par décret de Mgr Genoud, évêque du diocèse de Lausanne-

Genève-Fribourg, la « Communauté ecclésiale du Cénacle au Pré-de-Sauges ». Ce changement de

nom scellait la reconnaissance officielle de la nouvelle orientation prise par les sœurs de Sauges.

Voilà comment le numéro 15 de l'année 2003 d'Evangile et Mission décrit le changement :

Depuis leur installation au Pré-de-Sauges en 1981, les Sœurs du Cénacle ont vu les activités de leur maison évoluer constamment, principalement au cours de la dernière décennie. Signe des temps, elles ont, depuis plusieurs années, tourné leurs regards et leurs efforts principalement vers l'accueil (familles, groupes,

345 Entretien avec Roger et Christiane Schibli, Pensier/FR, 25 février 2011.346 Entretien avec Jean-Pierre et Mireille Jolliet, St-Légier/VD, 17 février 2011.347 Entretien avec Marcel Ruedin, Fribourg/FR, 30 mars 2011 ; Entretien avec Jean-Pierre et Mireille Jolliet, St-

Légier/VD, 17 février 2011.348 Entretien avec Jean-Pierre et Mireille Jolliet, St-Légier/VD, 17 février 2011.349 Evangile et Mission, N°32, 27 août 1981, p.506 ; N°24, 16 juin 1983, p.427 ; passim.350 Entretien avec Betty Moirandat et Marie-Claire Crelier, Porrentruy/JU, 11 mars 2011.351 Evangile et Mission, N°8, 1er mai 2002, p.365.352 Evangile et Mission, N°45, 28 novembre 1991, p.1196 ; N°40, 1er octobre 1992, p.1045.353 Evangile et Mission, N°22, 11 décembre 2002, p.1025.

57

personnes seules) et l'accompagnement spirituel. Le tout dans les spiritualité de la congrégation des Sœurs du Cénacle fondée sur l'attente des apôtres entre l'Ascension et la Pentecôte »354

Les Sœurs de Sauges se sont finalement éloignées de la Congrégation des religieuses de

Notre-Dame du Cénacle, car elles désiraient ouvrir leur charisme aux hommes, « sans chercher à

établir la mixité sous un même toit comme on peut le voir dans de nouvelles communautés ».355

Elles désiraient également s'engager à long terme en Suisse. Or elles faisaient, à l'époque, partie de

la Province France.356 La communauté fut, dès lors, placée sous l'autorité de l'évêque diocésain.357

Le charisme et la mission de la nouvelle communauté de Sauges ont plusieurs aspects :

témoignage chrétien par leur vie fraternelle, accueil et formation, communion dans un esprit

d'ouverture et d'accueil des différences, notamment confessionnelles. Les ami(e)s du Cénacle

prennent part à certains aspects de la vie et de la mission de la communauté. Parmi les activités

proposées par le Cénacle de Sauges, nous pouvons citer l'accueil de retraitants (y compris les

familles), l'animation de retraites, l'accompagnement spirituel et le catéchuménat pour jeunes et

adultes.358 De plus, même si la communauté n'appartient pas directement à cette mouvance359, un

groupe de prière dans l'esprit du Renouveau charismatique se réunit tous les jeudis à 20h.360

2. Les centres de formation

En Suisse romande, il existe un grand nombre de centres destinés à l'organisation de week-

ends de formation ou de prière ainsi qu'à l'accueil de retraitants. Ces maisons sont généralement

tenues par d'anciennes congrégations religieuses ou propriétés de l'Eglise diocésaine. Evangile et

Mission publie environ 4 fois par année le programme de ces différentes maisons de retraite. Grâce

aux informations recueillies dans cette revue nous avons pu remarquer que la plupart de ces centres

de retraite ont su s'adapter à l'évolution spirituelle que vivait l'Eglise et ont proposé, parfois très tôt,

des types de retraites ou de week-ends d'un genre nouveau.

354 Evangile et Mission, N°15, 3 septembre 2003, pp.696-698.355 Evangile et Mission, N°15, 3 septembre 2003, pp.696-698.356 Cénacle Sauges, Changement d'orientation du Cénacle de Sauges. (2011, 11 mai). [Courrier électronique à Virginie

Dufour], [En ligne]. Adresse par courrier électronique : virginie.dufour@unifr.ch.357 Evangile et Mission, N°15, 3 septembre 2003, pp.696-698.358 Communauté du Cénacle de Sauges, Toi qui vient sur le site du Cénacle, Joie et Paix en Jésus-Christ, [En ligne],

http://www.cenaclesauges.ch/ (page consultée le 3 mai 2003).359 Cénacle Sauges, Changement d'orientation du Cénacle de Sauges. (2011, 11 mai). [Courrier électronique à Virginie

Dufour], [En ligne]. Adresse par courrier électronique : virginie.dufour@unifr.ch.360 Communauté du Cénacle de Sauges, Toi qui vient sur le site du Cénacle, Joie et Paix en Jésus-Christ, [En ligne],

http://www.cenaclesauges.ch/ (page consultée le 3 mai 2003).

58

La maison Notre-Dame de la Route est, depuis 1975, un centre spirituel et de formation tenu

par des jésuites.361 Or dès le milieu des années 1970, l'équipe responsable de la maison commença à

proposer des week-ends spirituels dans la mouvance du Renouveau charismatique. A partir de 1980,

elle invita plusieurs fois par année le jésuite charismatique belge, Jean van den Eynde, à venir

prêcher des retraites.362 Elle invita par la suite d'autres jésuites membres du Renouveau pour des

retraites ou des week-ends dans la mouvance charismatique.363 De plus, ce centre spirituel organise

actuellement des types de retraites qui dénotent une véritable adaptation au monde actuel comme

par exemple une « méditation chrétienne avec Anthony de Mello »364 ou un « week-end Zen » basé

sur des enseignements de philosophie Zen.365

A la maison Notre-dame du Silence à Sion, propriété d'une fondation du diocèse de Sion, des

retraites et des week-ends dans la mouvance charismatique furent également mis sur pied, dès 1980,

avec comme prédicateurs les mêmes jésuites charismatiques qui prêchaient à Notre-dame de la

Route.366 En outre, ce centre accueillit en 1987 la première retraite sacerdotale charismatique

organisée en Suisse romande, avec le P. Tardif et Georgette Blaquière, deux personnalités très

célèbres du Renouveau.367

Le Centre Saint-François à Delémont, établissement diocésain,368 le Foyer franciscain à

Saint-Maurice, tenu par une fraternité de capucins,369 la maison Sainte-Marthe au Bouveret, animée

par les moines de Saint-Benoit de Port-Valais,370, la Pelouse à Bex, tenue par les Sœurs de Saint-

Maurice371 et Notre-Dame du Rosaire à Grolley, maison de retraite animée par les Coopérateurs

Paroissiaux du Christ-Roi, organisèrent tous, durant les décennies 1980 et 1990, un ou plusieurs

week-ends, retraites ou sessions charismatiques pour jeunes, pour couples ou pour familles. Ceux-ci

furent moins fréquents qu'à Notre-Dame de la Route ou Notre-Dame du Silence, mais Evangile et

Mission en annonça néanmoins plusieurs dans chaque établissement, sauf à Notre-Dame du Rosaire

361 Notre-Dame de la route, Centre spirituel et de formation, [En ligne], http://www.ndroute.ch/ (page consultée le 2 mai 2011).

362 Evangile et Mission, N°17, 24 avril 1980, p.308 et passim.363 Evangile et Mission, N°17, 3 mai 1984, p.313 ; N°16, 21 avril 1988, p.374.364 Evangile et Mission, N°8, 2 mai 2001, p.365.365 Notre-Dame de la route, Centre spirituel et de formation, [En ligne], http://www.ndroute.ch/ (page consultée le 2

mai 2011).366 Evangile et Mission, N°42, 30 octobre 1980, p.709.367 Evangile et Mission, N°9, 5 mars 1987, p.175.368 Centre Saint-François, Espace d'accueil. Réunions, formation, hébergement, [En ligne],

http://www.centresaintfrancois.ch/ (page consultée le 2 mai 2011).369 Les franciscains capucins de Suisse romande, Souffle d'Assise et famille franciscaine en Suisse romande, [En ligne],

http://www.capucins.ch/ (page consultée le 2 mai 2011).370 Abbaye Saint-Benoit de Port-Valais, Abbaye Saint-benoit de Port-Valais. Entrée au port de ta Volonté, psaume 107,

[En ligne], http://www.abbaye-saint-benoit.ch/, (page consultée le 2 mai 2011).371 La Pelouse, Bienvenue, [En ligne], http://www.lapelouse.ch/ (page consultée le 2 mai 2011).

59

où seul un week-end Renouveau pour jeunes fut annoncé en 1992.372

Le Centre spirituel Sainte-Ursule, lieu développé par les paroisses de Fribourg en lien avec

les sœurs de Sainte-Ursule, est aujourd'hui animé par une équipe de laïcs, de religieuses et d'un

religieux. Il propose toute une panoplie d'activités destinées à approfondir la spiritualité personnelle

ainsi que la formation humaine et chrétienne des participants :

[Son] offre permet de découvrir ou d'approfondir différents chemins : la méditation selon A. de Mello, la méditation Zen, la prière accompagnée, des démarches de spiritualité ignatienne, la danse rituelle, la peinture d'icônes.373

A cela s'ajoutent des conférences, des parcours bibliques et des ateliers de partage. On

remarque que cette maison, et d'autres avec elle, proposent certaines activités étonnantes pour un

centre chrétien, comme la méditation Zen chrétienne. Il est intéressant de remarquer que cet

établissement catholique, voulu par les paroisses de Fribourg, tente de s'adapter à son temps et de

modifier ses offres en fonction des nouvelles attentes de la société.

3. La reprise d'anciennes pratiques et dévotions

Adoration perpétuelle à Fribourg

Durant la deuxième partie du XXè siècle, on assiste à un mouvement de reprise des

dévotions anciennes, traditionnelles et populaires, comme le chapelet, la vénération des saints et les

pèlerinages.374 Ainsi, comme nous l'avons vu plus haut, certaines communautés nouvelles remirent à

l'honneur la pratique de l'adoration eucharistique.375 Le pape Jean-Paul II participa également à cette

remise au goût du jour de l'adoration en proclamant, en octobre 2004, l'Année Eucharistique. En

2005, dans le cadre de cette célébration, un groupe de laïcs catholiques des paroisses de Fribourg

mit sur pied un « mois eucharistique ». Il se déroula du 2 au 29 mai à la basilique Notre-Dame à

Fribourg. Une adoration perpétuelle fut alors mise en place, de jour comme de nuit. Durant 30 jours

des personnes se relayèrent devant le Saint-Sacrement, le but étant de ne jamais Le laisser sans

adorateur. Cette initiative fut soutenue par Mgr Genoud, évêque du diocèse de Lausanne, Genève et

Fribourg.376 Devant le franc succès obtenu par ce mois eucharistique, les organisateurs décidèrent de

372 Voici les références des premières retraites charismatiques annoncées par Evangile et Mission dans chaque établissement : Evangile et Mission, op.cit., N°40, 22 octobre 1987, p.793 ; N°21, 28 mai 1987, p.451 ; N°16, 21 avril 1988, p.375 ; N°33-34, 25 août 1988, p.742 ; N°34-35, 20 août 1992, p.888.

373 Centre spirituel Sainte-Ursule, La vie germe dans ma terre intérieure, [En ligne], http://www.centre-ursule.ch/ (page consultée le 2 mai 2011).

374 LANDRON, Olivier, op.cit., p.364.375 MASSON, Catherine, op.cit., pp.277.376 Evangile et Mission, N°9, 27 avril 2005, p.413.

60

prolonger l'aventure en instituant, toute l'année, une adoration perpétuelle. Elle fut lancée le 19

octobre 2005 par une Eucharistie à la Basilique Notre-Dame à Fribourg.377 L'adoration perpétuelle à

Fribourg existe toujours actuellement, quoiqu'elle fût déplacée à l'Eglise des Cordeliers en janvier

2010. Depuis 2007, une journée eucharistique est organisée chaque année par les responsables de

l'adoration. Ainsi, se sont succédés le père Daniel Ange, fondateur de Jeunesse-Lumière, le père

Nicolas Buttet, modérateur de la Fraternité Eucharistein, le père Pierre Descouvemont, auteur de

nombreux livres de spiritualité catholique ainsi que le père Cantalamessa, prédicateur du Pape, pour

une journée composée d'enseignements, d'une messe festive et d'une veillée d'adoration. Le 7 mai

2011, c'est le père Daniel Ange qui fut à nouveau invité à animer cette journée eucharistique.378

Dans le Jura, durant les années 1990, les groupes de prière charismatique mirent en place un

« Chemin d'adoration ». Il consistait à s'engager librement à prier pour les vocations sacerdotales et

à soutenir, par la prière, les prêtres durant toute leur vie.379

Enfin, dans plusieurs paroisses de Suisse romande, une adoration continue ou occasionnelle

fut mise en place. Proposant une heure à quelques jours par semaine d'exposition du Saint-

Sacrement, elles permettaient aux fidèles de s'engager à être présent pour un temps défini d'avance

ou simplement à venir prier devant Jésus Eucharistie lorsque le désir les prenait.380

L'Ecole de la Parole

L'Ecole de la Parole est « une méthode d'initiation à la lecture de la Bible et à la prière

chrétienne, proposée à tous, au service de toutes les églises et communautés chrétiennes et en

relation avec elles. » Voilà comment est définie dans la charte de l'Ecole de la Parole en Suisse

romande l'initiative du cardinal Martini qui, dans les années 1980, remit en valeur la méthode

millénaire de la Lectio divina à Milan. Il entreprit cette démarche pour de jeunes chrétiens qui lui

demandèrent de leur apprendre à prier d'après la Bible.381 Le mouvement de l'Ecole de la Parole

édite chaque année un livret proposant sept rencontres sur un thème spécifique. Son objectif est de

montrer que la lecture de la Bible n'est pas réservée aux ministres et aux théologiens et qu'on peut

prier sur l'Evangile.382 Il s'adresse d'abord aux plus jeunes générations, mais pas de manière

377 Evangile et Mission, N°18, 28 septembre 2005, p.853.378 Adoration perpétuelle à Fribourg, Adoration perpétuelle à Fribourg, [En ligne], http://www.eucharistie.ch/ (page

consultée le 7 mai 2011.379 Ecoute, 4ème trimestre 1998 ; N°3, 1999.380 Ecoute, N°1, 2000 ; AECR, Rencontre annuelle, 21 octobre 2001 ; AECR, Rencontre annuelle, 18 octobre 2003 ;

AECR, Rencontre annuelle, 18 octobre 2008.381 Communauté de travail des Eglises chrétiennes en Suisse, CTEC : Communauté de travail des Eglises chrétiennes

en Suisse, [En ligne], http://www.agck.ch/ (page consultée le 11 juin 2011) ; Société biblique suisse, Bienvenue à vous !, [En ligne], http://www.die-bibel.ch/indexf.php (page consultée le 11 juin 2011).

382 Communauté de travail des Eglises chrétiennes en Suisse, CTEC : Communauté de travail des Eglises chrétiennes en Suisse, [En ligne], http://www.agck.ch/ (page consultée le 11 juin 2011).

61

exclusive.383 En 1990, un abbé et un pasteur, responsables de la jeunesse dans le canton de Vaud,

importèrent cette dynamique en Suisse romande avec le soutien de la Société biblique suisse.384

Cette initiative fut dès le début une démarche résolument œcuménique en Romandie.385 La première

célébration de l'Ecole de la Parole eut un succès inattendu. Alors qu'Evangile et Mission annonçait,

en novembre 1993, que 300 personnes étaient attendues386, ce fut plus d'un millier de jeunes qui

assistèrent au lancement de l'Ecole de la Parole en Suisse romande, le 23 janvier 1994 à la

cathédrale de Lausanne.387 La deuxième rencontre eut lieu dans 6 lieux répartis dans chaque canton

romand. En automne 1994, le premier cycle de 7 rencontres commença et des célébrations eurent

lieu aux mêmes dates dans six villes de Romandie : Lausanne, Sion, Genève, Neuchâtel, Fribourg et

Bienne.388 Ce premier cycle fut bien accueilli en Suisse romande, car six cents jeunes furent présents

au printemps 1995 à la célébration de clôture à la Cathédrale de Lausanne.389 Une Ecole de la

Parole, animée par le père Giuseppe Grampa, responsable de l'Ecole de la Parole à Milan, fut

d'ailleurs proposée lors du week-end Prier Témoigner, en novembre 1994.390 Un deuxième cycle de

rencontres fut lancé à l'automne 1995391 mais il n'eut pas le succès rencontré précédemment. En

effet, en janvier 1996, le comité de l'Ecole de la Parole du canton de Fribourg fut dissout, alors que

Genève et d'autres régions avaient déjà annulé leurs rencontres.392 Il semblerait, comme l'affirme le

site de la Communauté de travail des Eglises chrétiennes en Suisse (CTEC), que « l’engouement

initial [ait] fait place à une réalité plus modeste (et en même temps la moyenne d’âge des

participants [monta]). »393 Mais en 1996, après avoir effectué une adaptation aux réalités locales,

l'Ecole de la Parole reprit ses activités avec de nouvelles propositions qui « [devaient] permettre aux

prêtres et aux pasteurs de créer des groupes sur le terrain même de leur ministère. »394 En effet,

l'accent fut alors mis sur la régionalisation et l'œcuménisme et le cycle put être mené jusqu'au bout

383 Société biblique suisse, Bienvenue à vous !, [En ligne], http://www.die-bibel.ch/indexf.php (page consultée le 11 juin 2011).

384 Communauté de travail des Eglises chrétiennes en Suisse, CTEC : Communauté de travail des Eglises chrétiennes en Suisse, [En ligne], http://www.agck.ch/ (page consultée le 11 juin 2011).

385 Evangile et Mission, N°13-14, 31 mars 1994, pp.365-367.386 Evangile et Mission, N°43, 18 novembre 1993, p.1068.387 Evangile et Mission, N°5, 3 février 1994, p.103.388 Evangile et Mission, N°13-14, 31 mars 1994, p.367.389 Evangile et Mission, N°14, 6 avril 1995, p.391.390 Centre romand de l'Apostolat de la prière : bulletin de liaison du 4è trimestre, devient Offrande et Vie, bulletin de

liaison trimestriel de L'Apostolat de la Prière de Suisse romande, devient Prier Témoigner, bulletin trimestriel de l'Apostolat de la Prière de Suisse romande, devient Prier Témoigner, bulletin semestriel de l'Apostolat de la Prière de Suisse romande, Fribourg, Centre romand de l'Apostolat de la Prière (ci-après : Centre romand de l'Apostolat de la prière : bulletin de liaison du 4è trimestre ou Offrande et Vie ou Prier Témoigner), n°27, septembre 1994 ; Evangile et Mission, N°3, 20 janvier 1994, p.60.

391 Evangile et Mission, N°40-41, 26 octobre 1995, p.1158.392 Evangile et Mission, N°3, 18 janvier 1996, p.49.393 Communauté de travail des Eglises chrétiennes en Suisse, CTEC : Communauté de travail des Eglises chrétiennes

en Suisse, [En ligne], http://www.agck.ch/ (page consultée le 11 juin 2011).394 Evangile et Mission, N°41, 17 octobre 1996, p.1108.

62

puisque la célébration romande de clôture eut lieu à l'Eglise Saint-François de Lausanne au

printemps 1997.395 A partir de ce moment-là, Evangile et Mission ne fit plus aucune mention de

l'Ecole de la Parole, du moins jusqu'en 2005, date à laquelle nous avons arrêté le dépouillement de

la revue. Néanmoins, d'après le site internet de la CTEC, des célébrations sont encore organisées au

moins une fois par mois dans chaque canton (mais nous ne savons pas quand la page web a été mise

à jour pour la dernière fois). De plus, l'action de « l'Ecole de la Parole en Suisse romande » est

coordonnée par la Société biblique suisse qui met également ses infrastructures à disposition.396

Chapitre IV : Signes du renouvellement de la spiritualité catholique

1. Nouvelles formes de rassemblements

Les Journées Mondiales de la Jeunesse

Après avoir invité les jeunes du monde entier à venir le retrouver à Rome pour le dimanche

des Rameaux en 1984 et 1985, le Pape Jean-Paul II, impressionné par le succès de ces rencontres

auprès des jeunes, annonça l'institution annuelle de ces rassemblements de la jeunesse. L'objectif de

ces journées était de donner aux jeunes un souffle nouveau et de les aider à retrouver le vrai sens de

l'existence chrétienne pour qu'ils deviennent, à leur tour, des évangélisateurs.397 Ainsi, tous les 2 ou 3

ans, une Journée Mondiale de la Jeunesse (JMJ) fut célébrée, chaque fois dans un pays différent.

Entre chaque JMJ mondiale, les jeunes furent invités à célébrer le jour de la jeunesse du monde dans

leur diocèse, avec leur évêque, lors du dimanche des Rameaux. La première JMJ eut lieu en 1986, et

elle fut célébrée par les jeunes dans leur propre diocèse.398

En Suisse romande, les Journées Mondiales de la Jeunesse semblent n'avoir pas soulevé un

grand enthousiasme, du moins jusque vers le milieu des années 1990. En effet, jusque-là, Evangile

et Mission en tant qu'organe officiel des diocèses romands, ne fit que très rarement mention des

JMJ. Elle les annonça simplement en 1991 et 1994399 en expliquant que l'organisation technique

pour la Suisse était prise en charge par les Pèlerinages Bibliques Romands, Fondation qui propose

des itinéraires bibliques en Terre Sainte et au Proche-Orient depuis 1962.400 En revanche, à partir de

395 Evangile et Mission, N°9, 6 mars 1997. pp.262-263.396 Communauté de travail des Eglises chrétiennes en Suisse, CTEC : Communauté de travail des Eglises chrétiennes

en Suisse, [En ligne], http://www.agck.ch/ (page consultée le 11 juin 2011).397 Evangile et Mission, N°4, 30 janvier 1997, p.103 ; N°6, 13 février 1997, p.173.398 Journées Mondiales de la Jeunesse, Madrid 2011, [En ligne], http://www.jmj.ch/ (page consultée le 6 mai 2011).399 Evangile et Mission, N°11, 14 mars 1991, p.265 ; N°4, 27 janvier 1994, p.98.400 Pèlerinages Bibliques Romands, Pèlerinages Bibliques de Suisse Romande, [En ligne], http://www.pbrl.ch/ (page

consultée le 6 mai 2011).

63

la XIIè JMJ de 1997, à laquelle 650 jeunes romands participèrent401, la préparation pour cet

événement se fit de plus en plus importante et Evangile et Mission consacra alors plusieurs articles

par année à l'annonce des journées de préparation, à la publication du programme ou des différentes

propositions de voyage etc.402 En septembre 1997, la revue publia même un « Numéro spécial JMJ »

de 30 pages.403 Entre 1995 et 1996, un comité de coordination romand fut mis en place pour la

préparation des JMJ, sous la responsabilité de Mgr Pierre Bürcher, alors évêque auxiliaire du

diocèse de Lausanne, Genève Fribourg404, puis de Mgr Theurillat, alors évêque des jeunes pour la

Suisse.405 Ce comité était constitué principalement de jeunes de Suisse romande mais également de

prêtres et de représentants des structures de la pastorale jeunesse, de membres de groupes de prière

ou de mouvements etc.406 Dès 1996, la préparation pour les JMJ se fit donc plus intense avec

l'organisation de journées de rencontre cantonales, romandes407 et diocésaines, des nuits de prière,

des journées de préparation etc. Dès janvier 2000, fut publié gratuitement, à intervalle irrégulier

(entre 2 et 9 fois par année), le feuillet JMJ'aime contenant les informations pratiques concernant le

voyage et les rencontres de préparation, des messages du Pape, des témoignages de jeunes ayant

participé aux JMJ précédentes mais également des méditations, des enseignements, des informations

pour d'autres grands rassemblements etc.408 Cette organisation importante permit d'accompagner un

millier de jeunes à la JMJ 2000 de Rome409 et 420 à la JMJ 2002 de Toronto.410 D'autres rencontres

de jeunes furent également organisées dans les diocèses romands pour faire suite aux JMJ et en

constituer un prolongement.411

Les JMJ dans les diocèses romands firent également l'objet d'une plus grande préparation, ou

du moins d'une plus grande attention de la part de notre revue vers la fin des années 1990. Ainsi, en

1998, lors du dimanche des Rameaux, un rassemblement romand fut organisé pour la première fois

à l'Abbaye de Saint-Maurice, à l'initiative de Mgr Pierre Bürcher et du carrefour romand de la

jeunesse catholique.412 600 jeunes assistèrent à cette XIIè JMJ avec au programme témoignages,

temps de réflexion et de partage, eucharistie, procession dans la ville etc.413 A partir de cet

401 Evangile et Mission, N°4, 29 janvier 1998, p.123.402 Evangile et Mission, passim.403 Evangile et Mission, N°29-30, 15 septembre 1997, p.934.404 Evangile et Mission, N°4, 30 janvier 1997, p.100.405 Evangile et Mission, N°36, 20 décembre 2000, p.1225.406 Evangile et Mission, N°2, 26 janvier 2005.407 Evangile et Mission, N°43, 2 décembre 1999, p.1329 et passim ; Evangile et Mission, N°14, 6 avril 2011, p.411 ;

Evangile et Mission, N°21, 29 mai 1997, p.668.408 Journées Mondiales de la Jeunesse, Madrid 2011, [En ligne], http://www.jmj.ch/ (page consultée le 6 mai 2011).409 Evangile et Mission, N° 28, 30 août 2000. p.820.410 Evangile et Mission, N°14, 21 août 2002, p.618.411 Evangile et Mission, N°37, 23 octobre 1997 ; N°4, 29 janvier 1998, p.123 et passim.412 Evangile et Mission, N°4, 29 janvier 1998, p.123.413 Evangile et Mission, N°14-15, 9 avril 1998, pp.428-429.

64

événement, les rassemblements romands devinrent courants à l'occasion des JMJ dans les

diocèses.414 En 2002, trois jours de rencontres furent également organisés à l'Ecole des Missions au

Bouveret pour tous les jeunes qui ne pouvaient pas se rendre à la XVIIè JMJ de Toronto.415

L'épiscopat français attendit la JMJ de 1997 à Paris pour se mobiliser en faveur des Journées

Mondiales de la Jeunesse.416 Il semble que les évêques romands aient suivi la même ligne et que ce

n'est qu'en 1996 qu'ils commencèrent à s'impliquer dans l'organisation des JMJ. Cependant, à partir

de ce moment-là, ils ne ménagèrent pas leurs forces et s'engagèrent activement dans « ce type de

manifestation [qui] semble être une vraie réponse aux attentes des jeunes d'aujourd'hui », comme

l'affirme Evangile et Mission.417

Prier Témoigner

En 1990, la première « Rencontre de prière des catholiques de Suisse romande » prit place à

l'université de Fribourg sous le nom de « Prier et Témoigner ». Elle fut organisée par l'Apostolat de

la Prière (AP), mouvement créé en 1844 par le père jésuite Gautrelet et dont la principale mission

est d'encourager les chrétiens à la prière d'offrande en diffusant les intentions apostoliques et

missionnaires du Pape.418 Les responsables du mouvement décidèrent d'organiser cette grande

manifestation car ils désiraient attirer un public plus jeune et plus nombreux aux rencontres que l'AP

organisait chaque année sur le plan romand. En effet, jusque-là, seule une centaine de personnes

d'un âge très avancé assistaient à ces rencontres annuelles. Afin de mener à bien leur projet d'un

rassemblement qui réunirait « tous les visages de l'Eglise », le comité de l'AP s'entoura de nombreux

mouvements et communautés catholiques de Suisse romande qui collaborèrent de différentes

manières à la mise sur pied de la manifestation. En effet, comme l'indique son nom, cette

« Rencontre de prière des catholiques de Suisse romande » s'adressait à la communauté catholique

romande dans son ensemble et non aux seuls membres de l'Apostolat de la Prière. C'est pourquoi les

organisateurs voulurent non seulement inviter des personnes issues d'autres groupes catholiques à

participer à la manifestation, mais ils cherchèrent également à les associer à la préparation même du

rassemblement.419 La première édition Prier Témoigner fut ainsi le résultat du travail et de la

collaboration de nombreux mouvements, communautés et personnes catholiques de diverses

414 Evangile et Mission, N°12, 25 mars 1999, p.374 et passim.415 Evangile et Mission, N°9, 15 mai 2002, p.419.416 LANDRON, Olivier, op.cit., p.398.417 Evangile et Mission, N°12, 26 juin 2002, p.522.418 Archives de l'Association Prier Témoigner, conservées au séminaire du diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg à

Villars-sur-Glâne (ci-après : APT), Classeur PT 1997, section M, Prier Témoigner « Ma vocation c'est l'Amour » ; Offrande et Vie, mars 1990.

419 Offrande et Vie, septembre 1990 ; Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011 ; Entretien avec Daniel Pittet, Fribourg/FR, 11 février 2011.

65

sensibilités.

S'adressant à un large public, la rencontre romande proposa un programme très varié. Celui-

ci devait, en effet, être en mesure de plaire à des personnes d'âges, d'états de vie et de provenances

différents. En collaboration avec les jeunes du Renouveau charismatique du Valais, les organisateurs

invitèrent le père Daniel Ange, fondateur de l'école Jeunesse-Lumière en France, à animer la

rencontre qui fut centrée sur le thème de la prière et du témoignage, d'où son appellation « Prier et

Témoigner ».420 La manifestation se déroula sur un week-end, du samedi soir au dimanche en fin

d'après-midi. Elle commença par une veillée animée par le père Daniel Ange à l'église Sainte-

Thérèse, suivie d'une messe présidée par Mgr Gabriel Bullet, évêque auxiliaire du diocèse de

Lausanne, Genève et Fribourg. Une nuit d'adoration, animée par les communautés, paroisses et

mouvements engagés dans les diocèses de Suisse romande fut ensuite proposée à ceux qui le

désiraient. La journée du dimanche se déroula dans les locaux de l'université de Fribourg. Elle fut

introduite par une prière de louange et un entretien sur la prière avec Mgr Grab, évêque auxiliaire du

diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg. Plusieurs témoignages sur la prière personnelle suivirent

l'enseignement de l'évêque et un jeu scénique présenté par le mouvement des Focolari acheva la

matinée. Après un repas, pris à la mensa de l'université par les adultes, et un pique-nique, mangé à la

salle paroissiale de Saint-Pierre par les jeunes, d'autres intervenants témoignèrent de leur vie de

prière en début d'après-midi. Une messe présidée par Mgr Mamie, évêque du diocèse de Lausanne,

Genève et Fribourg, clôtura la rencontre.421 L'ensemble de l'animation musicale du week-end fut

assurée par les Focolari. Les organisateurs eux-mêmes furent surpris par le succès obtenu par la

rencontre qui attira 1400 personnes dont 500 jeunes.422 Cet accueil enthousiaste du public catholique

les incita à prolonger l'aventure et Prier Témoigner, qui devait être à l'origine une rencontre unique,

devint très rapidement le rendez-vous automnal des catholiques de Suisse romande.423

En 1991, le programme général de la rencontre subit quelques changements. Il commença le

samedi en début d'après-midi déjà et il n'y eut pas de messe le samedi soir à l'église Ste-Thérèse. 424

Le nom de la rencontre fut également très légèrement modifié en raison de certaines critiques

émises par la Communauté Romande de l'Apostolat des Laïcs (CRAL). Elle fut donc baptisée

« Prier Témoigner » au lieu de « Prier et Témoigner ».425 Cependant, à partir de cette deuxième

édition, le déroulement subit très peu de modifications. Le week-end commence toujours le samedi

en début d'après-midi et se termine par l'Eucharistie, le dimanche vers 17h. Durant toute la rencontre

420 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.421 APT, Classeur 1990, Dépliant de présentation Prier Témoigner 1990.422 Prier Témoigner, Prier Témoigner 2010, [En ligne], http://www.priertemoigner.ch/ (page consultée le 9 juin 2011).423 APT, Carton Presse 1994, la Liberté, 29-30 octobre 1994.424 APT, Classeurs 1991, Dépliant de présentation de Prier Témoigner 1991.425 APT, Classeur 1991, section O, Lettre de Daniel Pittet à la secrétaire et à la présidente de la CRAL, 10 décembre

1991.

66

se succèdent des temps de prière (laudes, vêpres, nuit d'adoration, messe), des témoignages de

personnalités célèbres du monde catholique (Sœur Emmanuelle, Jean Vanier, Stan Rougier) mais

également de personnes de l'Eglise locale, des moments de rencontres, d'enseignement et des

activités divertissantes comme des jeux scéniques, des concerts, des pièces de théâtres, des

spectacles etc. Chaque année, les organisateurs engagent un chanteur ou un groupe chrétien chargé

d'assurer l'animation musicale du week-end.426 Dès 1993, des ateliers furent proposés afin de

permettre à ceux qui le désirent d'avoir une réflexion plus profonde avec les intervenants sur le

thème de la rencontre.427 En effet, la manifestation propose chaque année un thème différent. La

rencontre reste cependant toujours orientée vers les deux dimensions de la vie chrétienne que sont la

prière et le témoignage. La nuit d'adoration, la messe du dimanche et le témoignage de l'intervenant

principal constituent les temps forts du week-end.428

La troisième partie de notre travail est consacrée à cette manifestation, c'est pourquoi nous

n'allons pas la décrire plus longuement ici. Néanmoins, il est intéressant de noter que Prier

Témoigner est, en Suisse romande, l'une des premières rencontres d'un nouveau genre qui se

développa fortement dans les années 1990 et 2000, comme nous le verrons ci-dessous. Ces

rassemblements, organisés sur le modèle des JMJ, attirent beaucoup de jeunes (quoique pas toujours

exclusivement) et visent à proposer de nombreuses activités divertissantes au contenu chrétien. Le

but de ces manifestations est l'évangélisation, non seulement de la jeunesse, mais du « peuple de

Dieu » tout entier par le biais d'une rencontre où alternent prière et moments de détente, tous deux

chargés d'une dimension émotionnelle forte.

Prier Témoigner bénéficia d'un écho très favorable de la part d'Evangile et Mission. En effet,

dès 1990, la revue consacra plusieurs articles par année à la manifestation, que ce soit pour présenter

le programme, rapporter le déroulement du week-end ou encore publier une interview des

intervenants de la rencontre.429 Cette présence significative de Prier Témoigner dans la revue

officielle des diocèses romands nous permet d'affirmer que la manifestation reçut un accueil

favorable au sein de l'Eglise de Suisse romande. En effet, en 1994 déjà, la Liberté affirmait que

Prier Témoigner était « un des moments forts de la vie de foi en Suisse romande ».430 Mais nous

reviendrons sur cette question dans le chapitre VIII de ce mémoire.

Le Forum Amour et Vie et le Festival Agapè

En 1991, eut lieu, à Genève, le premier Forum Amour et Vie, mis sur pied par la

426 APT, passim.427 APT, Classeurs 1993, Section O, Compte-rendu de la réunion, 11 décembre 1992.428 APT, passim.429 Evangile et Mission, passim.430 APT, Carton Presse 1994, La Liberté, 29-30 octobre 1994.

67

communauté des frères de Saint-Jean. Se déroulant sur deux jours, ce Forum s'adressait à tous les

jeunes dès 16 ans. Durant ce week-end alternaient témoignages, spectacles de théâtre, concerts et

temps de réflexion et de prière.431 Parmi les intervenants, nous pouvons mentionner Jean Vanier,

fondateur de l'Arche, Daniel Ange, initiateur de Jeunesse-Lumière, Guy Gilbert, le curé des

Loubards mais également un général des Armées françaises, l'ancien directeur du journal « Le

monde », un botaniste écologiste, Alexandre Jollien et bien d'autre.432 Un enseignement du Père

Marie-Dominique Philippe, fondateur de la communauté des frères de Saint-Jean, clôturait chaque

manifestation.433 Le Forum réunissait tous les deux ans entre 1000 et 2000 jeunes catholiques, venus

principalement de France. Même si la plupart du temps le contingent suisse romand était plutôt

modeste, en 2003 par exemple, d'après Evangile et Mission, la proportion de participants romands

égala celle des français.434

Le Festival Agapè de Musique et d'Art Sacré fut créé en 1992 à Genève par la communauté

des Frères de Saint Jean également. Il est essentiellement consacré à la musique ancienne et au

théâtre et accueille, tous les deux ans, de nombreux artistes de renommée internationale « pour leur

offrir un milieu spirituel où les œuvres qu'ils viennent y donner puissent retrouver tout leur sens. »435

En effet, « les frères de Saint-Jean sont convaincus que " dans un monde largement déchristianisé,

l'art demeure une voie privilégiée pour faire redécouvrir à l'homme la spiritualité de son

existence " ».436 Sans perdre sa passion de la musique ancienne et du théâtre, le Festival Agapè créa,

en 2004, un Festival des Enfants, où les marionnettes, le cirque et les acrobaties côtoyaient les plus

grands artistes.437

D'autres manifestations catholiques

Dès le début des années 1990, de nombreuses manifestations, inspirées des JMJ,

commencèrent à voir le jour en Suisse romande. Dans ce paragraphe, nous allons présenter quelques

exemples que nous vu apparaitre dans Evangile et Mission, mais cette liste n'est certes pas

exhaustive de tout ce qui a été fait dans ce domaine en Suisse romande depuis ces 40 dernières

années.

431 Evangile et Mission, N°1-2, 12 janvier 1995, p.18 ; N°7, 16 février 1995, p.164-165.432 Evangile et Mission, N°7, 16 février 1995, p.164-165 ; N°1-2, 16 janvier 1997, p.51 ; N°1, 17 janvier 2001, p.26 ;

N°3, 12 février 2003, p.109.433 Evangile et Mission, N°4, 23 février, p.170.434 Evangile et Mission, N°7, 16 février 1995, pp.164-165 ; N°1, 17 janvier 2001, p.26 ; N°3, 12 février 2003, p.109.435 Festival Agapè de musique et d'art sacré, Agapè, la Paix retrouvée, [En ligne], http://www.festivalagape.org/ (page

consultée le 30 avril 2011).436 Evangile et Mission, N°22, 2 juin 1994, p.606.437 Festival Agapè de musique et d'art sacré, Agapè, la Paix retrouvée, [En ligne], http://www.festivalagape.org/ (page

consultée le 30 avril 2011).

68

En 1990, pour fêter le 17è centenaire de la mort de Saint-Maurice, une grande célébration fut

organisée pour les jeunes de Suisse romande. Sous le thème « Dieu comme une fête », la rencontre

rassembla entre 400 et 1000 jeunes tout au long d'un week-end où se succédèrent de nombreuses

activités mettant en parallèle la foi et les loisirs ainsi que la présentation d'un spectacle. L'animation

musicale fut assurée par Patrick Richard, chanteur français chrétien, et des personnes célèbres dans

les domaines du chant, de l'humour et du sport furent appelées à témoigner.438

En septembre 1998, la Commission diocésaine tessinoise pour la pastorale de la jeunesse,

appuyée par la Conférence des évêques suisses (CES), organisa le premier rassemblement national

des jeunes.439 En effet, les jeunes du diocèse de Lugano ouvrirent leur traditionnelle rencontre du

Monte Tamaro à tous les jeunes catholiques de Suisse. Cette manifestation fut organisée sur la

lancée des JMJ de Paris dans le cadre de la préparation au grand Jubilé de l'an 2000.440 Bien que la

plupart des participants fussent Tessinois, ce premier rassemblement national réunit néanmoins une

centaine de Romands et près de 150 Alémaniques. Quelques Romanches furent également présents.

On remarque que le comité d'organisation fit des efforts pour attirer des jeunes d'autres régions

linguistiques que le Tessin, notamment les romands, en invitant Nicolas Buttet à témoigner. 441

Le Festival Maranatha fut mis sur pied en 2003 par le groupe Maranatha. Celui-ci fut fondé

en 2001 et était formé d'une quarantaine de jeunes entre 16 et 35 ans, accompagnés par les religieux

de l'ordre des carmes du couvent de Montrevers, à Fribourg. Durant la rencontre que le groupe

organisa, se succédèrent concerts d'artistes chrétiens, pièces de théâtre, danse, enseignement,

adoration, Eucharistie, temps de prière et de partage etc. Les jeunes furent également invités à

recevoir le sacrement de la réconciliation. La première édition du Festival attira une centaine de

jeunes,442 ce qui incita le groupe à réitérer l'aventure en 2004. Plus de 250 personnes, en majorité des

jeunes et des adolescents, eurent à nouveau l'occasion d'assister à des concerts, des témoignages, du

spectacle et des enseignements. Une nuit d'adoration et la possibilité de recevoir le sacrement de la

réconciliation leur fut à nouveau proposées.443

En 2004, fut organisée ce qu'Evangile et Mission présenta comme la première rencontre

nationale pour les jeunes « Lève-toi ! » à Berne. Or nous avons vu ci-dessus que la première

438 Evangile et Mission, N°34, 13 septembre 1990, p.656-657 ; N°36, 27 septembre, pp.700-701.439 Evangile et Mission, N°32, 17 septembre 1998, p.1004.440 Evangile et Mission, N°30, 3 septembre 1998, p.955.441 Evangile et Mission, N°32, 17 septembre 1998, p.1004.442 Evangile et Mission, N°13, 9 juillet 2003, p.605-606 ; N°16, 17 septembre 2003, pp.742-744.443 Evangile et Mission, N°12, 23 juin 2004, pp.544-545 ; N°17, 29 septembre 2004, pp.775-776.

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rencontre suisse des jeunes eut lieu en 1998 au Monte Tamaro et avait été annoncée comme tel par

la revue elle-même. Mais il est vrai que le rassemblement de 1998 fut organisé par les Tessinois et

eut un écho relativement discret auprès des autres régions linguistiques. De plus, avec ses mille

participants, il fut beaucoup moins important que celui de Berne. C'est probablement pour cette

raison que ce dernier reçut à nouveau la qualification de première rencontre nationale en 2004. En

effet, le pape Jean-Paul II fut invité pour l'occasion et la manifestation réunit 14'000 jeunes de toute

la Suisse. Le programme de la rencontre fut similaire aux rencontres décrites ci-dessus : chants,

animations, concerts, spectacles, ateliers, stands, procession aux flambeaux, messe du dimanche,

dans ce cas-là présidée par le Pape etc. Une mise en route semblable à celle des JMJ fut proposée

avant la manifestation grâce à des rencontres et des soirées de préparation. Durant le rassemblement,

il fut également proposé de recevoir le sacrement de la réconciliation.444

Le premier Festival de musique sacrée Festi'flash eut lieu à Nyon en 2005. De nombreux

artistes chrétiens chantèrent leur foi sur des rythmes pop, classique, reggae ou gospel. Les 7 concerts

mis sur pied par l'organisation attirèrent 3000 personnes dont beaucoup de jeunes. Ayant lieu durant

le week-end de la Pentecôte, les artistes appelèrent les centaines de spectateurs à la prière en

invoquant notamment l'Esprit Saint.445

Toutes ces manifestations ont plusieurs choses en commun. Leurs initiateurs veulent, en

premier lieu, appeler les jeunes à une vie chrétienne engagée. En proposant des activités de « fun et

de foi », comme disent les responsables du réseau N'APP, ils veulent montrer aux jeunes qu'on peut

être « branché » tout en croyant en l'amour de Jésus pour l'humanité. De plus, en dehors de ces

temps de détente, la plupart de ces rassemblements proposent des temps d'adoration, une

Eucharistie, ainsi que la possibilité de recevoir la confession. Enfin, le contenu chrétien est présent

dans toutes les animations, que ce soit dans les paroles des chansons, les jeux pour les enfants, ou

les témoignages. Comme le disait Philippe Decourroux, auteur, compositeur, interprète jurassien, au

journaliste d'Evangile et Mission lors du festival Maranatha :

Aujourd'hui, l'art est devenu un moyen incontournable pour annoncer la foi chrétienne tout en respectant pleinement la liberté de l'individu. Les artistes sont nombreux à être appelés par le Christ à mettre leur talent à son service. »446

L'Eglise de Suisse romande veut elle aussi faire partie de cette nouvelle évangélisation des

444 Evangile et Mission, N°22, 11 décembre 2004, p.1059 ; N°5, 10 mars 2004, p.189-191 ; N°11, 9 juin, 2004 p.474-483.

445 JMJ'AIME, juin 2005, [En ligne], http://www.jmj.ch/pdf/archives/jmjaimes/28_062005.pdf (page consultée le 6 mai 2011).

446 Evangile et Mission, N°11, 9 juin 2004, p.495.

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jeunes qui passe inévitablement, de nos jours, par une part importante d'émotionnel et de festif.

2. Nouvelles propositions de formation

L'Ecole de la Foi

L'Ecole de la Foi fut fondée à Fribourg en 1969 par le père Jacques Lœw. Les deux axes

principaux de l'Ecole résidaient dans le partage de vie et les études théologiques. En effet, comme

on peut le lire dans le bulletin annuel 2005-2006 de l'Ecole :

les deux années de l'Ecole de la Foi devaient permettre d'acquérir une véritable familiarité avec la Parole de Dieu et en même temps de vivre une expérience forte de vie communautaire. [...] L'Ecole de la Foi [était] un noviciat de vie chrétienne où l'on [apprenait] ensemble à vivre selon l'Evangile.

Elle accueillait des personnes de tout état de vie : prêtres et laïcs, religieux et religieuses,

mariés et célibataires.447 Les disciples, car c'est comme cela que s'appelaient les étudiants de l'Ecole,

vivaient dans des appartements de 4 à 6 personnes.448 Durant les 37 ans où elle fut en activité, 1898

personnes provenant de tous les continents bénéficièrent des cours et de l'ambiance de l'Ecole. La

majorité était originaire de pays européens, suivaient ensuite les Africains, les Canadiens, les Sud-

américains, les Asiatiques etc. 157 Suisses passèrent par l'Ecole de la Foi.449 Celle-ci fut approuvée

et soutenue par l'évêque du diocèse et elle reçut plus d'une marque d'estime de la part du pape Paul

VI.450 En effet, celui-ci invita le père Jacques Lœw à prêcher le Carême au Vatican en 1971.451

L'Ecole de la Foi eut une influence remarquable sur le courant charismatique. Ce centre

d'enseignement joua un rôle important dans la formation de nombreux chrétiens, y compris celle des

futurs formateurs de communautés. Ainsi, les fondateurs de la communauté du Verbe de Vie,

Georges et Marie-Josette Bonneval, se formèrent à l'Ecole de la Foi entre 1980 et 1982.452 Ils furent

profondément marqués par leur passage dans cette Ecole qui constitua pour eux un atout

important.453 L'Ecole de la Foi créa ainsi des liens avec le courant charismatique. C'est d'ailleurs,

entre autres, dans la mouvance de cette Ecole que Daniel-Ange fit la connaissance en 1974 du

Renouveau charismatique.454 L'Ecole de la Foi, par sa formule combinant formation chrétienne et

vie communautaire, fut le précurseur de nombreuses école de la foi que fondèrent plus tard certaines

447 Bulletin annuel / Ecole de la Foi, Fribourg, Ecole de la Foi et des ministères, 37è année, 2005/2006 (ci-après : bulletin annuel de l'Ecole de la Foi), 37è année, 2005-2006, p.22.

448 Evangile et Mission, N°20-21, 19 mai 1994, p.576.449 Bulletin annuel de l'Ecole de la Foi, p.29-30450 Evangile et Mission, N°1, 4 janvier 1979, pp.12-14.451 LANDRON, Olivier, op.cit., p.80.452 LANDRON, Olivier, op.cit., p.80.453 LANDRON, Olivier, op.cit., p.152.454 LANDRON, Olivier, op.cit., p.80.

71

communautés charismatiques comme le Chemin Neuf et la communauté Réjouis-toi. 455

A la suite de certaines difficultés, budgétaires entre autres, l'Ecole de la Foi à Fribourg ferma

ses portes en 2006. Mais l'aventure ne s'arrêta pas là. En effet, fut créée la Fondation Jacques Lœw

qui avait pour rôle de gérer les biens culturels et religieux laissés par l'Ecole, veiller à la gestion des

archives qui furent confiées pour usage à l'Ordre des dominicains à Paris, ainsi que soutenir, à l'aide

de fonds, des initiatives évangélisatrices et formatrices accomplies dans l'esprit de Jacques Lœw.456

De plus, le projet d'ouverture d'une Ecole de la Foi en Afrique, déjà en gestation depuis plusieurs

années, fut poursuivi.457 Enfin, le parcours « Croire et comprendre » fut proposé par l'Institut de

Formation au Ministère à Fribourg à partir de 2006. Avec son accent biblique et ses propositions de

temps communautaires, ce parcours attestait d'une certaine forme de filiation vis-à-vis de l'Ecole de

la Foi.458

L'Ecole de Vie des Frères de Saint Jean

L'Ecole de Vie des frères de Saint Jean fut fondée à Genève en 2001, alors qu'il en existait

déjà plusieurs en France. Elle s'étale sur 9 mois et se construit autour de 4 axes : la prière, la vie

commune, la formation et l'apostolat. La vie communautaire est vécue à travers des temps de prière

communs, mais également du travail, des apostolats et des moments de détente communautaire. Elle

est rythmée par la prière qui est vécue au rythme quotidien du prieuré des frères (offices de la

journée, messe et adoration). Les cours de philosophie dispensés par les Frères de St-Jean ainsi que

l'engagement apostolique auprès des enfants du quartier, de la paroisse et des jeunes complètent ces

mois de formation humaine, spirituelle et intellectuelle. Nous ne savons pas quelle fut la

fréquentation de cette Ecole, si ce n'est qu'en 2003 quatre jeunes y participèrent. Ils habitaient dans

un appartement à Genève, mettaient leur salaire en commun et suivaient la formation intellectuelle,

spirituelle, apostolique et communautaire proposée par la communauté.459

L'Institut Philanthropos

L'institut européen d'études anthropologiques Philanthropos fut créé en 2004, en réponse à

l'appel du pape Jean Paul II à un nouveau sursaut de la part des chrétiens dans le domaine

intellectuel. Il vise à donner, « en une année de formation de niveau universitaire, une vision

intégrale de l'anthropologie chrétienne en lien avec les grands défis auxquels la personne humaine

455 LANDRON, Olivier, op.cit., p381.456 Bulletin annuel de l'Ecole de la Foi, p.36457 Bulletin annuel de l'Ecole de la Foi, p.45458 Bulletin annuel de l'Ecole de la Foi, p.4.459 Communauté des frères de St-Jean, L'Ecole de Vie Saint Jean à Genève, [En ligne],

http://www.ecoledeviestjean.com/ (page consultée le 30 avril 2011) ; Evangile et Mission, op.cit., N°20, 13 novembre 2003, pp.973-974.

72

est aujourd'hui confrontée. » L'objectif principal que se donne l'Institut est résumé dans le slogan :

« Connaître, vivre et servir la Vérité de l'homme. » Des cours de philosophie, de théologie et

d'anthropologie chrétienne sont donc proposés aux étudiants sous forme de cours fondamentaux, de

modules et de sessions. L'ensemble de l'année représente 60 crédits ECTS selon le nouveau système

européen. Cette année de formation s'adresse principalement aux jeunes désireux de se former à une

approche intégrale de l'être humain et de sa vocation avant de s'engager dans une voie universitaire

ou professionnelle. Le projet fut inspiré par Nicolas Buttet, fondateur de la Fraternité Eucharistein.

Yves Semen, actuel directeur de l'Institut, participa également activement aux travaux préparatoires

à la création de Philanthropos.460 Le projet fut soutenu par Mgr Genoud, alors évêque du diocèse de

Lausanne, Genève et Fribourg.461 Les professeurs viennent prodiguer bénévolement leur

enseignement pour les étudiants de l'institut. Ces derniers suivent également certains cours à la

Faculté de théologie de l'université de Fribourg. En plus d'une formation intellectuelle, l'institut

Philanthropos propose aux étudiants de faire l'expérience de la vie fraternelle en logeant à l'Institut

qui s'est installé dans des locaux appartenant aux sœurs de la Divine Providence de Baldegg, à

Bourguillon. Ils sont également invités à approfondir leur vie spirituelle par l'Eucharistie

quotidienne et la prière des heures. L'animation spirituelle est assurée par la Fraternité Eucharistein

en collaboration avec les sœurs de Baldegg. L'Institut tend à avoir une dimension européenne grâce

aux sources gréco-latines et judéo-chrétiennes de sa réflexion, à ses professeurs issus des grandes

universités européennes ainsi qu'à la provenance d'étudiants qui viennent de plusieurs pays

d'Europe. L'Institut souhaite s'ouvrir de plus en plus à l'accueil de jeunes d'autres continents. Ayant

accueilli en 2004 une vingtaine d'étudiants, l'institut compte en 2011 34 participants, un maximum

depuis sa création.462

Les cours Alphalive

Les cours Alphalive, ou cours Alpha, furent, à l'origine, conçus dans une paroisse anglicane

de Londres afin de donner un enseignement élémentaire aux croyants, aux non-pratiquants mais

également à ceux qui avaient le désir d'approfondir les bases de leur foi. Cette formation s'adressait

donc en premier lieu à des débutants de la foi. En 1985, le pasteur Nicky Gumbel remarqua que ces

cours, qu'il offrait en priorité aux « nouveaux convertis », drainaient de plus en plus de non-

croyants. Il retravailla alors le contenu afin qu'il corresponde mieux aux besoins de son nouveau

public et, en quelques années, les cours de sa paroisse passèrent d'une dizaine de participants à 900.

460 Institut Philanthropos, La vie nous pose question, [En ligne], http://www.philanthropos.org/ (page consultée le 2 mai 2011).

461 Evangile et Mission, N°8, 28 avril 2004, p.347.462 Institut Philanthropos, La vie nous pose question, [En ligne], http://www.philanthropos.org/ (page consultée le 2 mai

2011).

73

A partir de 1992, ses cours revisités furent repris par d'autres paroisses anglaises d'abord, du monde

entier ensuite. En tant qu'enseignement chrétien de base, ils furent utilisés par la grande majorité des

confessions chrétiennes.463 Introduits en 1998 en France, il existait déjà une trentaine de cours dans

ce même pays en 1999. Ils furent largement diffusés par la communauté de l'Emmanuel et les frères

de Saint-Jean, mais surtout par la communauté du Chemin Neuf qui fut à l'origine de leur arrivée en

France.464 D'après Olivier Landron, les cours Alpha « entraînèrent des conversions, un

renouvellement des paroisses et un ferme engagement des laïcs dans l'évangélisation. » Ces cours

s'étalent sur dix soirées, précédées d'un repas, ainsi que sur un week-end.465

En Suisse romande, les cours furent largement diffusés dans les Eglises évangéliques. En

2001, il existait 300 cours Alphalive en Suisse dont 70 en Romandie et pour la plupart organisées

par des paroisses évangéliques.466 En effet, on pouvait lire en 2005 dans la revue Evangile et

Mission, qui rapportait comment s'était déroulé la présentation des cours Alphalive au Bouveret, en

mars de cette même année :

Bien implantée en Suisse, [cette forme d'introduction à la foi chrétienne] est encore peu connue des paroisses catholiques de Suisse romande, même si elle a été accueillie avec bienveillance par nos évêques. 467

Pourtant, en 1997 déjà, les groupes de prière charismatique du canton de Fribourg avaient

projeté de mettre sur pied un cours Alpha.468 A partir de 2001, le prêtre responsable des groupes

charismatiques genevois, le père Gächter, organisa également des cours de ce type à Genève. 469 Il est

vrai que, selon la plupart des membres du Renouveau charismatique romand, les cours Alpha sont

clairement issus du Renouveau, même s'ils n'en ont pas l'étiquette. En effet, dans le procès-verbal de

la rencontre annuelle 2005 des groupes de Renouveau romand on peut lire la remarque suivante :

[Cette] formation « Alphalive » - tout en ayant une base de construction charismatique – peut se dérouler sans dimension charismatique s'il n'y a pas de « culture charismatique » dans la paroisse qui la donne.470

Toujours est-il qu'à partir du milieu des années 2005, de nombreux cours Alphalive furent

organisés dans les paroisses catholiques de Suisse romande, et certains donnèrent naissance à des

groupes de prière charismatique ou simplement élargirent les rangs des groupes déjà existants.471 De

plus, plusieurs membres du Renouveau furent fortement engagés dans l'organisation de ces cours

463 LANDRON, Olivier, pp.146-147.464 MASSON, Catherine, op.cit., p.272 ; LANDRON, Olivier, op.cit., p.146.465 LANDRON, Olivier, op.cit., pp.146-147.466 AECR, Rencontre annuelle du 21 octobre 2001.467 Evangile et Mission, N°8, 13 avril 2005, p.358.468 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – Oecuménisme - Sichem », Section « CR », Rencontre des conseils

régionaux du Renouveau charismatique en Suisse romande, 18 octobre 1997.469 Ecoute, N°1, 2002.470 AECR, Rencontre annuelle du 15 octobre 2005.471 AECR, Rencontre annuelle du 21 octobre 2006 ; AECR, rencontre annuelle du 20 octobre 2004 ; DI, Classeur

« Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapports du délégué interdiocésain à la COR, mai 2005.

74

dans leur paroisse.472

Le Chemin Néo-catéchuménal

Le Chemin Néo-catéchuménal, ou Néocatéchuménat, fut fondé en 1964 par Francisco

Argüello, alors qu'il vivait dans les bidonvilles de Madrid. Il s'agit de petites communautés de 30 à

40 personnes qui entreprennent ensemble un parcours catéchuménal s'étendant sur plusieurs années.

Ces communautés sont constituées dans les paroisses, avec l'accord de l'évêque du lieu et du curé,

sous l'impulsion de catéchistes itinérants ou résidants sur place.473 C'est un chemin d'initiation à la

foi ainsi qu'un processus de maturation de la foi qui vise à reconstruire la communauté chrétienne.

En bref, il s'agit d'un itinéraire de formation chrétienne post-baptismal. Voici ce qu'en dit le site

internet du mouvement :

[Le Chemin Néocatéchuménal est] un programme de formation à la vie chrétienne de la personne, sur une base principalement catéchétique et liturgique, réalisé en communauté et conduit selon des rythmes et des méthodes spécifiques.474

Il se déroule en 5 phases : annonce, précatéchuménat, catéchuménat, appel, et enfin

renouvellement des promesses du baptême.475 En 1990, le pape Jean Paul II reconnut la démarche

néocatéchuménale comme « un itinéraire de formation catholique, valable pour la société et les

temps actuels. »476

Nous ne savons que peu de choses sur ces communautés en Suisse. La seule information que

nous donne Evangile et Mission est qu'il existait, à Lausanne, en 1981, une communauté

néocatéchuménale.477 De plus, le Néocatéchuménat fut présent en 2000 à la rencontre entre les

paroisses et les communautés nouvelles ainsi que les nouveaux mouvements à Baar, dans le canton

de Zoug.478 Cela nous donne la confirmation que le Chemin existait à cette époque-là en Suisse mais

ne nous apprend rien de plus sur sa présence en Suisse romande.

Conclusion partielle

En observant la masse d'informations récoltées lors du dépouillement d'Evangile et Mission,

472 AECR, Rencontre annuelle, 15 octobre 2005.473 KUNTNER, Florian, STIMPFLE, Josef, WÜST, Otto, op.cit., p.163.474 Chemin Néocatéchuménal, Neocatechumenale Iter. International official website, [En ligne],

http://www.camminoneocatecumenale.it/ (page consultée le 6 mai 2011).475 KUNTNER, Florian, STIMPFLE, Josef, WÜST, Otto, op.cit., pp.163-164.476 Evangile et Mission, N°45, 6 décembre 1990.477 Evangile et Mission, N°42, 5 novembre 1981, pp.697-698.478 Evangile et Mission, 34, 22 novembre 2000, p.1128.

75

nous pouvons remarquer que le renouvellement ecclésial et spirituel s'est diffusé d'abord

discrètement en Suisse romande. Durant la décennie 1970, il ne se passa pas grand-chose dans la

région, à l'exception de quelques manifestations charismatiques épisodiques et de rencontres

organisées sporadiquement par les Focolari. Cependant, dès les années 1980, la créativité s'amplifia

et on vit fleurir les formes d'une spiritualité renouvelée, qui avait su s'adapter aux besoins de son

temps. Beaucoup de ces nouveaux mouvements vinrent de l'étranger, de la France pour la plupart.

Certains naquirent en Suisse. Mais tous sont aujourd'hui témoins de la vigueur encore remarquable

de catholiques désireux de vivre toujours plus radicalement le message de l'Evangile. Entre le milieu

des années 1980 et le milieu des années 1990, ce furent les communautés nouvelles, charismatiques

ou non, qui s'introduisirent progressivement en Suisse romande. Elles emmenèrent avec elles toutes

les nouveautés qu'elles avaient développées et apportèrent en Suisse leurs propres méthodes

d'évangélisation. Dans les années 1990 également, les différents mouvements et communautés

mobilisèrent leurs forces afin de créer de nouvelles formes de rassemblements capables de trouver

écho auprès des jeunes. Nouvelles formes d'évangélisation pour de nouvelles manières de croire, qui

allient la fête à la prière, le « fun et la foi » et privilégient les moments forts à un engagement à long

terme. Dans la même idée, les écoles de vie proposèrent, dès les années 2000 (déjà en 1990 pour le

Verbe de Vie) une année de formation et de prière. En donnant aux jeunes la possibilité de sortir du

rythme effréné de la vie de tous les jours, ces écoles leur permettent de consacrer une année entière

à l'écoute de Dieu afin de discerner ce qu'ils veulent vraiment faire de leur vie.

Cet inventaire n'est que le premier pas d'une recherche qui pourrait s'avérer passionnante.

Etudier comment l'Eglise a su s'adapter à la modernité tout en condamnant ses excès pourrait mener

à des conclusions bien surprenantes. L'intérêt de cette étude résiderait surtout dans son caractère

inédit. Une telle recherche pourrait changer le regard de nombreuses personnes déjà persuadées de

la fin prochaine de l'Eglise et ouvrir de nouvelles perspectives dans le domaine de l'histoire

religieuse.

76

Partie II : Le Renouveau charismatique en Suisse romande

Parmi toutes ces expressions d'un renouveau spirituel en cours dans l'Eglise catholique, vues

dans la précédente partie, nous allons focaliser à présent notre attention sur l'une d'elles. Le

Renouveau charismatique est un des mouvements qui eut la plus grande expansion et qui fit le plus

parler de lui dans le monde. Pourtant, comme nous l'avons vu plus haut, pour ceux qui en font

partie, il s'agit plus d'une mouvance que d'un mouvement. Il est vrai que ce courant, en dehors de ses

manifestations les plus caractéristiques, comme le chant en langue et la prière de guérison, fut un

facteur important du renouvellement de la vie spirituelle de l'Eglise catholique. Il suffit d'observer

l'assemblée durant la célébration d'une messe. Certaines expressions, telles que les mains ouvertes

pour la prière du Notre Père que l'ont peut observer chez beaucoup de fidèles, sont clairement issues

du mouvement charismatique.1 Même si le Renouveau n'est pas, encore de nos jours, reconnu et

apprécié par tout le monde, il est indéniable qu'il a grandement contribué à redonner une ferveur à la

prière, à mettre en valeur la proximité d'un Dieu considéré comme inaccessible et lointain durant

plusieurs décennies. Il a également permis à un grand nombre de chrétiens de redécouvrir la Parole

de Dieu et de devenir des « nouveaux convertis ».

Dans cette partie nous allons donc observer de plus près de quelle manière le Renouveau

charismatique s'est introduit en Suisse romande, comment il s'est diffusé dans les différents cantons,

et quel accueil lui fut réservé par les fidèles, le clergé et les évêques. Comme nous l'avons vu plus

haut, le Renouveau charismatique se manifeste par une grande créativité dans le domaine ecclésial

et spirituel : groupes de prière, nouvelles communautés, nouveaux mouvements pour couples, pour

jeunes, pour malades, dont la plupart furent issus de communautés charismatiques. Dans ce travail,

nous avons choisi d'étudier l'évolution du Renouveau à partir du point de vue des groupes de prière.

En effet, c'est à travers eux que le Renouveau s'est introduit et s'est diffusé en Suisse romande. Pour

notre recherche, nous nous sommes basés sur plusieurs types d'archives. Nous avons consulté les

procès-verbaux de la rencontre annuelle de tous les groupes de prière de Suisse romande. Nous

avons également eu accès aux archives du délégué interdiocésain des évêques auprès du Renouveau

qui se trouvent à Saint-Maurice. Nous avons ainsi pu consulter les rapports que celui-ci faisait

environ tous les deux ans à la Conférence des Ordinaires Romands, ainsi que divers documents.

Plusieurs particuliers nous ont mis à disposition leurs documents et archives personnelles. Nous

n'avons malheureusement pu avoir accès à l'intégralité des archives de la structure fédératrice des

groupes de prière, l'Equipe de Communion Romande, mais, à notre avis, celles-ci ne nous auraient

1 Entretien avec Bertrand Georges, Fribourg/FR, 18 février 2011.

77

pas fourni davantage d'informations que celles que nous avons pu collecter. Enfin, nous sommes

allés rencontrer, dans chaque canton, des personnes qui avaient connu les débuts du Renouveau dans

leur région et qui nous ont fourni les informations qui nous manquaient. Nous sommes également

allés interroger des personnes qui ont exercé, ou exercent actuellement, un rôle de responsable

auprès du Renouveau romand. Nous sommes conscients que la mémoire est délicate à traiter pour

un historien et nous avons donc toujours tenté de croiser nos sources orales avec des documents

écrits ou d'autres témoignages, lorsque cela était possible.

Après avoir fait le récit des débuts du Renouveau charismatique dans chaque canton ainsi

que de sa diffusion, nous étudierons de quelle manière le mouvement s'est structuré, à partir de

groupes de prière disséminés dans toute la Suisse romande. Nous analyserons ensuite l'accueil que

réservèrent les prêtres et les évêques à ces groupes porteurs d'une expression et d'une ferveur

particulière, ainsi que la forte dimension œcuménique dont ceux-ci étaient imprégnés. Enfin, nous

examinerons les conséquences que provoqua l'arrivée des communautés charismatiques en Suisse

romande sur la vie et le rayonnement des groupes de prière.

Chapitre V : Les origines du Renouveau charismatique catholique

1. La naissance des groupes de prière en Suisse romande

1.1. Dans le canton de Fribourg

C'est dans le canton de Fribourg que fit son apparition, en 1972, le premier groupe de prière

charismatique de Suisse romande. Durant l'été de cette année, Sœur Marie-Angèle, religieuse de la

Sainte-Croix de Menzingen à Fribourg, rencontra les pères Hubertus Tomek et Christoph Wrembek,

deux jésuites berlinois, dans une cabane du Club Alpin de la vallée de Bagne. Quelques temps plus

tard, elle reçut une lettre de la part d'un de ces pères jésuites qui l'invitait à un week-end de prière à

Craheim, en Bavière, avec trois autres jésuites. Sans vraiment savoir ce qui l'attendait, elle se rendit,

en octobre 1972, à cette retraite, en omettant de préciser à sa supérieure de quel type de retraite il

s'agissait de peur qu'elle lui interdise de s'y rendre. Durant ce week-end, elle fut frappée par

l'importance accordée à la prière : elle durait des heures mais c'était une prière partagée, que les

retraitants vivaient ensemble, et le temps passait étonnamment vite. Sœur Marie-Angèle revint de ce

week-end enthousiasmée. Plus tard, en lisant un ouvrage sur le Renouveau charismatique, elle dit

avoir découvert que, sans le savoir, elle avait reçu « l'effusion de l'Esprit ». A son retour, elle

éprouva le vif désir de prier, tout le temps. Elle réorganisa son travail – elle était alors enseignante

78

au Collège Ste-Croix - de façon à pouvoir consacrer un maximum de temps à la prière, mais,

surtout, elle souhaita partager son expérience avec d'autres personnes. Elle commença donc un

groupe de prière charismatique avec ses élèves, un autre avec quelques sœurs de Sainte-Croix et,

enfin, elle fonda un groupe de prière en ville, avec une religieuse ursuline, Sr Marie Magnin. C'est

ainsi que naquit le groupe Maranatha.2 Quelques temps plus tard, la première laïque intégrait le

groupe de prière.3 En octobre 1973, les deux sœurs firent la rencontre d'un couple protestant,

Georges et Louise Rapin, qui étaient à la recherche de la même spiritualité et intégrèrent très vite le

groupe, qui fut, dès lors, œcuménique. Les membres du groupe se réunissaient chaque semaine,

d'abord à l'Ecole de Commerce de Gambach, puis dans le local de prière d'un autre couple protestant

ayant intégré le groupe. Lorsque cette pièce devint trop petite, les réunions de prière eurent lieu

pendant deux ans dans la crypte de l'église des capucins, pour enfin s'installer dans la petite chapelle

Saint-Joseph, sous l'église de la paroisse Saint-Pierre. Au début, le groupe Maranatha ne comptait

que quelques membres, puis une vingtaine de personnes vinrent régulièrement aux réunions de

prière, pour enfin atteindre jusqu'à 80 membres.4 C'est dans ce groupe, qu'en 1974, Daniel-Ange,

personnage emblématique du mouvement charismatique en France et fondateur de Jeunesse-

Lumière, fit la connaissance du Renouveau5 alors qu'il était séminariste à l'université de Fribourg.6

Dès 1972, Sœur Marie-Angèle et son groupe organisèrent des week-ends de prière. Le

premier eut lieu durant les vacances de Noël 1972 à Regina Mundi à Fribourg avec les deux jésuites

berlinois que Sœur Marie-Angèle avait rencontrés et rassembla plus de 25 personnes, dont le

chanoine Joseph Roduit, actuel Abbé de Saint-Maurice. En février 1973, un second week-end

rassembla le double de participants autour du P. Albert-Marie de Monléon o.p., l'un des principaux

diffuseurs du Renouveau charismatique en France. En octobre 1973, après la rencontre avec

Georges et Louise Rapin, un week-end de prière, œcuménique cette fois, fut mis sur pied. Selon le

témoignage de Sœur marie-Angèle, « tous ces week-ends de prière œcuméniques [furent] très bénis.

L'effusion de l'Esprit donn[ait] aux participants " un cœur nouveau, un esprit nouveau ", une unité,

une joie de croire nouvelle. »7 La coutume s'instaura, de 1972 à 1977, de faire 4 week-ends par

année : durant les vacances de Noël, de carnaval, de la Pentecôte et d'automne.8 Ils avaient lieu à

Fribourg, dans l'internat de la maison des Pères marianistes sur le Boulevard de Pérolles, durant les

2 Entretien avec Sœur Marie-Angèle Michaud, Monastère de Montorge/FR, 9 mars 2011.3 Entretien avec Yoland Demierre, Fribour/FR, 15 février 2011.4 Entretien avec Sœur Marie-Angèle Michaud, Monastère de Montorge/FR, 9 mars 2011.5 Entretien avec Yoland Demierre, Fribourg/FR, 15 février 2011.6 LANDRON, Olivier, op.cit., p.80.7 « Origine des groupes de prière du Renouveau et leur expansion en Suisse » : Petit historique manuscrit écrit par

Sœur Marie-Angèle.8 Sœur marie-Angèle, n'était plus certaine si c'était 3 ou 4 week-ends par année. Dans son petit historique manuscrit

elle écrit : « la coutume s'instaure de faire des week-ends trois fois par an, aux vacances de Noël, de Carnaval et à la Pentecôte. » Lors de notre entretien, par contre, elle a affirmé qu'il s'agissait bien de 4 week-ends par année.

79

vacances scolaires afin de pouvoir disposer des chambres. « Des chrétiens pleins d'enthousiasme

transmett[aient] " la flamme " à leurs frères dans la mouvance de l'Esprit-Saint. »9 Ces week-ends

contribuèrent à la diffusion du Renouveau charismatique dans toute la Suisse romande. Des gens des

cantons du Valais, de Genève, Vaud, Neuchâtel venaient y assister. La plupart des participants,

surtout au début, ne connaissaient pas du tout le Renouveau. Lors du premier week-end de

décembre 1972, sur 25 participants, seuls 4 ou 5 personnes connaissaient le mouvement. Lors des

derniers week-ends organisés par Sœur Marie-Angèle et son groupe, il y eut jusqu'à 300

participants.10 De 1974 à 1984, le groupe Maranatha organisa également un grand rassemblement

romand en automne.11

En plus de ces week-ends ouverts à tous, le groupe organisa des week-ends uniquement pour

ses membres, afin de former des liens plus étroits entre les personnes. Ils allèrent faire une retraite à

la Maigrauge, à Fribourg, ainsi qu'à Collombey chez les Bernardines. Certaines sœurs de Collombey

furent très touchées par le Renouveau et essayèrent de le propager.

A la Pentecôte 1975, Sœur Marie-Angèle, Georges Rapin, Hermann et Andrée Parli ainsi

qu'une vingtaine de frères et sœurs du groupe de prière se rendirent à Rome pour un week-end et

une messe de Pentecôte à la Basilique Saint-Pierre où plus de 10'000 membres du Renouveau du

monde entier se réunirent autour du Pape Paul VI. Cette expérience marqua, comme on l'a vu plus

haut, un tournant dans l'histoire du Renouveau charismatique.

Lors des week-ends et des assemblées de prière, les participants priaient de manière

charismatique, mais dans les débuts, il y avait peu de pratique des charismes. Par exemple, sœur

Marie-Angèle dit n'avoir reçu le don du chant en langues (glossolalie) que la deuxième année.

Cependant, les charismes se développèrent très vite dans les réunions de prière du groupe : parler et

chant en langues, interprétation, prophétie etc.

En 1977, Sœur Marie-Angèle entra chez les sœurs capucines de Montorge, religieuses

contemplatives, afin de répondre à sa vocation de prière, (re)découverte à travers le Renouveau

charismatique. C'est Georges Rapin et le Père Jean de la Croix Kaelin, un dominicain, qui devinrent

alors « bergers » du groupe Maranatha. Ils abandonnèrent néanmoins progressivement l'organisation

des week-ends de prière, et, dans les années qui suivirent immédiatement le départ de Sœur Angèle,

il n'y eut plus qu'une seule rencontre par année, le jour de la Pentecôte.

D'après un rapport rédigé par le groupe romand et le comité de l'Union des Supérieurs

Majeurs Religieux de Suisse Romande (USMR) à l'intention des Vicaires Généraux et Episcopaux,

9 « Origine des groupes de prière du Renouveau et leur expansion en Suisse » : Petit historique manuscrit écrit par Sœur Marie-Angèle.

10 Entretien avec Sœur Marie-Angèle Michaud, Monastère de Montorge/FR, 9 mars 2011.11 Lettre du conseil romand aux groupes de prière du Renouveau dans l'Esprit Saint de l'Eglise catholique en Suisse

romande, 8 décembre 1987 (ci-après : charte 1987), p.18.

80

daté de juin 1975, il existait à cette époque-là à Fribourg un second groupe formé essentiellement de

disciples de l'Ecole de la Foi, mais qui « s'ouvr[ait] de plus en plus à d'autres ». Ce rapport relève

également qu' « on parl[ait] aussi d'un groupe à la Maigrauge et à Hauterive » et que d'autres

groupes étaient en train de se former, notamment à la paroisse Ste-Thérèse.12 De plus, après 1977, le

groupe Maranatha se scinda en deux, en raison de dissidences intervenues dans le groupe sur des

questions œcuméniques. Une sœur décida alors de fonder un autre groupe, exclusivement

catholique.13 En 1988, Fribourg comptait 7 groupes de prière charismatique14 et en 1994, 18

groupes, dont 3 groupes de jeunes, étaient actifs dans le canton.15 Entre 1997 et 2003, il y eut

environ 13 groupes de prière et à partir de 2003 le nombre oscilla entre 8 et 9 groupes dans le

canton.16 Il y en a 7 aujourd'hui répartis entre les 4 districts de la Broye, de la Sarine, de la Glâne et

de la Gruyère.17

1.2. Dans le canton du Valais

Il est difficile d'établir où et comment le premier groupe de prière est né en Valais. D'abord

parce qu'il faudrait trouver les gens qui ont participé à la fondation de ce groupe. Ensuite, parce que,

les groupes de prière naissant d'initiatives spontanées de personnes ayant vécu une conversion

intérieure, il est probable que plusieurs groupes de prière naquirent à la même époque. En juin 1975

néanmoins, il existait déjà plusieurs groupes de prière dans le canton. Un groupe de dix à quinze

Sœurs hospitalières se réunissait une fois par semaine et un groupe de jeunes était en train de se

former à Sion. Un autre groupe se retrouvait à Lourtier, dans la vallée de Bagne, depuis l'été 1974.18

Le Renouveau avait donc déjà fait son apparition dans la Vallée du Rhône et il commençait à se

propager. Quant à savoir comment il s'introduisit dans la région, nous savons, à titre d'exemple, que

Sœur Olga, qui fait maintenant partie de la Communauté des Béatitudes à Venthône, connut les

débuts du Renouveau charismatique par le biais des Eglises de Réveil protestantes.19

D'après Pierre Pralong, le Renouveau se diffusa discrètement jusqu'en 1984, année durant

laquelle il fit la connaissance de cette mouvance. A cette époque-là, le canton comptait une

12 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – œcuménisme - Sichem », Section « CR », Rapport à l'intention des Vicaires Généraux et Episcopaux, juin 1975.

13 Entretien avec Sœur Marie-Angèle Michaud, Monastère de Montorge/FR, 9 mars 2011.14 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – œcuménisme - Sichem », Section « CR », Rapport d'activité du

renouveau dans l'Esprit-Saint en Suisse Romande pour l'année 1987-1988.15 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – œcuménisme - Sichem », Section « CR », Renouveau en Suisse

romande, octobre 1994.16 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapports du délégué

interdiocésain à la COR.17 Renouveau charismatique catholique, Bienvenue sur le site officiel du Renouveau charismatique catholique de la

Suisse romande, [En ligne]. http://www.renouveau.ch/index.html (page consultée le 11 avril 2011).18 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – œcuménisme - Sichem », Section « CR », Rapport à l'intention des

Vicaires Généraux et Episcopaux, juin 1975.19 Entretien avec Fernand Tapparel, Sierre/VS, 8 mars 2011.

81

quinzaine de groupes de prière répartis dans toute la région et un petit noyau commençait à fédérer

les groupes de prière en organisant, environ deux fois par année, des rencontres de « bergers » et

« bergères » afin de donner une certaine unité aux groupes. Dans ces années-là, le Renouveau

connut un véritable essor en Valais.20 En effet, en novembre 1985, le canton comptait 24 groupes de

prière21 et en 1988 il en comptait déjà 49.22 La venue du Père Tardif fut une des causes de cette

rapide diffusion des groupes de prière dans la vallée du Rhône.23 Ce prêtre canadien, après avoir

vécu lui-même une guérison miraculeuse grâce à la prière de jeunes charismatiques, reçut un

ministère d'évangélisation et de guérison et commença à sillonner le monde pour apporter la Bonne

Nouvelle et guérir les malades. En 1985, l'Association des Chrétiens Témoins dans leurs Entreprises

(ACTE), association protestante et évangélique mais ouverte aux autres confessions, proposa aux

valaisans d'accueillir le prêtre canadien. Les déclarations de nombreuses guérisons spectaculaires

firent de cet événement un épisode primordial pour le Renouveau valaisan.24 Durant les années

suivantes, le Père Tardif revint deux fois en Valais, en 1987 à la patinoire de Martigny et en 199025

où il attira, au CERM à Martigny, plusieurs milliers de personnes, venues de toute la Suisse

romande.26 D'autres prédicateurs charismatiques vinrent également prêcher des retraites et des week-

ends, contribuant à faire mieux connaitre le Renouveau. Il y eut en Valais un réveil à la fin des

années 80, et le canton fut « quadrillé » par des groupes de prière du Renouveau.27

A partir de 1985, un « Chœur du Renouveau » fut formé, sous la direction de Fernand

Tapparel, futur diacre et délégué interdiocésain pour le Renouveau. On lui avait demandé de

s'occuper de l'animation lorsque venait le Père Tardif et, comme il dirigeait les chœurs de Chalais et

de Sainte-Croix, il constitua une chorale avec des membres des deux chœurs. Les chants que cette

chorale interprétait étaient essentiellement tirés du répertoire du Renouveau, donc, très rapidement,

la plupart des chanteurs furent des membres du Renouveau : « ça chantait beaucoup moins juste,

mais c'était beaucoup plus priant ». Ce chœur atteignit 60 membres à son apogée et alla chanter à

Genève, Vevey, Lausanne, Einsiedeln et même en France. En 1994, lorsque Fernand Tapparel fut

ordonné diacre et dut arrêter la direction du chœur, faute de temps, il ne trouva pas de remplaçant et

le chœur dut se dissoudre.28

20 Entretien avec Pierre Pralong, Chermignon d'En Bas/VS, 8 mars 2011.21 JPJ, Groupes de Suisse française, novembre 1985.22 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – œcuménisme - Sichem », Section « CR », Rapport d'activité du

renouveau dans l'Esprit-Saint en Suisse Romande pour l'année 1987-1988.23 Ecole d'évangélizacion Juan Pablo II et Yves Rancourt, Bienvenue sur le site du père Emilien Tardif (1928-1999),

[En ligne]. http://emilientardif.cartefoi.net/index.php (page consultée le 11 avril 2011).24 Entretien avec Roger et Christiane Schibli, Pensier/FR, 25 février 2011, 27 février 2011.25 Evangile et Mission, N°20 16 mai 1985, p.358 ; N°29-30 2 juillet, 1987, p.580 ; N°13 29 mars, 1990, p.299.26 Entretien avec Pierre Pralong, Chermignon d'En Bas/VS, 8 mars 2011.27 Entrevue avec Bertrand Georges, Fribourg/FR, 18 février 2011.28 Entretien avec Fernand Tapparel, Sierre/VS, 8 mars 2011.

82

Dès le milieu des années 80, le Valais fut un foyer du Renouveau en Suisse romande avec un

nombre de groupes de prière parfois supérieur à l'ensemble de ceux des autres cantons romands.

Nous avons vu plus haut que le canton comptait, en 1988, 49 groupes de prière.29 En 1994, il en

comptait 5530 et en 1997 encore une cinquantaine. A partir de 1999, le nombre de groupes de prière

oscilla entre 30 et 40.31 Le canton compte actuellement 34 groupes de prière charismatique.32

1.3. Dans le canton du Jura

Le canton du Jura a également été touché par le Renouveau dès les débuts de sa diffusion en

Suisse romande. Le document de l'USMR nous apprend qu'en 1975 un groupe de prière avait

démarré en janvier de la même année à Vicques, petit village situé dans le Val Terbi.33 Ce groupe fut

fondé par Françoise Huot et son mari, qui avaient connu un groupe de prière en France et en avaient

formé un en Suisse, à leur retour.34

En 1985, un nouveau groupe fut fondé par deux jeunes filles. Celles-ci faisaient déjà partie

d'un groupe de jeunes charismatique à Porrentruy. Le prêtre qui les accompagnait, l'abbé Edgar

Imer, les avait incitées à prendre des initiatives et c'est ainsi qu'elles décidèrent de se rendre à

Delémont pour écouter le Père Tardif, vraisemblablement invité par un groupe de l'Eglise réformée.

Le Père Tardif, qui s'était adressé tout spécialement aux jeunes, les avait encouragés à prier avec des

adultes. C'est pourquoi les deux jeunes filles commencèrent à prier avec leurs mères et une troisième

femme, à Charmoille. Quand les deux jeunes filles partirent étudier hors du canton, les 3 femmes

continuèrent à se rencontrer pour prier, une fois par semaine. Ce n'est que lorsqu'elles allèrent faire

une retraite donnée par le Père Bernard Müller au Centre Saint-François à Delémont, qu'elles se

rendirent compte qu'elles faisaient partie d'une mouvance qui existait déjà. En effet, même si elles

n'exerçaient pas encore les charismes, elles priaient ensemble, échangeaient sur les difficultés de

leurs vies respectives. Leurs réunions de prière s'apparentaient beaucoup aux groupes de prière

charismatique. Elles suivirent donc cette retraite avec le Père Müller qui leur expliqua ce qu'était un

groupe charismatique, comment se déroulait la prière etc. C'est à la suite de ce week-end qu'elles

commencèrent à se former au sein du Renouveau et à prier, selon l'avis de Betty Moirandat (l'une

29 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – œcuménisme - Sichem », Section « CR », Rapport d'activité du renouveau dans l'Esprit-Saint en Suisse Romande pour l'année 1987-1988.

30 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – œcuménisme - Sichem », Section « CR », Renouveau en Suisse romande, octobre 1994.

31 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapports du délégué interdiocésain à la COR, mars 1997, mars 1999, juin 2001, mai 2003, mai 2005, mai 2007.

32 Renouveau charismatique catholique, Bienvenue sur le site officiel du Renouveau charismatique catholique de la Suisse romande, [En ligne]. http://www.renouveau.ch/index.html (page consultée le 25 octobre 2010).

33 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – œcuménisme - Sichem », Section « CR », Rapport à l'intention des Vicaires Généraux et Episcopaux, juin 1975.

34 JPJ, Groupes de Suisse française, novembre 1985.

83

des fondatrices du groupe), de manière véritablement charismatique.35

Deux autres groupes de prière se formèrent entre la fin des années 70 et le début des années

80. En effet, en novembre 1985, selon la liste du Père Bernard, le Jura comptait 4 groupes de prière :

à Vicques, à Charmoille, à Porrentruy et au Noirmont.36 Plusieurs groupes se constituèrent encore

dans les années suivantes car il y avait 9 groupes en 198837 puis 11 en 199438 et enfin 18 en 1997,

répartis entre l'Ajoie, les Franche-Montagnes, la vallée de Delémont et la région de Bienne-

Moutier.39 En 2003, le nombre de groupes de prière charismatique était redescendu à 1240 et le

canton n'en compte aujourd'hui plus que 5.41

1.4. Dans le canton de Vaud

Le Renouveau charismatique s'introduisit également dans le canton de Vaud vers le milieu

des années 1970. Nous n'avons pu reconstituer les débuts du Renouveau dans l'ensemble du canton

mais nous sommes néanmoins en mesure de donner quelques éléments sur sa diffusion dans la

région lausannoise.

En juin 1975, deux groupes de prière étaient inventoriés dans le rapport de l'USMR. L'un se

réunissait au Valentin et se composait de la Communauté des Sœurs et de « quelques autres

personnes ». L'autre était un groupe de personnes plutôt jeunes qui se réunissaient autour du

chanoine Gabioud au collège de Champittet. Le rapport faisait allusion à deux autres groupes qui

semblaient se réunir l'un au Collège de la Cité et l'autre autour de l'abbé Nicod.42 Vers 1976-1977, un

autre groupe commença à se réunir chez une particulière à Lausanne, accompagné par l'abbé Joseph

Beaud. En 1980 eut lieu, dans ce groupe, une première rencontre œcuménique du Renouveau autour

de l'abbé Joseph Beaud et du pasteur Rœhrich, à Juriens. Cette même année, le groupe se scinda en

deux : d'un côté les personnes qui désiraient une prière plus intériorisée et de l'autre celles qui

désiraient une prière plus expressive. Ce dernier groupe reçut le nom de « La Porte Ouverte » et

existe encore de nos jours. Le « berger » du groupe organisa pour les 17 membres le parcours des

35 Entretien avec Betty Moirandat et Marie-Claire Crelier, Porrentruy/JU, 11 mars 201136 JPJ, Groupes de Suisse française, novembre 1985.37 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – œcuménisme - Sichem », Section « CR », Rapport d'activité du

renouveau dans l'Esprit-Saint en Suisse Romande pour l'année 1987-1988.38 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – œcuménisme - Sichem », Section « CR », Renouveau en Suisse

romande, octobre 1994.39 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapports du délégué

interdiocésain à la COR, mars 1997.40 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapports du délégué

interdiocésain à la COR, mai 2003.41 Renouveau charismatique catholique, Bienvenue sur le site officiel du Renouveau charismatique catholique de la

Suisse romande, [En ligne]. http://www.renouveau.ch/index.html (page consultée le 11 avril 2011).42 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – œcuménisme - Sichem », Section « CR », Rapport à l'intention des

Vicaires Généraux et Episcopaux, juin 1975.

84

« 7 semaines ».43 Au printemps 1981, eut lieu la première rencontre intergroupes de la région

lausannoise, avec les groupes de Rumine, la Sallaz, Cully et la « Porte ouverte » et, à l'automne de

la même année, un nouveau groupe fut constitué à l'église du Valentin à Lausanne. Il reçut le nom de

« L'Annonciation » et la mission de porter, deux par deux, la communion aux malades. Au

printemps 1982, le séminaire des « 7 semaines » fut donné par l'abbé Bernard Müller à tous les

groupes de la région lausannoise et à l'automne on institua des rencontres trimestrielles des 6

groupes de la région autour de l'abbé Müller.44

En 1985, le canton de Vaud comptait seize groupes répartis dans tout le canton, dont cinq à

Lausanne même.45 En 1988, 14 groupes existaient sur la Riviera vaudoise et 3 étaient répartis entre

le Nord Vaudois et le canton de Neuchâtel.46 A partir de 1997, le nombre de groupes commença à

diminuer pour atteindre 10 groupes sur l'Arc lémanique et 2 dans le Nord Vaudois en 1999 et en

2003 le canton de Vaud dans son ensemble comptait 10 groupes de prière ce qui ne changea guère

depuis, puisque qu'il en existe actuellement 7.47 En 2009, le groupe Agapè qui se réunissait à Notre-

Dame du Valentin comptait encore 40 personnes.48

1.5. Dans le canton de Neuchâtel

En octobre 1981, une communauté des Sœurs du Cénacle s'installa dans le canton de

Neuchâtel, dans la région de St-Aubin (Cénacle de Sauges).49 C'est à ce moment-là que le

Renouveau commença à se diffuser dans le canton. Dès le début des années 80, cette communauté

organisa des retraites charismatiques durant lesquelles elle accueillait plus de 50 personnes. Elle

avait également beaucoup de contacts avec des prêtres du Renouveau, suisses et étrangers.50 Les

deux premiers groupes de la région de Neuchâtel furent fondés à la suite d'une retraite effectuée au

Cénacle de Sauges. Le premier fut fondé par Marcel Ruedin et sa femme. Ils firent la découverte du

Renouveau lors d'une grande rencontre de prière organisée par le groupe Maranatha de Fribourg en

43 « Les 7 semaines, telles qu’elles ont été conçues, constituent un cheminement, une progression, une dynamique qui conduit les participants à faire les dispositions requises pour accueillir l’effusion de l’Esprit. » C'est la formation de base que tout membre d'un groupe charismatique devrait suivre en tout cas une fois, au début de son parcours au sein du Renouveau afin de se préparer à, et de recevoir, l'effusion de l'Esprit. (SIMONART, Jean, « Les 7 semaines : l'article de l'abbé Jean Simonart », [En ligne], http://www.renouveau.be/infos/eventail-des-propositions/item/42-les-7-semaines (page consultée le 8 avril 2011).)

44 Entretien avec Lucien Maystre, Lausanne/VD, 16 février 2011.45 JPJ, Groupes de Suisse française, novembre 1985.46 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – œcuménisme - Sichem », Section « CR », Rapport d'activité du

renouveau dans l'Esprit-Saint en Suisse Romande pour l'année 1987-1988.47 Renouveau charismatique catholique, Bienvenue sur le site officiel du Renouveau charismatique catholique de la

Suisse romande, [En ligne]. http://www.renouveau.ch/index.html (page consultée le 25 octobre 2011).48 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapports du délégué

interdiocésain à la COR, mars 1997, mars 1999, mai 2003, septembre 2009.49 Evangile et Mission, N°41, 1981, p.676.50 Entretien avec Jean-Pierre et Mireille Jolliet, St-Légier/VD, 17 février 2011.

85

octobre 1981 où ils purent entendre le pasteur Thomas Roberts et le Cardinal Suenens.51 Ils

décidèrent alors en 1982, de suivre une retraite charismatique au Cénacle de Sauges. A la suite de

cette retraite, entre 1982 et 1983, ils décidèrent de fonder, avec deux autres personnes, un groupe de

prière au Landeron. Les quatre fondateurs étaient catholiques, mais, très vite, des protestants et des

évangéliques vinrent se joindre à eux et le groupe fut dès le début œcuménique, ou plus précisément

catholique, avec une grande ouverture aux autres confessions.52

Le second groupe de prière du canton fut également créé dans le prolongement d'une retraite

au Cénacle de Sauges. C'est encore un couple qui avait entendu parler du Renouveau charismatique

à travers des ouvrages racontant les premières expériences du pentecôtisme catholique aux Etats-

Unis. En 1983 ils lurent dans l'Echo Illustré, périodique catholique, qu'un week-end avec le Père

Bernard Müller était organisé au Cénacle de Sauges. Ils y participèrent et firent la connaissance de

deux sœurs du Cénacle qui avaient été actives dans le Renouveau à Versailles et y avaient fondé un

groupe de prière. En mars 1984, le couple retourna au Cénacle pour une seconde retraite. C'est alors

que les deux sœurs françaises leur proposèrent de commencer ensemble un groupe de prière. C'est

ainsi que le groupe « La Visitation de Feu » fut fondé.53

Un autre groupe de prière se constitua à Neuchâtel dans ces années-là.54 En 1988, le canton

ne comptait encore que les 3 groupes cités plus haut.55 Mais à partir de 1994, une quinzaine de

groupes se réunissaient dans le canton.56 En 2003 ils n'étaient plus que onze, puis 7 en 2007.57

Actuellement, on dénombre 10 groupes de prière charismatique dans le canton qui sont tous de

confession chrétienne mixte.58

1.6. Dans le canton de Genève

Voici, tirée du Bulletin Ecoute, l'histoire des débuts du Renouveau à Genève :

C'est en 1975 qu'est né le premier groupe de prière du Renouveau au « foyer l'accueil » (devenu groupe L'AGNEAU BLESSE), lorsque les Religieuses de Chavanod, venues de France et acquises au Renouveau ont ouvert leur assemblée de prière aux laïcs. A la même époque, au Centre Universitaire Catholique, des étudiants ont démarré un groupe avec le P. Jean de la Croix Kaelin, OP. Peu après, le groupe l'Accueil a essaimé en un deuxième groupe se réunissant à la crypte de Notre-Dame (devenu groupe ABBA). A cette même époque a

51 Le témoignage de Monsieur Ruedin sur la date et l'organisation de cette rencontre est confirmé par : Evangile et Mission, N°33, 3 septembre 1981, p.522.

52 Entretien avec Marcel Ruedin, Fribourg/FR, 30 mars 2011.53 Entretien avec Jean-Pierre et Mireille Jolliet, St-Légier/VD, 17 février 2011.54 JPJ, Groupes de Suisse française, novembre 1985.55 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – œcuménisme - Sichem », Section « CR », Rapport d'activité du

renouveau dans l'Esprit-Saint en Suisse Romande pour l'année 1987-1988.56 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – œcuménisme - Sichem », Section « CR », Renouveau en Suisse

romande, octobre 1994.57 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapports du délégué

interdiocésain à la COR, mars 1997, mars 1999, mai 2003, mais 2005, mai 2007.58 Renouveau charismatique catholique, Bienvenue sur le site officiel du Renouveau charismatique catholique de la

Suisse romande, [En ligne]. http://www.renouveau.ch/index.html (page consultée le 25 octobre 2011).

86

démarré un groupe à Ste-Thérèse. Ce dernier (devenu groupe Bethfagé), s'est rapproché de la Communauté du chemin Neuf.59

En 1979, le groupe de prière « traditionnelle » des Sœurs du Cénacle de Genève qui

réunissait des Equipes Notre-Dame se scinda en deux pour donner naissance à un autre groupe, « La

Paix du Christ », composé de membres qui désiraient vivre une prière de type charismatique. L'un

des couples à l'origine de ce groupe avait fait la connaissance du Renouveau un an auparavant lors

d'une rencontre au Foyer de charité à Bex avec les Pères Van den Eynde et Bouillot, jésuites

charismatiques belges. Plus tard, deux autres groupes de prière, issus du groupe du Cénacle, furent

constitués, à Onex et à Puplinge.60 D'autres groupes se constituèrent dans les années suivantes « et

se [...] développ[èrent] indépendamment les uns des autres, en fonction des diverses écoles

françaises et belges dont ils se réclamaient. »61

Vers la fin des années 80, les groupes de Genève recevaient un bulletin de liaison pour le

canton. Après un temps d'interruption, cette initiative fut reprise au mois de mai 2000 avec une

parution d'abord mensuelle puis bimensuelle à raison de plus de cent exemplaires.62 Cette feuille de

liaison transmet les intentions de prière des groupes, un petit enseignement sur la puissance du jeûne

et de la prière, les actions de grâce et enfin les informations concernant le Renouveau à Genève et

en Suisse romande.63

En 1985, il y avait 6 groupes de prière à Genève64 et en 1988, on pouvait en recenser 10.65 En

1994, sur les 12 groupes que comptait la région, 2 réunissaient des jeunes.66 Le canton atteignit son

maximum en 1995 avec 18 groupes et à partir de 1999 le nombre de groupes de prière se stabilisa à

12.67 Il existe actuellement 10 groupes de prière charismatique dans le canton.68

59 Ecoute, 1er trimestre 1998.60 Entretien avec Roger et Christiane Schibli, Pensier/FR, 25 février 2011.61 Ecoute, 1er trimestre 1998.62 AECR, Rencontre annuelle du 21 octobre 2001 et du 15 octobre 2996.63 Ecoute, N°1, 2001.64 JPJ, Groupes de Suisse française, novembre 1985.65 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – œcuménisme - Sichem », Section « CR », Rapport d'activité du

renouveau dans l'Esprit-Saint en Suisse Romande pour l'année 1987-1988.66 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – œcuménisme - Sichem », Section « CR », Renouveau en Suisse

romande, octobre 1994.67 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapports du délégué

interdiocésain à la COR, mais 1995, mars 1997, mars 1999, mai 2003, mais 2005, mai 2007.68 Renouveau charismatique catholique, Bienvenue sur le site officiel du Renouveau charismatique catholique de la

Suisse romande, [En ligne]. http://www.renouveau.ch/index.html (page consultée le 25 octobre 2011).

87

2. La diffusion des groupes de prière en Suisse Romande69

Dans notre description de la naissance du Renouveau en Suisse romande, nous pouvons

remarquer la diversité de voies que la mouvance emprunta pour s'introduire dans le pays. Nous

aimerions souligner également que les groupes de prière se réunissaient généralement chez des

particuliers et qu'il est donc possible, voire même probable, que d'autres groupes aient existé, en

plus de ceux mentionnés dans notre historique. D'autant plus que le rapport de l'USMR, par

exemple, ne mentionne précisément, à une exception près, que des groupes se réunissant dans des

lieux publics (Ecole de la Foi à Fribourg, paroisse du Valentin à Lausanne, Centre universitaire

catholique à Genève etc.) ou animés par des religieuses. Il semble que les groupes formés

uniquement de laïcs et se réunissant dans des lieux privés aient échappé à leur recherche. Malgré

cela, ce rapport nous apprend que le Renouveau était assez important en Suisse, au milieu des

années 1970, pour mériter l'attention des supérieurs religieux et des vicaires généraux et épiscopaux

de Suisse.

Dans leur article « Charismatiques et socio-politiques dans l'Eglise catholique du Québec »,70

Paul Reny et Jean-Paul Rouleau font remarquer que « le Renouveau charismatique fait surtout son

recrutement par contacts entre des personnes entretenant déjà des liens d'amitié » et qu'il se propage

par relations interpersonnelles et initiatives spontanées. Les mêmes éléments sont ressortis de notre

étude de la diffusion du Renouveau en Suisse romande. Des personnes faisaient la connaissance du

Renouveau à une session à Paray-le-Monial ou à Ars, lors d'une retraite en Suisse avec un prêtre

charismatique, lors d'un grand événement comme la venue du Père Tardif ou tout simplement à une

réunion de groupe charismatique. Ces personnes décidaient alors de commencer un groupe de

prière, généralement avec quelques amis ou connaissances, parfois deux ou trois seulement, et se

réunissaient dans la maison d'un des membres. Comme elles étaient très marquées par cette

expérience, elles en parlaient autour d'elles et le groupe grandissait. Lorsque celui-ci devenait trop

grand pour la maison d'un particulier, elles cherchaient un autre endroit et s'installaient alors dans la

salle paroissiale, la chapelle du quartier ou encore un local mis à disposition par une communauté

religieuse. C'est donc le bouche-à-oreille qui fut le principal vecteur de diffusion du Renouveau en

Suisse romande.

Mais le courant emprunta d'autres voies pour se faire connaitre. Même si elle n'est pas

encore apparue de manière évidente dans notre historique, l'influence de la France fut importante,

mais surtout lorsque les communautés nouvelles commencèrent à s'installer en Suisse dans les

69 Voir Annexe I : Nombre des groupes de prière dans chaque canton.70 RENY, Paul, ROULEAU, Jean-Paul, « Charismatiques et socio-politiques dans l'Eglise catholique du Québec », in

Social Compass, n°1, Mars, 1978, pp.133-134.

88

années 90. En revanche, on constate que l'influence des jésuites belges fut très présente dès les

années 70. En effet, en 1978, le Père van den Eynde et le Père Bouillot, invités par le père Bernard

Müller, vinrent animer une retraite au foyer de charité à Bex. Ces deux jésuites retournèrent ensuite

régulièrement prêcher des retraites en Suisse. Dès 1980 et pendant une vingtaine d'années, le Père

van den Eynde anima environ trois fois par an des retraites charismatiques à Notre-Dame de la

Route à Fribourg. Il donna également, mais moins régulièrement, des retraites à Notre-Dame du

Silence, à Sion.71 Le père Bouillot prêcha aussi plusieurs retraites du Renouveau au Cénacle à

Genève.72 Tout comme ils le firent en France, ces deux prêtres participèrent donc activement à la

formation des groupes de prière en Suisse.73

En ce qui concerne les membres des groupes de prière, faute de données suffisantes, nous ne

sommes pas en mesure d'effectuer une véritable étude sociologique du Renouveau. Nous pouvons

néanmoins faire ressortir quelques caractéristiques communes aux participants du Renouveau.

Plusieurs études sur les charismatiques aux Etats-Unis et au Brésil ont montré que les membres du

Renouveau, dans ces pays, étaient généralement issus des classes aisées de la population.74 On y

dénombre également une grande proportion de femmes et de jeunes.75 Concernant ces questions

dans le cadre de la Suisse romande, il ne nous est pas possible de nous prononcer de manière

certaine sur ce point. Mais en 1989, un des responsables du Renouveau affirmait que :

les membres du Renouveau en Suisse romande viennent plutôt de milieux populaires, également immigrés, et ne sont pas particulièrement engagés dans le domaine des « grandes causes sociales » comme le tiers monde, l'environnement, la lutte contre la torture... »76

Par contre, il semble que les personnes qui participèrent à l'organisation du Renouveau

romand aient plutôt été issues des classes supérieures de la population. En effet, la plupart des

personnes que nous avons interrogées avaient fait des études supérieures et avaient des professions à

responsabilité (professeur à l'EPFL, chef d'entreprise, ingénieur, architecte etc.).77 En ce qui

concerne la moyenne d'âge dans les groupes de prière, nous savons qu'un certain nombre de groupes

71 Evangile et mission, N°17, p.308 ; N°42, p.840 et passim.72 Evangile et mission, N°32, p.619 et passim.73 LANDRON, Olivier, op.cit., p.275.74 FICHTER, Joseph H., « Liberal and Conservative Catholic Pentecostals », in Social Compass, n°3, Septembre, 1974,

p.303 ; RIBERIO DE OLIVEIRA, Pablo A., « Le renouveau charismatique au brésil », in Social Compass, n°1, Mars, 1978, p.39 ; RALPH, Lane Jr., « The Catholic Charismatic Renewal Movement in the united States: A Reconsideration », in Social Compass, n°1, Mars, 1978, p.26.

75 COHEN, Martine, « A propos du Renouveau Charismatique aux Etats-Unis », in Archives des sciences sociales des religions, n°2, Avril-juin, 1985, p.197.

76 Evangile et mission, N°22 1er juin, p.454.77 Entretien avec Roger et Christiane Schibli, Pensier/FR, 25 février 2011, 27 février 2011 ; Entretien avec Jean-Pierre

et Mireille Jolliet, St-Légier/VD, 17 février 2011 ; Entretien avec Lucien Maystre, Lausanne/VD, 16 février 2011 ; Entretien avec Pierre Pralong, Chermignon d'En Bas/VS, 8 mars 2011 ; Entretien avec Michel Horner, Neuchâtel/NE, 13 février 2011.

89

de jeunes existèrent, notamment à Sion et à Lausanne vers 197578, en 1994 il y avait un groupe

d'enfants adorateurs dans le nord Vaudois, 2 groupes de jeunes à Genève et 3 à Fribourg79 et en 1997

le Jura comptait 1 groupe de jeunes.80 Cet inventaire n'est certainement pas exhaustif et on peut

également supposer qu'un nombre non négligeable de jeunes participaient à des groupes qui ne leur

étaient pas spécialement réservés. Les jeunes constituaient donc probablement une portion non

négligeable, quoique minoritaire, dans les groupes charismatiques. Pourtant, depuis ces quinze

dernières années, le nombre de jeunes diminue. Mais nous reviendrons, dans notre conclusion, sur

cet aspect du manque de renouvellement des groupes de prière. En ce qui concerne l'importante

présence féminine, il semble que dans l'Ajoie le Renouveau ait été, et soit toujours, « l'affaire des

femmes » et qu'il compte par conséquent une grande majorité de membres féminins.81 En 1999 en

effet, 90% des membres des groupes jurassiens étaient des femmes.82 Mais cette tendance n'a pas été

relevée dans les autres régions.

Une autre caractéristique commune à une proportion non négligeable des membres des

groupes de prière correspond à leur situation par rapport à l'Eglise. En effet, les membres du

Renouveau n'ont généralement pas de compte à régler avec l'institution. Au contraire, ils désirèrent

fermement, dès les premières années, rester dans l'Eglise et cherchèrent très vite à se faire

reconnaître par l'institution.83 Cet élément s'explique par le fait que ce sont souvent des gens qui

avaient perdu tout contact avec l'Eglise, ou qui n'en faisaient pas partie du tout (des réformés etc.). 84

C'est pourquoi, le Renouveau charismatique, en Suisse comme ailleurs, n'a jamais eu à conquérir

une autonomie, comme ce fut le cas pour l'Action catholique, mais a par contre toujours cherché à

se faire reconnaitre une légitimité au sein de l'Eglise.85

Une autre composante semble être commune à tous les groupes : la présence de personnes

émotionnellement ou psychiquement faibles, voire marginales ou même handicapées dans les

groupes de prière. Comme le relève Monique Hébrard :

Les communautés et les groupes charismatiques attirent les pauvres et les paumés comme le miel attire les mouches, car ils sentent instinctivement qu'ils y seront accueillis comme des personnes à part entière et aimés

78 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – œcuménisme - Sichem », Section « CR », Rapport à l'intention des Vicaires Généraux et Episcopaux, juin 1975.

79 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – œcuménisme - Sichem », Section « CR », Renouveau en Suisse romande, octobre 1994.

80 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapports du délégué interdiocésain à la COR, mars 1997.

81 Entretien avec Betty Moirandat et Marie-Claire Crelier, Porrentruy/JU, 11 mars 201182 Ecoute, N°3, 1999.83 SEGUY, Jean, « La protestation implicite. Groupes et communautés charismatiques », in Archives des Sciences

sociales des religions, N°2, Octobre-décembre, 1979, p.200.84 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – œcuménisme - Sichem », Section « CR », Rapport d'activité du

renouveau dans l'Esprit-Saint en Suisse Romande pour l'année 1987-1988.85 COHEN, Martine, « Vers de nouveaux rapports avec l'institution ecclésiastique : l'exemple du Renouveau

Charismatique en France », in Archives des sciences sociales des religions, Juillet-septembre, 1986, p.66.

90

inconditionnellement.86

Cet élément est apparu régulièrement dans nos entretiens. Le groupe de prière à Porrentruy

était fréquemment appelé « le groupe des paumés », en raison de sa forte proportion de personnes en

difficultés. A un prêtre qui lui faisait remarquer que c'était facile pour les groupes de prière d'être

nombreux étant donné qu'ils récupéraient tous les marginaux du village, l'une de nos répondantes lui

répondit que, dans l'Eglise, c'était le seul endroit où ils étaient accueillis.87 Et il est vrai qu'une des

vocations des communautés nouvelles et du Renouveau en général était l'accueil du pauvre, dans

toutes les acceptions du terme. On retrouve donc cette dimension dans les groupes charismatiques.

Nos entretiens avec les membres de ces groupes montrent que ceux-ci valorisaient l'accueil des

personnes instables: « elles étaient accueillies, pas jugées, aimées pour elles-mêmes ».88 C'est une

tendance qui est d'ailleurs encore d'actualité de nos jours. C'est aussi un fait qui a probablement

dissuadé certaines personnes, mal à l'aise dans cette diversité, de participer à un groupe de prière.89

Cependant, les groupes charismatiques ne sont pas seulement le foyer de personnes marginales ou

instables, ce sont aussi des lieux où l'on peut partager et parler de ses problèmes, où l'on trouve un

soutien et des oreilles attentives. C'est pourquoi on y accueille de nombreuses personnes qui

traversent une période difficile. Celles-ci font leur apparition dans le groupe lorsqu'elles sont dans

une situation de vie très pénible et en repartent lorsqu'elles se sont remises, qu'elles ont « rechargé

leurs batteries ».90 En effet, comme le fait remarquer Monique Hébrard, « pour les charismatiques,

l'une des grandes pauvretés de l'homme moderne [..] est son désarroi moral et spirituel. Le

[Renouveau charismatique] est donc [non seulement] présent dans la défense de la famille, de

l'amour, de la vie », mais l'ampleur des engagements caritatifs et sociaux de ses membres est

également remarquable.91 C'est pourquoi, même si les communautés charismatiques sont plus à

même de pratiquer cet accueil et ce soutien car elles ont les structures adéquates pour cela, on trouve

chez les membres des groupes de prière de nombreux visiteurs de malades, de personnes âgées ou

en fin de vie. Les membres des groupes s'aident également mutuellement, lorsque le besoin se fait

sentir. C'est ainsi qu'il n'est pas rare qu'une personne aille faire le repassage ou les commissions d'un

membre malade de son groupe.92

86 HEBRARD, Monique, 1991, op.cit., p.67.87 Entretien avec Betty Moirandat et Marie-Claire Crelier, Porrentruy/JU, 11 mars 201188 Entretien avec Bertrand Georges, Fribourg/FR, 18 février 2011 ; cet élément est apparu dans tous nos entretiens où la

question a été abordée.89 Entretien avec Marcel Ruedin, Fribourg/FR, 30 mars 2011 ; Entretien avec Bertrand Georges, Fribourg/FR, 18

février 2011.90 Entretien avec Roger et Christiane Schibli, Pensier/FR, 25 février 2011, 27 février 2011.91 HEBRARD, Monique, 1991, op.cit., pp.70-71.92 Entretien avec Betty Moirandat et Marie-Claire Crelier, Porrentruy/JU, 11 mars 2011. Cette dimension est apparue

dans plusieurs autres entretien, notamment avec Fernand Tapparel.

91

Comme le relève Bertrand Georges, ancien « berger » de la communauté du Verbe de Vie à

Pensier, à quelques exceptions près, les groupes du Renouveau reflètent généralement le « peuple de

Dieu » : on peut trouver dans la même assemblée un chef d'entreprise et un chômeur alcoolique sans

que cela ne paraisse déplacé.93 C'est ce qui fait la grande particularité du Renouveau : la dimension

d'accueil, d'aide et d'amour du prochain, quel qu'il soit, qui règne dans les groupes charismatiques.

Voilà d'ailleurs comment se définissaient, en 1987, les charismatiques romands :

Nos groupes deviennent progressivement communion fraternelle vécue dans la joie de la foi, la louange et le partage. Composés de membres d'une grande diversité d'âges, de milieux, de mentalités, de cultures, ils sont nombreux aujourd'hui ceux dont on peut dire « voyez comme ils s'aiment ». La prise en charge des uns par les autres, une certaine assistance concrète en sont les moments privilégiés. Ces groupes deviennent donc des lieux d'éclosion de la foi vive de nombreuses personnes autrefois en marge de l'Eglise, des lieux de témoignages qui éveillent à un engagement chrétien effectif, des lieux d'authentique charité d'où nous sommes envoyés vers les plus pauvres.94

Chapitre VI: Le Renouveau et l'Eglise institutionnelle

1. L'élaboration de la structure romande

1.1. Formation d'un noyau romand

Comme nous l'avons vu plus haut, le Renouveau s'introduisit en Suisse de manière spontanée

et diffuse. Les groupes de prière prenaient naissance ici ou là et certains membres n'avaient pas

même conscience de l'existence d'autres groupes qui se réunissaient dans la même idée. Cependant,

progressivement, ceux qui cheminaient depuis quelques années dans le Renouveau sentirent grandir

en eux le désir de se former et de partager leurs expériences. Ils commencèrent donc à participer à

des formations proposées par l'Eglise et à des rassemblements organisés en Suisse ou à l'étranger :

congrès national à Sarnen et à Einsiedeln95, sessions à Paray-le-Monial et à Ars, autres retraites ou

week-ends en Belgique ou en France etc. Néanmoins, certains membres se mobilisèrent très vite et

commencèrent à organiser des retraites et des week-ends du Renouveau, mais également des

rencontres de plusieurs groupes, sur le plan régional et même sur le plan romand.96 C'est ainsi que,

de 1974 à 1984, le groupe Marantaha organisa, chaque automne, un rassemblement romand. De

93 Entretien avec Bertrand Georges, Fribourg/FR, 18 février 2011.94 Charte 1987, p.10.95 Ces congrès nationaux étaient organisés par le Renouveau en Suisse-allemande. Ils eurent lieu en 1985 à Sarnen et en

1987 et 1989 à Einsiedeln. (Entretien avec Jean-Pierre et Mireille Jolliet, St-Légier/VD, 17 février 2011 ; Evangile et Mission, op.cit., N°23, 1985, p.411 ; Evangile et Mission, op.cit., N°29-30, 1989, p.597). Pour le congrès de 1987, du moins, les deux autres régions linguistiques furent intégrées à l'organisation du rassemblement. (JPJ, Lettre du Secrétariat interdiocésain du Renouveau dans l'Esprit-Saint aux responsables et aux membres des groupes de prière du renouveau en Suisse romande, 21 février 1987).

96 Charte 1987, pp.13-14.

92

grands événements furent également mis sur pied comme les rencontres avec le père Tardif en 1987

et 1989 en Valais. De plus, dès 1972, des retraites et week-ends furent organisés à un rythme

régulier à Fribourg, puis, dès 1978, à Genève et en Valais, à Neuchâtel et enfin à Delémont. A partir

de 1985, des retraites pour couples et pour jeunes furent mises sur pied. En 1987, il y avait ainsi,

dans chaque région, cinq à six retraites de quatre à huit jours et un à deux week-ends par année, qui

réunissaient de 20 à 200 participants selon les événements. Pour animer ces manifestations, on

faisait appel à des prédicateurs charismatiques étrangers mais également à des prêtres participant au

Renouveau en Suisse romande.97

Le père Bernard Müller

Une personne, à laquelle nous avons déjà fait allusion, se trouva, très tôt, à l'origine de la

majorité des activités organisées au sein du Renouveau : le père Bernard Müller. Ancien aumônier

de la JEC qui avait dû arrêter son ministère pour des raisons de santé, l'abbé Müller fit la

connaissance du Renouveau grâce au père Jean de la Croix Kaelin, « berger » du groupe Maranatha

à Fribourg. Celui-ci l'envoya en Belgique pour se former sur ce nouveau courant.98 Très vite, le père

Bernard Müller prit en main le Renouveau en Suisse romande et se chargea d'organiser de

nombreuses retraites et week-ends de formation. C'est pourquoi, en 1981, Mgr Mamie, évêque du

diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg, le désigna comme délégué de l'évêque auprès du

Renouveau pour son diocèse. C'est en raison de son caractère modéré que Mgr Mamie choisit de lui

confier cette tâche. En effet, le père Müller avait connu le Renouveau dans une communauté jésuite

en Belgique qui était très réservée en ce qui concernait toutes les manifestations extérieures du

Renouveau.99 Ils contrôlaient tout pour éviter d'éventuels débordements et le père Bernard Müller

étant leur élève, il était lui aussi très réservé dans son expression charismatique. C'est pourquoi il

accorda toujours énormément d'importance à la formation et au discernement. Par conséquent, dès

1981, il mit l'accent sur la formation des responsables de groupes (« bergers », noyaux, groupes de

discernement) en mettant sur pied des rencontres régionales, des parcours des « 7 semaines »100, des

journées romandes de formation avec des prédicateurs du Renouveau etc.101

Le conseil romand

Comme nous l'avons vu plus haut, le Renouveau se développait de manière particulièrement

97 Charte 1987, p.18.98 Entretien avec Roger et Christiane Schibli, Pensier/FR, 25 février 2011, 27 février 2011.99 Il s'agit de la communauté à laquelle appartenaient les pères Jean Van den Eynde et Michel Bouillot, à Fayt-lez-

Manage en belgique.100 Voir note 43.101 Charte 1987, p.19.

93

rapide et importante en Valais et il commençait également à prendre de l'importance dans le Jura,

c'est pourquoi, en 1983, le Père Bernard fut nommé délégué interdiocésain pour l'ensemble des

régions francophones, dans le diocèse de Lausanne, Genève, Fribourg, le diocèse de Sion, le

territoire abbatiale de Saint-Maurice et le diocèse de Bâle pour le canton du Jura. A cette époque-là,

la Romandie fut découpée en régions afin de « stimuler l'éclosion et le rayonnement d'un esprit de

communion entre les différents groupes de prière ». Le but était de créer de petites entités au sein

desquelles les groupes pourraient se retrouver afin de partager la prière et leurs expériences. Le

découpage fut ainsi fait : sept régions réparties entre le canton de Fribourg, le canton de Genève, le

canton du Jura, l'Arc lémanique, le Nord Vaudois et Neuchâtel, le Bas-Valais et le Chablais, et,

enfin, le Valais central.102 Pour chaque région, un conseil régional, composé de trois à six personnes,

fut constitué. Ils avaient pour tâche de « suscit[er] et entreten[ir] la communion entre les divers

groupes de prière en organisant des assemblées de prière, de partage, d'enseignement pour les

équipes de discernement ou pour les groupes de prière entiers. » Leur rôle était donc de créer une

unité entre les groupes de prière de chaque région.103

C'est aussi vers le milieu des années 80 que le père Bernard commença à s'entourer d'un

noyau de personnes, membres du Renouveau, qui le secondèrent dans l'organisation des retraites et

des rencontres ainsi que dans la coordination des groupes de prière. Vers 1985, ce noyau se constitua

en Conseil romand, dont le rôle était d'être à l'écoute de ce qui se vivait dans les groupes de chaque

région mais également à l'écoute des attentes de l'Eglise pour les groupes de prière. Il avait

également la charge de rester en contact avec le Renouveau catholique en Suisse alémanique et au

Tessin.104 Il réunissait deux à trois fois par an les conseils régionaux et veillait « à la pleine insertion

du Renouveau dans l'Eglise locale et universelle. »105

Ce conseil a[vait] charge de discerner et coordonner ce qui se vi[vait] dans les régions, en l'intégrant dans l'unité du corps ecclésial, ainsi que d'offrir aux membres des groupes de prière, en collaboration avec les conseils régionaux, une assistance spirituelle et une formation, propres au Renouveau. Conjointement avec le délégué inter-diocésain, ce conseil [était] en lien avec le Vicaire épiscopal, répondant du Renouveau auprès de la Conférence des Evêques de Suisse romande.106

Ce Conseil romand était constitué de personnes que le père Bernard avait personnellement

choisies pour le seconder. Il y avait néanmoins un certain recoupement des différentes régions, la

plupart étant représentées par un membre du Conseil.107 De plus, à partir de 1987, un secrétariat

diocésain pour le Renouveau fut mis en place afin de faciliter la coordination entre les groupes et le

102 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – œcuménisme - Sichem », Section « CR », Rapport d'activité du renouveau dans l'Esprit-Saint en Suisse Romande pour l'année 1987-1988.

103 Charte 1987, p.15.104 Charte 1987, p.15.105 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – œcuménisme - Sichem », Section « CR », Rapport d'activité du

renouveau dans l'Esprit-Saint en Suisse Romande pour l'année 1987-1988.106 Charte 1987, p.15.107 Charte 1987, pp.15-16.

94

Conseil romand.

La charte des groupes de prière

Dans les années 1983-84, Bernard Müller et son « noyau » demandèrent aux évêques

d'adresser aux groupes de prière romands une lettre qui indiquerait la ligne de conduite à suivre.

Leur objectif était non seulement de se faire reconnaitre par l'institution ecclésiastique mais

également de recevoir quelques instructions et une ligne directrice afin de demeurer en Eglise.

Devant le refus des évêques, le noyau romand s'attela lui-même à la rédaction de cette lettre. Avant

de l'envoyer officiellement aux évêques, les rédacteurs la soumirent plusieurs fois aux responsables

des groupes de prière, à des théologiens, à des prêtres, en y apportant, chaque fois, les modifications

nécessaires. Lorsque le texte définitif fit consensus, il fut envoyé aux évêques le 8 décembre 1987

sous le titre « Lettre du conseil romand aux groupes de prière du Renouveau dans l'Esprit Saint de

l'Eglise catholique en Suisse romande ».108 Dès lors, cette charte des groupes de prière fut un

document fondamental pour le Renouveau en Suisse romande. En effet, elle contenait non

seulement la définition de l'identité des groupes de prière charismatique, mais également une

description du déroulement de l'assemblée de prière ainsi que du rôle de chacun au sein du

Renouveau : prêtres, équipes de discernement et « bergers », conseils régionaux, conseil romand. En

outre, elle décrivait la dimension œcuménique du Renouveau et donnait quelques directives

concernant le comportement à adopter. Enfin, elle fournissait un bref historique du Renouveau en

Suisse romande. Cette charte est toujours d'actualité de nos jours, après avoir subi, en septembre

2002, quelques petits changements, qui furent une mise à jour plus qu'une réelle modification.

Les cycles de formation

Parmi les principales activités mises en œuvre par le Conseil romand, outre les nombreuses

formations, retraites et week-ends qui étaient organisés régulièrement dans chaque région, il faut

relever les 3 cycles de formation Sichem qui furent mis sur pied entre 1986 et 1997. Chaque cycle

durait trois ans : deux ans sur le discernement spirituel, puis 1 an sur l'accompagnement spirituel.

L'enseignement s'appuyait sur des cassettes élaborées par une équipe de « Formations Béthanie »

constituée autour du père Etienne Garin à Paris. Les enseignements complémentaires étaient donnés

par Geneviève Constant, religieuse du Sacré-Cœur de Jésus, membre de cette équipe « Formations

Béthanie ».109 L'objectif de cette formation était de former, au sein des groupes de prière, des gens

qui pourraient ainsi offrir un soutien spirituel aux personnes du Renouveau désireuses de se faire

108 Entretien avec Lucien Maystre, Lausanne/VD, 16 février 2011.109 Archives de Lucien Maystre, deux feuilles présentant les deux phases du cycle de formation.

95

accompagner.110 Elle était très exigeante car elle impliquait huit rencontres par an ainsi que le travail

des cassettes en dehors des réunions de groupes. Elle rassembla néanmoins quelques 250 personnes

sur 10 ans.111

Le lundi de Pentecôte

La manifestation qui deviendrait le signe de communion des groupes de prière romands fut

l'organisation, dès 1987, d'un rassemblement le jour du lundi de Pentecôte. Le groupe Maranatha à

Fribourg avait organisé, entre la fin des années 1970 et le début des années 1980, des

rassemblements en automne. Il y avait également eu des réunions romandes à Sion. Mais ce type de

rassemblements n'était plus organisé depuis plusieurs années. C'est pourquoi, à la suite d'une

rencontre avec Raymond Halter, le Conseil romand décida de mettre sur pied une grande

manifestation charismatique pour le lundi de Pentecôte 1987. Par un concours de circonstance, la

réunion prit place à la communauté protestante de Grandchamp située dans le canton de Neuchâtel,

ce qui lui donna d'emblée une dimension œcuménique. A partir de 1987, l'organisation du lundi de

Pentecôte devint une tradition pour le Renouveau romand. La mise sur pied de la manifestation était

confiée successivement à chaque région qui l'organisait selon ses propres conceptions. Même si, la

plupart du temps, les intervenants étaient des membres à part entière du Renouveau, il arriva à

plusieurs reprises que des orateurs non charismatiques mais ouverts à ce courant fussent invités. Ce

fut le cas de Mgr Roduit en 1995, du Vicaire épiscopal Marc Donzé en 2009 ou encore de l'abbé

François-Xavier Amherdt en 2010.112 La plupart du temps, le rassemblement réunissait entre 400 et

800 personnes pour prier, chanter et louer.113 A certaines occasions, la rencontre prit un caractère

particulier et rassembla de ce fait un public plus nombreux. Ainsi en 1994, le rassemblement fut

organisé pour toute la Suisse. Il y avait eu vers la fin des années 80 trois rassemblements nationaux

organisés par le Renouveau suisse-allemand114, mais rien n'avait été fait depuis quatre ans. C'est

pourquoi le Renouveau romand décida que c'était à son tour de mettre quelque chose sur pied et

organisa une grande rencontre au Centre d'Expositions et de Réunions de Martigny (CERM) qui

rassembla entre 1000 et 1500 personnes.115 Les membres du Renouveau alémanique et tessinois

furent intégrés à l'organisation de la fête qui dura trois jours.116 En 1997, le groupe Maranatha et

110 DI, Classeur « Renouveau : Communautés », section « Cana-Myriam », L'accueil spirituel.111 Entretien avec Lucien Maystre, Lausanne/VD, 16 février 2011.112 Archives de Michel Horner, actuel modérateur de l'Equipe de Communion Romande (ci-après : MH), Les

rassemblements du lundi de Pentecôte en Suisse romande (1987-2010).113 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapports du délégué

interdiocésain à la COR, mai 2005.114 Une fois à Sarnen et deux fois à Einsiedeln. Voir note 97.115 DI, Classeur « Renouveau : Lundi de Pentecôte », « Charisme, joie et louange », article daté du 24 mai 1994 (source

inconnue).116 Entretien avec Jean-Pierre et Mireille Jolliet, St-Légier/VD, 17 février 2011.

96

avec lui le Renouveau romand fêtait son 25è anniversaire. C'est pourquoi la région de Fribourg

organisa la réunion du lundi de Pentecôte et, pour l'occasion, un grand rassemblement à caractère

œcuménique très marqué fut mis sur pied, avec la présence de Mgr Grab ainsi que deux pasteurs

protestants. La rencontre attira près d'un millier de personnes qui écoutèrent des témoignages

catholiques, protestants et évangéliques.117 Seule l'année 2006 ne vit pas de traditionnel

rassemblement charismatique le lundi de Pentecôte en Suisse, car le Renouveau romand décida de

répondre à l'invitation du Pape Benoit XVI. Celui-ci avait, en effet, convié tous les nouveaux

mouvements ecclésiaux, les nouvelles communautés et les membres des groupes de prière à se

retrouver à Rome pour le week-end de Pentecôte.118

L'élaboration des premières structures du Renouveau, la mise sur pied de rencontres de

prière et de formation au niveau romand et la rédaction d'une charte des groupes de prière eurent

donc lieu dans le courant des années 80 sous la conduite du père Bernard Müller. Seulement, celui-

ci avait une santé fragile. De plus, il fonda en 1985 la communauté Cana-Myriam qui lui demanda

de plus en plus d'attention. C'est pourquoi il se retira progressivement de l'équipe de coordination

des groupes de prière ce qui provoqua certains changements dans les articulations du Renouveau

charismatique romand.

1.2. L'Equipe de communion romande et ses instances de soutien

Pour ses membres, le Renouveau charismatique n'est pas un mouvement organisé mais une

« mouvance ». Les responsables avaient donc à cœur de ne pas lui donner une structure trop rigide,

afin de ne pas « brider l'Esprit Saint ».

Loin de nous la pensée de structurer le mouvement comme le sont, en général, les groupements paroissiaux et diocésains. Les frères et sœurs qui acceptent de s'engager dans le Conseil régional ne sont pas responsables des groupes de prière de leur région respective ; ils sont les serviteurs de l'unité que le Seigneur veut édifier entre nous, en pleine soumission avec l'autorité de l'Eglise.119

Pourtant, les évêques avaient le souci de contrôler ce mouvement qui était facilement enclin

à la dérive, en raison de sa dimension émotionnelle forte. C'est pourquoi ils demandèrent à Bernard

Müller de créer des articulations qui permettraient une meilleure communication entre les groupes

de prière et la hiérarchie. Celui-ci a donc œuvré afin que le Renouveau ne soit pas un courant

117 DI, Classeur « Renouveau : Lundi de Pentecôte », « Un millier de personnes pour fêter l'Esprit Saint », in Echo, 31 mai 1997.

118 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapports du délégué interdiocésain à la COR, mai 2007.

119 JPJ, Lettre du secrétariat interdiocésain du renouveau dans l'Esprit-Saint aux berges, noyaux et groupes de discernement, 1987.

97

sauvage mais qu'il soit pleinement intégré et reconnu par l'Eglise officielle.120 En 1988, le Chanoine

Joseph Roduit, aujourd'hui abbé de Saint-Maurice, fut nommé délégué de la Conférence des

ordinaires Romands (COR) auprès du Renouveau.121 Joseph Roduit avait connu le Renouveau dès

ses débuts et avait suivi la première retraite organisée à Fribourg par Sœur Angèle et son groupe de

prière à Noël 1972. Il ne faisait néanmoins pas partie du Renouveau mais avait l'avantage d'avoir

connu le mouvement de l'intérieur et de ne pas en être complètement étranger. 122

Peu à peu, l'abbé Roduit commença à chapeauter le Renouveau et à en modifier quelque peu

les structures et leurs fonctions. Il demanda à Myriam et Lucien Maystre, un couple vaudois, qui

avait œuvré aux côtés du Père Bernard dès les premières années, de reconstituer le Conseil romand.

L'Equipe de Communion romande

En décembre 1991, le conseil romand fut remplacé par une Equipe de Communion entre les

groupes de prière du Renouveau en Suisse romande (ECR). Elle fut approuvée en mars 1992 par la

COR qui lui envoya, par l'intermédiaire du répondant auprès du Renouveau Joseph Roduit, une

lettre de mission.123 La COR mandata l'ECR dans le but de « veiller à la saine doctrine chrétienne,

« sans éteindre l'Esprit Saint » » et « à l'unité pour éviter tout sectarisme ». Elle avait pour fonction

non pas de représenter les régions, mais de se rendre présente auprès de celles-ci et d'être à leur

service.124 Composée principalement de « laïcs du Renouveau engagés depuis des années dans

l'Eglise et au fait des diverses sensibilités qui anim[ai]ent ce Renouveau », elle avait pour mission

de « veiller sur la communion suscitée par l'Esprit Saint entre les groupes de prière, dans l'accueil

des diversité. » Elle devait prodiguer les mêmes services que l'ancien conseil romand : proposer des

formations, encourager les membres des groupes de prière à s'engager dans leur paroisse, organiser

des rassemblements interrégionaux et entretenir des liens avec l'équipe semblable de Suisse

alémanique. En outre, l'ECR devait établir le lien avec le Bureau international du Renouveau à

Rome (ICCRS)125 ainsi que rendre compte de la vie des groupes de prière au répondant désigné par

120 Entretien avec Roger et Christiane Schibli, Pensier/FR, 25 février 2011, 27 février 2011.121 Evangile et mission, N°22 1er juin, 1989, p.455.122 « Origine des groupes de prière du Renouveau et leur expansion en Suisse » : Petit historique manuscrit écrit par

Sœur Marie-Angèle. Confirmé par Mgr Joseph Roduit lui-même (RODUIT, Joseph, Renouveau charismatique. (2011, 20 mars). [Courrier électronique à Virginie Dufour], [En ligne]. Adresse par courrier électronique : virginie.dufour@unifr.ch.)

123 JPJ, Lettre de mission pour l'Equipe de communion entre les groupes de prière du Renouveau en Suisse romande, mars 1992.

124 JPJ, Lettre de mission pour l'Equipe de communion entre les groupes de prière du Renouveau en Suisse romande, mars 1992.

125 L'ICCRS (International Catholic Charismatique Renewal Service, anciennement ICO (bureau international de communication) puis ICCRO (International Catholic, Charismatique Renewal Office)) est l'organe faîtier du Renouveau charismatique catholique à Rome. Il a pour mission d'établir un lien entre les responsables du Renouveau catholique dans le monde entier, il organise également des rencontres mondiales et européennes et il publie un bulletin trimestriel donnant des nouvelles du Renouveau dans le monde entier ainsi que quelques informations pratiques. (ICCRS, ICCRS International Catholic Charismatique Renewal Service, [En ligne],

98

la COR. Cette équipe de communion devait également « assister les conseils régionaux dans leur

mission d'établir et d'entretenir des liens entre les groupes de prière de leur région. »126 En 2001, le

chanoine Roduit quitta sa fonction auprès du Renouveau et une nouvelle équipe se constitua. Dans

son cahier des charges, s'ajoutait à ce qui avait été déjà établi que l'un de ses membres au moins

devait faire partie d'une Communauté nouvelle. De plus, l'ECR devait se rendre disponible pour

visiter les régions sur leur appel et elle devait être particulièrement sensible et ouverte au dialogue

œcuménique. Elle devait rester en contact étroit avec les communautés nouvelles afin de répondre

aux besoins de formation des groupes de prière, de leurs « bergers » et noyaux.127 Constituée de 6 à

12 personnes (un modérateur, un secrétaire, un trésorier, un représentant des communautés

nouvelles et de chaque conseil régional), l'ECR se réunissait au moins 4 fois par année. Lors de

l'approbation de ce nouveau cahier des charges, la COR décida qu'elle n'enverrait plus de lettre de

mission à l'ECR mais qu'elle lui ferait parvenir une lettre de reconnaissance, par l'intermédiaire du

délégué interdiocésain.128 En revanche, chaque membre de l'ECR recevrait une lettre d'envoi pour

une durée de 3 ans, renouvelable au plus 3 fois.129

Les conseils régionaux

La nouvelle organisation du Renouveau conserva les sept régions de Romandie, soit l'Arc

lémanique, Fribourg, Genève, Neuchâtel et Nord Vaudois, Bas Valais et Chablais, Valais central et,

enfin, Jura, et leurs conseils régionaux respectifs.130 Ceux-ci gardaient leur fonction de veiller à la

communion entre les groupes de leur région en organisant des rencontres pour les noyaux ou les

groupes de prière entiers. Le conseil régional valaisan fut toujours très actif et organisa souvent des

rencontres et des formations. En revanche, certains conseils connurent des temps difficiles en raison

de tensions au sein des groupes ou à cause d'un manque d'engagement de la part des membres du

Renouveau, ce qui entraîna la dissolution temporaire de certains conseils régionaux. Dans ces

moments difficiles, l'ECR avait alors un rôle de soutien et d'encouragement. Elle allait visiter les

régions en proie à des troubles afin de les aider à surmonter leurs problèmes et reconstituer

http://iccrs.org/fr/index.php (page consultée le 10 mars 2011).)126 JPJ, Constitution de l'équipe de communion entre les groupes de prière du Renouveau en Suisse romande, 8

décembre 1991.127 MH, Cahier des charges de l'ECR entre les groupes de prière du Renouveau en Suisse romande, 15 juin 2001.128 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Extrait du PV de la COR

du 15 juin 2001 à l'attention de Fernand Tapparel, diacre.129 MH, Cahier des charges de l'ECR entre les groupes de prière du Renouveau en Suisse romande, 15 juin 2001.130 En 1994, la répartition des régions avait légèrement changé, elles se présentaient alors comme tel : Jura, Neuchâtel,

Arc lémanique, Nord vaudois, Genève, Diocèse de Sion, Fribourg. Entre 2001 et 2003, les régions du Nord vaudois et de l'arc lémanique fusionnèrent, et il n'y eut, dès lors, plus que 6 régions pour toute la romandie. (DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapports du délégué interdiocésain à la COR.)

99

rapidement leur conseil.131

Le répondant de la COR et le délégué interdiocésain

Le père Bernard Müller fut le premier délégué interdiocésain, nommé en 1983 par la COR

pour les parties francophones des diocèses de Fribourg, Lausanne, Genève, Sion et Bâle. Il avait la

charge de coordonner les groupes de prière et avait créé, comme nous l'avons vu, un groupe de

quelques personnes qui le secondaient dans l'organisation de rencontres, de formations et de

retraites. Il devait également veiller à éviter tout excès et à conduire le Renouveau en accord avec la

doctrine de l'Eglise en maintenant un lien avec les évêques. C'est pourquoi il avait rédigé, en 1987,

la charte des groupes de prière. Il exerça la fonction de délégué jusqu'en 1995 où il passa le relais à

Joseph Roduit qui était alors répondant de la COR auprès du Renouveau. Celui-ci chapeautait déjà

l'ECR depuis sa constitution, le père Bernard ayant fortement diminué ses engagements pour le

Renouveau romand dès le début des années 1990.132 Le chanoine Roduit alla donc visiter les

différentes régions lors de rencontres de groupes de prière. Ces visites visaient un double but :

veiller à garder des liens forts entre le mouvement et l'Eglise mais aussi montrer l'intérêt et le

soutien des évêques pour le Renouveau. Le rôle principal du délégué interdiocésain était

d'accompagner l'ECR dans son effort de coordination et de soutien des groupes de prière.133 En

1999, le diacre Fernand Tapparel fut nommé par la COR pour remplacer l'abbé Roduit, devenu Abbé

de Saint-Maurice et ne pouvant, de ce fait, plus exercer cette charge. Le nouveau délégué continua

donc à veiller « à ce que les activités du Renouveau Charismatique soient vécues dans un véritable

esprit ecclésial tout en étant sensible à l'ouverture œcuménique dans la fidélité confessionnelle de

chacun. »134

Il est intéressant de relever que le chanoine Roduit et Fernand Tapparel n'étaient pas

membres du Renouveau. En revanche, ils en avaient tous les deux fait l'expérience : Joseph Roduit

avait connu le courant lors d'une retraite à Fribourg en 1972 et Fernand Tapparel avait fait partie

intégrante d'un groupe de prière durant plusieurs années et avait également dirigé le cœur du

Renouveau en Valais.135 Cependant, lors de leur nomination comme délégué interdiocésain, ils ne

participaient plus de manière effective au Renouveau. En effet, les évêques avaient insisté sur

131 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapports du délégué interdiocésain à la COR.

132 Ecoute, N°15, 1994-95.133 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Délégué interdiocésain du

Renouveau charismatique en Suisse romande, 27 octobre 1999.134 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapports du délégué

interdiocésain à la COR.135 Entretien avec Joseph Roduit, Saint-Maurice/VS, 7 mars 2011 ; entretien avec Fernand Tapparel, Sierre/VS, 8 mars

2011.

100

l'importance que le délégué ne soit pas charismatique, afin qu'il puisse « garder la tête froide et

mieux cerner les mesures à prendre. » Ils avaient également tenu à ce que ce poste soit confié à un

prêtre ou un diacre pour éviter « des déviances de type sectaires qui seraient très dommageable pour

l'Eglise catholique ».136 En effet le caractère très expressif du courant provoqua une certaine

méfiance de la part de l'Eglise, point que nous aborderons dans la suite de ce travail. Le nouveau

délégué depuis 2010, René Pillet, remplit cette dernière condition en tant que diacre. Il est par

contre engagé dans le Renouveau et fait partie d'un groupe de prière charismatique.

Le délégué interdiocésain avait, comme nous l'avons vu, la charge « d'assurer le lien avec la

hiérarchie de l'Eglise en informant la Conférence des Evêques et Ordinaires de Suisse romande

(COR) des activités de formation et d'évangélisation accomplies par le Renouveau. »137 Le

répondant de la COR auprès du Renouveau devait faire le lien entre le délégué interdiocésain et la

Conférence des Ordinaires Romands. Jusqu'en 1995, cette tâche fut remplie par le chanoine Joseph

Roduit qui fut alors remplacé par le chanoine Jacques Banderet. En 2006, le chanoine Olivier

Roduit prit le relais. Depuis 2010, le poste de répondant de la COR auprès du Renouveau est occupé

par le chanoine Jean Scarcella.138

Les prêtres délégués des évêques

Bernard Müller avait déjà essayé d'intégrer des prêtres à la vie du Renouveau en invitant, par

exemple, tous ceux qui étaient ouverts à ce nouveau courant aux rencontres des conseils

régionaux.139 En 1987, deux sessions avaient été organisées à la Pelouse à Bex afin de présenter le

Renouveau aux prêtres.140 A partir de la fin des années 90, les évêques décidèrent de nommer un ou

plusieurs prêtres délégués par région afin de fournir un accompagnement spirituel aux groupes de

prière. En effet, les groupes de prière du Renouveau étant généralement formés de laïcs, ces prêtres

avaient « notamment pour tâche d'aider les « bergers » et les noyaux des groupes lorsque des

questions de doctrine ou de discernement se pos[ai]ent. »141 En 1989, Mgr Schwery nomma 4 prêtres

délégués diocésains auprès du Renouveau. Voici comment l'évêque décrivit le rôle des prêtres

136 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Délégué interdiocésain du Renouveau charismatique en Suisse romande, 27 octobre 1999.

137 Charte des groupes de prière du Renouveau dans l'Esprit Saint de l'Eglise catholique en Suisse romande, éditée par l'Equipe de Communion romande des groupes de prière du Renouveau charismatique dans l'Eglise catholique (ECR), avec l'approbation du délégué interdiocésain de la Conférence des Ordinaires Romands (COR) auprès des groupes de prière du Renouveau, septembre 2002 (ci-après : Charte 2002), p.15.

138 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapports du délégué interdiocésain à la COR.

139 JPJ, lettre de Bernard Müller aux prêtres qui s'intéressent activement à la vie du Renouveau en Suisse romande, 22 septembre 1989.

140 Entretien avec Pierre Pralong, Chermignon d'En Bas/VS, 8 mars 2011.141 Charte 2002, p.14.

101

délégués dans leur lettre de nomination :

Je vous demande d'aider les fidèles du Renouveau à éviter les excès dans des questions de discipline, de liturgie, de doctrine ou autres, en rappelant la position et les exigences de l'Eglise sur des sujets contestés. Et vous aurez à définir la position du Renouveau charismatique face à des mouvement ou groupes qui auraient des similitudes ou des affinités avec la spiritualité du Renouveau.Votre tâche consiste aussi à aider et à conseiller les organisateurs de sessions ou de rassemblements. Pour cela vous réunirez les responsables de chaque groupe de prière et, avec eux, vous prévoirez des objectifs à court et à long terme. Vous aurez aussi contact avec les autres mouvements ou groupements similaires organisant des retraites ou sessions dans le diocèse. Pour que l'unité ecclésiale soit réelle, je vous demande tout d'abord de rencontrer régulièrement l'évêque et son conseil, et d'échanger les informations utiles avec les membres du conseil épiscopal. Il est nécessaire aussi que vous entreteniez de bonnes relations avec tous les prêtres du diocèse, en les rencontrant s'ils vous le demandent ou si vous-mêmes le jugez nécessaire. Enfin, vous êtes les répondants de l'évêque auprès des responsables interdiocésains.142

Ces prêtres n'étaient pas des aumôniers au sens de responsables du Renouveau dans leur

région. Ils ne devaient pas non plus nécessairement faire partie du Renouveau, mais devaient y être

bien évidemment ouverts. Ils avaient plutôt un rôle d'accompagnateur et de conseiller et se mettaient

à la disposition des groupes et de leurs responsables.143 Toutefois ce n'était pas chose aisée de

trouver des prêtres susceptibles de remplir ce rôle et les régions se retrouvaient régulièrement sans

délégué diocésain. A tel point qu'en 1997, le chanoine Roduit affirma qu'il accepterait de renouveler

son mandat en tant que délégué diocésain, uniquement à la condition qu'un prêtre soit désigné pour

chaque région.144 Il semblerait que la crise des vocations, provoquant une surcharge de travail pour

les prêtres mais également un manque d'intérêt de ceux-ci pour le Renouveau, aient rendu le

recrutement de prêtres délégués particulièrement difficile.

Le conseil romand145 et le bulletin « Ecoute ce que l'Esprit dit aux Eglises »

Le conseil romand, sous sa nouvelle forme après la constitution de l'ECR, réunissait au

moins une fois l'an l'Equipe de Communion Romande, les prêtres délégués ainsi que les

représentants des conseils régionaux, sous la supervision du délégué interdiocésain.146 « Ces

réunions [étaient] l'occasion d'échanges fructueux entre l'ensemble des responsables des groupes de

prière de Romandie ; ils permett[ai]ent également la relecture des activités écoulées et la discussion

des projets d'avenir. »147 Le conseil romand désignait également la région responsable de

l'organisation du lundi de Pentecôte et prenait les premières dispositions concernant cette rencontre

142 Evangile et Mission, N°40-41 26 octobre, 1989, p.837.143 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Entretien de Fernand

Tapparel et Roger Schibli avec Mgr Pierre Farine, 22 septembre 2004.144 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapport du délégué

interdiocésain à la COR, mars 1997.145 Le Conseil romand tel qu'il fut dès la constitution de l'ECR n'avait plus rien à voir avec ce qu'on appelait le Conseil

romand du temps de Bernard Müller.146 Voir Annexe II A : Organigramme du Conseil romand du Renouveau charismatique ; Annexe II B : Organigramme

du Conseil romand et son lien avec la Conférence des Ordinaires de Suisse romande.147 Charte 2002, p.15.

102

ainsi que d'autres manifestations. Il se réunissait à la Maison Saint-Joseph du Verbe de Vie à Pensier,

comme c'est encore le cas actuellement.148

Dans le cahier des charges de décembre 1991, la « publication d'un bulletin de liaison,

d'information et de formation destiné aux groupes de prière »149 était confié à l'ECR. Ce bulletin

avait pour but d'informer l'ensemble des membres du Renouveau en Suisse romande sur ce qui se

vivait dans les régions. Le Conseil romand et le bulletin étaient deux instruments complémentaires

au service de la communion entres les groupes de prière. En effet, jusque-là, les rencontres des

conseils régionaux qui avaient eu lieu autour du Père Müller depuis 1988 donnaient la priorité aux

nouvelles des régions. Grâce au bulletin Ecoute ce que l'Esprit dit aux Eglises (généralement appelé

Ecoute), les membres seraient déjà informés sur les activités du Renouveau en Romandie et le

Conseil romand pourrait consacrer ses rencontres à ce qu'il considérait comme étant essentiel :

dans la prière, à la lumière de l'écoute de la Parole et dans le partage de ce que l'Esprit donne à chacun pour l'édification de tous, recevoir le souffle prophétique qu'ils ont à communiquer pour faire vivre dans la communion tous les groupes de prière.150

Le but de ce bulletin était donc de faire le lien entre les régions et de leur permettre de faire

connaître leurs intentions de prière et leurs informations mais aussi de donner l'occasion au délégué

interdiocésain de s'exprimer.151 Chaque région à tour de rôle dut soumettre des textes relatant son

vécu : témoignages, expériences, annonces, informations, intentions de prière etc. Paraissant dès le

début 4 fois par an, il devint l'organe officiel du Renouveau152. Il coûta 8 puis, à partir de 2004, 10

francs par année, le prix de soutien étant de 20 francs. L'abonnement au Bulletin constitue encore

maintenant le seul revenu du Renouveau en Suisse romande. Etant actuellement publié à environ

650 exemplaires, il produit un bénéfice de 2000 à 3000 francs.153 Jusqu'en 2004, les rédacteurs

eurent à cœur que ce soit un bulletin interrégional composé de textes fournis par les régions. Ils

refusaient absolument de reproduire des articles publiés dans d'autres revues. A partir de 2005,

même s'il contenait encore des articles sur le vécu des différentes régions, le bulletin fut davantage

centré sur la formation avec la publication de transcriptions d'enseignements donnés lors de

manifestation en Suisse romande ou d'articles sur le Renouveau, récoltés dans d'autres revues et

148 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapports du délégué interdiocésain à la COR.

149 JPJ, Constitution de l'équipe de communion entre les groupes de prière du Renouveau en Suisse romande, 8 décembre 1991.

150 Ecoute, N°2, 1991.151 Ecoute, N°1, 1991.152 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapports du délégué

interdiocésain à la COR.153 Entretien Michel Horner, Neuchâtel/NE, 13 février 2011.

103

ouvrages.154

Le bulletin Ecoute est accessible en ligne depuis février 2004 sur le site internet du

Renouveau. Celui-ci fut créé par Michel Horner, actuel modérateur de l'ECR, afin de faire connaître

d'avantage le Renouveau. Il est visité régulièrement depuis la Suisse, la France, le Canada, la

Belgique et d'autres pays encore. On peut y trouver les principales informations sur le Renouveau

mondial et romand ainsi que les activités organisées par les groupes de prière. De la documentation

sur la mouvance, des liens vers d'autres sites du Renouveau (en Suisse allemande, en France et dans

le monde) ou de l'Eglise, la liste des groupes de prière et des communautés romands, des

enseignements et le bulletin Ecoute à partir du N°1 2003 sont également mis à disposition sur les

différentes pages web qui composent le site.155

2. L'accueil du Renouveau charismatique par le clergé

2.1. Les évêques

Comme nous l'avons mentionné plus haut, les membres du Renouveau charismatique

n'avaient pas de comptes à régler avec l'Eglise et sa hiérarchie. Au contraire, ils cherchèrent dès le

début à acquérir une reconnaissance de la part des évêques. Ils travaillèrent à établir des liens avec

les évêques, en les invitant à leur assemblée de prière par exemple, afin de leur montrer leur bonne

disposition à l'égard de l'institution ecclésiale.

En Suisse romande, la réaction des évêques vis-à-vis du Renouveau charismatique fut

mitigée. Il est vrai que Mgr Mamie nomma, dès 1981, le Père Bernard Müller délégué diocésain et

que cette nomination fut étendue à tous les diocèses romands en 1983. Ce sont également les

évêques qui demandèrent au Père Bernard de donner une structure d'encadrement au Renouveau. A

chaque conseil romand, le délégué interdiocésain, qui était le signe du soutien de la COR156, saluait

le Renouveau au nom des évêques.157 De plus, un évêque fut souvent présent lors du traditionnel

lundi de Pentecôte pour présider l'Eucharistie : Mgr Schwery en 1988, Mgr Mamie en 1989, Mgr

Gächter en 1991, Mgr Grab en 1997 etc.158 Pourtant, l'engagement de ceux-ci pour le Renouveau ne

fut, en réalité, pas très actif. En premier lieu, ce n'est qu'à partir des années 1990, nous semble-t-il,

avec la nomination d'un répondant de la COR pour le Renouveau ainsi que la constitution de l'ECR,

154 Ecoute, été 2005.155 Renouveau charismatique catholique, Bienvenue sur le site officiel du Renouveau charismatique catholique de la

Suisse romande, [En ligne]. http://www.renouveau.ch/index.html (page consultée le 11 avril 2011).156 AECR, Rencontre annuelle du 17 octobre 2009.157 Entretien avec Fernand Tapparel, Sierre/VS, 8 mars 2011.158 Evangile et mission, N°23 9 juin, p.522, 1988 ; N°22 1er juin, p.454, 1989 ; N°22 30 mai, p.536, 1991 ; N°17-18,

1er mai, p.648, 1997.

104

qu'un lien effectif entre les évêques et le Renouveau fut établi. En effet, Mgr Mamie nomma le Père

Bernard, mais son action pour le Renouveau s'arrêta là. Jean-Pierre Jolliet, ancien modérateur de

l'ECR rapporte dans notre entretien qu'un jour Mgr Mamie avait affirmé que le Renouveau n'était

pas sa priorité car il ne représentait que 500 personnes et qu'il consacrait tout son temps aux jeunes,

beaucoup plus nombreux. Il demanda également, lorsqu'il vint célébrer la messe le jour du lundi de

Pentecôte 1989, qu'il n'y ait pas de chant en langue durant la célébration.159 De son côté, Mgr Farine

reçut un jour Fernand Tapparel et un membre de l'ECR afin de discuter de la situation difficile dans

laquelle se trouvaient les groupes de prière de Genève, ce qui prouve que les problèmes liés au

Renouveau le préoccupaient en tous cas dans une certaine mesure.160 Il créa également un

département de la spiritualité et de la prière qui regroupait les Communautés religieuses, les

Focolari et les groupes de prière du Renouveau à Genève et dont l'une des missions était de soutenir

par la prière l'action pastorale de l'Eglise catholique de Genève.161 Il semble cependant que son

action pour le Renouveau ne soit jamais allée beaucoup plus loin.

Mgr Schwery, en revanche, se montra beaucoup plus favorable au Renouveau en accueillant,

comme nous le verrons dans le chapitre suivant, les trois Communautés nouvelles du Verbe de Vie,

des Béatitudes et de Cana-Myriam. Dans le Bulletin Ecoute N°3 de 1997 on peut lire :

Il est sûr que les groupes de prière en Valais connaissent une situation ecclésiale privilégiée. Celle-ci est due au fait que très tôt – vers la fin des années huitante – l'évêque de Sion - alors Mgr Henri Schwery – a montré une sollicitude pastorale particulière à l'égard du Renouveau dans l'Esprit Saint.162

Mgr Schwery fut probablement l'évêque le plus intéressé par le Renouveau et il s'investit

beaucoup pour ce courant, en allant même jusqu'à prêter son chalet à la communauté Cana-Myriam,

en attendant qu'elle trouve une autre maison. Mgr Genoud a également encouragé les groupes de

prière, tout en admettant qu'il ne connaissait que très peu le Renouveau charismatique. En février

2002 il participa à une veillée de prière avec les groupes fribourgeois.163 Lors d'une rencontre avec le

conseil régional fribourgeois il leur proposa de s'inscrire sur la liste des mouvements de l'Eglise

catholique, ce qui fut très apprécié par ses interlocuteurs :

Nous pensons que cette invitation est importante. Elle signifie que nous pouvons nous faire connaître, aller parler de nos groupes de prière à nos prêtres et demander que nous paraissions sur les bulletins paroissiaux. 164

La plupart des évêques n'étaient pas contre le Renouveau, mais ils ne s'engageaient pas non

plus pour le mouvement. Leur grande crainte dans les années 70 et 80 concernait les excès et les

dérives, comme nous avons pu le voir dans la lettre de nomination de Mgr Schwery aux prêtres

159 Entretien avec Jean-Pierre et Mireille Jolliet, St-Légier/VD, 17 février 2011.160 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Entretien de Fernand

Tapparel et Roger Schibli avec Mgr Pierre Farine, 22 septembre 2004.161 JPJ, Rencontre de l'ECR, 28 avril 2004.162 Ecoute, 3ème trimestre 1997.163 Ecoute, N°2 juin 2002.164 Ecoute, N°3, septembre 2001.

105

délégués. Ils se méfiaient également des racines protestantes du Renouveau. C'est d'ailleurs pour

cette raison que leur choix s'était porté sur le Père Bernard pour guider le Renouveau, car il avait été

à « l'école » belge qui était très réservée. Toutefois, lorsque le père Müller leur demanda d'écrire une

lettre aux groupes de prière afin de leur donner une ligne de conduite, ils refusèrent. Les évêques

avaient à cœur que le Renouveau ne soit pas quelque chose d'extérieur à l'Eglise, ils créèrent les

structures afin de prévenir ce problème mais n'en firent pas plus. Les membres du Renouveau

auraient aimé qu'ils prennent clairement position en faveur du Renouveau afin de vaincre les

préjugés que beaucoup avaient à l'égard de ce courant qui comportait une part importante

d'émotionnel et de démonstratif.165

En conclusion de son rapport pour la COR, Joseph Roduit écrivit en 1995 :

Si nous croyons que le Renouveau peut être une « chance pour l'Eglise » (Paul VI, puis Jean-Paul II) ne mérite-t-il pas plus d'encouragement, moins de méfiance et plus d'audace de notre part ? Les communautés traditionnelles, contemplatives ou actives, ne devraient-elles pas s'ouvrir d'avantage ? Pourquoi l'accompagnement des groupes semble se confiner dans les communautés nouvelles ? Même si parfois il paraît « serre chaude » le groupe de prière n'est-il pas aussi un barrage contre les sectes ? Certes y a-t-il des excès à déplorer, mais ils sont minimes.166

Même si l'accueil du Renouveau dépendait également de la sensibilité personnelle de chaque

évêque, il semblerait que ceux-ci aient mis du temps à accueillir ce nouveau courant. En effet, en

France, au début des années 70, seule une poignée d'évêques accueillit favorablement le

Renouveau,167 en 1982 fut publié le « rapport Marcus ». Rédigé par Mgr Emile Marcus, alors évêque

de Nantes, ce document décrivait les apports du Renouveau charismatique pour l'Eglise. En

demandant aux évêques d'accueillir le Renouveau et d'en reconnaître les points positifs, il favorisa

de manière incontestable la reconnaissance du Renouveau par l'épiscopat français.168 En effet, après

la publication de ce rapport, les évêques devinrent moins méfiants et commencèrent à soutenir plus

activement le mouvement, en reconnaissant canoniquement les communautés nouvelles, par

exemple.169 En Suisse romande, certains évêques manifestaient, il est vrai, leur sympathie à l'égard

de cette mouvance et ils n'interdirent jamais les réunions de prière charismatique. Pourtant, d'un

autre côté, ils ne s'engagèrent jamais véritablement en sa faveur. L'une des conséquences de cet

accueil mitigé de la part des évêques fut la réaction réservée des prêtres face au Renouveau.

2.2. Les prêtres

Déjà en 1981, le groupe Maranatha invita le Cardinal Suenens pour sa rencontre annuelle et

165 Entretien avec Jean-Pierre et Mireille Jolliet, St-Légier/VD, 17 février 2011.166 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapport du délégué

interdiocésain à la COR, mai 1995.167 LANDRON, Olivier, op.cit., 2004, p.158.168 LANDRON, Olivier, op.cit., 2004, p.329-330.169 LANDRON, Olivier, op.cit., 2004, p.334.

106

celui-ci consacra une partie de son temps à Fribourg pour une rencontre avec les prêtres romands.

Dans la revue Evangile et Mission qui consacra un article à l'annonce de cette manifestation, voilà

ce que l'une des membres du groupe Maranatha écrit :

C'est en effet tout spécialement aux prêtres que ces lignes s'adressent, tant il est vrai que face à l'expérience du Renouveau de multiples réactions se font jour : recul, méfiance, critique, « sur-prudence », préjugé favorable, enthousiasme non déguisé etc. Chacun pourra exprimer ses doutes, inquiétudes, questions, mais aussi ses espérances, voire son témoignage. Le Renouveau charismatique a un grand besoin de l'éclairage, du soutien, de l'engagement et des rectifications des prêtres. Il serait heureux d'accueillir dans ses rangs ceux qui sont, de par leur vocation, les mieux à même d'être ces « bons intendants » dont parle l'Evangile [....] pour examiner, discerner, prier toute la portée et le sens de « ce que l'Esprit dit aux Eglises » aujourd'hui.170

Le Père Bernard Müller organisa très tôt des journées de présentation du Renouveau pour les

prêtres intéressés par cette mouvance. Les premières que nous avons pu répertorier eurent lieu à

Notre-Dame du Silence à Sion et au Centre Saint-François à Delémont en 1983.171 Il mit sur pied

des retraites sacerdotales dans la spiritualité du Renouveau. La première eut lieu en 1987 avec le

Père Tardif et Georgette Blaquière à la maison de retraite Notre-Dame du Silence à Sion.172 Elle

réunit 70 prêtres et religieux du diocèse de Sion, des diocèses romands et alémaniques, de la France

voisine, d'Italie, du Brésil et même du Tchad.173 Dès 1987 ou 88, il invita également les prêtres qui le

voulaient à se rencontrer, tous les deux mois environ, pour un échange fraternel.174 Comme nous

l'avons déjà vu dans la dernière citation, la réaction des prêtres fut très diverse. Pourtant, force est de

constater que la majorité des prêtres ne prirent pas au sérieux cette nouvelle forme de prière et le

Père Müller dut beaucoup travailler afin de montrer toute la profondeur de la mouvance. En réalité,

cette situation ne fut pas propre à la Suisse romande, car en France également « la plupart des

prêtres français, surtout les séculiers, furent réticents face aux nouveaux courants » et cette situation

évolua peu jusque dans les années 1990.175

En Suisse, à partir des entretiens effectués avec des membres du Renouveau, on peut

partager les différentes positions en trois groupes : les prêtres qui étaient ouverts et engagés dans le

Renouveau, ceux qui n'étaient pas contre et toléraient le mouvement mais sans s'engager, et ceux qui

étaient hostiles au Renouveau. Cette dernière catégorie relevait, semble-t-il, de l'exception,

quoiqu'elle eût existé. Il y eut en revanche plusieurs prêtres qui s'engagèrent activement pour le

mouvement comme le père Edgar Imer dans le Jura, les pères Joël Pralong, Bernard Dussex, Gilles

170 Evangile et Mission, N°33 3 septembre, 1981, p.522.171 Evangile et Mission, N°1 6 janvier, 1983, p.2 ; N°8 24 février, 1983, p.28. 172 JPJ, Lettre du Secrétariat interdiocésain du Renouveau dans l'Esprit-Saint aux responsables et aux membres des

groupes de prière du renouveau en Suisse romande, 21 février 1987.173 Evangile et Mission, N°29-30, 30 juillet, 1987, p.580.174 DI, Classeur « Renouveau – Groupe de prêtres – Repos dans l'Esprit-Saint », Section « Equipe de prêtres »,

rencontre du Conseil romand et de l'équipe de prêtres proches et au service du Renouveau en Suisse romande, 1er mai 1989.

175 LANDRON, Olivier, op.cit., pp.363-364.

107

Roduit et Philippe Aymon en Valais ou encore le père Bernard Schubiger dans le canton de Vaud.176

Mais la majorité des prêtres n'accueillirent que froidement le Renouveau et, même s'ils le toléraient,

ne cherchèrent même pas à le connaître. En effet, lors de notre entretien, Betty Moirandat et Marie-

Claire Crelier insistèrent sur le fait que les curés mettaient parfois à disposition la salle paroissiale

ou la chapelle du village pour les réunions de prière des groupes, mais leur appui s'arrêtait là. Dans

le Jura du moins, les groupes invitaient régulièrement les prêtres à venir à leur assemblée de prière

et rares étaient ceux qui y assistaient, ne serait-ce qu'une seule fois.177

Ce désintérêt des prêtres fut toujours une grande souffrance pour les membres du

Renouveau. A maintes reprises ils demandèrent aux évêques d'encourager les prêtres à soutenir le

Renouveau, ou au moins à annoncer les réunions de prière dans leur paroisse. Le délégué

interdiocésain quant à lui, allait rencontrer les prêtres intéressés afin qu'ils s'engagent plus

activement et qu'ils soutiennent et guident spirituellement les groupes.178 Mais en 1995 le chanoine

Roduit écrivait à la COR :

Hélas, trop souvent les prêtres non seulement n'y croient pas, mais méprisent ces groupes. On ne sent pas que c'est une « chance pour l'Eglise » comme l'a dit le pape Paul VI en son temps.179

Ce manque de soutien de la part des prêtres était d'autant plus durement ressenti que les

membres du Renouveau étaient bien acceptés dans toute les activités paroissiales. En effet, un des

fruits du Renouveau pour l'Eglise fut l'engagement de la grande majorité de ses membres dans

l'Eglise locale : auxiliaires eucharistiques, visites des malades, catéchèse etc. Le Renouveau donna

également des vocations et rapprocha de l'Eglise des gens qui s'en étaient éloignés et qui alors

s'engagèrent sans compter pour leur paroisse. Une bonne partie des diacres permanents ordonnés ces

vingt dernières années étaient également issus du Renouveau.180 Les évêques encouragèrent

d'ailleurs souvent les charismatiques à être proches de leur paroisse, à s'engager dans la vie de leur

communauté. Toutefois, le manque de reconnaissance des prêtres qui ne voulaient pas entendre

parler du Renouveau, mais acceptaient volontiers l'aide de ses membres dont ils avaient de plus en

plus besoin en raison de la crise des vocations et de la déchristianisation, fut et demeure une grande

frustration pour les groupes de prière.181 D'autant plus qu'on acceptait leur aide à condition qu'ils

réservent leur expression charismatique pour leur réunion de prière. En outre, un nombre non

176 Entretien avec Betty Moirandat et Marie-Claire Crelier, Porrentruy/JU, 11 mars 2011 ; Entretien avec Jean-Pierre et Mireille Jolliet, St-Légier/VD, 17 février 2011 ; Entretien avec Fernand Tapparel, Sierre/VS, 8 mars 2011.

177 Entretien avec Betty Moirandat et Marie-Claire Crelier, Porrentruy/JU, 11 mars 2011.178 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapports du délégué

interdiocésain à la COR, mais 1995, mars 1997, juin 2001.179 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapport du délégué

interdiocésain à la COR, mars 1997.180 Entretien avec Fernand Tapparel, Sierre/VS, 8 mars 2011.181 Entretien avec Roger et Christiane Schibli, Pensier/FR, 25 février 2011, 27 février 2011 ; Entretien avec Betty

Moirandat et Marie-Claire Crelier, Porrentruy/JU, 11 mars 2011 ; DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapport du délégué interdiocésain à la COR, mars 1999.

108

négligeable de membres du Renouveau abandonnèrent leur engagement au sein du mouvement en

raison de leur forte implication dans la paroisse et l'Eglise locale.182

Cette réaction de la part des prêtres s'explique de diverses manières. Il est d'abord important

de rappeler la situation difficile dans laquelle se trouvaient les prêtres à cette époque. Même si la

déchristianisation était moins grave en Suisse qu'en France, la crise des vocations, Vatican II et mai

68, le départ de nombreux prêtres qui quittaient le sacerdoce avaient rendu difficile la vie des prêtres

qui étaient soumis à une grande pression. A cela s'ajoutait des charismatiques fougueux venant

bouleverser la vie de la paroisse. Dans le canton de Neuchâtel, par exemple, ils insistèrent beaucoup

auprès des prêtres pour qu'ils exposent le Saint-Sacrement. Or l'adoration eucharistique était très peu

courante dans cette région et leur obstination fut mal vécue par certains curés de paroisse.183 Tout

cela fut déstabilisant pour les prêtres, surtout ceux qui avaient déjà un âge avancé. De plus, certains

épisodes tels qu'un prêtre se faisant donner la leçon par un laïc charismatique inexpérimenté n'ont

pas arrangé les rapports entre les deux parties.184 Il y eut aussi la frustration de voir les rares fidèles

qui venaient encore à l'église se rendre de plus en plus fréquemment dans les Communautés

nouvelles et ainsi déserter la paroisse.

Le rôle conféré aux prêtres dans le Renouveau est également un élément à prendre en

compte dans notre analyse. En effet, une des grandes particularités du Renouveau charismatique

réside en la dimension laïque du mouvement. La distinction entre laïc et clergé y est minimisée et le

leadership est généralement tenu par les premiers.185 Voici comment la place du prêtre est décrite

dans la charte des groupes de prière :

Tout comme le diacre, [le prêtre] a [...] sa place dans un groupe de prière. Il est préférable qu'il ne soit ni berger, ni membre du noyau. [...] Si les circonstances font qu'il soit parfois berger, qu'il ait un charisme d'enseignement ou autre, l'important est qu'il exerce ses dons dans une articulation fraternelle et discrète avec les autres ministères et services du groupe. [...] La place du prêtre ou du diacre n'est donc pas de diriger, mais d'être un homme de Dieu qui aide à discerner les voies de l'Esprit.186

Leur ministère ne leur conférait pas d'autre avantage que d'être « considérés comme des

signes témoignant du renouveau [...] en train de se réaliser dans l'Eglise »187. Rappelons également

que les prêtres délégués des évêques n'étaient pas des aumôniers, mais de simples accompagnateurs,

garants de la doctrine de l'Eglise, et que l'ECR ne devait comporter essentiellement que des laïcs.

Cette nouvelle place offerte aux prêtres, celle de priant avec les priants, dérangea probablement

182 Entretien avec Fernand Tapparel, Sierre/VS, 8 mars 2011 ; Entretien avec Roger et Christiane Schibli, Pensier/FR, 25 février 2011, 27 février 2011.

183 Entretien avec Joseph Roduit, Saint-Maurice/VS, 7 mars 2011.184 Entretien avec Fernand Tapparel, Sierre/VS, 8 mars 2011.185 THOMPSON, John R., « La participation catholique dans le mouvement du renouveau charismatique », in Social

Compass, n°3, Septembre, 1974, p.344.186 Charte 2002, p.11.187 THOMPSON, John R., op.cit., p.344.

109

certains clercs et les dissuada de participer aux réunions de prière ou de s'engager plus activement

dans le mouvement. Pourtant, les groupes désirèrent toujours ardemment avoir parmi leurs membres

un prêtre qui serait le signe de la place de l'Eglise au sein du Renouveau et de la place du

Renouveau au sein de l'Eglise.

Certains prêtres, sans s'engager activement au sein du Renouveau, furent quand même très

accueillants à l'égard de ses membres. Ils leur demandaient alors d'animer certaines messes ou

d'assurer l'adoration lorsqu'ils manquaient de fidèles. Dans ces cas-là, les charismatiques étaient

intégrés à la paroisse tout en gardant leur dimension spirituelle propre, c'est-à-dire leur mode

d'expression charismatique.

En ce qui concerne la réaction des religieux réguliers face au Renouveau, nous n'avons que

très peu d'information. Nous savons que certaines consœurs de Sœur Angèle, la fondatrice du

premier groupe de prière romand, participèrent à son groupe de prière mais que d'autres refusèrent

absolument d'en entendre parler. Ses supérieures allèrent même trouver Mgr Mamie pour lui

demander d'interdire à Sœur Angèle de participer au groupe de prière. L'évêque ne la convoqua

cependant jamais et Sœur Angèle a encore maintenant un petit groupe de prière dans son monastère

de Montorge où elle réunit chaque semaine quelques sœurs pour une prière charismatique.188

Comme le montre le rapport de l'Union des Supérieurs Majeurs Religieux de Suisse (USM),

de nombreux groupes de prière furent accompagnés par des religieuses dans les débuts du

Renouveau. Ce rapport dénote d'ailleurs un intérêt particulier porté par les autorités religieuses pour

le Renouveau en 1975 déjà et montre également leur souci de témoigner de leur bienveillance pour

ce nouveau mouvement :

Comme [le Renouveau] est pour beaucoup de ses membres le lieu d'une véritable « conversion » et d'un renouvellement profond de la vie chrétienne, il demande de notre part et de la part des autorités ecclésiales une attention particulière et le souci d'un discernement spirituel. Dans l'immense majorité des cas, les catholiques qui se regroupent pour prier dans l'esprit du renouveau sont profondément attachés à l'Eglise. Il ne faudrait pas que l'indifférence, le scepticisme ou le refus des responsables de l'Eglise en viennent à les « marginaliser ».

La suite du rapport explique les caractéristiques du groupe charismatique et les critères de

discernement afin de juger de l'authenticité spirituelle et ecclésiale de ces groupes de prière. Il

conclut ainsi son analyse :

L'Eglise locale perdrait beaucoup à négliger le Renouveau. Et il est important, pour le Mouvement lui-même, de demeurer fortement intégré à la vie de l'Eglise locale. Un équilibre est à trouver, qui assure le lien avec l'Eglise, d'une part, et qui, d'autre part, respecte l'originalité et la liberté des groupes de prière. Le lien pourrait être assuré assez normalement par un prêtre en faisant partie ou par une personne mandatée par l'évêque. Cependant il faudra veiller à ne pas institutionnaliser ou « embrigader » ce qui ne doit pas l'être, pour le bien même de la communauté ecclésiale.189

188 Entretien avec Sœur Angèle, Fribourg/FR, 9 mars 2011.189 DI, Classeur « Renouveau : Conseil Romand – œcuménisme - Sichem », Section « CR », Rapport à l'intention des

110

Il est très surprenant de remarquer à quel point ce document daté de 1975 reflète des désirs

encore présents dans le discours des membres du Renouveau : un lien fort avec l'Eglise et une

reconnaissance active, une liberté cependant dans l'expression et une intégration sans condition à

l'Eglise locale. Le clergé a-t-il raté quelque chose en n'accordant pas au Renouveau une confiance

qu'il aurait peut-être méritée ?

3. La dimension œcuménique dans le Renouveau charismatique catholique

Le Pape Jean Paul II perçut « dans le courant charismatique une capacité à promouvoir un

véritable dialogue œcuménique, du fait de ses origines protestantes » ; ce fut l'une des raisons qui

poussèrent le Saint Père à toujours le soutenir et l'encourager.190 C'est aussi ce que pensait Laurent

Fabre, fondateur de la communauté du Chemin Neuf lorsqu'il affirma : « le Renouveau sera

œcuménique ou ne sera pas. »191 Les évêques de France placèrent également l'œcuménisme et le

dialogue interreligieux parmi les missions assurées par les groupes du Renouveau charismatique.192

Le cardinal Suenens, grand défenseur du Renouveau charismatique, écrivit en 1978 que « le

Renouveau, [...] par son origine même, invit[ait] au rapprochement des chrétiens fort éloignés les

uns des autres, en leur donnant comme terrain de rencontre privilégié une foi commune en l'actualité

et en la puissance de l'Esprit Saint. »193

En Suisse, certaines personnes virent dans le Renouveau un espoir de rapprochement des

Eglise et de dialogue entre les chrétiens. La version 2002 de la charte des groupes de prière affirme

d'ailleurs que « la dimension œcuménique est un aspect fondamental du Renouveau. »194 Voilà ce

que dit le Site internet du Renouveau romand à propos de l'œcuménisme :

Dès l’origine, le Renouveau charismatique a été une grâce œcuménique. Il a comme vocation de travailler à l’unité de tous les chrétiens. Dans notre région, cela se traduit par des actions communes aux catholiques, aux protestants et aux évangéliques: rencontres, conventions, formations, actions sociales, etc...195

Vicaires Généraux et Episcopaux, juin 1975.190 LANDRON, Olivier, op.cit., p.311.191 HEBRARD, Monique, Les nouveaux disciples. Voyage à travers les communautés charismatiques, Paris, Editions

du Centurion, 1979, p.260.192 « Le Renouveau charismatique: dossier de presse de la conférence des évêques de France, jeudi 25 octobre 2007 », Site de la Conférence des évêques de France, [En ligne]. http://www.eglise.catholique.fr/conference-des-eveques-de-france/espace-presse/dossiers-de-presse/le-renouveau-charismatique-aujourdhui.html (page consultée le 1er avril 2011), p.4.193 SUENENS, L.-J., 1974, op.cit., pp.37-38.194 Charte 2002, p.16. Cette phrase n'existait pas dans la version de 1987.195 Renouveau charismatique catholique, Bienvenue sur le site officiel du Renouveau charismatique catholique de la

Suisse romande, [En ligne]. http://www.renouveau.ch/index.html (page consultée le 11 avril 2011).

111

Mgr Roduit, lorsqu'il était délégué interdiocésain auprès du Renouveau, avait beaucoup

compté sur cette mouvance pour promouvoir le dialogue entre les différentes confessions

chrétiennes.196 Plusieurs membres de groupes de prière nous ont également montré à quel point

l'unité des Eglises était, et est toujours, au centre des préoccupations des charismatiques. En effet,

Christiane et Roger Schibli affirment que « la dimension œcuménique est constitutive du

Renouveau ». Selon Bertrand Georges et Fernand Tapparel, ancien délégué interdiocésain,

l'ouverture œcuménique est particulièrement présente dans le Renouveau. Michel Horner, actuel

modérateur de l'ECR, affirme, reprenant les paroles de Laurent Fabre, que « le Renouveau est

œcuménique ou il n'est pas ».197

Les raisons pour lesquelles naquirent ces espoirs à l'égard du Renouveau s'expliquent

aisément. En premier lieu, le Renouveau charismatique catholique tire ses origines du pentecôtisme

protestant. Nombre de membres fidèles au Renouveau en Suisse connurent d'ailleurs ce nouveau

courant par l'intermédiaire du protestantisme, comme par exemple lors d'une rencontre avec le Père

Tardif invité par le mouvement évangélique ACTE.198 Une deuxième raison expliquant pourquoi on

compta beaucoup sur le Renouveau pour être un tremplin vers l'unité se situe dans le fait que la

louange, l'écoute de la Parole, la prière sur la Parole, l'action de Grâce, l'exercice des charismes,

c'est-à-dire toutes les pratiques constitutives d'une assemblée de prière charismatique, peuvent être

accomplie en communion par des protestants, des évangéliques et des catholiques sans que des

problèmes de doctrine ou de rite ne viennent s'interposer à la réunion des fidèles. Le groupe de

prière charismatique permet donc aux différentes confessions chrétiennes de prier ensemble dans

une véritable unité de foi. Le premier groupe de prière de Suisse romande, le groupe Maranatha à

Fribourg, eut d'ailleurs, dès ses débuts, une orientation œcuménique très forte, avec l'accueil de

réformés, l'un deux, Georges Rapin, ayant même été « berger » du groupe durant plusieurs années.

Toutefois, le Renouveau ne donna pas les résultats attendus. Comme l'explique Monique

Hébrard, les premiers charismatiques vécurent une intense expérience d'unité, mais, peu à peu, :

le souci de chacun de se faire admettre dans sa propre Eglise et les exigences d'organisation des communautés naissantes à croissance rapide, prirent le pas sur les rassemblements œcuméniques joyeux et spontanés. Il y eut alors des amertumes et des souffrances profondes, surtout dans les pays où les protestants minoritaires se sentirent quelque peu trahis par les catholiques jugés « récupérés » par leur Eglise.199

Olivier Landron, dans son ouvrage Les Communautés nouvelles, nouveaux visages du

catholicisme français, distingue trois grandes périodes dans le développement du Renouveau en

196 Entretien avec Mgr Roduit, Abbaye de Saint-Maurice/VS, 7 mars 2011.197 Entretien avec Roger et Christiane Schibli, Pensier/FR, 25 février 2011, 27 février 2011 ; entretien avec Bertrand

Georges, Fribourg/FR, 18 février 2011. Entretien avec Fernand Tapparel, Sierre/VS, 08 mars 2011 ; entretien avec Michel Horner, Neuchâtel/NE, 13 février 2011.

198 Entretien avec Roger et Christiane Schibli, Pensier/FR, 25 février 2011, 27 février 2011.199 HEBRARD, Monique, 1991, op.cit., p.101.

112

France à partir de 1972. La première est caractérisée par un engagement œcuménique « convaincu et

vigoureux ». Vient ensuite une période de désert où on remarque, chez les catholiques, un repli

identitaire caractérisé par une organisation du Renouveau au niveau diocésain et national. Enfin les

charismatiques prennent conscience de la dimension universelle de leur courant mais nombre de

communautés françaises se sont déjà éloignées de l'œcuménisme.200

On retrouve en Suisse, nous semble-t-il, la même périodisation : des débuts enthousiastes, on

chante, on prie, on se rassemble, puis un temps de repli surtout lorsqu'une structure se fait jour dans

le Renouveau catholique et enfin le regret, le sentiment d'être passé à côté d'une occasion d'être un

lieu de communion entre confessions chrétiennes. Toutefois, cette tendance de repli n'est pas propre

au Renouveau charismatique. En effet, comme le relève Albert Gasser dans l'Histoire du

christianisme en Suisse, « la vague d'ouverture dans les Eglises, qui avait été un trait caractéristique

des années soixante, a rapidement atteint ses limites. » L'optimisme des années 60 s'estompe

lorsqu'on se rend compte que la perspective d'une communauté chrétienne œcuménique globale est

une illusion et que les liens avec la tradition sont plus forts qu'on ne pensait.201 Le Renouveau n'a

pas échappé au désenchantement de voir les différences demeurer.

En Suisse romande, les premières difficultés apparurent lorsque le Père Bernard Müller, à la

demande des évêques, commença à donner ses articulations au Renouveau romand. Les protestants

vécurent cela comme une tentative de récupération du Renouveau par l'Eglise catholique. Pourtant,

la dimension œcuménique fut toujours prise en compte dans l'organisation catholique du

Renouveau. En effet, dans le cahier des charges de l'ECR, il est spécifié que, dans la mesure du

possible, l'équipe de communion devrait accueillir « une personne particulièrement sensible au

dialogue œcuménique, qui [pouvait] appartenir à une autre confession chrétienne ».202 De plus, l'une

des missions du délégué interdiocésain était précisément d'être « sensible à l'ouverture œcuménique

du Renouveau charismatique dans la fidélité à l'identité confessionnelle de chacun ».203 Seulement

les réformés étaient ulcérés à la seule idée qu'on « bride l'Esprit de Dieu » par une structure humaine

et hiérarchique.204 Celle-ci compliquait également les rapports entre les deux confessions dans la

mesure où les Eglises protestantes et évangéliques, étant indépendantes les unes des autres, n'avaient

pas d'instance pouvant les représenter et elles n'avaient par conséquent pas de référent officiel à

envoyer à l'ECR ou au conseil romand pour un échange équilibré entre les deux parties.205 En outre,

200 LANDRON, Olivier, op.cit., p.243.201 VISCHER, Lukas (dir.), Histoire du christianisme en suisse. Une perspective oecuménique, Genève, Ed. Labor et

Fides; Fribourg, Ed. Saint-Paul, cop. 1995, p.279.202 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Cahier des charges de

l'équipe de communion entre les groupes de prière du renouveau en Suisse romande.203 JPJ, Constitution de l'Equipe de communion entre les groupes de prière du Renouveau en Suisse romande.204 Entretien avec Jean-Pierre et Mireille Jolliet, St-Légier/VD, 17 février 2011.205 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Extrait du PV de la COR

113

le délégué interdiocésain et l'ECR recevaient leur mandat des évêques et n'avaient reçu aucune

charge de la part d'autres Eglises. Il ne leur appartenait donc pas de fédérer les groupes de prière des

autres Eglises (et il y en avait beaucoup) mais pouvaient, au mieux, être accueillants et ouverts à

leur égard.206 Dans une tentative de communion, le pasteur Jean-Philippe Calame fut néanmoins

invité en 1999 à faire partie, à titre personnel, de l'ECR mais il mit un terme à sa collaboration en

2001 déjà car il n'avait pas trouvé le partenariat désiré.207 En effet, catholiques et réformés avaient

deux manières différentes de voir la collaboration œcuménique, comme nous l'indique cet extrait de

rapport du délégué interdiocésain à la COR, daté de juin 2001 :

[Au niveau de l'œcuménisme] j'avoue que les difficultés me paraissent insurmontables tant j'ai trouvé de rigueur auprès des catholiques comme d'exigence de la part de certains protestants. Du côté catholique, non seulement on refuse l'hospitalité eucharistique [...] mais on va parfois jusqu'à refuser des chants du répertoire protestant dans certaines célébrations. Du côté protestant, on souhaite non pas une « ouverture œcuménique » de la part des catholiques mais un partenariat. Sans vouloir ouvrir le débat, car ces éléments concernent une petite partie des membres du Renouveau, je vous le communique à titre d'information.208

Avec une vision différente de ce que devaient être leurs rapports, catholiques et protestants

ne pouvaient que difficilement s'entendre.

Un autre facteur qui rendait le dialogue œcuménique délicat était issu de la différence de

vécu entre les cantons. Selon la charte des groupes de prière, il y a deux manières pour un groupe

d'être interconfessionnel209 : un groupe peut être œcuménique, c'est-à-dire qu'il est composé de la

même proportion de catholiques et de réformés ou d'évangéliques. Un groupe catholique peut être

ouvert à l'accueil de personnes d'autres confessions.210 Même si le premier cas fut plutôt rare en

Suisse, certaines régions romandes se composèrent d'une majorité de groupes interconfessionnels.

C'est le cas du canton de Neuchâtel, où, dès les débuts du Renouveau, la plupart, voire l'ensemble

des groupes eurent une dimension œcuménique importante.211 Mais dans les cantons à majorité

catholique comme le Valais, le Jura ou Fribourg, les groupes de prière furent très peu en contact

avec d'autres confessions et leurs membres développèrent peu leur sensibilité œcuménique. Cette

différence de perception fut ressentie de manière très nette lorsque les cantons commencèrent à

organiser des rassemblements communs. Le problème se posa, par exemple, de la messe lors de la

traditionnelle fête du lundi de Pentecôte. Quoique cette journée fut une initiative catholique, le

rassemblement voulut toujours inviter les autres confessions chrétiennes à la rencontre, voire même

du 15 juin 2001.206 Ecoute, N°2 juin 2001.207 AECR, Rencontre annuelle du 21 octobre 2001.208 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapport du délégué

interdiocésain à la COR, juin 2001.209 Charte 1987, p.16-17.210 Pour des raisons de simplicité, nous parlerons de groupes « œcuméniques » pour les premiers et de groupes

« interconfessionnels » ou « à dimension œcuménique » pour les seconds.211 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapports du délégué

interdiocésain à la COR.

114

les associer à l'organisation.212 Or les cantons à majorité catholique trouvaient indispensable d'avoir

une Eucharistie comme point culminant de la journée tandis que les cantons protestants comme

Neuchâtel insistaient sur la dimension œcuménique du Renouveau et sur la nécessité de pouvoir

accueillir les réformés à la fête sans leur imposer des célébrations d'où ils se sentiraient exclus. Leur

désir était simplement de pouvoir inviter l'ensemble de leur groupe de prière et que tous se sentent

les bienvenus. Il est vrai que le canton de Neuchâtel, qui vivait l'œcuménisme de manière très forte,

s'était vu confier par le chanoine Roduit la mission de veiller particulièrement à la dimension

œcuménique du Renouveau.213 Les groupes neuchâtelois faisaient donc régulièrement part de leur

difficulté à partager le vécu œcuménique de leur canton au niveau romand.214 Au début des années

2000, les tensions entre les régions s'accentuèrent tant qu'elles nécessitèrent l'intervention des

évêques. Telles furent leurs directives :

L'ouverture œcuménique fait partie des orientations de l'Eglise catholique. Il faut néanmoins se rappeler que la structure du Renouveau charismatique en Suisse romande est une structure de l'Eglise catholique romaine en Suisse romande reconnue par la COR qui a auprès d'elle un délégué interdiocésain. Il est donc indispensable de tenir compte de cette identité catholique dans l'organisation des rencontres du Renouveau romand. La COR peut cependant comprendre que le canton de Neuchâtel (qui n'a que des groupes de prière œcuméniques), qui accueille cette année la Journée du Renouveau du lundi de Pentecôte, l'organise de manière tout-à-fait œcuménique. Mais ceci ne doit pas créer un précédent pour les autres cantons. »215

Par cette lettre, malgré une insistance non négligeable sur le caractère catholique de la

structure romande du Renouveau, l'autonomie était laissée au canton. Chaque région était libre

d'organiser le lundi de Pentecôte selon ses propres sensibilités, lorsqu'elle en avait la charge.

Il ne faut pas néanmoins pas minimiser les efforts que firent les groupes romands dans ce

domaine. En effet, plusieurs lundis de Pentecôte furent totalement œcuméniques : dans la

communauté de Grandchamp en 1987, puis à Morges en 1992, à Yverdon en 1996, qui fut

œcuménique dans l'organisation même de la journée, avec la collaboration d'un pasteur, de la

secrétaire de l'Action commune (qui réunit 7 différentes dénominations des Eglises protestantes),

d'une fidèle de l'Eglise luthérienne et même d'un pasteur de l'Eglise de Pentecôte et sa femme qui

représentaient la Fraternité chrétienne de l'Eglise du Réveil216. Il y en eut encore d'autres à Fribourg

en 1997, à St-Maurice en 2000 et enfin à Neuchâtel en 2004.

Le Renouveau, en Suisse comme ailleurs, ne produisit donc pas les fruits attendus, à la

grande déception de certains dirigeants de l'Eglise. Mgr Roduit exprima souvent sa déception de

212 Ecoute, N°2, 1999.213 AECR, Rencontre annuelle du 21 octobre 2001.214 Ecoute, N°4, 2001.215 JPJ, lettre de Bernard Broccard, vicaire général, à Fernand Tapparel, 12 février 2004.216 Ecoute, N°20, 1996.

115

voir certains groupes fermer la porte à l'œcuménisme.217 Pourtant le chanoine Roduit lui-même

insistait auprès de la COR pour qu'elle nomme des prêtres délégués :

S'il n'y a pas un prêtre par région l'avenir du Renouveau catholique est compromis et nous laisserons le champs libre aux protestants.218

En effet, les protestants avaient de nombreux pasteurs engagés et les laïcs catholiques ne

faisaient souvent « pas le poids » face à eux, comme le mentionnait le rapport de 1997 du chanoine

Roduit à la COR.219 Il y avait donc également une crainte de la part de la hiérarchie de voir le

Renouveau et surtout ses membres catholiques récupérés par les protestants.

La fréquence des références au problème posé par l'œcuménisme dans les procès-verbaux

des conseils romands et dans les rapports du délégué interdiocésain à la COR montrent à quel point

les membres du Renouveau étaient préoccupés par cet élément. Néanmoins, même si, au niveau

romand, l'œcuménisme pouvait être un souci, les tensions ne concernaient qu'une petite partie des

membres du Renouveau et elles émergeaient dans des situations particulières, comme l'organisation

de rassemblements intercantonaux. En dehors de cela, il était généralement bien vécu au niveau

régional. En effet, les cantons catholiques n'étaient simplement pas, ou peu, confrontés à cette

question. Dans les régions protestantes comme Neuchâtel, de nombreux groupes interconfessionnels

existèrent toujours. Certes, il y eut, parfois, des souffrances au sein des groupes, autour de sujets

théologiques comme la place accordée à la Vierge Marie par exemple.220 Cependant, les groupes

vivant tous un œcuménisme différent,221 ils restèrent des lieux de prière où, une fois les nécessaires

adaptations mises en place, la communion entre les membres, quelle que soit leur confession, fut

bien présente, comme en témoigne cette membre d'un groupe de Neuchâtel :

Nos chants et nos prières s'élèvent dans le respect de nos convictions propre. Je pense que de grands pas ont été faits par les Eglises catholiques et protestantes pour que les célébrations communes aient lieu et que les gens se rapprochent. [..] Malgré tout, il me semble que depuis quelques années, l'œcuménisme « piétine » : on ne sait que faire face aux profondes divergences qui sont malheureusement bien réelles... C'est là que le Renouveau peut être une chance : dans la contemplation, la louange, la demande d'intercession de l'Esprit-Saint, des choses importantes peuvent se passer. »222

Ce serait donc par un retour aux grâces propres du Renouveau, notamment la louange et la

prière, qu'un nouvel effort pourrait être fait sur le chemin de l'unité.

217 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Extrait du PV de la COR du 15 juin 2001.

218 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapport du délégué interdiocésain à la COR, mars 1997.

219 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapport du délégué interdiocésain à la COR, mars 1997.

220 AECR, Rencontre annuelle, 20 octobre 2007.221 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapport du délégué

interdiocésain à la COR, mars 1999.222 Ecoute, N°24, 1997.

116

Chapitre VII : L'arrivée des communautés nouvelles charismatiques

1. La communauté Cana-Myriam

La communauté Cana-Myriam fut fondée par le Père Bernard Müller au printemps 1985.

C'est la seule Communauté charismatique catholique qui soit née en Suisse romande. A sa naissance,

elle comptait quatre sœurs et le père Bernard. Comme première maison, ils eurent, à Ravoire, le

chalet de Mgr Henri Schwery, alors évêque de Sion, qui l'avait aimablement mis à disposition.223

La vocation première de Cana-Myriam était l'accueil individuel selon le schéma de la

Maison de Lazarre, maison d'accueil fondée par Geneviève Constant, une religieuse du Sacré-Cœur

de Jésus, Brigitte-Violaine Aufauvre et le Père Etienne Garin.224 Tout accueil était précédé d'un long

temps d'adoration devant le Saint-Sacrement. Puis les personnes accueillantes se divisaient en deux

groupes. L'un restait au pied du Saint-Sacrement « pour accompagner dans l'intercession les frères

et sœurs qui accueill[ai]ent la personne souffrante dans une chambre voisine. Durant cette adoration,

l'une ou l'autre personne [recevait] une Parole d'Ecriture qu'elle [allait] transmettre au groupe

d'accueil. » Le second groupe, après une brève présentation de chacun, écoutait la personne

accueillie « qui [disait] sa souffrance, son mal, qui [relisait] son histoire, étant assurée de l'absolue

discrétion de ceux qui l'accueill[ai]ent. » L'accueil pouvait durer deux à trois heures. « L'anamnèse

proprement dite [était] très discrète : elle [était] simplement destinée à éclairer la prière

d'intercession. »225 Les trois cycles de formation proposés par le Conseil romand à partir de 1986

étaient également fondés sur cette spiritualité. Ils avaient pour but de former des personnes à

l'accueil spirituel afin d'offrir une aide constructive aux nombreuses personnes blessées faisant

partie des groupes de prière.226 A Cana-Myriam, des personnes bénévoles venaient aider la

communauté dans sa mission d'accueil. Le deuxième groupe, celui qui avait le rôle d'écoute, était

constitué de membres ayant suivi un temps de formation suffisant et les prêtres, médecins,

thérapeutes ou infirmières y étaient spécialement les bienvenus.227

La communauté consacrait deux à trois demi-journées par semaine à cet accueil individuel.

En outre, certaines prières communautaires et veillées étaient ouvertes aux personnes de l'extérieur.

Elle accueillait également des groupes de prière pour des récollections ou des retraites, des journées

223 DI, Classeur « Renouveau : Communautés », section « Cana-Myriam », Cana-Myriam : sa vocation, septembre 1989.

224 Association Maison de Lazarre, La Maison de Lazarre. Dans l'Eglise un lieu où le Christ relève les souffrants de ce monde, [en ligne], http://www.maisondelazare.com/ (page consultée le 3 avril 2011).

225 DI, Classeur « Renouveau : Communautés », section « Cana-Myriam », L'accueil spirituel.226 DI, Classeur « Renouveau : Communautés », section « Cana-Myriam », L'accueil spirituel.227 DI, Classeur « Renouveau : Communautés », section « Cana-Myriam », L'accueil spirituel.

117

de rencontres et de formation.228 C'était une communauté très discrète, qui accueillait des personnes

venant de leur propre initiative. Elle vivait dans l'esprit de pauvreté grâce aux dons d'amis et de

connaissances et à la vente d'objets artisanaux.229 Dans ses débuts, la communauté eut un peu de mal

à se faire accepter car il était difficile pour des personnes extérieures de savoir exactement ce qu'il

s'y passait. Joseph Roduit alla lui-même recevoir le soutien spirituel afin de comprendre comment il

se déroulait. A la suite de cette expérience, il y envoya régulièrement des personnes qui cherchaient

de l'aide. Il estimait, en effet, que la communauté faisait un excellent travail grâce à une bonne

distinction entre l'aspect psychologique et l'aspect théologique de la recherche personnelle. 230

En mars 1993, il ne manquait plus que l'acquisition d'un domicile stable pour que les

constitutions de la communauté soient officiellement approuvées. C'est pourquoi, durant l'hiver

1993-94, la communauté s'installa dans l'aile droite de la maison de la Rochette, à Muraz-

Collombey. C'est grâce à la mise en commun des héritages de plusieurs membres ainsi qu'à des dons

qu'elle put faire cette acquisition.231 Le 27 janvier 1994, le Cardinal Schwery érigea la Communauté

Cana-Myriam en Association de fidèles de Droit diocésain.232 La maison de Muraz fut officiellement

inaugurée le 2 décembre 1994.233

En 1989, la communauté comptait 4 personnes, dont une vivant en solitude.234 En 1999, le

Père Bernard Müller et la sœur Anne-marie Sonderegger prononcèrent leurs vœux perpétuels.235 En

2002, ils étaient 8 membres mais le grand âge du Père Bernard Müller et la maladie d'une sœur, co-

fondatrice de la communauté, Anne-Marie Sonderegger, empêchèrent la communauté de se

développer.236 En 2005, Cana-Myriam cherchait un prêtre pour remplacer le Père Bernard lors de

célébrations eucharistiques spécifiques – messes sur l'arbre généalogique permettant de couper les

liens négatifs avec les ancêtres.237 En 2009, la maladie de Sr Anne-Marie et la vieillesse du Père

Müller força la communauté à mettre un terme à sa mission d'accueil.238 Actuellement, il ne reste

plus que deux sœurs à Muraz-Collombey - Anne-Marie Sonderegger est décédée le 11 février 2010

et le Père Bernard est en maison de retraite - mais Mgr Schwery la soutient encore car il accorde

beaucoup d'importance à la famille de la communauté, au réseau d'amis qui regroupe encore un

228 JPJ, Rencontre annuelle du 6 novembre 1999.229 DI, Classeur « Renouveau : Communautés », section « Cana-Myriam », Cana-Myriam : sa vocation, septembre

1989.230 Entretien avec Joseph Roduit, Saint-Maurice/VS, 7 mars 2011.231 Ecoute, M°12, 1994.232 DI, Classeur « Renouveau : Communautés », section « Cana-Myriam ».233 DI, Classeur « Renouveau : Communautés », section « Cana-Myriam », Invitation à l'inauguration officielle.234 DI, Classeur « Renouveau : Communautés », section « Cana-Myriam », Cana-Myriam : sa vocation, septembre

1989.235 Evangile et Mission, N° 25, 14 juin 1999, p.774.236 AECR, Rencontre annuelle du 26 octobre 2002.237 AECR, Rencontre annuelle du 15 octobre 2005.238 AECR, Rencontre annuelle du 17 octobre 2009.

118

nombre très important de personnes entourant et soutenant les deux dernières sœurs.239

2. Implantation de trois communautés charismatiques en Valais

Nous avons déjà brièvement présenté la fondation, la mission et la vocation de ces

communautés dans la première partie de ce travail. Dans cette partie, nous aimerions faire

brièvement le récit de leur installation en Suisse romande. En effet, il est intéressant de voir par quel

processus les communautés charismatiques s'installèrent en terres helvétiques.

La Communauté du Verbe de Vie fut la seule communauté charismatique en Suisse romande

explicitement appelée par un évêque. En effet, un petit groupe de jeunes valaisans, parmi lesquels

Bertrand Georges, futur « berger » du Verbe de Vie à Pensier, avait effectué une année sabbatique

dans une maison de la communauté en France. Cette année de formation fut proposée dès les débuts

par la communauté afin d'offrir un temps de formation, de fortification de la foi et de discernement

spirituel et vocationnel à des personnes de tous âges et de tous états de vie.240 A leur retour, les

jeunes personnes allèrent rencontrer Mgr Schwery et lui racontèrent ce qu'ils avaient vécu. Celui-ci,

enthousiasmé par la manière dont la communauté vivait le Renouveau, chargea les jeunes gens,

lorsqu'ils rentreraient finir leur année sabbatique, d'annoncer au fondateur de la communauté que

l'évêque de Sion appelait le Verbe de Vie dans son diocèse.241 C'est ainsi que la communauté

s'installa à Saint-Pierre de Clages au mois d'avril 1992.242

La communauté des Béatitudes arriva en Valais par un autre chemin. Il y avait à Val d'Illier,

petit village valaisan, un groupe de prière qui désirait ardemment que cette communauté vienne

s'installer dans sa région. S'ils avaient choisi les Béatitudes, c'est parce que c'était, à l'époque, l'une

des communautés les plus présentes dans les grands rassemblements français. Au début des années

1990, l'un des membres de ce groupe, Jean-Marie Cettou, entra dans la communauté en France.

Soutenu par le groupe de prière de Val d'Illier, il demanda alors au fondateur de venir s'implanter en

Valais.243 Après un temps de discernement et de prière, la communauté arriva en Suisse en mai 1991,

avec le Père Aguila. Ils s'installèrent d'abord à Val d'Illier avec l'accord explicite de Mgr Schwery.244

239 Entretien avec Jean-Pierre et Mireille Jolliet, St-Légier/VD, 17 février 2011.240 Verbe de Vie, Le Verbe de Vie vous souhaite la bienvenue, [En ligne] http://www.leverbedevie.net/ (page consultée

le 12 avril 2011).241 Entretien avec Bertrand Georges, Fribourg/FR, 18 février 2011. Ce témoignage est confirmé par le N°1 de la revue

Eucharistie et Vie, numéro consacré aux communautés nouvelles : « En Valais, la Communauté [du Verbe de Vie] s'est implantée à l'appel du Cardinal Schwery, évêque de Sion. » (FRADON, Jean-Louis, « La Communauté du Verbe de Vie », Eucharistie et Vie, n°1, 1994, p.11).

242 Evangile et Mission, n° 36, 3 septembre 1992, p.938.243 Entretien avec Pierre Pralong, Chermignon d'En Bas/VS, 8 mars 2011.244 DI, Classeur « Renouveau : Communautés », section « Béatitudes », Recommandation épiscopale pour la Fondation

119

Puis, avec l'aide de la Fondation Saint-Joseph, association de droit ecclésiastique soutenue par

l'évêque, qui rassembla, grâce à des dons, les fonds nécessaires, la communauté fit l'acquisition

d'une grande maison à Venthône et s'y installa en avril 1993.245

La Famille Myriam Beth'lehem s'implanta également en Suisse romande dans les années 90.

En 1988, Bernard Schubiger et Jean-Paul Angéloz, deux prêtres charismatiques, effectuèrent un

voyage au Québec lors duquel ils visitèrent la communauté.246 Ils sollicitèrent alors la fondatrice,

Sœur Jeanne, pour des missions en paroisse en Suisse. Huit prêtres suisses romands, valaisans pour

la plupart, accueillirent la Famille Myriam, selon l'appellation que se donne elle-même la

communauté, dans leur paroisse pour des sessions de formation. Très tôt, ces prêtres invitèrent la

communauté à venir s'installer en Suisse. Myriam Beth'lehem s'installa donc au Bouveret, sur le

territoire du diocèse d'Annecy, en 1996. Leur maison qui se situait à l'Ecole de Missions chez les

pères spiritains, reçut le nom de Myriam-de-la-Mission.247

Ces trois exemples d'implantation de communautés charismatiques en Suisse romande

témoignent de la diversité dont une communauté peut jouir lors de son installation dans un pays.

Elles peuvent être appelées par l'évêque du lieu ce qui a l'avantage de leur donner une

reconnaissance immédiate de l'Eglise locale et d'être très rapidement intégrées à la vie du diocèse.

Elles ont aussi la possibilité de s'installer à la demande d'un groupe de prêtres qui apprécient leur

spiritualité, leur mission et leurs activités et qui veulent en faire profiter leur paroisse. Enfin, elles

peuvent venir de leur propre initiative, soutenues par un groupe de laïcs qui les aidera à s'installer,

mais toujours avec l'approbation de l'évêque. Ces différentes expériences montrent que le

Renouveau fut parfois bien accueilli en Suisse romande. Non seulement des laïcs, mais des prêtres

et des évêques reconnurent la valeur de ce mouvement et ils n'hésitèrent pas à investir du temps et

de l'argent pour attirer des communautés porteuses de cette spiritualité.

3. L'influence des communautés nouvelles sur les groupes de prière romands

Nous avons choisi, dans cette partie, d'étudier le Renouveau charismatique en Suisse

romande à partir du vécu des groupes de prière. Il est donc intéressant d'étudier l'influence des

communautés nouvelles, nées ou implantées en Suisse, sur les groupes charismatiques.

St-Joseph, 29 juin 1992.245 Ecoute, N°8, mars-avril-mai 1993.246 JPJ, Prospectus sur la visite du Père Ravary en Suisse, octobre 1988.247 Ecoute, N°3 septembre 2002.

120

C'est en France que le nombre le plus important de nouvelles communautés virent le jour.

Celles-ci « eurent un tel impact que longtemps quelque deux mille groupes de prière [restèrent] dans

l'ombre. » Ce n'est que lors de la Pentecôte 1988 que ces derniers acquirent une reconnaissance

officielle qui leur offrit une autonomie et une représentativité propre248 alors même que,

historiquement, les groupes charismatiques furent constitués avant les communautés. Les groupes

souffraient en réalité d'un déficit de formation qu'ils n'étaient pas en mesure d'offrir à leurs

membres. C'est pourquoi les jeunes et les couples, surtout, se tournèrent vers les grandes

communautés qui organisaient des sessions spécifiques et de grands rassemblements, et quittèrent

ainsi les groupes de prière.249 Certains prêtres et laïcs comme le Père Etienne Garin et Georgette

Blaquière essayèrent de remédier à ce manque. Le Père Garin, secondé par des membres de la

Communion des communautés de Béthanie, mit au point les formations au discernement et à

l'accompagnement spirituel sous forme des cycles de 3 ans dont nous avons parlé plus haut.250

Pourtant des conflits éclatèrent entre les grandes communautés charismatiques et les groupes de

prière autonomes qui ne souhaitaient pas être relégués au rôle de « vivier » des premières.251

Cette expérience française provoqua la méfiance des responsables du Renouveau romand

envers les Communautés nouvelles. En effet, le Père Bernard Müller essaya d'empêcher le plus

longtemps possible l'arrivée des communautés en terre helvétique. Il semblerait qu'il ait même

réussi à faire échouer une tentative de la Communauté du chemin Neuf à venir s'installer en

Suisse.252 Le Père Müller craignait que l'arrivée de grandes communautés ait de lourdes

conséquences sur les groupes et que ceux-ci soient minorisés au profit des premières.253 Il existait

déjà de petites communautés en Romandie : Cana-Myriam, la Fraternité Effata (communauté

protestante mais très proche des groupes de prière catholiques) etc. De petite envergure, elles

avaient néanmoins toujours collaboré avec les groupes de prière et ne constituaient donc pas un

obstacle pour le rayonnement des groupes charismatiques. Au contraire, elles les soutenaient et les

encourageaient. Comme la faiblesse des groupes de prière se situait au niveau de la formation, le

Conseil romand commença très rapidement à proposer des formations aux groupes, entre autres le

cycle sur 3 ans créé par Etienne Garin mais également le parcours des 7 semaines, des retraites sur

la prière et les charismes etc.

Toutefois, les communautés commencèrent dès 1991 à s'installer en Suisse, d'abord en

Valais, puis également dans le canton de Fribourg, avec le Verbe de Vie à Pensier. Pourtant, leur

248 HEBRARD, Monique, 1991, op.cit., p.36.249 LANDRON, Olivier, op.cit., p.261.250 LANDRON, Olivier, op.cit., p.261-262.251 LANDRON, Olivier, op.cit., p.280.252 Entretien avec Lucien Maystre, Lausanne/VD, 16 février 2011.253 Entretien avec Jean-Pierre et Mireille Jolliet, St-Légier/VD, 17 février 2011.

121

arrivée n'eut pas les résultats catastrophiques que le Père Bernard redoutait tant. Pour les membres

des groupes de prière, cela fut en effet très bénéfique. La proximité des communautés leur

permettait de profiter de leurs offres de retraites, de formations et d'événements sans devoir se

déplacer.254 De plus, les communautés furent d'un grand soutien pour les groupes de prière. Lors de

l'organisation des lundis de Pentecôte, elles apportèrent régulièrement leur aide. Les réunions du

Conseil romand eurent rapidement lieu dans la maison du Verbe de Vie à Pensier dont la « bergère »

proposa même de tenir le secrétariat du Renouveau romand, ce qu'elle accomplit de 1994 à 1997.255

Les groupes de prière sollicitèrent également beaucoup les communautés pour venir donner le

parcours des 7 semaines dans leur région, pour animer des soirées dans leur paroisse etc. Même

l'ECR commença, à partir de Pentecôte 1994, à collaborer étroitement avec les communautés

nouvelles.256 Cependant, les communautés prirent peu à peu de plus en plus d'importance et l'ECR

arrêta progressivement de proposer des formations, voyant que les communautés avaient pris le

relais.257 On reproche d'ailleurs parfois aux groupes de trop se reposer sur les communautés et de ne

pas être assez actifs et entreprenants.

Parmi tous ces résultats positifs pour le développement des groupes de prière, une

conséquence de l'installation des communautés en Suisse romande ne leur fut pas profitable. En

effet, le même phénomène qu'en France se produisit : un nombre important de jeunes quittèrent les

groupes de prière pour aller vers les communautés. Elles attirèrent des vocations qui furent

ressenties par l'Eglise locale comme une perte pour les séminaires diocésains.258 De plus, leur

arrivée n'arrangea pas les rapports entre le Renouveau et les prêtres car, en attirant les jeunes, ils

vidaient les paroisses, au grand désespoir de certains curés.259

De nos entretiens, à une exception près, il est ressorti que les membres des groupes de prière

furent enthousiasmés par l'arrivée des communautés qui leur apportaient un soutien et des lieux de

ressourcement. Il est vrai que les deux communautés principales, les Béatitudes et le Verbe de Vie,

s'installèrent d'abord en Valais où il y avait énormément de groupes de prière. L'équilibre fut donc

plus facile à préserver entre les deux entités. Des rapports des conseils romands, il apparait

également que, dans les cantons qui avaient des communautés sur lesquelles s'appuyer, même si

elles n'étaient pas charismatiques à proprement dit comme le Cénacle de Sauges ou la communauté

de Grandchamp, les groupes appréciaient beaucoup cette présence, surtout à partir des années 1990,

254 Entretien avec Fernand Tapparel, Sierre/VS, 8 mars 2011.255 Entretien avec Jean-Pierre et Mireille Jolliet, St-Légier/VD, 17 février 2011.256 Entretien avec Jean-Pierre et Mireille Jolliet, St-Légier/VD, 17 février 2011 ; Entretien avec Lucien Maystre,

Lausanne/VD, 16 février 2011.257 Entretien avec Lucien Maystre, Lausanne/VD, 16 février 2011.258 Entretien avec Roger et Christiane Schibli, Pensier/FR, 25 février 2011, 27 février 2011.259 Entretien avec Fernand Tapparel, Sierre/VS, 8 mars 2011.

122

lorsqu'un certain essoufflement se fit sentir dans le Renouveau.260

Conclusion partielle

Dès le début des années 1990, l'expansion du Renouveau ralentit pour aborder à partir de 95

une pente descendante. Dans son rapport à la COR du mois de mars 1997, le chanoine Roduit écrit

déjà qu'on « ressent une certaine fatigue » dans la plupart des régions. Le manque d'engagement de

certaines personnes qui satellisent sans s'investir ou, au contraire, les nombreuses personnes très

engagées en paroisses qui n'ont, de ce fait, plus de temps à consacrer au Renouveau, le peu de

soutien de la part des prêtres surtout mais aussi des évêques, le vieillissement des groupes qui

peinent à se renouveler et à attirer les jeunes en sont les raisons les plus évidentes.261 Le nombre de

groupes commença à diminuer dans chaque région tout comme le nombre de participants dans

chaque groupe. Alors que ceux-ci réunissaient souvent, dans les années 80, entre 30 et 60 membres,

les groupes s'affaiblirent années après années pour atteindre, de nos jours, entre 3 et une dizaine de

personnes, quelquefois 20, avec quelques rares exceptions comme le groupe de Fully en Valais qui

compte encore 40 membres.262 Roger Schibli, qui imprima les bulletins Ecoute durant les dix

dernières années peut témoigner de cette diminution du nombre de membres. Alors qu'il y a

quelques années chaque groupe en commandait 15 à 20 exemplaires, le bulletin est tiré à présent à

650 exemplaires pour toute la Suisse romande.263 Cette baisse de participation n'est pourtant pas

caractéristique du Renouveau charismatique. Loin de subir un désintérêt particulier, le Renouveau

souffre de la déchristianisation générale, à l'œuvre dans la société. Tout comme les églises se vident,

les groupes de prière charismatique peinent à trouver de nouveaux adhérents dans ce monde où Dieu

n'a plus sa place.

Il existe un autre aspect responsable de l'essoufflement des groupes de prière. La majorité

des groupes charismatiques ont perdu, au fil du temps, leur pratique des charismes et sont devenus

des groupes de piété : groupes d'adoration, groupes de chapelet, groupes d'intercession etc. La seule

exception étant le canton de Neuchâtel, où la majorité des groupes sont interconfessionnels et ont

donc conservé la dimension charismatique. L'œcuménisme y empêche, en effet, l'introduction d'une

liturgie ou piété spécifique à une confession particulière. Mais même dans ces groupes, l'exercice

des charismes se réduit très souvent au chant en langues ou au charisme des « images ».264 Le désir

260 AECR, Rencontres annuelles, passim.261 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Rapport du délégué

interdiocésain, mars 1997.262 Entretien avec René Pillet, Lausanne/VD, 1er mars 2011.263 Entretien avec Roger et Christiane Schibli, Pensier/FR, 25 février 2011, 27 février 2011.264 Entretien avec Fernand Tapparel, Sierre/VS, 8 mars 2011.

123

des membres du Renouveau de se faire accepter par l'Eglise locale et les paroisses pourrait expliquer

cet étouffement des expressions propres au Renouveau. En effet, une trop grande volonté de se faire

accepter par les autres et par la hiérarchie comportait le risque de tuer les charismes. Il semble que le

Renouveau romand ait souffert de ce phénomène.265 Pourtant, les charismatiques que nous avons

rencontrés sont encore enthousiasmés à l'idée de ce que le Renouveau dans l'Esprit a accompli dans

leur vie. Ont-ils failli à leur mission de propager le Feu de l'Esprit chez leurs proches, dans leur

paroisse, comme le suggère Betty Moirandat ? Ou les structures imposées au Renouveau par les

évêques ont-elles « éteint l'Esprit » ? En effet, on remarque que de nombreuses personnes au sein de

l'Eglise catholique ne connaissent pas le Renouveau et n'en n'ont même jamais entendu parler, de

nos jours encore. De plus, l'insistance du chanoine Roduit sur le fait que les évêques n'ont pas

cherché à donner une structure trop rigide à cette mouvance mais qu'il était nécessaire de lui donner

une « colonne vertébrale »,266 laisse transparaitre un besoin de justification face à des

« articulations » qui, selon certaines des personnes que nous avons interrogées, empêchèrent peut-

être l'Esprit d'opérer librement.267 En effet, en 2001, Mgr Roduit avertissait le nouveau délégué

interdiocésain du risque de ne plus laisser assez de place à l'Esprit Saint.268 Par leur volonté de

vouloir contrôler un courant où les dérives étaient faciles, les évêques ont-ils peut-être étouffé un

courant que la spontanéité et l'ouverture faisaient vivre.

Un autre facteur pesa probablement dans la balance. En effet, la situation de l'Eglise en

Suisse est moins difficile que dans d'autres pays comme la France, où la crise des vocations imposa

pratiquement de confier des paroisses aux communautés nouvelles.269 Comme l'affirme Albert

Gasser, la pénurie et le vieillissement du clergé n'inquiétèrent pas particulièrement les prêtres

suisses, dans les années 60.270 De plus, la laïcisation de la société et des institutions progressa moins

vite en Suisse qu'en France. Ces raisons expliquent peut-être pourquoi les évêques ne s'appuyèrent

pas davantage sur le Renouveau et ne l'encouragèrent pas plus activement. D'autant plus que, ces

dernières années, alors que la crise des vocations se fait plus durement sentir dans les diocèses

romands, l'Eglise locale a commencé à solliciter de plus en plus les communautés charismatiques.

C'est ainsi que l'un des prêtres de la Communauté des Béatitudes à Venthône est maintenant curé de

trois paroisses en Valais et que le Verbe de Vie accueille régulièrement des groupes de jeunes en

préparation aux sacrements. Des responsables de paroisses demandent également aux membres du

Renouveau de venir témoigner de leur vécu et de leur prière. Alors que personne, jusqu'à ces

265 HEBRARD, Monique, 1991, op.cit., p.56.266 JPJ, Rencontre de l'ECR, 11 avril 1996.267 Entretien avec Lucien Maystre, Lausanne/VD, 16 février 2011.268 DI, Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes », Section « COR », Extrait du PV de la COR

du 15 juin 2001 à l'attention de Fernand Tapparel, diacre.269 MASSON, Catherine, op.cit., p.250.270 VISCHER, Lukas (dir.), op.cit., p.271.

124

dernières années, ne semblait s'intéresser à ces groupes de prière, il apparait qu'ils commencent,

actuellement, à susciter d'avantage d'intérêt.

Il ne faudrait d'ailleurs pas exagérer la situation. Malgré le vieillissement et la diminution des

groupes, le Renouveau n'a pas complètement disparu. De nouveaux groupes de prières se

constituent encore de nos jours, comme celui de Matran en 2007 ou celui de Broc en 2010. 271 De

plus, on peut observer à Genève quelques traces de la « Troisième Vague », qui consiste, pour être

bref, à un renouveau du Renouveau. Il se caractérise, entre autres, par des phénomènes extérieurs

très expansifs et un appel extrêmement insistant à la guérison.272 Toujours est-il que les membres du

Renouveau en Suisse romande n'ont pas perdu de leur vigueur et de leur foi en l'action de l'Esprit

Saint et refusent de croire, comme le cardinal Daneels que « le mouvement charismatique est appelé

à disparaître comme tel, lorsque l'Eglise entière sera devenue « charismatique », par la redécouverte

en pratique de la prière de louange et des charismes d'autrefois. »273 En effet, 30 ans après, ils voient

encore dans le Renouveau la « solution à la crise de l'Eglise ». Selon eux, le monde chrétien ne

pourra survivre à la montée du matérialisme et de la laïcisation que par un retour à la prière et à la

Parole de Dieu et à une totale disponibilité à l'Esprit Saint.

271 AECR, rencontre annuelles, 20 octobre 2007, 16 octobre 2010.272 CONFERENCE DES EVEQUES DE FRANCE, Les nouveaux courants charismatiques. Approches, discernement,

perspectives, Paris, Ed. du Cerf, 2010, pp.25-31.273 VAN HOOF, Guido, Entretiens avec le Cardinal Daneels, Paris-Gambloux, Ed. Duculot, 1988, p.96.

125

Partie III : Prier Témoigner : une manifestation qui rassemble tous les visages de l'Eglise

En mars 2001, l'abbé Dominique Rimaz, vicaire à la paroisse de Belfaux (Fribourg), et

membre du Comité romand des JMJ répondit ainsi au journaliste d'Evangile et Mission qui lui

demandait si les JMJ étaient une nouvelle forme de pratique religieuse ou une nouvelle forme de

communauté chrétienne :

Le succès des journées provient du fait qu'elles répondent à un besoin. Elles sont, comme on dit, dans l'air du temps. Nous en sommes à l'ère de la communication. La volonté de se rassembler correspond au besoin de partager des différences.1

Dans cette troisième et dernière partie de notre travail, nous allons tenter de montrer, que,

tout comme les JMJ, le rassemblement Prier Témoigner répond à une nouvelle demande faite à

l'Eglise non seulement par les jeunes, mais également par les familles, les adultes etc. C'est la

communauté de Taizé, qui institua les première manifestations de ce genre. En effet, chaque année

depuis le milieu des années 1970, des milliers de jeunes se rencontrent dans une ville du monde

avec la communauté pour fêter ensemble le Nouvel An.2 Le Pape Jean-Paul II, quant à lui, instaura,

dès 1984, les Journées Mondiales de la Jeunesse, qui se déroulent tous les 2 ou 3 ans dans une ville

différente des cinq continents et qui rassemblent aujourd'hui des centaines de milliers de jeunes.3

Dès le milieu des années 1980, les communautés nouvelles commencèrent également à rassembler

des jeunes pour des temps particuliers de rencontre, de prière et de divertissements. Ainsi eut lieu,

par exemple, durant l'été 1985, le premier Forum international des jeunes, organisé par la

communauté de l'Emmanuel à Paray-le-Monial. La communauté Saint-Jean, de son côté, mit sur

pied en 1998 son premier grand rassemblement pour les jeunes sous le nom de Festival Saint-Jean.

Le programme de ce dernier était très proche de celui d'un week-end Prier Témoigner : matinées

d'enseignement, temps de témoignage, grande Lectio divina, offices, nuit d'adoration et procession

aux flambeaux. De plus, à l'instar des communautés charismatiques, les Frères de Saint Jean firent

appel à des groupes de musique pour animer la rencontre.4 On remarque que les organisateurs de

Prier Témoigner, dont la première édition eut lieu en 1990, furent parmi les pionniers dans

l'organisation de ce genre de manifestation, en Suisse certainement, mais même à l'échelle

internationale. En effet, ce nouveau type de rassemblements chrétiens commença à se développer

surtout à partir de la deuxième partie des années 1980. Cependant, la manifestation romande

1 Evangile et Mission, N°5, 14 mars 2001, p.194.2 Communauté de Taizé, Taizé, [En ligne], http://www.taize.fr/fr (page consultée le 7 juin 2011).3 Journées Mondiales de la Jeunesse, Madrid 2011, [En ligne], http://www.jmj.ch/ (page consultée le 7 juin 2011).4 LANDRON, Olivier, op.cit., pp.386-393.

126

présente une différence remarquable par rapport à celles citées plus haut : elle a pour objectif de

rassembler non seulement les jeunes, mais toutes les générations, enfants, adolescents, familles,

adultes, personnes âgées etc. De plus, elle n'est pas organisée par un seul mouvement ou

communauté mais ce sont des personnes de tous états de vie et de sensibilités très différentes qui

collaborent à l'organisation de la rencontre. C'est pour cette raison que nous avons porté notre intérêt

sur Prier Témoigner. En effet, c'est l'Eglise dans son ensemble qui y est représentée, des

communautés contemplatives traditionnelles aux communautés charismatiques, des laïcs engagés

dans de nouveaux mouvements à des prêtres de paroisses. Cette rencontre est donc le signe de ce

renouveau de l'Eglise en cours en Suisse romande, dont nous avons essayé d'esquisser quelques

traits dans les deux premières parties de ce travail. Prier Témoigner est un exemple, parmi d'autres,

de la manière dont le renouveau spirituel issu du Concile Vatican II a pénétré l'Eglise romande.

Comme le disait l'aumônier de l'Apostolat de la Prière, dans sa présentation de la première rencontre

Prier Témoigner en 1990 :

En réalisant cette première rencontre, nous pensons à la nouvelle évangélisation annoncée par le Saint-Père. Notre démarche se veut donc ecclésiale, en communion avec l'Eglise universelle et nos diocèses romands. Les initiatives sont nombreuses au sein de nos paroisses et des mouvements pour promouvoir le renouveau de la prière dans nos contrées. Nous avons voulu rassembler toutes ces forces pour témoigner avec plus de vigueur et de joie, et montrer l'unité de l'Eglise dans sa riche diversité. »5

Dans l'élan de cette nouvelle évangélisation, Prier Témoigner parvient non seulement à

attirer un public en quête de sens et de nourriture spirituelle, mais il réalise également l'exploit de

rassembler sous un même drapeau des réalités très différentes de l'Eglise catholique. C'est ainsi qu'à

Prier Témoigner se côtoient des communautés purement charismatiques comme le Verbe de Vie, des

mouvements plus classiques mais quand même dans la mouvance du renouveau postconciliaire

comme les Focolari, et enfin des réalités plus anciennes de l'Eglise comme les mouvements d'Action

catholique ou les communautés contemplatives traditionnelles.

C'est cette capacité à rassembler « tous les visages de l'Eglise » qui nous a poussés à choisir

Prier Témoigner comme sujet d'étude. C'est aussi son aptitude à rester fidèle au message de l'Eglise

tout en sachant discerner les besoins actuels des fidèles en tirant parti des nouveautés, issues du

Renouveau charismatique entre autres, en matière d'activités divertissantes et d'animation musicale.

Nous allons donc, dans cette partie, montrer en quoi Prier Témoigner est un signe, mais également

un facteur de diffusion d'un renouveau spirituel en Suisse romande. Pour cette étude nous nous

sommes principalement basés sur trois sortes de sources. En premier lieu nous avons consulté le

bulletin de liaison de l'Apostolat de la prière Offrande et Vie qui changea de nom en 1994 et devint

Prier Témoigner. Cette revue trimestrielle, puis semestrielle, nous a surtout fourni des informations

5 Offrande et Vie, septembre 1990.

127

sur les thèmes, les intervenants et les programmes de chaque rencontre. Nous avons ensuite pu

consulter les archives privées de Prier Témoigner, conservées dans les locaux du séminaire

diocésain de Lausanne, Genève et Fribourg. Des classeurs et des cartons contenant procès-verbaux

des réunions de comité, correspondance, coupures de presse, dépliants, factures, résultats des

comptes et de nombreux autres documents furent ainsi mis à notre disposition. Seule l'année 2010

ne fut pas consultable car le coordinateur de Prier Témoigner ne fut pas en mesure de mettre en

ordre les papiers à temps. Enfin, nous avons rencontré les quatre principaux organisateurs de la

rencontre. Ceux-ci nous ont fourni de nombreuses informations, ce qui nous a permis de mieux

comprendre leurs intentions, leurs désirs et leurs objectifs. A l'instar de notre deuxième partie, nous

avons été ici encore attentifs au fait que la mémoire, utilisée comme source historique, doit être

appréhendée avec précautions. Nous avons donc tenté, dans la mesure du possible, de toujours

vérifier les informations fournies par nos interlocuteurs, soit dans les archives de Prier Témoigner,

soit grâce à d'autres témoignages.

Après avoir fait le récit des débuts de la rencontre en expliquant quels mouvements, quelles

personnes, quelles intentions furent à l'origine de la rencontre, nous examinerons plus concrètement

comment les organisateurs financent la rencontre. Nous étudierons également l'accueil que réserva

l'Eglise de Suisse romande, ses évêques et ses prêtres, à la manifestation. Puis nous examinerons

quelles sont les personnes qui se rendent à cette manifestation : jeunes, personnes âgées, familles,

religieux, laïcs, prêtres etc. Nous observerons l'évolution que connut ce public au fil des années ainsi

que le changement que les organisateurs opérèrent au programme de la manifestation sur ses 21 ans

d'existence. Enfin, nous étudierons de près les critères sur lesquels se basent les organisateurs pour

choisir les thèmes de chaque édition et les intervenants à inviter chaque année.

Chapitre VIII : L'organisation de la manifestation

1. Les origines de Prier Témoigner et l'Apostolat de la prière

L'Apostolat de la prière (AP) est un mouvement chrétien, qui fut fondé en France en

décembre 1844 par le père jésuite Gautrelet et fut reconnu en 1849 par le pape Pie IX. En 1997, il

était actif sur les cinq continents et touchait des millions de chrétiens dans plus de 80 pays.6 Le

fondement de la spiritualité de l'AP est l'offrande de sa journée en union avec le Christ qui a donné

6 APT, Classeur PT 1997 8/9 nov. L-U, section M, Prier Témoigner « Ma vocation c'est l'Amour ».

128

sa vie au Père pour la rédemption du monde.7 Chaque membre du mouvement s'engage à réciter

chaque jour cette prière : « Père infiniment bon... Je t'offre par le cœur immaculé de Marie, les

prières, les actions, les joies et les peines de cette journée, en union avec l'offrande de ton fils, pour

être dans l'Esprit Saint, une louange à ta gloire et le témoin de ton amour. »8 Cette prière d'offrande

permet également de s'unir aux intentions du mois proposées par le Saint Père et diffusées par l'AP

au moyen d'affiches distribuées dans les paroisses.

L'Apostolat de la prière encourageait de différentes manières les chrétiens à la prière. En

dehors des affiches contenant les Intentions missionnaires du Pape, le mouvement distribuait

différent bulletins et revues pour enfants, jeunes et adultes.9 Après une période de présence discrète,

l'AP connut un mouvement de renouveau sous l'impulsion de la rencontre des responsables avec

Jean-Paul II lors du Congrès mondial de l'Apostolat de la prière en 1985.10 Dans son discours, le

Pape exhorta les responsables de l'AP à accorder une attention spéciale aux enfants, aux jeunes et

aux malades. Il les encouragea également à mettre « au service des Eglises locales et particulières

tous les instruments des communications sociales dont [ils] pourr[aient] [se] servir, pour transmettre

à tous les hommes l'expérience d'une authentique prière, adaptée aux différentes cultures et incarnée

dans leurs situations historiques ; en particulier la prière dans les familles que [lui]-même [avait]

tant de fois recommandée ».11 C'est dans cette optique que les évêques de Suisse romande

encouragèrent dès 1987 les responsables du centre romand de l'Apostolat de la prière à entreprendre

un renouveau du mouvement.12

Daniel Pittet, un jeune homme plein d'enthousiasme et d'idées avait repris au milieu des

années 1980 la présidence de l'Apostolat de la prière en Suisse romande.13 En effet, il était venu à

une séance de comité du mouvement afin de demander à l'AP de s'investir dans l'organisation des

pèlerinages romands à Paray-le-Monial et à Einsiedeln, dont il avait récemment repris la

responsabilité. Louis Schenker, un laïc alors président de l'AP, vit immédiatement dans le jeune

homme toutes les qualités requises pour donner une nouvelle impulsion au mouvement qui peinait à

se renouveler.14 Il avait déjà tenté depuis plusieurs années de rajeunir le mouvement, mais il s'était

toujours heurté à l'aumônier qui, à l'AP depuis plusieurs dizaines d'années, était réfractaire à toute

nouveauté. L'arrivée de Daniel Pittet à la présidence permit de débloquer la situation. Effectivement,

7 Evangile et Mission, N°23, 9 juin 1988, p.517.8 Offrande et Vie, N°4, 1987.9 Offrande et Vie, N°2, juin 1988.10 Offrande et vie, N°2, juin 1998.11 Evangile et Mission, N°25, 20 juin 1985, pp.439-441.12 Offrande et vie, N°2, juin 1988.13 APT, Carton PT 98, La Liberté, 12 novembre 1998.14 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011 ; Entretien avec Daniel Pittet,

Fribourg/FR, 11 février 2011 ; Entretien avec Marie-Louise Zurkinden, Villars-sur-Glâne/FR, 23 mars 2011.

129

d'après Monsieur Pittet lui-même, mais également Dominique Schenker, fils de Louis Schenker, qui

reprit la vice-présidence de l'AP au départ de son père, le jeune président parvint à remercier le vieil

aumônier en l'envoyant à Rome pour concélébrer une messe avec le Pape.15 Les responsables du

mouvement furent alors libres d'effectuer les changements auxquels ils aspiraient. Un nouvel

aumônier, le père Marie-Joseph Huguenin ocd, fut nommé par les évêques qui lui confièrent la tâche

de renouveler l'Apostolat de la prière en tenant « mieux compte de la mentalité des jeunes » :

Si l'apostolat de la prière pouvait devenir aussi une intuition des enfants et des jeunes à la prière personnelle, ce serait un merveilleux service rendu à la jeune génération. Nous [les évêques] sommes persuadés que vous [l'aumônier] saurez, avec les responsables du mouvement, trouver les chemins de ce renouveau sans que soient minimisés le travail et la fidélité des anciens.16

Ainsi, dès 1988, le Père Marie-Joseph Huguenin lança des groupes d'initiation à la prière

personnelle, pour les jeunes à Fribourg et pour jeunes et adultes à Genève17. Il mit également sur

pied des conférences spirituelles. Dès 1989, deux intentions par mois furent diffusées par l'AP : une

pour l'Eglise universelle et l'autre pour l'Eglise de Suisse afin que les laïcs soient mieux impliqués

dans la vie de l'Eglise. En 1988, les responsables de l'AP se mirent à la recherche d'un prêtre par

canton qui serait disposé à répandre la spiritualité de l'Apostolat de la prière. Il était également

prévu qu'ils organisent une rencontre annuelle des groupes dans chaque canton, ainsi qu'un

rassemblement sur le plan romand.18 La question de savoir si l'Apostolat de la prière est ou non un

véritable mouvement (au sens de mouvement d'Action catholique) n'est pas encore tranchée. En

effet, dans certains pays, l'Apostolat de la prière était un véritable mouvement organisé et

structuré.19 Il semblerait cependant que dans d'autres régions, y compris la Suisse, l'AP ait plutôt été

un courant spirituel20 destiné à pénétrer tous les mouvements et institutions d'Eglise afin « de

vivifier et discerner tout ce qu'il y a[vait] de bon dans un engagement chrétien. »21

En 1988, l'Apostolat de la prière touchait environ 10 000 personnes en Suisse romande. Le

bulletin mensuel pour les enfants « Avec Jésus » était diffusé à 7 000 exemplaires et le bulletin de

liaison Offrande et vie pour jeunes et adultes était tiré à 45 000 exemplaires. L'AP distribuait

également en Suisse romande un bulletin pour les jeunes « Avec le Christ » ainsi que des revues

éditées en Belgique.22

15 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011 ; Entretien avec Daniel Pittet, Fribourg/FR, 11 février 2011 ; Offrande et Vie, N°4, 1987.

16 Centre romand de l'Apostolat de la prière : Bulletin de liaison du 4è trimestre, septembre 1987.17 Offrande et Vie, N°4, 1987.18 Offrande et Vie, N°1, mars 1988.19 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.20 La question de savoir si l'AP est un mouvement ou non n'est pas encore tranchée au niveau international. (Entretien

avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.)21 Offrande et Vie, N°1, mars 1988.22 Offrande et Vie, N°1, mars 1988.

130

Dès le milieu des années 1980, la restructuration de l'AP avait eu comme objectif de pousser

le plus de personnes possibles à s'investir dans le mouvement. Les responsables encouragèrent les

laïcs à organiser des rencontres annuelles, cantonales et romandes. En effet, ils désiraient que « les

laïcs puissent se prendre en charge comme on le vo[yait] dans les grands mouvements post-

conciliaires et que les prêtres leur apportent leur compétence et leur discernement spirituel pour les

stimuler dans leur entreprise ».23 Les rencontres annuelles romandes de l'AP ne rassemblaient alors

qu'une poignée de personnes, principalement du troisième, voire du quatrième âge. En 1987, le

nouveau président, Daniel Pittet, et son comité estimèrent qu'il fallait rajeunir ces rencontres. C'est

pourquoi ils invitèrent le père Daniel Ange pour intervenir lors du rassemblement annuel du

mouvement. Or celui-ci ne put se libérer24 et la rencontre de 1987 ne rassembla qu'une centaine de

personnes âgées.25 En 1988, la réunion annuelle attira un peu plus de monde mais la moyenne d'âge

demeura aussi élevée que les années précédentes.26 En 1989, les responsables réitérèrent leur

invitation à Daniel-Ange.27 Celui-ci ne pouvant être présent, Nicolas Buttet, alors engagé au Conseil

œcuménique des Eglises à Genève, le remplaça et témoigna devant les 300 personnes venues de

toute la Suisse romande. Les organisateurs déplorèrent le peu d'enfants présents à la rencontre.28

En 1990, l'Apostolat de la prière invita, pour la troisième fois, le Père Daniel Ange à sa

journée annuelle, toujours dans l'optique d'attirer un public plus jeune à la rencontre. Le prêtre belge

leur répondit alors que les jeunes du Renouveau charismatique valaisan l'avaient également invité

cette année-là et qu'il viendrait volontiers si les deux groupes parvenaient à coordonner une date. Le

comité de l'AP contacta donc le responsable pastoral des jeunes du Renouveau, Pascal Dorsaz, afin

de se mettre d'accord. Celui-ci proposa de non seulement coordonner les dates, mais également

mettre sur pied, ensemble, une rencontre avec comme animateur principal le père Daniel Ange. Les

responsables de l'AP furent enthousiasmés par cette idée. Toutefois, lorsque le Père Huguenin,

aumônier de l'AP, rencontra le père Bernard Müller, qui était alors en charge du Renouveau

charismatique, la divergence de sensibilité des deux prêtres posa problème. En effet, le père carme

désirait que la rencontre soit centrée sur la prière tandis que le père charismatique voulait donner la

première place au témoignage. A cela, Daniel Pittet eut une solution toute trouvée : la rencontre

serait faite de témoignages et de temps de prière. C'est ainsi que naquit en 1990 la première

rencontre « Prier et Témoigner », de la collaboration du Renouveau charismatique valaisan et de

l'Apostolat de la prière romand. A l'origine, ce devait être une manifestation ponctuelle mais au vu

23 Offrande et vie, N°3, septembre 1988.24 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.25 Offrande et Vie, N°4, 1987.26 Offrande et Vie, N°4, 1988.27 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.28 Offrande et vie, N°8, décembre 1989.

131

du succès que le rassemblement obtint dès la première année, les organisateurs décidèrent de

poursuivre l'expérience. Ils perçurent, en effet, que ce genre de rencontre répondait à un besoin, tout

autant auprès des jeunes que des adultes et des familles.29

Le nom de la manifestation changea en 1991 à la suite de critiques émanant de certains

mouvements catholiques qui affirmaient qu'on ne pouvait juxtaposer « prier » et « témoigner » :

selon eux, on priait en vue de témoigner et on témoignait pour amener à la prière. Daniel Pittet

accepta la remarque sans discussion et baptisa le rassemblement « Prier Témoigner » (PT).30

En 1998, Daniel Pittet, le fondateur de PT décida de mettre un terme à son engagement pour

la rencontre romande. Sa femme, qui faisait un important travail de secrétariat, et lui-même prirent

congé du comité PT.31 C'est alors que les membres restants se demandèrent s'il fallait continuer

l'aventure. En effet, Daniel Pittet aimait travailler en cavalier seul et il effectuait une masse de

travail considérable pour l'organisation du rassemblement. Les réunions de comité étaient plutôt des

séances d'information pour mettre au courant les personnes et mouvements de l'avancement des

préparatifs. Après l'édition 1998, lorsque Daniel Pittet annonça son retrait, plusieurs communautés

et personnes encouragèrent les membres du comité d'organisation à continuer sur la lancée de Prier

Témoigner, qui était alors devenu le rendez-vous annuel de beaucoup de catholiques des cantons

romands. Le père Alain de Raemy, alors aumônier de Prier Témoigner, proposa de prendre la

présidence. Claude Schenker, le frère de Dominique Schenker, avait déjà participé activement au

rassemblement les années précédentes en tant que modérateur de la rencontre. C'est pourquoi il

accepta de prendre la charge de coordinateur de Prier Témoigner. Marie-Louise Zurkinden, déjà une

des chevilles ouvrières de PT, accepta de continuer son travail d'intendance et de coordination.32 Le

comité Prier Témoigner fut donc ainsi constitué.33 En premier lieu venait le « bureau », composé des

3 personnes citées ci-dessus. En deuxième position venait le « comité restreint », constitué de 8

personnes, dont un représentant de la Fraternité Eucharistein, de la communauté du Verbe de Vie, du

mouvement des Focolari ainsi que de l'Apostolat de la Prière. Enfin, le « comité élargi » comptait

une quinzaine de personnes, chacune responsable d'un certain aspect de la manifestation.34 Tous les

membres du comité, ainsi que les personnes qui aidaient à la mise en place et au bon déroulement de

29 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011. 30 APT, Classeur 3 Prier Témoigner 91 O-Z, section O, Lettre de Daniel Pittet à la secrétaire et à la présidente de la

CRAL, 10 décembre 1991 ; Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.31 APT, Carton PT 98, La Liberté, 12 novembre 1998.32 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011 ; Entretien avec Claude Schenker,

Fribourg/FR, 25 février 2011.33 Voir Annexe III A : Organisation de l'Association Prier Témoigner au 2 septembre 2008 ; Annexe III B :

Organigramme de Prier Témoigner 2008.34 APT, Classeur PT 2000 11/12 nov. A-K, Section I, Organisation du comité Prier Témoigner.

132

la manifestation pendant le week-end, travaillaient bénévolement, à l'exception de Marie-Louise

Zurkinden, dont nous reparlerons plus bas. En février 2001, les nouveaux statuts de l'Association

Prier Témoigner, rédigés par Claude Schenker, furent adoptés en Assemblée générale. Cette

Association avait été fondée par Daniel Pittet en 1994 afin de donner une assise légale à la rencontre

mais ses statuts n'étaient pas valables juridiquement. C'est pourquoi ils furent rapidement modifiés

par le nouveau coordinateur, qui était juriste de formation.35 Une fois la nouvelle équipe constituée,

celle-ci se mit très vite à la tâche afin de mettre sur pied la prochaine rencontre. En effet, le nouveau

comité commença à travailler dans une véritable collaboration, c'est-à-dire que les tâches furent

réparties entre les différents membres et des réunions furent agendées afin de coordonner les efforts.

En 1999 néanmoins, Prier Témoigner ne prit pas la forme habituelle. En effet, une manifestation

œcuménique nationale « Perles de l'espérance » avait été agendée au Forum Fribourg et les évêques

avaient demandé au comité d'inviter tous les participants à Prier Témoigner à assister à ce

rassemblement en lieu et place de la rencontre romande.36 Cependant, la grande rencontre nationale

fut finalement annulée, c'est pourquoi un petit Prier Témoigner sous forme d'une nuit de prière fut

organisée, au pied levé.37 Dès l'année 2000, la rencontre reprit sa forme habituelle, sur deux jours,

avec à la clé prière, témoignage et animation musicale et théâtrale.

A partir de 1999, le comité dans son ensemble ne changea que très peu. Seul Alain de Raemy

quitta son poste de président et aumônier en 2006, à la suite de sa nomination par le Pape comme

aumônier de la Garde Suisse pontificale à Rome. C'est alors l'abbé Nicolas Glasson, actuel

Supérieur du Séminaire diocésain de Lausanne, Genève et Fribourg qui prit le relais.38

2. Les personnes, mouvements et communautés impliqués dans l'organisation

Dès la première édition, les organisateurs de Prier Témoigner eurent le désir de faire quelque

chose qui impliquerait toute l'Eglise de Suisse romande. Ils appelèrent donc la manifestation

« Rencontre de prière des catholiques de Suisse romande » et invitèrent tous les mouvements à

participer à l'organisation.39 Ils dressèrent une liste de toutes les personnes et mouvements

35 APT, Classeur PT 2001 10/11 novembre, Section O, Comité de Prier Témoigner. Statuts, 22 mai 1994 ; APT, Classeur PT 2001 10/11 novembre, Section O, Statuts de l'Association Prier Témoigner, 17 février 2001.

36 APT, Classeur PT 1998 7/8 nov. A-U, Section S, Lettres du P. Trauffer op, secrétaire de la Conférence des évêques suisses à Daniel Pittet, 29 juillet 1998 et 3 novembre 1998.

37 APT, Classeur PT 1999 27/28 nov., Lettre de l'Association Prier Témoigner aux paroisses et communautés religieuses du canton de Fribourg.

38 Prier Témoigner, N°61, septembre 2006 ; Prier Témoigner, N°67, septembre 2009 ; Prier Témoigner, Prier Témoigner 2010, [En ligne], http://www.priertemoigner.ch/ (page consultée le 28 mai 2011).

39 Voir Annexes III A et III B.

133

susceptibles d'être intéressés par ce type de rassemblements et les contactèrent. En septembre 1990,

l'aumônier de l'Apostolat de la prière écrivait dans le bulletin Offrande et Vie :

En réalisant cette première rencontre, nous pensons à la nouvelle évangélisation annoncée par le Saint-Père. Notre démarche se veut donc ecclésiale, en communion avec l'Eglise universelle et nos diocèses romands. Les initiatives sont nombreuses au sein de nos paroisses et des mouvements pour promouvoir le renouveau de la prière dans nos contrées. Nous avons voulu rassembler toutes ces forces pour témoigner avec plus de vigueur et de joie, et montrer l'unité de l'Eglise dans sa riche diversité. [...] Nous désirons que cette rencontre soit l'expression de la vie spirituelle de nos régions : tous les milieux seront donc représentés et nous attendons une participation nombreuse.40

Le ton fut donc donné d'emblée et les organisateurs restèrent toujours fidèles à cette intuition

de départ. Il est vrai que les trois principaux responsables de la rencontre, Daniel Pittet, Dominique

Schenker et Marie-Louise Zurkinden ainsi que, plus tard, Claude Schenker, étaient eux-mêmes issus

de réalités très différentes. Daniel Pittet et Claude Schenker sont laïcs, mariés et pères de famille.

Dominique Schenker, a actuellement un statut d'oblat au sein de la Fraternité Eucharistein. Enfin

Marie-Louise Zurkinden fait partie du mouvement des Focolari, à Montet. D'états de vie différents,

ils eurent peut-être plus de facilité à réunir les différents mouvements de Suisse romande et à les

associer à l'organisation du week-end. Chaque année, l'accent fut donc mis sur la collaboration entre

les différentes familles et réalités qui composaient l'Eglise en Suisse romande afin de permettre à

des personnes de différentes sensibilités religieuses de faire connaissance et d'apprendre à travailler

ensemble.41

En septembre 1990, il y eut un rassemblement de jeunes à l'occasion du 17è centenaire de la

mort de Saint-Maurice. Or, lors de cette rencontre, les responsables de l'AP nouèrent des liens avec

des jeunes qui gravitaient autour de la Villa Vandel et des missionnaires du Sacré-Cœur ainsi que

d'autres jeunes qui entouraient Nicolas Buttet. Ils les invitèrent donc tout de suite à collaborer à la

mise en place de la rencontre qui aurait lieu 2 mois plus tard. C'est ainsi que les jeunes de Lourdes,

mais également des personnes qui s'engageraient plus tard dans la Fraternité Eucharistein firent

partie des premiers collaborateurs de la rencontre Prier Témoigner.42

Les Focolari furent également très vite intégrés à l'organisation de Prier Témoigner. En effet,

Marie-Louise Zurkinden, membre du mouvement des Focolari à Montet, organisait le pèlerinage à

Einsiedeln avec Daniel Pittet. Ce dernier lui demanda, lorsque le projet d'une grande rencontre

romande commença à germer, si elle serait d'accord d'aider à l'organisation du rassemblement.43

40 Offrande et Vie, septembre 1990.41 APT, Carton Prier Témoigner 93 Dossier Presse, L'Echo illustré magazine, N°44, 6 novembre 1993, pp.14-15.42 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011 ; Entretien avec Daniel Pittet,

Fribourg/FR, 11 février 2011.43 Entretien avec Marie-Louise Zurkinden, Villars-sur-Glâne/FR, 23 mars 2011.

134

C'est ainsi que les Focolari furent intégrés à la mise sur pied du rassemblement dès janvier 1990.44

Dès la première édition de Prier Témoigner, ils furent chargés d'une partie de l'animation musicale

ainsi que de la garderie.45 Ils furent également nommés responsables du matériel technique.46 Le

mouvement ne fut animateur musical du week-end que certaines années, surtout dans les premiers

temps.47 Par contre les Focolari exercèrent au fil des ans de multiples autres tâches qu'il serait trop

long d'énumérer ici. Nous pouvons simplement affirmer que le mouvement fut l'une des chevilles

ouvrières de la manifestation dès la première édition, surtout grâce à Marie-Louise Zurkinden.

Les carmes furent impliqués dans la manifestation grâce à l'aumônier de l'AP, le père Marie-

Joseph Huguenin ocd. Celui-ci, quoiqu'il fut déplacé dans le couvent d'Avila en Espagne juste avant

le premier rassemblement et ne put donc y assister, fut tout de même dans l'équipe de lancement de

Prier Témoigner.48 Un autre religieux de l'ordre des carmes reçut, par la suite, la charge d'aumônier

de la manifestation : le père Jean-Emmanuel de Ena, en 1997.49

En outre, le frère Jean-Baptiste, ocd, mit à plusieurs reprises ses talents de compositeur

musical au service de Prier Témoigner. Par exemple, il composa des messes pour les éditions 2000

et 2004.50 Le père Philippe Hugo ocd, participa également activement au rassemblement romand. En

1999, comme nous l'avons mentionné plus haut, seule une soirée de prière fut organisée pour la

rencontre. Le père Hugo rassembla alors un petit groupe des chanteurs afin d'animer la liturgie

eucharistique. L'idée lui vint ensuite de fonder, pour l'animation liturgique du week-end, le chœur

Prier Témoigner, qui se réunirait durant l'année pour répéter. En 2003, la quarantaine de membres

venant de différents pays, âges ou états de vie étaient motivés et engagés.51 C'est pourquoi ils

décidèrent d'enregistrer un CD, financé par l'Association Prier Témoigner.52 Le chœur interpréta les

chants que le frère Jean-Baptiste avait composés pour les 3 dernières éditions de Prier Témoigner et

produisit un CD intitulé « Jubilez ».53 Lors de l'Assemblée Générale de l'Association en mars 2004,

le CD du chœur Prier Témoigner était déjà amorti.54 Au 7 juillet 2004, 300 CD avaient été vendus en

44 APT, Classeur Rencontre de prière des catholiques de Suisse romande. 17-18 novembre 1990. marche à suivre... Prier Témoigner, Compte-rendu de la rencontre du 25 janvier 1990.

45 Offrande et vie, décembre 1990 ; Classeur 1990, Procès-verbal de la séance du 13 octobre 1990.46 APT, Classeur Rencontre de prière des catholiques de Suisse romande. 17-18 novembre 1990. marche à suivre...

Prier Témoigner, Compte-rendu de la rencontre du 13 septembre 1990.47 Prier Témoigner, N°35, septembre 1996.48 Offrande et vie, décembre 1990 ; Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.49 Prier Témoigner, N°39, septembre 1997.50 Prier Témoigner, N°49, septembre 2000 ; PT, Classeur PT 2004, section M, Réunion du groupe « liturgie », 16 juin

2004.51 Prier Témoigner, N°54, mars 2003.52 Entretien avec Claude Schenker, Fribourg/FR, 25 février 2011.53 Prier Témoigner, N°54, mars 2003 ; Prier Témoigner, N°57, septembre 2004.54 APT, Classeur PT 2004, Section S, Procès Verbal de l'Assemblée Générale, 13 mars 2004.

135

Suisse et les responsables projetaient de le diffuser en France.55 Dès 2004, le père Hugo chercha à se

faire remplacer pour la gestion du chœur, mais il ne trouva personne qui soit disposé à prendre en

charge un tel investissement. Il délégua donc, dans un premier temps, toutes les tâches

administratives liées au chœur et ne s'occupa que de la direction des chanteurs. Mais, après l'édition

2005, il abandonna complètement et le chœur fut dissout.56

Enfin, en 1997, l'ensemble de la famille du Carmel fut mis à contribution lors du week-end

PT. En effet, cette année-là, la rencontre accueillit les reliques de Ste-Thérèse de Lisieux sous le

thème « Ma vocation c'est l'amour ». Différentes communautés carmélitaines de Suisse romande, les

carmes de Fribourg, les carmélites du Pâquier, la fraternité romande des laïcs du Carmel, le Carmel

apostolique, furent en charge de l'animation de la nuit de vénération des reliques, qui remplaça la

nuit d'adoration. De plus, un dépliant sur Ste-Thérèse, conçu par les Sœurs du Carmel du Pâquier et

distribué dans tous les carmels de France et de Suisse, guida la prière tout au long du week-end.57

Enfin, une bonne partie de l'animation liturgique et musicale fut assurée par des membres des

communautés carmélitaines et la grande majorité des intervenants furent, cette année-là, des

membres de l'ordre des carmes venus de Suisse, de France et de Belgique.58

L'ordre des prêcheurs eut également un rôle de première importance durant de nombreuses

années. A plusieurs reprises des pères dominicains furent invités à témoigner ou à animer un atelier

durant le week-end. En 1996, par exemple, le père Jean Michel Poffet op, en tant qu'aumônier de

Prier Témoigner, eut la tâche d'introduire les participants au thème du week-end.59 Dès 1994 et

durant plusieurs années, le père Jean-Daniel Balet, dominicain également, prit en charge une partie

de l'animation liturgique et musicale du week-end.60 Il composa aussi les antiennes des offices priés

lors de la rencontre ainsi que plusieurs chants, qui furent, certaines années, les chants phares du

rassemblement.61 D'autres dominicains participèrent à certaines éditions de Prier Témoigner en tant

qu'intervenants.62 Le Frère David Macaire, d'origine antillaise, prieur du couvent dominicain de

Bordeaux eut un immense succès auprès des jeunes en 2006, et fut donc réinvité en 2007 et 2009.63

55 APT, Classeur PT 2004, Section M.56 APT, Classeur PT 2004, Section S, Procès Verbal de l'Assemblée Générale, 13 mars 2004 ; APT, Classeur PT 2005,

Section S, Procès-verbal de l'Assemblée Générale, 13 mars 2005 ; Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.

57 APT, Classeur PT 1997 8/9 nov. A-K, Section A, Procès-verbal de la réunion du 7 février 1997.58 Prier Témoigner, N°39, septembre 1997.59 APT, Carton Prier Témoigner 96 Presse, L'Echo de nos diocèses, 19 octobre 1996.60 APT, Carton Prier Témoigner 94 Dossier, Prier Témoigner, 5-6 novembre 1994 ; APT, Classeur Prier Témoigner

1995 A-K, Section A, Compte-rendu de la rencontre des 6, 7 et 8 février 1995.61 Prier Témoigner, N°35, septembre 1996.62 Prier Témoigner, N°49, septembre 2000.63 APT, Classeurs PT 06, Communiqué de presse ; Prier Témoigner, N°63, septembre 2007 ; Prier Témoigner, N°67,

septembre 2009.

136

Le Service Hospitalier de l'Ordre de Malte en Suisse (SHOMS) s'engagea également

activement lors de la rencontre. Il semblerait que le comité fit appel au SHOMS pour la première

fois en 1993, lors de la rencontre avec Jean Vanier qui réunit plusieurs centaines de personnes

handicapées. Depuis, les membres du SHOMS, aidés par les Eclaireurs de Malte en Suisse,

s'occupèrent chaque année du service médical, de l'accompagnement des personnes handicapées, de

la préparation des logements à la caserne de la Poya, du service des repas à la mensa, de la sécurité

etc.64

Dès son arrivée en Suisse romande en 1992, le Verbe de Vie s'engagea dans le comité de

Prier Témoigner. En 1993, le « berger » de la communauté de Saint-Pierre-de-Clages, Olivier Belleil

anima un atelier65 et la communauté prit également en charge l'animation d'une heure d'adoration

durant la nuit de prière.66 Dès 1994, la communauté se chargea d'animer les laudes du dimanche

matin ainsi que d'assurer la permanence d'un accueil spirituel tout au long du week-end.67 Elle

partagea cette dernière tâche avec les séminaristes du diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg dès

1996.68 Elle offrit également d'accueillir des familles ainsi que des groupes dans sa maison de

Pensier pour la nuit du samedi au dimanche.69 Elle assura de nombreuses autres tâches telles que la

mise en place et la décoration des différents lieux d'accueil de la manifestation.70 Lors de la

restructuration de l'Association Prier Témoigner au départ de Daniel Pittet, le Verbe de Vie fut

membre du comité restreint, par l'intermédiaire d'un délégué de la communauté.71

La Fraternité Eucharistein fut fondée en 1996. Prier Témoigner existait donc déjà depuis

plusieurs années. Or nous avons vu plus haut que plusieurs jeunes personnes qui entrèrent plus tard

à la Fraternité ainsi que Nicolas Buttet, le fondateur, participèrent à la mise sur pied de la première

édition en 1990. Nicolas Buttet fut invité soit comme intervenant, soit pour animer un atelier en

64 APT, Classeurs IV Prier Témoigner 93 Budget-factures M-W, Section ST ; Prier Témoigner, N°49, septembre 2000 ; Prier Témoigner, N°52, avril 2002 ; APT, Classeur PT 2004, Section S, Compte-rendu de la rencontre du 18 septembre 2004.

65 APT, Classeur IV Prier Témoigner 93 Budget-factures M-W, Section O, Compte-rendu de la séance du 11 décembre 1992 ;

66 APT, Classeur II Prier Témoigner 93 B-H, Section E, Liste des animateurs de la nuit d'adoration.67 APT, Classeur 1 Prier Témoigner 94 A, Section A, 2, Programme « Prier Témoigner » 1994 ; APT, Classeur 1 Prier

Témoigner 94 A, Section A, 2, Concept du déroulement de Prier Témoigner, 5/6 novembre 1994.68 APT, Classeur PT 1996 16/17 nov. A-K, section B.69 APT, Classeurs PT 1996 16/17 nov. A-K, Section B, « La vie en abondance », PRIER TEMOIGNER 1996,

[programme détaillée].70 APT, Classeurs PT 1997 8/9 nov. A-K, section B, « Ma vocation c'est l'amour », Programme détaillé, 7 novembre

1997 ; APT, Classeur PT 2000 11/12 nov. A-K, Section A 2, Prier Témoigner 2000 – Programme au 09.11.00.71 APT, Classeur PT 2000 11/12 nov. A-K, Section B, Organisation du comité Prier Témoigner.

137

1990, 1993, 1994 et 1995.72 En 1997, c'est la Fraternité Eucharistein qui prit en charge de suivre les

reliques de Ste-Thérèse de Lisieux tout au long du pèlerinage qu'elles effectuèrent en Suisse

romande, avant et après leur passage à Prier Témoigner.73 C'est d'ailleurs Monseigneur Amédée

Grab, alors évêque du diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg, qui avait suggéré que la Fraternité

Eucharistein serait tout à fait compétente pour ce travail.74 Il aurait même dit que la nouvelle

communauté serait la seule assez folle pour accepter la responsabilité de pareille entreprise.75 Dès sa

fondation donc, la Fraternité fut très active dans l'organisation de la rencontre romande. Elle anima,

selon les années, la nuit d'adoration, les ateliers et la matinée réservée aux jeunes. De plus, Nicolas

Buttet fut encore invité à plusieurs reprises comme intervenant de la rencontre.76 Dès 1999, la

Fraternité Eucharistein fit partie du comité restreint de l'Association Prier Témoigner. 77

L'institut Philanthropos participa dès la deuxième année de sa fondation à l'organisation du

week-end. En 2008 et 2009, les étudiants de l'institut formèrent un chœur afin d'assurer l'animation

liturgique de la rencontre. Ils effectuèrent alors le travail qui était à l'époque rempli par le chœur

Prier Témoigner lorsqu'il était tenu par le Père Philippe Hugo78 mais leur engagement pour la

manifestation ne s'arrêta pas là. Chaque année, dès 2005, des étudiants de Philanthropos aidèrent à

la bonne marche de la rencontre, que ce soit par la mise en place des stands, le placement des gens

dans l'aula ou encore l'accueil des participants.79

Une multitude d'autres mouvements et communautés prirent part à la rencontre Prier

Témoigner depuis sa fondation. Parfois, leur engagement était dû à une personne en particulier

membre de tel mouvement, d'autres fois c'était le groupe dans son entier qui participait. Ils prenaient

également part de diverses manières et à différents degrés à la mise sur pied de la manifestation. En

1991, par exemple, toutes les communautés contemplatives de Suisse romande furent invitées à

participer activement à la rencontre. Onze d'entre elles furent présentes et témoignèrent lors du

72 Offrande et Vie, décembre 1990 ; APT, Carton Prier Témoigner 93 Dossier presse, La Liberté, 8 novembre 1993 ; APT, Carton Prier Témoigner 94 Dossier, Prier Témoigner, 5-6 novembre 1994 ; PT, Classeur Prier Témoigner 1995 A-K, Section B.

73 Prier Témoigner, N°39, septembre 1997.74 APT, Carton PT 97 Dossier de presse-Carnets de chants-Cassettes, Tribune de Genève, mardi 4 novembre 1997.75 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.76 APT, Classeurs PT 1998 7/8 nov. A-U, Section M, Dossier de presse ; APT, Classeur PT 2002 9/10 novembre,

Section IJ, Lettre de Michel Raynaud, 13 janvier 2002 ; Prier témoigner, N°53, septembre 2002 ; Prier Témoigner, N°55, septembre 2003 ; Prier Témoigner, N°63, septembre 2007.

77 APT, Classeur PT 2000 11/12 nov. A-K, Section B, Organisation du comité Prier Témoigner.78 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011 ; APT, Classeur PT 08,

Programme détaillé Prier Témoigner 2008 ; APT, Classeur PT 09, Section S, Programme détaillé Prier Témoigner 2009.

79 APT, Classeur PT 2005, Section S, Compte-Rendu de la réunion du comité du 17 septembre 2005 ; APT, Classeur PT 09, Section S, Programme détaillé Prier Témoigner 2009.

138

week-end. Elles donnèrent également un petit cours d'initiation à la prière monastique et animèrent

la prière des vêpres.80 De plus, chaque année, les responsables de Prier Témoigner sollicitèrent

auprès des communautés contemplatives leur soutien par la prière.81 Leur présence spirituelle fut

accentuée au début des années 2000 par des luminaires portant le nom de chaque communauté et

allumés au début de chaque rencontre.82

Les mouvements et communautés pouvaient également tenir un stand lors de la rencontre.

C'était pour eux l'occasion de se faire connaitre à un public dont une partie non négligeable était des

jeunes. A titre d'exemple, voilà la liste des groupes qui animèrent un stand lors de l'édition 1991 :

Liban-Espérance – musique, Communion et Libération, Jeunes de Lourdes, ATD Quart-Monde, Au

Carrefour, Focolari, Famille chrétienne, SOS Emmanuel, Oui à la Vie, Centre romand des

Vocations, Apostolat de la Prière, Imprimerie St-Paul, Verbe de Vie, Pèlerins de l'eau vive, Echo

Vaudois, Echo illustré, Pèlerinages Bibliques Romands, Laïcs du Carmel.

La nuit d'adoration permettait également aux différentes réalités de l'Eglise en Suisse

romande de participer à la rencontre. En 1990, par exemple, les groupes suivants animèrent un

temps de prière lors de la nuit de prière : Ecole de la Foi, Action des Chrétiens pour l'Abolition de la

Torture, ARP, Equipe Vocations, paroisse Ste-Thérèse, Equipes Notre-Dame, Chaîne de prière -

Jeunes de Lourdes - Jeunes d'Einsiedeln, Carmel Saint-Joseph, Communion et Libération, Sœurs de

Saint-Paul, Franciscaines Missionnaires de Marie.

Ces listes ne sont qu'un échantillon de tous les groupes qui passèrent par la rencontre Prier

Témoigner, que ce soit régulièrement ou à titre exceptionnel. Des dizaines de groupes se côtoyèrent

durant les 21 éditions de la rencontre : communautés séculaires ou communautés nouvelles, groupes

d'action catholique ou du Renouveau charismatique, paroisses et aumôneries etc. Chaque famille

spirituelle eut l'opportunité de collaborer à l'édification du week-end selon ses propres sensibilités et

besoins. Ce qu'il est intéressant de relever, c'est que, dès 1990, les responsables de Prier Témoigner

évoquèrent leur désir de réunir tous les visages de l'Eglise en un week-end et de participer à

l'édification d'une Eglise plus unie.83 Or, il est certain que leur objectif de rassembler des

mouvements de sensibilités différentes lors d'une même manifestation, tout en leur donnant

l'opportunité de participer à l'élaboration de la rencontre, fut atteint, du moins dans une certaine

mesure. C'est pourquoi en 1991, dans une lettre au Cardinal Schwery, Nicolas Buttet pouvait déjà

écrire :

80 APT, Classeur 1 Prier Témoigner 91 A-G, section F, Lettre à Patrick Richard, 18 décembre 1991 ; APT, classeur 1 Prier Témoigner 91 A-G, Section D, Participation des contemplatives 5 mars 1991.

81 APT, Classeur II Prier Témoigner 93 B-H, Section G, Lettre du frère Henri-Marie aux communautés contemplatives, septembre 1993.

82 APT, Classeur PT 2003 8/9 novembre, Section S, Lettre de Claude Schenker aux 17 communautés contemplatives de Suisse romande, 28 octobre 2003.

83 Offrande et Vie, septembre 1990.

139

La rencontre « prier témoigner » est aussi l'unique occasion où des personnes engagées dans les mouvements d'Eglise différents se rencontrent et apprennent à se connaître dans la même Eglise catholique, en lien direct avec ses pasteurs en Suisse.84

3. Le financement de la manifestation

Comme dans la plupart des activités organisées par des bénévoles et à but non lucratif, le

problème du financement de la manifestation se posa dès la première année. En effet, en 1990,

aucune mesure n'avait été prise afin d'assumer un éventuel déficit. La rencontre s'était construite

spontanément sur la collaboration de divers mouvements d'Eglise et aucune mesure de sécurité

n'avait été prise. C'est pourquoi, dès 1991, Prier Témoigner fut placé sous la responsabilité

financière de l'Apostolat de la Prière mais le mouvement n'avait pas les moyens d'assumer les frais

de la rencontre qui impliquait de grosses sommes d'argent. En effet, en 1990, l'organisation du

week-end coûta un peu moins de 34'000 frs, en 1991, c'étaient 49'000 frs qui furent mis à parti et,

dès 1993 jusqu'à nos jours, le budget tourna autour de 60'000 frs.85 Comme les organisateurs de

Prier Témoigner étaient soit des particuliers, soit des religieux et qu'ils travaillaient tous

bénévolement, le comité était forcé chaque année de rechercher des fonds. Le financement de la

rencontre romande reposait sur 3 entrées principales. Les inscriptions à la rencontre représentaient

environ la moitié des recettes. L'autre moitié des revenus étaient tirée des dons et des subsides.86

Dès la première édition, la participation à Prier Témoigner fut payante pour tout le monde, si

ce n'est les enfants. Même les bénévoles qui travaillaient à l'organisation de la manifestation

payaient leur entrée au week-end. Seuls ceux qui n'en avaient pas le moyens, membres du Verbe de

Vie, d'Eucharistein, des Focolaris ou disciples de l'Ecole de la Foi, en étaient exemptés.87 Le prix de

l'inscription pour un adulte pour le week-end complet, nuitée du samedi soir et repas du dimanche

midi compris, fut de 40 frs en 1990.88 Il augmenta de 5 à 10 frs chaque année pour atteindre 60 frs

en 1994. Ce tarif resta alors inchangé jusqu'en 2009.89

84 APT, Classeur 2 Prier Témoigner 91 H-N, Section N, Lettre de Nicolas Buttet au Cardinal Schwery, 10 septembre 1991.

85 APT, Classeur Rencontre de prière des catholiques de Suisse romande. 17-18 novembre 1990. marche à suivre... Prier Témoigner, Résultat week-end 18 et 19 novembre 1990, 6 février 1991 ; APT, Classeur 1 Prier Témoigner 91 A-G, Section A, Résultat Prier et Témoigner 1991, 17 mars 1992 ; APT, Classeur PT 09, Section S, Assemblée Générale, 21 février 2009.

86 APT, Classeur Rencontre de prière des catholiques de Suisse romande. 17-18 novembre 1990. marche à suivre... Prier Témoigner ; APT, Classeur PT 08.

87 APT, Classeur PT 2005, Section S, Politique des prix d'entrée.88 APT, Classeur Rencontre de prière des catholiques de Suisse romande. 17-18 novembre 1990. marche à suivre...

Prier Témoigner, Dépliant Prier Témoigner.89 APT, Carton Prier Témoigner 1991, Dépliant Prier Témoigner 1991 ; APT, Carton Prier Témoigner 93, Dépliant

Prier Témoigner 1993 ; APT, Carton Prier Témoigner 94 Pub, Dépliant Prier Témoigner 1994 ; Prier Témoigner, N°67, Septembre 2009.

140

Les organisateurs affirment avoir fait de gros efforts afin de permettre à tout le monde de

participer à la rencontre.90 Il est vrai que les prix ne changèrent pas pendant 15 ans alors que le coût

des nuitées, des repas, de l'installation technique etc. augmentèrent beaucoup durant la même

période. Par exemple, le repas du dimanche midi à la mensa de l'université, qui coûtait 10 frs par

personne en 1994, était facturé 13.50 frs en 2005, alors que le prix du week-end n'avait pas changé

durant cet intervalle.91 De plus, les organisateurs étaient toujours prêts à trouver un arrangement

pour les personnes qui n'avaient pas les moyens de payer leur entrée. Les étudiants ou les personnes

sans emploi, par exemple, pouvaient bénéficier d'une entrée gratuite en échange de leur aide durant

la rencontre. Enfin, dès 1996, les responsables de groupes purent contacter les organisateurs par

téléphone afin de bénéficier d'une remise de prix.92 A partir de cette même année, la possibilité fut

donnée aux participants de s'inscrire au week-end sans les repas et d'emporter leur pique-nique avec

eux.93

Les dons étaient aussi multiples que variés. D'après l'actuel caissier de l'Association Prier

Témoigner, Dominique Schenker, les dons les plus importants proviennent aujourd'hui des

paroisses. Certaines paroisses de Fribourg surtout, mais également des autres cantons romands,

versent chaque année un don à l'Association Prier Témoigner.94 Parfois, elles organisent également

une quête qui est reversée pour la rencontre ou encore prennent en charge les frais d'inscription de

leurs jeunes.95 Ainsi, le conseil de la paroisse St-Pierre à Fribourg, fait, une fois par an depuis une

quinzaine d'années, un don de 1000 frs à Prier Témoigner.96 Les communautés religieuses de Suisse

romande ainsi que certains prêtres et évêques constituent la deuxième catégorie de donateurs.97

Chaque année, une lettre de demande de soutien financier et spirituel est envoyée alternativement

aux communautés religieuses, aux communautés contemplatives, aux prêtres et aux paroisses.98

Certaines communautés apportent également leur soutien en mettant à disposition des chambres

dans leur monastère pour le logement des intervenants.99 Enfin, le troisième groupe de bienfaiteurs

est constitué de tous les particuliers qui font des dons, allant de 10, 20, 50 ou 100 frs en majorité à

90 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.91 APT, Classeurs 3 Prier Témoigner 94 Accueil-Stands- budget M-U , Section S, Budget et comptes 1994, 21 janvier

1995 ; APT, Classeur PT 2005, Section C, Comptabilité générale au 31 décembre 2006.92 APT, Carton Prier Témoigner 96 divers, Dépliant Prier Témoigner 1996.93 APT, Classeur PT 08, Politique des prix d'entrée PT 2008.94 APT, Classeur PT 08, Rapport annuel pour la CRAL de l'AP ; Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10

février 2011, 21 février 2011.95 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011 ; APT, Classeur IV Prier

Témoigner 93 Budget-factures M-W, Section R.96 APT, Classeur PT 1996 16/17 nov. L-U, Section T.97 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.98 APT, Classeur PT 2002 9/10 novembre, Section S, Lettres aux communautés religieuses et contemplatives, 10

octobre 2002.99 Entretien avec Marie-Louise Zurkinden, Villars-sur-Glâne/FR, 23 mars 2011.

141

500 frs. Il s'agit de personnes qui paient deux fois leur abonnement à la revue Prier Témoigner, ou

qui, en payant leur inscription, ajoutent une petite somme supplémentaire, des gens âgés qui ne

peuvent plus venir, des personnes qui paient une entrée en plus pour quelqu'un qui n'en aurait pas les

moyens etc.100

La troisième source de revenus résidait dans le subside versé par la Communauté Romande

de l'Apostolat des Laïcs (CRAL) à l'Apostolat de la Prière. En effet, en 1990, l'idée de faire une

rencontre qui réunirait tous les mouvements était venue, nous l'avons vu, de manière spontanée.

Aucune disposition n'avait été prise en cas de déficit. Les organisateurs avaient compté sur la quête

de l'Eucharistie du dimanche pour les soutenir dans leurs frais. Mais Mgr Mamie, alors évêque du

diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg, leur avait expressément demandé que la quête de la messe

soit destinée à un autre mouvement ou une autre œuvre que Prier Témoigner.101 Or, en 1990, lors de

la clôture des comptes, il manquait environ 3000 frs aux organisateurs pour rentrer dans leurs frais.

Daniel Pittet alla donc voir Mgr Mamie pour lui demander conseil. Celui-ci accepta de prendre en

charge, à titre personnel, le déficit mais demanda que l'AP prenne la responsabilité des futures

rencontres et, avec elles, un éventuel déficit. En tant que mouvement d'Eglise, l'Apostolat de la

Prière faisait partie de la CRAL et recevait déjà un subside pour les activités qu'il organisait pour les

enfants, les revues qu'il éditait etc. Prier Témoigner put ainsi bénéficier d'une partie du subside versé

par la CRAL à l'AP.102 La rencontre reçut également un subside de la Communauté Fribourgeoise de

l'Apostolat des Laïcs (CFAL) ainsi que de certaines autres organisations ecclésiales.103

En 2004, Daniel Pittet démissionna de la présidence de l'Apostolat de la Prière qu'il avait

gardée malgré son départ du comité d'organisation de Prier Témoigner. Son épouse, qui jusque-là

s'était occupée du bulletin semestriel de l'Apostolat de la Prière en Suisse romande, remit également

le flambeau. Dominique Schenker reprit alors la présidence de l'AP et Marie-Louise Zurkinden se

chargea de la revue, qui servait également à maintenir un lien entre les participants de la rencontre

Prier Témoigner.104 En 2005, le comité d'organisation réalisa que cela représentait trop de travail

pour demeurer une activité entièrement bénévole. C'est pourquoi Mme Zurkinden fut engagée à

10% par l'Apostolat de la Prière pour le travail qu'elle effectuait pour le bulletin de l'AP. Le

mouvement insista auprès de la CRAL afin d'obtenir un subside permettant de couvrir le salaire

100Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011 ; Entretien avec Marie-Louise Zurkinden, Villars-sur-Glâne/FR, 23 mars 2011 ; APT, Classeur PT 2005, Section C, Copies des bulletins de versement.

101Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.102 APT, Classeur 3 Prier Témoigner 94 Accueil-Stands- budget M-U, section S, Budget et comptes 1994, 21 janvier

1995.103 APT, Classeur PT 2005, Section C, Comptabilité générale au 31 décembre 2006.104 APT, Classeur PT 2004, Section N, Lettre de Dominique Schenker à un évêque, 23 avril 2004.

142

indispensable de Mme Zurkinden. De plus, le fait que Mme Zurkinden soit engagée par l'AP et non

par Prier Témoigner permit aux organisateurs de continuer à affirmer que PT était soutenu

uniquement par le travail de bénévoles et ainsi valoriser l'engagement de dizaines de personnes.105

En 2006, Monsieur Menoud, alors trésorier de Prier Témoigner, dut se retirer en raison de son âge

avancé. Or le travail qu'il effectuait était considérable : caisse, comptabilité, administration et

expédition des revues de l'AP etc. Le mouvement fut donc dans l'obligation de réduire ses activités :

progressivement, il ne fit que promouvoir les revues belges et françaises de l'AP qu'auparavant il

diffusait également.106 Dominique Schenker reprit la comptabilité et Marie-Louise Zurkinden fut

engagée à 20% afin de pouvoir assumer, en plus de la revue, les travaux de secrétariat.107 Le

financement de son salaire fut couvert par le subside de la CRAL jusqu'en 2008. Cette année-là, la

Communauté Romande de l'Apostolat des Laïcs subit un audit de la Conférence des Ordinaires

Romands qui prit alors le contrôle de la distribution des subsides. La COR décida de diminuer

fortement le subside versé à l'AP en 2008108 et elle décida en 2009 de supprimer totalement l'aide

perçue annuellement par l'Apostolat de la Prière.109 C'est la raison pour laquelle les organisateurs

furent dans l'obligation, dès 2009, d'augmenter les prix d'inscription qui passèrent de 60 frs à 70 frs

pour un week-end adulte.110 Ils durent également abandonner leur projet de faire une publication

pour l'anniversaire de Prier Témoigner qui eut 20 ans en 2009. Ils avaient, en effet, constitué une

petite réserve afin de marquer l'anniversaire de la rencontre mais la situation financière étant bien

trop incertaine, ils choisirent de conserver ces économies pour les rencontres futures.111 Même si,

lors de nos entrevues avec les organisateurs de Prier Témoigner, l'AP bénéficiait toujours d'un

subside de la CRAL, celui-ci était fortement compromis et la décision finale devait être prise dans le

courant de l'année 2011. D'après Dominique Schenker les éditions 2011 et 2012 de Prier Témoigner

devraient pouvoir avoir lieu mais l'avenir de la rencontre est ensuite très incertain.112

4. Accueil de la rencontre par l'Eglise catholique de Suisse romande

Dès la première édition, Daniel Pittet et son comité d'organisation demandèrent leur soutien

105 APT, Classeur PT 2005, Section S, Compte.rendu de la rencontre du comité du 17 septembre 2005 ; Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.

106 APT, Classeur PT 08, Rapport annuel à la CRAL de l'Apostolat de la Prière, 2007.107 APT, Classeur PT 07, Section S, procès-verbal de l'Assemblée Générale, 5 décembre 2006.108 APT, Classeur PT 08, Lettre de la CRAL à l'AP, 28 mai 2008.109 APT, Classeur PT 09, Section B, Correspondance électronique entre Claude Schenker et Nicolas Glasson, 27 avril

2009.110 Prier Témoigner, N°67, Septembre 2009.111 APT, Classeur PT 08, Lettre de l'Apostolat de la Prière au président de la COR, 22 octobre 2008.112 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.

143

aux évêques. Ils les invitèrent à la manifestation et l'évêque titulaire du diocèse de Lausanne,

Genève et Fribourg, Mgr Mamie, ainsi que ses deux évêques auxiliaires, Mgr Bullet et Mgr Grab,

répondirent favorablement à l'invitation.113 En 1990, le P.Roland-B. Trauffer op, secrétaire de la

Conférence des évêques suisses écrivit à Daniel Pittet :

Je ne peux que recommander cette si belle initiative et lui souhaiter tout le succès qu'elle mérite. Ce souhait personnel est, je le sais, celui également de nos évêques suisses qui attachent une importance particulière à la prière et au témoignage dans notre monde actuel trop facilement préoccupé d'abord d'une certaine efficacité et rentabilité au niveau matériel. [...] Alors, merci en leur nom et continuez dans cette ligne avec les mêmes soucis.114

Depuis, presque chaque année, un évêque suisse fut présent à la rencontre pour donner un

enseignement, témoigner ou encore présider la messe du dimanche. Les autres années, des évêques

de France, d'Italie ou encore du Liban participèrent à la rencontre. Sur les 21 ans d'existence de Prier

Témoigner, se succédèrent les 3 évêques cités plus haut, mais également Mgr Salina et Mgr Roduit,

évêques de l'abbaye territoriale de Saint-Maurice, Mgr Hansjörg Vogel, évêque du diocèse de Bâle,

Mgr Bürcher et Mgr Farine, évêques auxiliaires du diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg, Mgr

Genoud, évêque titulaire de ce même diocèse, Mgr Theurillat, évêque des jeunes en Suisse, le

cardinal Henri Schwery et Mgr Brunner, évêques du diocèse de Sion, Mgr Alain de Raemy,

chapelain de la garde suisse pontificale et ancien aumônier de Prier Témoigner et enfin Mgr

Francesco Canalini, nonce apostolique en Suisse.115 Dans le texte de présentation publié sur le site

internet de Prier Témoigner, il est spécifié que la manifestation est « encouragée par les évêques de

Suisse romande qui y participent régulièrement. »116 Lors de nos entrevues, les organisateurs ont

beaucoup insisté sur le fait qu'ils étaient au service de l'Eglise de Suisse romande et des évêques.

Quoique l'Association Prier Témoigner soit une association indépendante et que, en tant que laïcs,

ils n'aient pas de lien direct avec l'institution, ils ont toujours été à la disposition de la hiérarchie

officielle.117 C'est ainsi qu'en 1992 et en 1999 il n'y eut pas de Prier Témoigner, car les évêques

demandèrent aux organisateurs de la rencontre de participer à la mise sur pied respectivement du

Festival de clôture du Triennat de la Famille à Saint-Maurice et de la rencontre œcuménique

« Perles de l'espérance » à Fribourg.118 De même, le comité fut ouvert aux propositions des évêques

113 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011 ; Offrande et Vie, décembre 1990.

114 APT, Classeur Rencontre de prière des catholiques de Suisse romande. 17-18 novembre 1990. marche à suivre... Prier Témoigner, Lettre du P. Roland-B. Trauffer op à Daniel Pittet, 28 septembre 1990.

115 Prier Témoigner, passim.116 Prier Témoigner, Prier Témoigner 2010, [En ligne], http://www.priertemoigner.ch/ (page consultée le 19 mai 2011).117 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011 ; Entretien avec Daniel Pittet,

Fribourg/FR, 11 février 2011 ; Entretien avec Marie-Louise Zurkinden, Villars-sur-Glâne/FR, 23 mars 2011 ; Entretien avec Claude Schenker, Fribourg/FR, 25 février 2011.

118 APT, Classeur 1 Prier Témoigner 91 A-G, SectionB, Compte-rendu du bilan week-end Prier Témoigner, 21 novembre. Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011 ; APT, Classeurs PT 1998 7/8 nov. A-U, Section S, Lettres du P. Trauffer op, secrétaire de la Conférence des évêques suisses à Daniel

144

en ce qui concerne les thèmes et les intervenants. Pour l'édition 1993 notamment, un rassemblement

œcuménique avait été envisagé et une collaboration avait commencé dès février 1992 avec le

pasteur Jean-Baptiste Lipp.119 Pourtant, en novembre de la même année, la COR décida que Prier

Témoigner serait la rencontre romande liée au Congrès eucharistique international de Séville

1993.120 Les organisateurs se soumirent à la volonté des évêques et le projet de rencontre

œcuménique n'aboutit donc pas.121 Enfin, en 1999, lors de la création du nouveau comité, au départ

de Daniel Pittet, le P. Alain de Raemy, Claude Schenker et Marie-Louise Zurkinden demandèrent à

Mgr Genoud, alors évêque du diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg, son accord pour continuer

sur la lancée de Prier Témoigner.122 L'organe officiel des diocèses romands présente un autre indice

du bon accueil réservé par les évêques à Prier Témoigner. En effet, la revue consacre depuis 1990

plusieurs articles par année à la manifestation, que ce soit pour rappeler les dates de la manifestation

à ses lecteurs, présenter le programme ou rapporter le déroulement de la rencontre.123

Les seules difficultés que le comité PT ait rencontrées avec l'Eglise officielle datent de ces

dernières années et sont en rapport avec la question du subside de la CRAL. En effet, selon nos

interlocuteurs, la coupe effectuée dans le budget de Prier Témoigner n'était pas dirigée contre la

rencontre en elle-même, car d'autres mouvements ont souffert également de pareilles diminutions de

subsides. Pourtant, certains membres du comité de Prier Témoigner considèrent que si les évêques

ne veulent plus subventionner la manifestation, c'est qu'ils ne la désirent plus. De plus, même si la

rencontre pourrait peut-être fonctionner sans les subsides officiels, ceux-ci sont très importants pour

les organisateurs car ils représentent un soutien explicite de l'Eglise.124

En ce qui concerne les prêtres et les autres mouvements, nous avons vu plus haut que Prier

Témoigner s'était donné la mission de réunir toutes les sensibilités d'Eglise et que bon nombre de

groupes avaient répondu à cet appel. Pourtant, les relations entre certains mouvements et Prier

Témoigner connurent des débuts difficiles. En effet, nous avons vu qu'en 1990, les trois évêques du

diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg furent invités à participer à la manifestation. Or, ce même

week-end, un mouvement d'Action catholique avait également mis sur pied un rassemblement et ils

avaient désiré inviter un évêque. Or ceux-ci s'étaient déjà tous engagés à être présents à PT. Cela fut

Pittet, 29 juillet 1998 et 3 novembre 1998.119 APT, Classeur IV Prier Témoigner 93 Budget-factures M-W, Section U, Rencontre avec le pasteur Jean-Baptiste

Lipp, 9 février 1992.120 APT, Classeurs II Prier Témoigner 93 B-H, Section H, Lettre du Père Daniel Mischler à Daniel Pittet, 29 novembre.121 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.122 APT, Classeur PT 1999 27/28 nov., Procès-verbal de la séance du 23 septembre 1999.123 Evangile et Mission, passim.124 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011 ; Entretien avec Claude

Schenker, Fribourg/FR, 25 février 2011.

145

très mal pris par le mouvement en question ainsi que par la CRAL et provoqua des tensions. A cela

s'ajouta que la première rencontre Prier Témoigner fut intitulée « Rencontre de prière des

catholiques de Suisse romande ». Or, même si d'autres mouvements avaient été associés à

l'organisation, la manifestation demeurait la rencontre annuelle de l'Apostolat de la Prière. C'est

pourquoi la CRAL, déjà contrariée par l'incident lié aux évêques, affirma que l'AP étant un

mouvement, sa rencontre ne rassemblait certainement pas tous les catholiques de Suisse romande.

Cette expérience n'eut pas de conséquence importante mais elle incita les organisateurs de Prier

Témoigner à une plus grande prudence dans l'avenir.125 En dehors de cet épisode, la manifestation

fut en général bien accueillie par le clergé et l'Eglise romande. En dehors de quelques personnes

reprochant à PT d'être, selon les années, trop traditionnel ou trop progressiste, la rencontre ne connut

pas de vive opposition.126

Chapitre IX : Le public

1. D'un public diversifié à un public jeune

En 1990, Prier Témoigner eut un succès inattendu. Une semaine avant la rencontre, Daniel

Pittet téléphonait à Dominique Schenker pour lui dire qu'il fallait absolument qu'un minimum de

800 personnes participent au rassemblement si le comité voulait échapper à un important déficit

budgétaire.127 A la grande surprise des organisateurs, ce furent 1400 personnes qui se présentèrent à

la manifestation sur l'ensemble du week-end.128 Durant toutes les éditions suivantes, entre 1200 et

2500 personnes participèrent chaque année à Prier Témoigner.129

Rappelons que la première rencontre Prier Témoigner fut initiée par les responsables de

l'Apostolat de la Prière afin de rajeunir la rencontre annuelle du mouvement qui ne réunissait alors

que quelques centaines de personnes âgées. C'est pourquoi, lorsque la manifestation réunit en 1990

500 jeunes sur les 1400 personnes présentes, les organisateurs furent enchantés du succès obtenu.130

Les initiateurs de la rencontre n'eurent jamais pour objectif de faire de Prier Témoigner un

rassemblement de jeunes. Au contraire, ce qu'ils désiraient c'était « réunir tous ceux qui, dans leur

125 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.126 Entretien avec Claude Schenker, Fribourg/FR, 25 février 2011 ; Entretien avec Marie-Louise Zurkinden, Villars-sur-Glâne/FR, 23 mars 2011.127 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.128 Prier Témoigner, Prier Témoigner 2010, [En ligne], http://www.priertemoigner.ch/ (page consultée le 5 juin 2011).129 APT, passim ; Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.130 Prier Témoigner, Prier Témoigner 2010, [En ligne], http://www.priertemoigner.ch/ (page consultée le 5 juin 2011).

146

existence, cherch[ai]ent à faire une place au Seigneur afin de témoigner ensemble de la valeur de la

prière et de la louange dans la vie chrétienne à la veille du troisième millénaire de l'Eglise ».131 Tout

comme ils voulaient rassembler dans le comité d'organisation des catholiques de toutes sensibilités,

ils désiraient de même que tous les visages de l'Eglise soient représentés au sein du public : jeunes,

moins jeunes, familles, couples, enfants, laïcs, religieux, prêtres, séminaristes etc. En effet, comme

le faisait remarquer Daniel Pittet en janvier 1991 au sujet du programme du samedi après-midi qui :

L'unité passe aussi par là d'autant plus que partout dans la société on classe les gens par catégorie d'âge. Les aînés ont besoin de voir les jeunes vivre leur foi avec eux et les jeunes, surtout si [ils envisagent] « une mission », auront besoin de l'accueil et du soutien moral, spirituel et... financier des plus âgés.132

Il y eut donc toujours ce souci de faire de Prier Témoigner le rassemblement annuel où toute

l'Eglise romande se rencontrait. En 1998, Evangile et Mission pouvait donc écrire :

« Prier Témoigner » est aujourd'hui une tradition. On y rencontre une vraie « tranche de l'Eglise » : du bébé au vieillard, du charismatique au plus traditionnel, du militant au séminariste, religieux et religieuses de toutes les couleurs, presque tous les styles et les milieux de suisse romande sont représentés. Chacun y trouve rapidement sa place et ses marques.133

Pourtant, à partir des années 2000, un effort particulier fut fait afin de proposer un

programme plus adapté à chaque tranche d'âge. Les jeunes et les enfants furent alors séparés des

adultes pour certains moments du week-end. Les grands temps forts, comme la veillée d'adoration,

le témoignage de l'intervenant principal et l'Eucharistie du dimanche continuaient néanmoins de

réunir tous les participants. Ce nouveau programme eut pour effet d'attirer de plus en plus de jeunes.

Ainsi, alors qu'en 2000 il n'y avait encore que 400 jeunes sur les 2500 personnes présentes, en 2003,

les trois quarts des 1800 participants étaient des jeunes de moins de 18 ans.134 Cette proportion ne

varia que très peu à partir de là et jusqu'à aujourd'hui.135

De plus en plus de jeunes participèrent donc à Prier Témoigner mais ils vinrent également de

plus en plus jeunes à la rencontre. C'est-à-dire que dans les années 1990, ceux qu'on désignait par

l'appellation « jeunes » avaient entre 18 et 25 ans, depuis quelques année les jeunes de Prier

Témoigner ont plutôt entre 12 et 16 voire 18 ans.136 En 2006 par exemple, la moitié des 2000

personnes présentes avaient moins de 16 ans. Cela s'explique par le fait que de nombreux agents

pastoraux et prêtres viennent avec leur groupe de jeunes qui se préparent à la confirmation. En 1996

131 APT, Classeur Rencontre de prière des catholiques de Suisse romande 17-18 novembre 1990 marche à suivre... Prier Témoigner, Communiqué de presse.

132 APT, Classeur 1 Prier Témoigner 91 A-G, Section C, Remarque de Daniel Pittet pour la séance du 28 janvier.133 Evangile et Mission, N°40, 12 novembre 1998, p.1332.134 APT, Classeur PT 2000 11/12 nov. L-Z, Section M, Article d'APIC ; APT, Classeur PT 06, Procès-verbal de

l'Assemblée Générale, 26 mars 2006 ; Evangile et mission, N°20, 13 novembre 2003, p.969.135 Entretien avec Claude Schenker, Fribourg/FR, 25 février 2011.136 Entretien avec Claude Schenker, Fribourg/FR, 25 février 2011 ; Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.

147

déjà, le comité Prier Témoigner avait envoyé une lettre aux centres de catéchèse en Suisse romande

afin de proposer que Prier Témoigner entre dans la dynamique du cheminement vers la confirmation

et en constitue une étape.137 En 1997 et 1998, un programme spécial pour confirmés et confirmants

fut mis sur pied et les jeunes eurent la possibilité de s'annoncer à cet atelier spécifique lors de leur

inscription.138 Cet accent mis sur l'accueil des confirmants explique en partie que les nombreux

jeunes présents à la rencontre soient aujourd'hui des adolescents en fonction desquels le programme,

les thèmes et les intervenants doivent être adaptés.139 Ce rajeunissement du public posa quelques

problèmes aux organisateurs. En effet, qu'une grande proportion des jeunes (jusqu'à 80% ces

dernières années140) soient forcés de participer à Prier Témoigner car c'était une étape obligée de leur

parcours de confirmation posa des difficultés, notamment au niveau disciplinaire. Les groupes

n'étaient pas toujours bien encadrés par les accompagnants, ce qui força le comité à prendre des

mesures.141 C'est ainsi qu'en 2008, une charte « jeunes » fut rédigée et les accompagnants des jeunes

confirmants durent la signer (ou l'accepter en cas d'inscription en ligne) lorsqu'ils inscrivaient leur

groupe à Prier Témoigner. Ils s'engageaient alors, non seulement à bien encadrer leur groupe et à

faire respecter la discipline durant la manifestation, mais également à préparer à l'avance les jeunes

à la rencontre.142

Mais les organisateurs furent, en quelques sortes, victimes de leur propre succès. Alors qu'ils

avaient cherché à attirer plus de jeunes en leur proposant des programmes spécifiques et en invitant

des intervenants qui leur correspondaient, leur désir demeurait toujours de rassembler tous les

visages de l'Eglise lors du week-end. C'est ainsi qu'en 2006, Claude Schenker écrivait dans le

bulletin Prier Témoigner :

Comment concilier la vocation de Prier Témoigner à rassembler tous les visages, à nourrir la foi de catholiques engagés, parfois même théologiens, et simultanément à évangéliser une foule de 13-15 ans assoiffée du Christ ? Voilà le défi que l'Eglise de Suisse romande lance à notre rassemblement.143

C'est pourquoi les organisateurs lancèrent à plusieurs reprises un appel aux adultes afin qu'ils

viennent enrichir l'expérience des jeunes par leur présence et leur soutien. En effet, selon eux,

« l'exemple de catholiques moins jeunes, qui ont tenu dans la prière fervente et dans une foi solide

malgré les aléas de la vie, constitue le plus précieux des témoignages au cœur du jeune en

137 APT, Classeurs PT 1996 16/17 nov. L-U, Section O, Lettre de Prier Témoigner aux Centres de catéchèse de Suisse romande, 5 septembre 1996.

138 APT, Carton Prier Témoigne 97 Divers, Dépliant Prier Témoigner 2007 ; APT, Carton PT 98, Dépliant Prier Témoigner 1998.

139 APT, Classeur PT 06, La Liberté, 7 novembre 2006 ; Entretien avec Claude Schenker, Fribourg/FR, 25 février 2011 ; Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.140 Entretien avec Claude Schenker, Fribourg/FR, 25 février 2011.141 Entretien avec Claude Schenker, Fribourg/FR, 25 février 2011 ; APT, Classeur PT 06, Compte-rendu du comité du 24 janvier 2006.142 APT, Classeur PT 08, Charte « Jeunes » de Prier Témoigner.143 Prier Témoigner, N°60, avril 2006.

148

recherche ». Pour cette raison, ils se récrient vivement lorsqu'ils entendent parler de Prier Témoigner

comme d'une rencontre de jeunes ou lorsqu'une personne leur dit qu'elle « n'a plus l'âge de participer

à Prier Témoigner. »144

En ce qui concerne l'origine des participants à la rencontre, il n'y a malheureusement pas de

statistique précise à disposition. Ce qui est certain c'est que la grande majorité du public est

catholique francophone. On remarque néanmoins, depuis quelques années, la présence de quelques

groupes alémaniques, par exemple un groupe de confirmant de l'école française de Zürich ou des

jeunes filles alémaniques venant d'un institut privé en Suisse romande.145 L'édition 2007, par

exemple, attira également un petit contingent de personnes venues de la France voisine. Quelques

réformés participent aussi à la rencontre, certains de manière régulière, d'autres

occasionnellement.146 Enfin, il semblerait que, dans les premières années, même si les fribourgeois

restaient toujours majoritaires, il y eut une proportion importante de valaisans. Mais d'après

Dominique Schenker, les Jurassiens, les Genevois et les Vaudois sont actuellement plus nombreux

que les Valaisans.147

Le public subit donc une évolution assez significative depuis ces 20 dernières années.

D'abord l'âge des participants a considérablement diminué et Prier Témoigner a eu tendance à

prendre une coloration de plus en plus jeune, même si environ 400 adultes participent encore chaque

année à la rencontre. Puis, le nombre de valaisans, très nombreux dans les années 1990, a diminué

de manière significative pour laisser la place aux Genevois, aux Jurassiens et aux Vaudois, mais

surtout aux Fribourgeois. En effet, la grande majorité des groupes de confirmants, qui représentent

une portion non négligeable des participants à la rencontre, viennent de paroisses fribourgeoises.

Cette désaffection des valaisans pour Prier Témoigner mériterait une analyse plus approfondie. Mais

une des raisons que nous pouvons donner actuellement est que, dans les années 1990, Prier

Témoigner était un des seuls rassemblements de ce genre dans l'Eglise romande. Or, depuis une

dizaine d'années, d'autres propositions existent en Suisse romande comme le Forum Amour et Vie à

Genève, le Festival Maranatha à Fribourg, le Théomania en Valais mais également les JMJ qui ont

pris une grande place dans les activités ecclésiales en Suisse depuis la fin des années 1990. Les

personnes venues d'autres cantons sont donc peut-être moins enclines à se déplacer alors qu'ils ont

des opportunités proches de chez eux. Enfin, à mesure que le comité chercha à s'ouvrir à d'autres

144 Prier Témoigner, N°60, avril 2006.145 Entretien avec Claude Schenker, Fribourg/FR, 25 février 2011.146 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.147 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.

149

réalités, quelques réformés participèrent à la Prier Témoigner.

2. Le programme de la manifestation

Le programme de la rencontre demeura, dans les grandes lignes, le même durant les 21 ans

d'existence de Prier Témoigner. Comme le nom du rassemblement l'indique, il alternait prière et

témoignage entrecoupés d'intermèdes musicaux et artistiques. La dimension « prière » de la

rencontre résidait principalement dans la célébration des vêpres du samedi soir et des laudes du

dimanche matin, la veillée de prière et la nuit d'adoration du samedi et, enfin, la messe du dimanche

après-midi. De plus, la possibilité de recevoir le sacrement du pardon était offerte lors de la veillée

et une permanence d'accueil spirituel durant les deux jours était assurée par le Verbe de Vie, assisté

selon les années par une communauté religieuse ou les séminaristes des diocèses de Sion et de

Lausanne, Genève et Fribourg. Les témoignages, ainsi que la rencontre et l'échange avec les

intervenants, étaient répartis à différents moments du rassemblement. Une plage du week-end était

consacrée à des ateliers où les personnes avaient la possibilité de choisir entre plusieurs intervenants

pour un temps de questions-réponses. En 2000, les ateliers furent remplacés par un forum animé par

Jean-Philippe Rapp et les deux années suivantes il semble qu'il n'y ait pas eu d'ateliers non plus. Par

contre, ceux-ci furent à nouveau proposés dès 2003. A partir de 1993, une procession menait les

participants de l'université Miséricorde à l'église Ste-Thérèse, où avait lieu la veillée du samedi.

Enfin, des jeux scéniques, pièces de théâtre, animations musicales, spectacles ou concerts furent

proposés et, dès 1991, un chœur, un groupe ou un chanteur chrétien fut invité afin d'assurer

l'animation de l'ensemble du week-end.148

Le programme général de la manifestation changea donc très peu au cours de ces 21

années,149 les seules modifications ayant été l'ordre dans lequel les activités étaient proposées. Les

ateliers, par exemple, avaient lieu le samedi après-midi dans les années 1990 et le dimanche matin

dans les années 2000. Par contre, les organisateurs durent adapter le programme au public, qui se

rajeunit considérablement, surtout dans les années 2000. En 1991 déjà, des moments « spécial-

jeunes » et « spécial-adultes » furent aménagés, mais ceci surtout afin de diviser les effectifs pour le

repas du dimanche midi.150 En 1994, à l'occasion de l'année internationale de la famille, cette

148 APT, Dépliants se trouvant dans les classeurs ou dans les cartons jusqu'en 2002 ; Prier Témoigner, passim, Programmes inscrits dans le numéro de septembre de chaque année.

149 Voir Annexe IV A : Dépliant de Prier Témoigner 2009 : affiches et informations techniques ; Annexe IV B : Dépliant de Prier Témoigner 2009 : programme, description des intervenants et bulletin d'inscription.

150 APT, Dépliant se trouvant dans les classeurs ou cartons jusqu'en 2002 ; Prier Témoigner, passim [Programmes inscrits dans le numéro de septembre de chaque année].

150

dernière eut une place toute particulière au sein du rassemblement. Un programme spécial pour les

enfants le samedi après-midi ainsi que divers ateliers pour enfants et jeunes le dimanche matin

furent proposés cette année-là. Les vêpres du samedi soir furent également préparées de façon à ce

que les enfants puissent y participer pleinement.151 En 1997, l'équipe d'organisation proposa deux

ateliers spécialement pour les jeunes, l'un pour les 13-15 ans et l'autre pour tous les jeunes.152

Comme nous l'avons mentionné plus haut, un programme spécial pour confirmés et confirmants fut

mis sur pied en 1997 et 1998.153 Mais c'est surtout lors du changement de comité, au départ de

Daniel Pittet, que les organisateurs redoublèrent d'effort afin de proposer un programme adapté à

chaque tranche d'âge. Ils décidèrent, pour PT 2000, de mettre l'accent sur l'accueil des jeunes et des

adolescents.154 Le dimanche matin, un programme fut donc préparé expressément pour les jeunes

qui furent séparés des adultes durant un moment. Des programmes spéciaux furent également

organisés pour les enfants qui furent divisés en 3 groupes : de 0 à 4 ans ils allaient à la garderie, de 5

à 8 ans et de 9 à 12 ans ils participaient à des activités spécialement préparées pour eux.155 Cette

manière de faire devint alors permanente. Dès 2001, un programme spécial pour les 5 à 12 ans ainsi

que pour les adolescents fut proposé.156 Les organisateurs portèrent une attention particulière à ce

que le programme des enfants soit le plus proche possible de celui des adultes par le thème, « afin

que petits et grands puissent vivre un partage véritable et enrichissant. »157 La garderie pour les

enfants de 0 à 4 ans permettait toujours aux parents de profiter pleinement du week-end.158 En outre,

dès 2006, un programme adapté pour les jeunes en âge du CO, 13-15 ans, fut offert.159

Nous avons vu, dans la première partie de ce mémoire, que les évêques et les médias

commencèrent à s'intéresser aux JMJ à partir de 1997. Or, d'après certains de nos interlocuteurs, la

rencontre Prier Témoigna contribua à cette mise en valeur des JMJ au niveau romand.160 Il est vrai

qu'en 1997, la revue Prier Témoigner, bulletin de l'Apostolat de la prière, qui devint

progressivement un moyen de maintenir un lien avec les participants entre chaque rencontre Prier

Témoigner, s'associa à la XIIè Journée Mondiale de la Jeunesse à Paris. Elle diffusa ainsi des

151 Prier Témoigner, N°27, septembre 1994 ; Entretien avec Claude Schenker, Fribourg/FR, 25 février 2011.152 Prier Témoigner, N°39, septembre 1997.153 APT, Carton Prier Témoigne 97 Divers, Dépliant Prier Témoigner 2007 ; APT, Carton PT 98, Dépliant Prier

Témoigner 1998.154 APT, Classeur PT 2000 11/12 nov. A-K, Section K, Lettre de Claude Schenker aux centres catéchétiques de Suisse

romande, juin 2000.155 APT, Classeur PT 2000 11/12 nov. A-K, Section A 2, Programme pour les modérateurs, 5 novembre 2000.156 Prier-Témoigner, N°51, septembre 2001.157 Prier Témoigner, N°54, mars 2003.158 Prier Témoigner, N°51, septembre 2001.159 Prier Témoigner, N°61, septembre 2006160 ZURKINDEN, Marie-Louise, Prier Témoigner. (2011,24 mars). [Courrier électronique à Virginie Dufour], [En

ligne]. Adresse par courrier électronique : virginie.dufour@unifr.ch.

151

articles sur la préparation puis le bilan de la JMJ 1997. De plus, Mgr Renato Boccardo, responsable

des JMJ, fut invité à PT 1997 afin de partager avec les jeunes son expérience de la JMJ de Paris. 161 Il

est également intéressant de relever que les membres du comité Prier Témoigner de l'époque ainsi

que ceux du comité formé en 2000, étaient activement engagés dans les JMJ, que ce soit en tant que

participants ou comme organisateurs.162 En 2000, un des responsables des JMJ en Suisse proposa au

comité de faire de Prier Témoigner une occasion de retrouvailles pour les jeunes qui avaient

participé à la JMJ 2000 de Rome.163 Cette suggestion enchanta les organisateurs dont l'objectif était

justement, cette année-là, d'apporter une attention spéciale aux jeunes, comme nous l'avons vu plus

haut. C'est pourquoi des moments à part furent réservés, durant la rencontre, à tous les jeunes qui

avaient participé aux JMJ de Rome pour leur permettre de se retrouver.164 Ils eurent ainsi l'occasion

de partager ensemble leurs repas dans une salle réservée à leur intention. En outre, une heure du

dimanche après-midi leur fut consacrée pour un temps d'échanges animé par la Fraternité

Eucharistein.165 Cet aspect JMJ eut une telle place dans la rencontre Prier Témoigner que l'article,

paru dans Evangile et Mission et rapportant le déroulement de l'édition 2000, eut pour titre : « Près

de 2500 personnes au rendez-vous de Prier Témoigner. Elan missionnaire sur un air de JMJ. »166 En

2002, les JMJ furent à nouveau présentes à Prier Témoigner par l'intermédiaire d'un enseignement-

témoignage de Mgr Theurillat, responsable de la pastorale des jeunes au sein de la Conférence des

évêques de Suisse.167 Une place fut donnée aux JMJ lors de plusieurs rencontres Prier Témoigner

ultérieures.168 Cette dernière fut d'ailleurs à plusieurs reprises mise en parallèle avec les JMJ par les

journalistes qui le qualifièrent de « Petit JMJ ».169

Les organisateurs ne se contentèrent pas de faire un programme spécifique pour chaque âge.

Surtout à partir de 2006, ils adaptèrent également le programme général, c'est-à-dire les temps vécus

en commun par tous les participants, à la demande du nouveau public. C'est ainsi qu'ils

raccourcirent progressivement les interventions des témoins ainsi que les temps de prière afin de

satisfaire au mieux les jeunes impatients. De même, ils multiplièrent les activités en variant les

genres : chant, prière, sketch, temps libre, procession, humour, adoration, repas, mime, spectacle,

161 Prier Témoigner, N°37, mars 1997 ; Prier Témoigner, N°39, septembre 1997.162 ZURKINDEN, Marie-Louise, Prier Témoigner. (2011,24 mars). [Courrier électronique à Virginie Dufour], [En

ligne]. Adresse par courrier électronique : virginie.dufour@unifr.ch.163 APT, Classeur PT 2000 11/12 nov. L-Z, Section M, Courriel de Christophe Godel à Claude Schenker, 22 août 2000.164 Prier Témoigner, N°50, mars 2001.165 APT, Classeur PT 2000 11/12 nov. A-K, Section A, 2, Prier Témoigner 2000 – Programme au 09.11.00.166 Evangile et Mission, N°34, 22 novembre 2000, p.1112.167 Prier Témoigner, N°55, septembre 2002 ; APT, classeur 2002, Section P, La Liberté, 12 novembre 2002.168 Prier Témoigner, N°58, avril 2005.169 Entretien avec Claude Schenker, Fribourg/FR, 25 février 2011 ; APT, Classeur 2003, Section PQ, APIC/ Fribourg : Succès de la 14è édition de la rencontre romande Prier Témoigner.

152

concert etc.170

Ce fut de plus en plus difficile pour le comité d'organisation de contenter tout le monde. En

effet, comme le disait Claude Schenker, modérateur de PT, dans le numéro 64 de Prier Témoigner

« en schématisant à peine, il faudrait toujours plus d'animation, d'événements et de musique pour les

jeunes et toujours plus de prière, de recueillement et réflexion pour les adultes. » Il est vrai que la

priorité des organisateurs était l'accueil des jeunes et des adolescents.171 Les modifications apportées

au programme ces 10 dernières années en témoignent. Pourtant, comme nous l'avons vu plus haut, le

comité eut toujours à cœur de rester fidèle à l'intuition des fondateurs de Prier Témoigner en

réunissant tous les visages de l'Eglise. Ils insistèrent toujours sur le fait que, contrairement aux JMJ,

Prier Témoigner n'était pas une rencontre de jeunes et que les adultes étaient les bienvenus et qu'ils

étaient même nécessaires à l'équilibre de la rencontre.172 En effet, pour eux,

[la] participation [de l'adulte] à Prier Témoigner est aussi indispensable que la présence du modèle parental l'est à un adolescent. [Il] doit être patient, mais présent.173

C'est pourquoi les organisateurs s'appliquèrent d'autant plus ces dernières années à proposer

des ateliers adaptés à chaque âge afin que les adultes, désirant une réflexion et une discussion plus

poussée, soient également satisfaits.174

En multipliant les programmes, les organisateurs purent, certes, attirer un grand nombre de

jeunes adolescents qui ne venaient pas dans les années 1990. Malheureusement, en choisissant de

proposer ces activités spécifiques pour chaque tranche d'âge, le comité s'éloigna un peu du désir des

fondateurs de réunir toutes les catégories d'âge afin que l'unité de l'Eglise tant désirée à Prier

Témoigner passe aussi par le mélange des générations.175 Pourtant, le comité actuel est toujours

persuadé que « les générations doivent pouvoir, ensemble, faire une fête avec le Christ ».176 C'est

pourquoi il travaille assidûment à contenter tout le monde afin de conserver cette dimension selon

laquelle Prier Témoigner est le reflet d'une Eglise unie.

170 Prier Témoigner, N°58, avril 2005.171 APT, Classeur PT 2002 9/10 novembre, Section G, Lettre de Claude Schenker aux responsables de groupes de

jeunes et de parcours de confirmation.172 APT, Classeur PT 09, Section PQ, La Liberté, 31 octobre 2009.173 Prier Témoigner, N°64, avril 2008.174 Prier Témoigner, N°62, avril 2007 ; APT, Classeur 2008, Procès-verbal de l'Assemblée Générale, 6 avril 2008.175 APT, Classeur 1 Prier Témoigner 91 A-G, Section C, Remarques de Daniel Pittet pour la séance du 28 janvier.176 Prier Témoigner, N°64, avril 2008.

153

3. « L'après » Prier Témoigner et la revue

Un reproche fut souvent fait à des rencontres telles que Prier Témoigner ou les Journées

Mondiales de la Jeunesse : n'être qu'un feu de paille sans lendemain, un moment de détente proposé

aux jeunes mais sans aucune conséquence bénéfique sur la vie spirituelle durable des participants, si

ce n'est celle d'avoir vécu un instant d'émotion intense lors du rassemblement. Pourtant, les

organisateurs de PT eurent le désir, surtout dans les premiers temps, d'offrir un suivi à la rencontre.

En 1990, ils envoyèrent à chaque jeune participant une photo du week-end avec au verso un

message ainsi que la signature des différents intervenants et des évêques présents à Prier Témoigner.

Cette carte avait pour but de soutenir et de relancer les jeunes dans « leur élan de foi et de goût à la

prière ». Elle semble avoir eu un écho très favorable.177

En 1991, la rencontre avait réuni presque toutes les communautés contemplatives de Suisse

romande. Religieux et religieuses étaient venus témoigner de leur vie de prière et avaient même

participé à l'organisation du rassemblement. A nouveau dans un souci de donner une suite

constructive à Prier Témoigner ainsi que d'offrir un soutien aux jeunes présents, les communautés

mirent sur pied un projet d'accueil et de retraite pour les jeunes.178 Un dépliant fut édité par Prier

Témoigner afin de rassembler les différents messages, propositions et contacts de chaque monastère.

Le prospectus n'obtint cependant pas le succès attendu auprès des jeunes car peu d'entre eux

répondirent aux offres des monastères. C'est pourquoi la proposition fut faite que tous les

monastères invitent à la même date des personnes qui travaillent avec des jeunes (prêtres, diacres,

assistants paroissiaux, catéchistes, responsables de mouvements etc.) afin de créer des relations

directes avec eux et de leur faire des propositions concrètes. Nous ne savons s'il fut donné suite à ce

projet.179

Nous avons vu dans le chapitre II de ce mémoire qu'un groupe de rencontre était né de la

première rencontre Prier Témoigner. En effet, le groupe Mission-Jeunesse fut initié en 1991 par des

jeunes qui nourrissaient le désir d'approfondir leur réflexion sur la vocation missionnaire de chacun.

Ils avaient pour objectif de se réserver du temps tout au long de l'année afin de mener un

discernement vocationnel. Plusieurs jeunes de cette équipe entrèrent, à la suite de la première année

177 APT, Classeur Rencontre de prière des catholiques de Suisse romande 17-18 novembre 1990 marche à suivre... Prier Témoigner, Lettre de Sœur Monique Baptiste.

178 APT, Classeur 1 Prier Témoigner 91 A-G, Section B, Compte-rendu du bilan du week-end PT, 21 novembre 1991.179 APT, Classeur 1 Prier Témoigner 91 A-G, Section D, Lettre de sœur Monique Baptiste, 13 octobre 1991 ; APT,

Classeur IV Prier Témoigner 93 Budget-factures M-W, Section T, Compte-rendu de la réunion du comité du 14 février 1992.

154

de Mission-Jeunesse, dans une communauté religieuse. Ce groupe est un exemple des initiatives qui

trouvèrent leur origine dans la rencontre Prier Témoigner. Pourtant, il est important de relever que,

quoique Dominique Schenker ait fait partie de l'équipe dès ses débuts, l'idée ne fut pas lancée par le

comité Prier Témoigner. Lorsque ces jeunes eurent le désir de se réunir, ils allèrent voir Daniel Pittet

pour lui exposer leur idée. Et celui-ci se tourna tout de suite vers Mgr Schwery qui désigna lui-

même des responsables pour prendre en charge ces jeunes.180

On voit qu'il y eut de la part des organisateurs plusieurs tentatives de donner suite à Prier

Témoigner afin que la rencontre soit « un feu qui pouvait brûler longtemps. »181 Nous avons

remarqué en consultant les archives que le suivi fut, dans les premiers temps, une réelle

préoccupation des organisateurs. Mais très vite, ils se rendirent compte que, travaillant tous

bénévolement, ils n'avaient simplement pas les forces nécessaires pour assurer un suivi, en plus de

l'organisation de la rencontre.182 Dans le bilan de la rencontre 1993, le comité exprima ainsi le rôle

de Prier Témoigner : « Il est là pour redonner un souffle à tous les participants et non pas

directement pour s'occuper de l'après PT ! »183 Ils focalisèrent dès lors leur attention sur la fidélité de

la rencontre Prier Témoigner d'une année à l'autre. Par contre, ils insistèrent beaucoup à chaque

rencontre sur le fait que Prier Témoigner était « un temps de rencontre et d'envoi pour que soit

vécue toujours davantage la contemplation dans l'action ».184 PT n'était pas un mouvement, mais sa

mission première était de renvoyer aux mouvements et aux paroisses.185

C'est un peu ce que Prier témoigner nous invite à faire: se donner tout aux long des jours dans nos paroisses. [...] Ces deux jours sont devenus un temps de prière et de témoignage, un temps de communion où l'Eglise s'est rendue visible. [...] Oui vraiment, l'Eglise de Suisse romande était là, unie dans toute sa diversité. Et chacun, par sa présence, nous dit combien cette Eglise est belle et combien il est bon de se donner pour elle. [....] Que ce week-end des 5 et 6 novembre soit pour nous un envoi en mission pour dire Jésus, chacun à notre façon, là où nous vivons! Que nous portions du fruit et un fruit qui demeure. Que ce temps de ressourcement nous ouvre à l'autre, à l'inconnu, à tous ceux qui vivent au cœur de nos paroisses... Afin que Prier Témoigner soit plus qu'un moment sympa de rencontre et de fraternité. Afin que Prier Témoigner soit porteur d'un dynamisme qui soutienne notre espérance dans l'engagement. Afin que nous y trouvions la force d'aimer notre Eglise. Afin de nous souvenir chaque jour que nous sommes des pierres vivantes sur lesquelles Elle se construit.186

En 2006, les organisateurs insistèrent spécialement, à la fin de la manifestation, sur l'envoi

en mission de chacun, même si cela les força à omettre quelques remerciements.187 En 2010 encore,

180 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.181 APT, Classeur PT 09, Section PQ, La Liberté, 31 octobre 2009.182 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011 ; Entretien avec Marie-Louise

Zurkinden, Villars-sur-Glâne/FR, 23 mars 2011 ; Entretien avec Claude Schenker, Fribourg/FR, 25 février 2011.183 APT, Classeurs 1 Prier Témoigner 94 A, Bilan de Prier Témoigner, 4/5 novembre 1993.184 APT, Classeur III Prier Témoigner 93 Presse-Logo IJ-L, Section K, Dossier de présentation.185 APT, Classeur 1 Prier Témoigner 91 A-G, Section A 8, Compte-rendu du bilan du week-end « Prier/Témoigner » au

centre diocésain, jeudi 21 novembre à 17h.186 Prier Témoigner, N°28, décembre 1994.187 Prier Témoigner, N°62, avril 2007.

155

le modérateur écrivait dans la revue Prier Témoigner :

Les habitués ont peut-être remarqué que chaque Prier Témoigner se veut aussi un envoi. Ainsi la fête, la prière telle une danse, la joie intérieure et extérieure et l'émotion forte que l'on peut vivre lors de ce week-end sont appelés à nourrir le quotidien. Jusqu'à la prochaine eucharistie, le prochain sacrement du pardon, le prochain pèlerinage ou la prochaine retraite, le prochain temps d'adoration, voire le prochain.... Prier Témoigner. 188

Un lien durable fut néanmoins tissé entre Prier Témoigner et ses participants. En effet, le

bulletin de l'Apostolat de la Prière devint très rapidement un moyen de garder contact avec le public

de chaque rencontre. Avant 1990, c'était une feuille d'information de l'AP, intitulée Offrande et Vie,

qui permettait au mouvement de diffuser les intentions de prière mensuelles du pape. Elle était

envoyée à tous les membres et paraissait 4 fois par année.189 Dès la première rencontre Prier

Témoigner, organisée, rappelons-le, par l'Apostolat de la prière, il fut décidé que le feuillet serait

envoyé à tous les participants à la rencontre (en réalité, uniquement ceux qui s'étaient inscrits à

l'avance et dont les adresses étaient connues). Cela permettait de créer un lien entre les participants

et de donner une certaine continuité à la rencontre, d'une année sur l'autre. Ainsi, chaque année, les

nouveaux venus étaient ajoutés à la liste d'envoi de l'AP et un bulletin de versement était joint au

premier envoi ainsi qu'une proposition de recevoir le bulletin toute l'année. Aucun contrôle n'était

fait en ce qui concernait le paiement de la revue, dont l'abonnement coûtait 10 frs par année, mais un

équilibre fut toujours atteint entre ceux qui payaient trop et ceux qui ne payaient pas du tout. 190 Très

vite, la revue devint un moyen, pour les organisateurs de PT, de présenter le programme de la

rencontre, de proposer des articles décrivant les intervenants de chaque édition ainsi que des

méditations sur le thème choisi pour le rassemblement de novembre et, en début d'année, un bilan de

la rencontre précédente. Toutefois, le comité réalisa rapidement que les nouveaux abonnés, issus de

la liste des inscrits à Prier Témoigner, ne faisait pas automatiquement le lien entre la rencontre et la

revue Offrande et Vie. De plus, la principale activité connue de l'AP était le rassemblement de

novembre. C'est pourquoi il fut décidé en 1994 de changer le titre de la revue qui devint, tout en

demeurant le bulletin trimestriel de l'Apostolat de la Prière de Suisse romande, Prier Témoigner.191

A partir de ce moment-là, la revue se consacra presque entièrement à la rencontre. Elle publia

néanmoins toujours les intentions mensuelles qui demeuraient la raison d'être de l'AP et proposa

encore quelques articles décrivant la mission et la vocation de l'AP.192 Parfois, des articles sur des

sujets étrangers à PT étaient insérés dans la revue193, mais la plus grande partie du contenu était

occupée par la description de la rencontre, des intervenants, du thème, par les réactions des

188 Prier Témoigner, N°68, avril 2010.189 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011 ; Offrande et Vie, passim.190 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.191 Prier Témoigner, N°25, mars 1994.192 Prier Témoigner, N°64, avril 2008.193 Prier Témoigner, N°68, avril 2010.

156

participants et les impressions des organisateurs. Des méditations, des réflexions et des prières en

lien avec le thème étaient également ajoutées au bulletin ainsi qu'une parole de l'aumônier de l'AP.194

En 1997, la revue augmenta de 4 à 8 pages car elle s'associa à la XIIè Journée Mondiale de la

Jeunesse à Paris.195 En effet, cette année-là, deux pages de chaque numéro furent consacrées à la

JMJ. En 2001, en raison d'une augmentation des frais postaux, le comité décida de ne plus faire

paraître la revue que deux fois par année mais en 16 pages. Il ajouta également au contenu une

réflexion et une méditation sur l'une des intentions de prière proposées par le Saint-Père.196

La revue Prier Témoigner fut donc le meilleur suivi qu'aient pu proposer les organisateurs

aux participants de la rencontre.197 En effet, elle permettait une petite préparation au thème ainsi

qu'une mise en contexte grâce à une présentation des intervenants, des animateurs ainsi que des

différentes activités proposées. Elle permettait également de fidéliser le public en lui rappelant de

manière instructive et divertissante le rassemblement annuel de novembre et en l'incitant à réserver

les dates et à s'inscrire. Comme nous l'avons vu plus haut, cette revue força le comité à engager

Madame Zurkinden à 10% dès 2005. Ce bulletin permit toutefois aux organisateurs de proposer un

« avant » et un « après » Prier Témoigner, fournissant un suivi à moindre coût, qui, sans entrainer un

fort engagement du comité, permettait d'entretenir le feu. Malheureusement, les personnes qui

étaient venues à la rencontre sans s'inscrire, ainsi que les jeunes qui avaient été inscrits par leur

animateur et dont le comité PT n'avait pas les coordonnées, ne recevaient pas la revue. Cependant,

tous les autres participants pouvaient profiter du travail fourni par les organisateurs pour publier

cette revue divertissante, instructive et éducative.198

Chapitre X : Les thèmes et les intervenants

1. Les critères de choix des thèmes et des intervenants et leur évolution

Comme nous l'avons déjà mentionné plus haut, les thématiques générales du week-end, la

prière et le témoignage, constituèrent le fondement de chaque rassemblement dès la première édition

Prier Témoigner. La décision de mettre l'accent sur ces deux aspects de la vie chrétienne émergea

d'un désaccord entre, d'une part, l'aumônier de l'Apostolat de la Prière, un carme qui estimait alors

194 Prier Témoigner, passim.195 Prier Témoigner, N°37, mars 1997.196 Prier Témoigner, N°50, mars 2001.197 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.198 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.

157

que « la seule solution pour l'Eglise en Suisse et dans le monde, c'[était] la prière » et, d'autre part, le

responsable du Renouveau romand qui accordait une grande importance au témoignage chrétien.199

Daniel Pittet et son comité décidèrent alors de faire une manifestation qui réunirait ces deux

dimensions de la vie spirituelle. En effet, comme le disait Mgr Bullet pour présenter la première

rencontre des catholiques de Suisse romande : « Il n'y a pas de témoignage sans prière. Il n'y a pas

de prière vraie qui ne rayonne en témoignage. »200 « Prier Témoigner » fut donc le thème de la

première rencontre et ces deux éléments constituèrent la base du rassemblement pour toutes les

années suivantes. En effet, comme nous l'avons déjà évoqué, ce rassemblement propose, tout au

long d'un week-end, des moments de rencontre avec des témoins chrétiens ainsi que des temps de

prière et de recueillement. Dès 1991, un autre thème vint se superposer à celui de la prière et du

témoignage, afin de proposer chaque année aux participants une réflexion sur un sujet spécifique de

la vie chrétienne et sociale. C'est ainsi que Prier Témoigner attira l'attention, au fil des années, sur de

nombreuses thématiques dont nous donnons un aperçu général dans le tableau ci-dessous. Celui-ci

contient également les principaux orateurs intervenus lors de la rencontre depuis 1990 ainsi que les

groupes ou chanteurs responsables de l'animation du week-end.

Thème Intervenant(s) principal (aux) Animation musicale et liturgique

1990 Prier et Témoigner Père Daniel Ange Focolari

1991 Vivre ensemble sur la terre – Risquer la Rencontre

Sœur Emmanuelle du Caire, Cardinal Henri Schwery, Mgr Pierre Mamie et Mgr Henri Salina

Patrick Richard

1992 Triennat de la famille à Martigny

- -

1993 L'Eucharistie au cœur de l'évangélisation

Jean Vanier Groupe Anima

1994 Prier en Famille Mgr Pierre Bürcher et Mgr Vogel, Père Guy Gilbert et Nicolas Buttet, P. Grampa

Patrick Richard

1995 Libérer l'amour Mgr Gérard Daucourt, Sœur Emmanuelle Marie et Georges Haldas

Rives du Rhône et Focolari

1996 La vie en abondance Pères Denis Sonet et Jean-Michel Poffet op, André Levet, Brigitte May

Focolari

1997 Ma vocation, c'est l'amour Sainte Thérèse de Lisieux (reliques)Mgr Pierre Bürcher, Mgr Renato Boccardo, Pères Conrad de Meester ocd et Jean Emmanuel de Ena ocd

Pierre Eliane et Marie-Michel, ocdPère Jean-Daniel Loye ocdSylvie Buisset

1998 L'Esprit vous rendra libres Mgr Pierre Farine, Père Stan Rougier, Marianne Sébastien

Théo Mertens

199 APT, Classeur III Prier Témoigner 93 Presse-Logo IJ-L, Section IJ, Voix de Saint-Paul, Septembre 1992 ; Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.

200 Offrande et Vie, septembre 1990.

158

1999 Venez chercher la perle - Chœur Prier Témoigner

2000 Sur la terre comme au ciel Mgr Bernard Genoud, Tim Guénard, Jean-Philippe Rapp, Raymond et Pierre Jaccard. Dom Mauro Lepori, Mère Hortense, Etienne Pillonel, Patricia et Jean-Michel Besson, Frère Gilles Emery, Bernadette Lopez

Patrick Richard, Chœur Prier Témoigner

2001 Mourir pour vivre : martyr aujourd'hui

Mgr Pier Giacomo De Nicolò, Didier Rance, Robert Masson, Michel Raynaud, les clowns Papi et Olive

André GaboritChœur Prier Témoigner

2002 Choisis la vie Mgr Denis Theurillat, Marbeth et Patrick Jarosson, Christine Boutin, Nicolas Buttet, Association « Emmanuel-SOS-Adoption », Daniel Ange, Thierry de Roucy, « SOS Futures mamans »

Jean-Bernard CalixteChœur Prier Témoigner

2003 Ton chemin : une aventure avec Dieu

Mgr Michael Fitzgerald, Francis Kohn, Hans-Peter Röthlin

Jean-Bernard Calixte Les Tongue of AngelsChœur Prier Témoigner

2004 Eglise, je t'aime ! Mgr Renato Boccardo, Lucienne Sallé, Abbé Emmanuel Rudacogora, Michel Vandeleene, Sœur Emmanuelle

Groupe SentinellesChœur Prier Témoigner

2005 70x7 fois... la miséricorde Mgr Pierre Bürcher, Marguerite Barankitsé. Abbé Pierre Descouvemont, Jean-Baptiste Hibon

Groupe SentinellesChœur Prier Témoigner

2006 Ils sont fous ces chrétiens ! Mgr Norbert Brunner, Père Guy Gilbert, Sr Moïsa, Alain Auderset, Frère David Macaire

Jean-Bernard Calixte

2007 Scènes de famille Cardinal Georges Cottier, Viviane de Montalembert, Frère David Macaire, Yves Semen. Nicolas Buttet

Groupe P.U.S.H.

2008 Du côté de l'espérance Mgr Joseph Roduit, Steven Gunnell, Anna Szatkowska, Floris, Père Jean-Marie-Baptiste Cettou

Jean-Bernard Calixte

2009201 Jésus, ma joie ! Mgr Francesco Canalini, Père Jean-René Luc, Claire-Ly, Frère David Macaire, Sœur Laura Patelli

Groupe P.U.S.H.

2010 Avec toi.... jour après jour !

Mgr Amédée Grab, Mgr Mansour Labaky, Christophe Boisset, Abbé Bernard Miserez, Sœur Laetitia, abbé François-Xavier Amherdt

Philippe DecourrouxSœur Laetitia

Lors des entrevues conduites avec les organisateurs de Prier Témoigner, nos répondants ont

affirmé qu'ils n'avaient pas comme objectif d'instituer une continuité dans le choix des thèmes et des

intervenants. Autrement dit, il est difficile de discerner une quelconque évolution des thèmes les uns

par rapport aux autres. En effet, chaque année, le thème et l'intervenant qui sera invité sont choisis

lors d'un tour de table en comité où chacun a l'opportunité de proposer ses idées. Même si d'autres

critères entrent en jeu, celui d'une unité avec les thématiques et les orateurs précédents n'est pas pris

en compte lors de la décision.202 En analysant les thèmes et les intervenants proposés durant les 21

rencontres qui ont eu lieu jusqu'à aujourd'hui, nous avons pu repérer deux grandes tendances, qui

201Voir Annexe IV A et IV B.202 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011 ; Entretien avec Marie-Louise

Zurkinden, Villars-sur-Glâne/FR, 23 mars 2011 ; Entretien avec Claude Schenker, Fribourg/FR, 25 février 2011.

159

furent confirmées par les personnes interrogées. La première, qui correspond à la période où la

manifestation était sous la direction de Daniel Pittet, privilégiait l'intervenant au thème. C'est-à-dire

que, de manière générale, les organisateurs commençaient par inviter un intervenant, si possible déjà

connu du public catholique de Suisse romande, et ils choisissaient par la suite le thème en fonction

de l'invité. La deuxième tendance, qui est surtout caractéristique du comité d'organisation coordonné

par Claude Schenker depuis le début des années 2000, se caractérise par un accroissement de

l'importance mise sur le choix du thème. Les orateurs sont ensuite choisis en fonction du sujet ainsi

que du public attendu. Par contre, un critère qui fut toujours d'actualité et constitua une condition

sine qua non fut la capacité des invités à s'exprimer en français. En effet, il y eut un ou deux essais

de traduction spontanée qui ne furent pas concluants et les organisateurs décidèrent de se simplifier

la tâche en n'acceptant que des intervenants francophones.203

On peut en effet percevoir un changement significatif dans le choix des intervenants dès le

début des années 2000. Dans les années 1990, la rencontre Prier Témoigner accueillait des

intervenants de renom, bien connus du public catholique et des médias suisses et français. Ainsi,

défilèrent à Prier Témoigner Daniel Ange, Sœur Emmanuelle du Caire, Jean Vanier, le Père Guy

Gilbert, le Père Stan Rougier etc. Cette prédilection portée sur des intervenants célèbres ne fit pas

l'approbation de tout le monde. Lorsque Daniel Pittet et son comité allèrent rencontrer Mgr Mamie

en 1990 afin de discuter de leur projet de rencontre des catholiques de Suisse romande l'évêque

affirma qu'il approuvait le projet mais ne comprenait pas pourquoi il fallait inviter des vedettes : « Il

faut faire quelque chose avec l'Eglise de chez nous. »204 De même, le P. Bernard Bitschnau,

fondateur des Jeunes de Lourdes, estimait en 1993 qu'il fallait recentrer le week-end sur la prière et

le témoignage et ne plus mettre autant d'importance sur des vedettes qui attirent du monde mais qui

n'ont ensuite plus d'impact sur l'Eglise locale.205 Il est pourtant évident, pour la plupart des

organisateurs de la rencontre, que ces célébrités contribuèrent grandement au succès qu'acquit très

vite Prier Témoigner. Selon eux, c'est grâce à elles que le rassemblement bénéficia d'une telle

réputation au niveau romand206 qu'en 1994 déjà, on pouvait lire dans La Liberté : « Les rencontres

" Prier-témoigner " se confirment comme un des moments forts de la vie de foi en Suisse

romande. »207 D'ailleurs Mgr Bernard Genoud demanda, en 1999, au nouveau comité venu lui

présenter le programme de PT 2000, si l'habituelle vedette ne devrait pas être invitée afin d'attirer

203 Entretien avec Claude Schenker, Fribourg/FR, 25 février 2011 ; Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.204 APT, Classeur Rencontre de prière des catholiques de Suisse romande 17-18 novembre 1990 marche à suivre... Prier

Témoigner, Rencontre avec Mgr Mamie, 9 janvier 1990.205 APT, Classeur II Prier Témoigner 93 B-H, Section B.206 Entretien avec Claude Schenker, Fribourg/FR, 25 février 2011.207 APT, Carton Prier Témoigner 94 Presse, La Liberté, samedi 29/dimanche 30 octobre 1994.

160

autant de monde que les années précédentes.208 Il est vrai que Prier Témoigner eut un succès

immédiat qui surprit les organisateurs eux-mêmes. Le rassemblement eut, dans les années 1990, un

bel écho dans la presse, et pas uniquement dans les journaux catholiques. En effet, La Liberté

consacra à plusieurs reprises une page entière à la manifestation. Certaines années, la rencontre fit

même les gros titres et le journal fribourgeois lui consacra sa première page.209 Cependant, le

nouveau comité mis en place en 1999 eut le désir de faire davantage appel à l'Eglise locale.210 Et en

2000, malgré les inquiétudes de Mgr Genoud, le rassemblement attira autant, sinon plus, de monde

que les années précédentes.211 Cela confirma à l'équipe de préparation renouvelée que la rencontre

avait acquis une réputation assez importante pour que l'invitation d'une vedette ne soit plus

nécessaire pour attirer du monde. En 1995, l'ancien comité avait déjà fait l'expérience d'un Prier

Témoigner sans intervenant étranger célèbre. Ils avaient invité Georges Haldas, les dominicaines de

Béthanie et le foyer des Rives du Rhône pour témoigner sur le thème « Libérer l'amour ». La

Liberté s'intéressa alors beaucoup au fait que le comité avait choisi de ne pas inviter de « véritable

vedette ».212 Après la rencontre, le même quotidien rapportait qu'en raison de l'absence d'intervenant

célèbre, la rencontre avait rencontré moins de succès qu'auparavant.213 L'édition PT 95 attira

effectivement moins de monde que les autres années, mais il est important de noter, à la suite de

Dominique Schenker, que le maximum de participants, environ 2500, fut atteint en 1993 lors de la

venue de Jean Vanier.214 Or, plus de 500 personnes étaient des handicapés et des accompagnants

venus exceptionnellement avec le mouvement Foi et Lumière. De plus, Monsieur Schenker insiste

sur le fait qu'il est souvent arrivé que Daniel Pittet, dans l'enthousiasme, annonce à la presse une

affluence qui ne semblait pas réaliste aux autres membres du comité. En effet, il se demande bien

comment ils auraient pu accueillir à l'université les 3000 personnes fréquemment annoncées par

Monsieur Pittet. Ainsi, Dominique Schenker affirme, en se basant sur le nombre d'entrées

enregistrées, qu'en 1995 il y eut en tous cas 1200 participants, alors que la presse en annonçait un

millier seulement.215 Il est important de relever cet élément, car cela montre que, même si les

organisateurs admettent, généralement, que les vedettes ont permis à Prier Témoigner d'acquérir une

bonne réputation auprès du public catholique romand, celles-ci n'étaient pas indispensables au

208 APT, Classeur PT 1999 27/28 nov., Procès-verbal de la rencontre du comité avec Mgr Genoud, 23 septembre 1999.209 APT, Classeur 2 Prier Témoigner 91 H-N, Section IJ, La Liberté, 22 octobre 1991 ; APT, Carton Prier Témoigner 93

Dossier Presse, la Liberté, 8 novembre 1993 ; APT, Carton Prier Témoigner 94 Presse, La Liberté, 7 novembre 1994.210 APT, Classeur PT 95-98, Echo magazine, N°41, 12 octobre 2000.211 Prier Témoigner, N°50, mars 2001.212 APT, Carton Prier Témoigner 95 Presse, La Liberté, 11-12 novembre 1995.213 APT, Carton Prier Témoigner 95 Presse, La Liberté, 20 novembre 1995.214 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011 ; Evangile et Mission, N°42, 11

novembre, p.1026.215 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011 ; APT, Carton Prier Témoigner

95 Presse.

161

succès de la rencontre.

Il est également intéressant de relever que des vedettes des années 1990 comme le Père Guy

Gilbert et sœur Emmanuelle, sont aujourd'hui inconnues du public de Prier Témoigner. Les

adolescents, maintenant majoritaires à la rencontre, ne connaissent plus personne dans le milieu

chrétien. Il est donc inutile, à présent, de chercher à inviter des personnes célèbres.216 C'est pourquoi

la priorité des organisateurs est, depuis quelques années, de trouver un orateur qui sache interpeller

le public jeune tout en étant également intéressant pour les 500 adultes présents à chaque

rencontre.217 Les professeurs dominicains, invités dans les années 1990 à donner des conférences

d'un niveau intellectuel élevé ne conviennent plus pour les jeunes confirmants qui, selon certains de

leurs accompagnateurs, ne peuvent rester concentrés plus de 8 minutes.218 C'est pourquoi l'évolution

du choix des intervenants a suivi la même courbe que celle du public. Plus les participants

rajeunissaient, plus le programme se diversifiait et plus les intervenants étaient choisis pour leur

charisme auprès des jeunes et non pour leur renom. Il en fut ainsi de Frère David Macaire, prieur du

couvent dominicain de Bordeaux, inconnu du public catholique romand mais qui eut un tel succès

lors de son premier passage à Prier Témoigner en 2006, que le comité d'organisation décida de

l'inviter à deux reprises encore.219 En règle générale, les organisateurs essayèrent, dans la mesure du

possible, de ne pas inviter le même intervenant plus de deux fois de suite. Quand l'un d'entre eux

correspondait spécialement bien à la manifestation, comme le Frère David, ils tâchèrent quand

même d'attendre un ou deux ans avant de l'inviter une troisième fois.220 C'est pourquoi le Frère

David fut invité en 2006 et 2007, puis seulement en 2009.

L'animation musicale suivit la même évolution que les intervenants. Il est vrai que dès les

premières années, les organisateurs invitèrent des chanteurs et des groupes capables de plaire et

d'entrainer les jeunes. Il en était ainsi de Patrick Richard, Théo Mertens ou Jean-Bernard Calixte.

Néanmoins, ceux-ci se rapprochaient, semble-t-il, de la chanson française, capable de plaire aux

adultes comme aux jeunes.221 Dans les années 2000, des groupes comme Sentinelles et, surtout,

P.U.S.H au style pop-rock ne firent par contre pas l'unanimité. En effet, les adultes eurent beaucoup

de mal à supporter la musique jouée très fort durant les intermèdes musicaux. C'est surtout la

batterie lors de la célébration eucharistique qui fut reçue avec le plus de réticences, voire de

216 Entretien avec Marie-Louise Zurkinden, Villars-sur-Glâne/FR, 23 mars 2011.217 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011 ; Entretien avec Marie-Louise

Zurkinden, Villars-sur-Glâne/FR, 23 mars 2011 ; Entretien avec Claude Schenker, Fribourg/FR, 25 février 2011.218 APT, Classeur PT 2005, Section W, Correspondance électronique de Marie-Louise Zurkinden, 8 novembre 2005.219 Prier Témoigner, N°63, septembre 2007.220 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.221 Prier Témoigner, N°55, septembre 2003 ; Prier Témoigner, N°48, mars 2000 ; Prier Témoigner, N°43, septembre

1998.

162

mécontentement.222 Pourtant, ces groupes avaient un immense succès auprès des jeunes.223 C'est

pourquoi, les organisateurs décidèrent d'inviter à nouveau ces musiciens mais en apportant quelques

modifications : ils s'engageaient à leur demander de ne pas jouer trop fort et d'éviter la batterie

pendant la messe, pour permettre un plus grand recueillement.224 On remarque donc que les

organisateurs furent confrontés au même problème que lors de l'élaboration du programme : difficile

pour eux de trouver l'équilibre afin d'attirer les jeunes sans faire fuir les adultes.

Le choix des thèmes et des intervenants fut donc en partie dépendant de l'évolution du public

au cours des 21 années d'existence de Prier Témoigner. Ce choix fut également soumis à d'autres

influences. Il fut certaines fois imposé par les évêques. En 1993, par exemple, Prier Témoigner

constitua la rencontre officielle pour la Suisse romande du congrès eucharistique international de

Séville qui eut pour base de réflexion le thème « L'Eucharistie au cœur de l'évangélisation ». A la

demande des évêques, Prier Témoigner reprit donc la même thématique.225 Certains thèmes furent

également inspirés des années spéciales proposées par le pape. Ainsi, l'année 1998 fut la deuxième

année préparatoire au Jubilé de l'an 2000 et fut spécialement consacrée, à la demande du Pape Jean-

Paul II, à l'Esprit Saint et à « sa présence sanctificatrice dans l'Eglise ».226 Afin d'être en communion

avec l'Eglise universelle, Prier Témoigner eut donc cette année-là pour thème « L'Esprit vous rendra

libres ». L'année 2000, Année Sainte du Jubilé à l'occasion du bimillénaire de l'Incarnation, fut

consacrée à la Trinité. C'est pourquoi le comité d'organisation décida de consacrer l'édition PT 2000

au signe de la croix qui « rappelle le mystère de la sainte Trinité ».227 Lors de leurs réflexions sur les

sujets intéressants pour Prier Témoigner, le comité alla également chercher des idées dans les

thèmes proposés par le Pape pour les JMJ et pour d'autres grandes occasions.228

Les thèmes furent parfois également choisis en fonction de l'actualité de la vie sociale,

Suisse ou mondiale. Ainsi l'ONU déclara l'année 1994 « Année internationale de la famille ».229

C'est pourquoi les organisateurs de PT décidèrent de mettre cette année-là, un accent spécial sur la

prière en famille.230 En juin 2002 eut lieu en Suisse une votation sur la question de l'euthanasie. Prier

Témoigner proposa alors le thème « Choisis la vie » afin de permettre une réflexion sur cette

222 APT, Classeur PT 07, Section W.223 APT, Classeur PT 07, Section W.224 Prier Témoigner, N°67 septembre 2009 ; Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21

février 2011.225 APT, Carton Prier Témoigner 93 Dossier Presse, Paroisses vivantes, N°10, octobre 1993.226 Prier Témoigner, N°41, mars 1998227 Prier Témoigner, N°48, mars 2000.228 Entretien avec Claude Schenker, Fribourg/FR, 25 février 2011.229 APT, Classeur 1 Prier Témoigner 94 A, Section A 6 ; Organisation des Nations Unies, Nous, peuples des Nations

unies... une ONU plus forte pour un monde meilleur, [En ligne, http://www.un.org/fr/ (page consultée le 2 juin 2011).230 APT, Classeur 1 Prier Témoigner 94 A, Section A 3, Procès verbal de la séance du comité, 2 février 1994.

163

question actuelle. Bien entendu ils abordèrent le problème sous l'angle positif, en invitant entre

autres les fondateurs de l'Association « Emmanuel-SOS-Adoption » ainsi que de « SOS Futures

mamans ». Ce thème d'une brûlante actualité fut très bien reçu par le public catholique habitué de la

rencontre231 quoique quelques adolescents préférèrent quitter l'auditoire lorsque Daniel Ange

dénonça avec virulence l'avortement, l'euthanasie, le PACS et la crise démographique.232 En 2007, la

thématique de la famille revint sur le devant de la scène. Voilà comment le coordinateur explique le

choix du comité pour le thème « Scènes de famille » :

Le thème de la famille est à la mode. Nous y avons cédé. Dans l'égalitarisme ambiant, il paraît vital de questionner la mère, le père et l'enfant sur leurs rôles. Qui es-tu dans ta famille ? Qui es-tu dans la société ? Pourquoi cette communauté privilégiée dans le plan de Dieu ?233

Ce choix était une tentative de réponse, ou du moins de réflexion, aux problèmes posés par la

crise de la famille, le manque d'engagement durable chez les jeunes et le contrôle des naissances

dans nos sociétés occidentales.234 C'était également, pour le comité PT, l'occasion de rappeler aux

familles qu'elles sont les bienvenues à la rencontre.235

On remarque donc que les choix des organisateurs concernant les thèmes, les orateurs et

l'animation musicale du week-end furent influencés par différents domaines de la vie sociale et

ecclésiale. Ils choisirent, à certaines occasions, d'être en communion avec l'Eglise en optant pour un

thème proposé par le pape. D'autres fois, ils proposèrent des thèmes puisés dans l'actualité politique

et sociale. D'autres années encore, ils choisirent de s'inspirer de l'année internationale proposée par

l'ONU. Néanmoins, le facteur d'influence principal à partir des années 2000 fut le rajeunissement

progressif du public. Le comité chercha alors des thématiques capables d'interpeller et d'intéresser

les jeunes adolescents. Les « vedettes » des années 1990, furent alors remplacées par des

intervenants porteurs d'un message fort et capables de le transmettre de manière authentique et

enthousiaste à des adolescents entre 12 et 15 ans.

2. Prier Témoigner et l'œcuménisme

Une critique qui fut souvent faite aux organisateurs de Prier Témoigner, surtout au début des

231 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011 ; Entretien avec Claude Schenker, Fribourg/FR, 25 février 2011.

232 APT, Classeur PT 2002 9/10 novembre, Section P, La Liberté, 12 novembre 2002.233 Prier Témoigner, N°63, septembre 2007.234 Prier témoigner, N°62, avril 2007.235 Prier Témoigner, n°63, septembre 2007.

164

années 1990, c'est le peu d'ouverture œcuménique que proposait la rencontre.236 En effet, en 1991

déjà, un couple mixte écrivait au comité :

[En tant que couple mixte], nous sommes particulièrement touchés par ce qui fait progresser l'œcuménisme. Il nous a semblé – pour faire court – que PRIER ET TEMOIGNER 1990 n'avait que peu d'ouverture à l'œcuménisme et que la rencontre avait un caractère fermement catholique. 237

Il est vrai qu'avec la nuit d'adoration, l'Eucharistie du dimanche et la présence des évêques, la

manifestation fut fermement ancrée, dès la première année, dans la tradition catholique et laissait

peu de place à l'œcuménisme. Pourtant en 1993 se dessina, au sein du comité, une réelle volonté

d'ouvrir la rencontre de manière plus explicite aux réformés. Un effort fut également envisagé afin

de les intégrer à l'organisation même du rassemblement, comme cela avait été fait pour tous les

mouvements catholiques. C'est pourquoi le comité établit des contacts avec plusieurs pasteurs

réformés en février 1992238 ainsi qu'avec un laïc engagé dans la paroisse orthodoxe de Fribourg en

avril de la même année. Ils furent tous favorables à une ouverture de PT aux chrétiens d'autres

confessions. Pourtant, la possibilité d'une participation des orthodoxes fut, semble-t-il, très vite

écartée. Une explication à cela pourrait être le fait que les orthodoxes étaient, à Fribourg, pour la

plupart non francophones. Ceci a pu poser des difficultés d'intégration à la rencontre romande.239

Par contre la participation des réformés fit l'objet d'une intense réflexion au sein du comité

PT. La question se posa très vite de la manière dont on intégrerait les autres Eglises à la

manifestation. Trois choix se posaient à l'équipe d'organisation, selon l'abbé Claude Ducarroz : tenir

compte des réformés lors de la préparation du rassemblement, s'adresser à l'Eglise protestante locale

afin de voir les différentes possibilités de collaboration sans modifier les objectifs et le contenu de la

manifestation, ou, enfin, proposer aux Eglises réformées de faire un rassemblement œcuménique.

Selon le prêtre, la deuxième solution était la meilleure mais il fallait être très clair sur les objectifs

ainsi qu'être très attentifs aux points délicats que représentaient la nuit d'adoration, l'Eucharistie et la

prière à Marie.240 Il semble que les organisateurs aient travaillé dans ce sens car en mai 1992, lors

d'une rencontre avec le pasteur Lipp, le comité décida que Prier Témoigner ne serait pas un

rassemblement œcuménique mais qu'il fallait ouvrir la rencontre aux réformés et étudier les

possibilités de les intégrer à la manifestation.241 C'est pour cette raison d'ailleurs que le conseil

236 Entretien avec Daniel Pittet, Fribourg/FR, 11 février 2011 ; Entretien avec Marie-Louise Zurkinden, Villars-sur-Glâne/FR, 23 mars 2011.237 APT, Classeur 3 Prier Témoigner 91 O-Z, Section R, Lettre de Jacques Michel, 17 octobre 1991.238 APT, Classeur IV Prier Témoigner 93 Budget-factures M-W, Section U, Compte-rendu de la rencontre avec le

pasteur Lipp, 9 février 1991 ; APT, Classeur IV Prier Témoigner 93 Budget-factures M-W, Section U, Compte-rendu de la rencontre avec le pasteur Bastian, 10 février 1992.

239 APT, Classeur IV Prier Témoigner 93 Budget-factures M-W, Section U, Compte-rendu de la rencontre avec Noël Ruffieux, 11 avril 1992.

240 APT, Classeur IV Prier Témoigner 93 Budget-factures M-W, Section U, Compte-rendu de la rencontre avec Claude Ducarroz, 7 avril 1992.

241 APT, Classeur IV Prier Témoigner 93 Budget-factures M-W, Section O, Compte-rendu de la réunion du comité, 22

165

synodal de l'Eglise évangélique réformée du canton Fribourg décida de ne pas prendre part à

l'organisation de Prier Témoigner. En effet, cette manifestation était trop marquée

confessionnellement pour qu'il ne désire en assumer la responsabilité. En revanche, il encouragea le

pasteur Lipp à y fonctionner comme observateur afin de répondre, le cas échéant, à une invitation de

leurs « sœurs et frères catholiques ».242 Prier Témoigner 1993 était donc en voie de devenir un

rassemblement à dimension fortement œcuménique et devait avoir pour thème « l'Eglise », au sens

de communauté non sacramentelle ou hiérarchique. Mais en novembre 1992, la Conférence des

Ordinaires Romands demanda, comme nous l'avons déjà vu plus haut, que le rassemblement de

1993 soit la rencontre officielle romande liée au congrès eucharistique de Séville.243 Les

organisateurs furent alors dans une situation difficile : les préparatifs, en collaboration avec le

pasteur Lipp, étaient déjà en cours, mais une rencontre sur le thème de l'Eucharistie était

incompatible avec une ouverture aux réformés. Or ils pouvaient difficilement refuser la demande

des évêques. C'est finalement en accord avec le pasteur, qui proposa lui-même une participation plus

discrète des réformés, qu'ils décidèrent de prendre pour thème en 1993 « L'Eucharistie au cœur de

l'Evangélisation ».244 Malgré cela, le dossier de presse ainsi que certains journaux annoncèrent que

Prier Témoigner 1993, quoique organisée par des catholiques, serait ouvert à la dimension

œcuménique.245 Après la manifestation, il semblerait que le pasteur Lipp, qui assista à l'ensemble de

la rencontre, affirma que Prier Témoigner devait rester une manifestation catholique. En effet,

l'Eucharistie du dimanche et, surtout, la nuit d'adoration, constituaient les temps forts du week-end,

ce qui rendait délicate une ouverture aux réformés. Après en avoir discuté entre eux, les membres du

comité décidèrent que Prier Témoigner garderait son identité catholique.246 En effet, une

manifestation œcuménique demande beaucoup de travail et surtout de l'expérience dans l'ouverture

confessionnelle, afin de ne pas faire d'erreur qui pourrait heurter les différentes sensibilités. Or les

organisateurs de PT n'avaient pas les forces ni l'expérience suffisante pour assumer une telle

responsabilité.247 De plus, le besoin d'apporter de la nourriture spirituelle aux catholiques se faisait

sentir au sein du comité, qui était guidé dans ce sens par les aumôniers de la rencontre.248

Des réformés participent néanmoins chaque année à Prier Témoigner. Une famille réformée,

mai 1992.242 APT, Classeur IV Prier Témoigner 93 Budget-factures M-W, Section U, Lettre de l'Eglise réformée du canton de

Fribourg à Jean-Baptiste lipp, 17 juillet 1992.243 APT, Classeur II Prier Témoigner 93 B-H, Section H, Lettre du Père Daniel Mischler à Daniel Pittet, 29 novembre.244 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.245 APT, Carton Prier Témoigner 93 Dossier Presse, Le Quotidien jurassien, 21 octobre 1993 ; APT, Carton Prier

Témoigner 93 Dossier Presse, l'Echo, 2 octobre 1993.246 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.247 Entretien avec Marie-Louise Zurkinden, Villars-sur-Glâne/FR, 23 mars 2011.248 Entretien avec Claude Schenker, Fribourg/FR, 25 février 2011.

166

par exemple, participe à chaque édition de la rencontre avec enthousiasme.249 De plus, depuis

quelques années, le comité commença à s'ouvrir à la dimension œcuménique en invitant des

intervenants protestants et évangéliques. Ceux-ci savaient très bien qu'ils allaient participer à une

rencontre catholique mais se prêtaient au jeu. C'est ainsi que des ensembles musicaux

interconfessionnels, comme le groupe Tongue of Angels en 2003 ou P.U.S.H en 2007, furent invités

à animer le week-end.250 L'auteur de bandes dessinées, suisse et évangélique, Alain Auderset dessina

l'affiche de Prier Témoigner 2006 et témoigna lors du week-end.251 Enfin, le chanteur évangélique

Philippe Decourroux assura l'animation musicale de Prier Témoigner 2010.252 Ces artistes attirèrent

des personnes réformées qui les connaissaient et les appréciaient et qui participèrent parfois

également à d'autres temps forts de la rencontre.253

D'après Marie-Louise Zurkinden, la question de faire de Prier Témoigner une manifestation

œcuménique ne se pose plus, de nos jours : elle est et restera la rencontre annuelle des catholiques

de Suisse romande. De nombreux confirmants participent à la rencontre et il est nécessaire de leur

proposer une expérience au sein de leur Eglise d'appartenance. En effet, la plupart d'entre eux n'ont

que très peu de liens avec l'Eglise catholique et il est important pour les organisateurs de la leur faire

connaître.254 Mais les organisateurs ont toujours à cœur de rester ouverts à tout ce qui leur sera

proposé.255

Conclusion partielle

Initié en 1990, Prier Témoigner était alors l'une des seules manifestations de ce genre en

Suisse romande. En effet, les JMJ n'avaient pas encore le succès qu'elles ont aujourd'hui et les

communautés nouvelles n'étaient pas encore implantées en Suisse romande. C'est pourquoi nous

prenons le risque de qualifier les fondateurs de cette manifestation de pionniers en la matière, du

moins pour la partie francophone de la Suisse. En effet, la manifestation eut dès la deuxième année

la forme qu'elle conserve actuellement encore. Elle subit certaines modifications en cours de route

bien sûr, mais l'esprit de la rencontre, les intentions du comité d'organisation et le but qu'il s'était

fixé sont toujours les mêmes aujourd'hui. Ce qu'il cherche avant tout c'est « rencontrer, aimer et faire

249 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.250 Prier Témoigner, N°55, septembre 2003 ; Prier Témoigner, N°63, septembre 2007.251 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011 ; Prier Témoigner, N°61,

septembre 2006.252 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011 ; Prier Témoigner, N°69,

septembre 2010.253 Entretien avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011 ; Entretien avec Claude

Schenker, Fribourg/FR, 25 février 2011.254 Entretien avec Marie-Louise Zurkinden, Villars-sur-Glâne/FR, 23 mars 2011.255 Entretien avec Claude Schenker, Fribourg/FR, 25 février 2011.

167

rencontrer Jésus-Christ »256 à toutes les personnes qui le désirent, toutes les personnes qui cherchent

à donner une dimension spirituelle à leur vie, qu'elles soient jeunes ou vieilles, prêtres ou

consacrées, mariées ou célibataires. Plus particulièrement, Prier Témoigner a pour objectif de

permettre à l'Eglise toute entière de vivre une expérience commune de témoignage et de prière. En

effet, nous avons vu que la rencontre avait permis à de nombreux mouvements, communautés et

groupes de faire connaissance, d'apprendre à travailler ensemble et à collaborer. Lors de nos

nombreuses discussions, Marie-Louise Zurkinden insista souvent sur cet aspect de la manifestation.

Prier Témoigner n'est pas seulement destiné à procurer de la nourriture spirituelle aux participants

de la rencontre, celle-ci a aussi comme vocation d'être le signe de l'unité de l'Eglise dans sa

diversité. En effet, elle offre la possibilité à des personnes de sensibilités très divergentes de

surmonter la différence dans un effort commun d'engagement pour l'organisation de la rencontre.

Selon Marie-Louise Zurkinden, Prier Témoigner a donc grandement contribué à rendre plus

harmonieux les rapports entre les catholiques de mouvements et de communautés différents en

Suisse romande. La preuve en est que, les premières années, chaque mouvement ou communauté

était chargé de s'occuper d'un certain aspect de la rencontre alors que maintenant ils travaillent tous

ensemble : c'est une véritable collaboration et non plus seulement une juxtaposition des forces

nécessaires à la mise en œuvre de la rencontre. En rassemblant toutes les sensibilités de l'Eglise, il

donna aux nouveaux mouvements et communautés la possibilité de se faire connaître, de se

présenter, de montrer leur bonne volonté vis-à-vis de l'Eglise institutionnelle. Il permit donc à

certains groupes, considérés parfois d'un œil méfiant par les instances plus traditionnelles de

l'Eglise, d'acquérir une certaine légitimité en Suisse romande. Prier Témoigner contribua ainsi, selon

Mme Zurkinden, à faire reconnaitre et accepter le Verbe de Vie en Suisse romande. En effet, dès son

arrivée en Valais, la communauté collabora, dans le cadre de Prier Témoigner, avec d'autres

communautés et mouvements reconnus et respectés par le public catholique romand, comme les

carmes et les dominicains par exemple. Cela lui aurait permis de s'intégrer plus vite et plus

facilement à l'Eglise romande.257 Prier Témoigner n'est donc pas seulement un signe d'un renouveau

spirituel dans l'Eglise de Suisse romande. La rencontre fut également un facteur de diffusion de ce

renouveau spirituel issu de Vatican II que nous avons décrit dans la partie I de ce travail.

Mais comment expliquer le succès de Prier Témoigner auprès du public catholique romand ?

Ce « succès [est] en soi incompréhensible dans un monde que les sociologues disent déchristianisé

avec des Eglises en chute libre », comme l'écrivait déjà Patrice Favre dans La Liberté en 1994. En

256 APT, Classeur 1 Prier Témoigner 94 A, Section A, 8, Bilan de Prier Témoigner 1993.257 Entretien avec Marie-Louise Zurkinden, Villars-sur-Glâne/FR, 23 mars 2011 ; Entretien avec Marie-Louise Zurkinden, Villars-sur-Glâne/FR, 2 décembre 2010 ; APT, Classeur PT 2003 8/9 novembre, Section PQ, Article de APIC/JB, 9 novembre 2003.

168

effet, nous avons vu dans notre deuxième partie que les groupes de prière charismatique connaissent

également des temps difficiles actuellement. Selon nous, le succès d'un tel rassemblement vient de

son caractère ponctuel. En effet, être engagé dans sa paroisse signifie généralement un engagement

régulier ainsi qu'une présence à la messe tous les dimanches. De même, appartenir à un groupe du

Renouveau nécessite de participer toutes les semaines à la rencontre de prière. Or, nous ne sommes

plus à l'ère de l'engagement à long terme. Notre époque est au contraire caractérisée par des

expériences courtes, très chargées émotionnellement et n'impliquant aucune obligation future. Et

cela surtout chez les jeunes générations. Patrick Favre concluait son article cité précédemment en

admettant que les sociologues avaient en partie raison : nous n'avons plus la même façon de « faire

Eglise ».258 Prier Témoigner répond donc à ces nouvelles attentes de la société actuelle. En 1996, on

pouvait lire dans Evangile et Mission :

A vrai dire la jeunesse est peut-être plus à l'aise dans des rassemblements moins fréquents et plus denses. [..] Chacun y vient sans se sentir contraint par des formes conventionnelles et se voit libre de croire un peu, beaucoup ou passionnément. La pédagogie n'est plus ce qu'elle était : elle passe maintenant pour une bonne part désormais par l'inconfort de la marche, du logis et des nuits brèves. »259

Les adultes, de leur côté, ont eux aussi ce besoin de se retrouver avec d'autres chrétiens, de

partager leur foi, leur expérience, leur prière.

Prier Témoigner est donc le signe de la capacité de l'Eglise à s'adapter aux changements de

son temps, dans une certaine mesure bien entendu. Mais le public, nombreux, assistant à chaque

rencontre est aussi la preuve qu'il existe une réelle demande au sein de la communauté catholique et

que celle-ci répond à l'appel de l'Eglise quand il est lancé de manière stimulante. En 2000, Mgr

Genoud, évêque du diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg, répondait ainsi à un journaliste qui lui

demandait si le succès obtenu par Prier Témoigner n'était pas le signe que les paroisses avaient

perdu quelque chose :

C'est vrai, il y a peut-être ici un nouvel élan missionnaire. Je crois que c'est maintenant que l'on vit les retombées du Concile Vatican II. 260

Retombées du Concile, peut-être, réponse à un nouveau besoin, certainement. Comme le

disait l'abbé Humbert en 2001 dans le Nouvel Echo, « les jeunes ont besoin d'éléments

intermédiaires qui leur permettent de se retrouver entre eux, afin de s'encourager à vivre entre

chrétiens ». Deux conditions sont alors indispensables : une foule nombreuse et une dimension

émotionnelle forte.261 Or Prier Témoigner répond bien à ces deux critères : en rassemblant les jeunes

pour des concerts avec des groupes tels que Sentinelles ou P.U.S.H., la rencontre romande offre aux

258 APT, Carton Prier Témoigner 94 Presse, La Liberté, 12 janvier 1995.259 Evangile et Mission, N°45, 14 novembre 1996, p.1262.260 APT, Classeur PT 2000 11/12 nov. L-Z, Section M, Article d'APIC/Jacques Berset, 12 novembre 2000.261 APT, Classeur PT 2001 10/11 novembre, Section PQ, Le Nouvel Echo, N°40, 8 novembre 2001.

169

jeunes le contact chaleureux et le moment d'émotion forte qui leur plaît tant. Des témoignages

souvent captivants, des temps de prière animés grâce à des chants émouvants achèvent ce tableau.

Mais comment alors échapper à la critique du « feu de paille », comment offrir une continuité à la

rencontre, un prolongement dans la vie de tous les jours ? D'après l'abbé Lacreuze, Prier Témoigner

a réussi à établir un pont intéressant entre rassemblement ponctuel et engagement à long terme grâce

à la participation de certaines paroisses à l'organisation du rassemblement.262 En développant cet

aspect, une complémentarité pourrait s'établir entre Prier Témoigner et les paroisses romandes et un

grand pas serait alors accompli : le prolongement de l'expérience ponctuelle dans la vie quotidienne.

Toujours est-il que Prier Témoigner a, selon nous, atteint son objectif de réunir (presque)

tous les visages de l'Eglise et que, de ce fait, il a contribué à diffuser le renouveau spirituel dans

l'Eglise en encourageant les contacts des différents mouvements entre eux ainsi qu'avec l'Eglise

institutionnelle. De plus, les organisateurs ont su discerner très vite les besoins de la société actuelle

et ils ont proposé une manifestation qui répondait aux attentes des jeunes catholiques, comme des

moins jeunes. Il est donc le signe de la capacité d'adaptation de l'Eglise. Reste à savoir si le

rassemblement saura s'adapter aux évolutions futures de notre société en perpétuel changement.

262 APT, Classeur PT 2001 10/11 novembre, Section PQ, Le Nouvel Echo, N°40, 8 novembre 2001.

170

Conclusion générale

Dans ce mémoire, nous avons décrit le mouvement de renouveau qui est à l'œuvre dans

l'Eglise catholique de Suisse romande depuis les années 1970. Nous avons vu dans le chapitre II que

le Renouveau charismatique n'échappe actuellement pas à la déchristianisation progressive de la

société. Prier Témoigner, par contre, bénéficie d'un succès qui ne faiblit pas, année après année. Il

serait fort intéressant de voir si les autres mouvements ainsi que les communautés subissent une

baisse d'effectif ou si, au contraire, à l'instar de la rencontre romande, ils suscitent toujours autant

d'intérêt auprès de la communauté catholique. Nous ne sommes pas en mesure de répondre ici à

cette interrogation car les informations précises nous manquent. Nous pouvons néanmoins affirmer

que, dès 1970, mais surtout à partir des années 1980, la Suisse romande s'est ouverte à la venue de

nombreux mouvements, qu'ils soient destinés aux couples, aux enfants, aux personnes handicapés,

aux pauvres ou aux hommes d'affaire. De même le Renouveau charismatique s'est introduit en

Romandie en 1972 et s'est diffusé dans tous les cantons romands. Des communautés nouvelles se

sont implantées et d'autres furent fondées en Suisse. Enfin, dans les années 1990, de nombreuses

manifestations festives, au contenu chrétien et aux objectifs évangélisateurs, virent le jour dans

plusieurs cantons francophones. La majorité de ces initiatives furent importées de France, comme la

plupart des communautés nouvelles, quelques-unes d'Espagne ou d'Italie comme le

néocatéchuménat et le mouvement des Focolari, d'autres encore naquirent en Suisse, comme la

Fraternité Eucharistein ou le mouvement des Jeunes de Lourdes. L'arrivée de ce renouveau spirituel

en Suisse romande se fit discrètement durant la décennie 1970 mais c'est surtout dans les années

1980 et 1990 que l'on vit fleurir une multitude de mouvements. On remarque également que les

cantons à majorité catholique furent beaucoup plus réceptifs à ces nouvelles propositions que les

cantons protestants. Ainsi, les cantons du Jura, mais surtout de Fribourg et du Valais furent propices,

non seulement à l'implantation, mais également à la création de nombreux mouvements,

communautés, écoles de vie etc. C'est là également que de nombreux rassemblements pour jeunes et

moins jeunes furent organisés dès les années 1990. Dans le canton de Genève, avec l'arrivée de la

communauté des frères de St-Jean, plusieurs initiatives furent menées, comme le forum Amour et

Vie, le festival Agapè ou l'école de vie des frères de St-Jean. Enfin, c'est nettement dans les cantons

de Vaud et de Neuchâtel que le mouvement de renouveau spirituel se fit le plus discret dans l'Eglise

catholique, du moins d'après ce que la revue Evangile et Mission nous a révélé. En ce qui concerne

l'accueil que réserva la hiérarchie catholique aux différents mouvements et communautés, nous

n'avons pas suffisamment de renseignements. Nous pouvons néanmoins admettre qu'à partir du

171

moment où les propositions des différents mouvements et communautés apparaissaient dans

Evangile et Mission, celles-ci étaient si ce n'est encouragées, du moins acceptées par les évêques.

Nous savons également que le Renouveau charismatique, quoiqu'il ne fût jamais fustigé par les

évêques, ne reçut que rarement leur soutien explicite, à la grande déception de plusieurs membres

du mouvement. Quant aux prêtres, ils firent preuve, pour la plupart, d'une extrême méfiance face à

ce courant très démonstratif. Certains d'entre eux s'engagèrent néanmoins pleinement dans le

Renouveau. La rencontre Prier Témoigner, quant à elle, ne semble pas avoir rencontré de difficulté

notoire dans sa relation avec le clergé. En effet, elle reçut, dès la première année, le soutien et la

présence explicites des évêques. De même, en intégrant les prêtres et les paroisses à l'organisation

de la rencontre, elle favorisa les bons rapports avec ceux-ci. Néanmoins, la décision des évêques de

couper le subside versé par la CRAL à l'Apostolat de la Prière vint assombrir le tableau en 2008. En

effet, pour certains membres du comité d'organisation, cette décision est un signe que les évêques ne

soutiennent plus la rencontre et qu'ils veulent qu'elle s'arrête. L'accueil du clergé pour tous ces

mouvements issus de Vatican II et du Renouveau charismatique mériterait une analyse plus

approfondie et plus détaillée. Elle permettrait de voir s'il existe un rapport entre un accueil favorable

des évêques et des prêtres face à un mouvement et la diffusion rapide et importante de celui-ci. Elle

montrerait également dans quelle mesure ces nouvelles réalités savent s'adapter à la situation

particulière de chaque région et quelle est l'influence réelle de l'autorité d'un évêque ou d'un prêtre

de paroisse sur le succès d'un mouvement ou d'une communauté dans un diocèse ou une région

donné.

Nous ne savons pas toujours ce qu'il advint des différentes réalités énumérées dans la partie

I. Nous savons néanmoins que toutes, ou presque, eurent un succès remarquable à un moment donné

auprès du public catholique romand. Comment expliquer un tel phénomène alors qu'on entend parler

tous les jours des églises qui se vident ? Comment se fait-il que des rassemblements, par exemple,

tels que Prier Témoigner ou le forum Amour et Vie, attirent des centaines, voire des milliers de

participants chaque année ? Nous avons essayé d'esquisser la réponse à ces questions dans les

parties II et III. Il est évident que ces nouvelles propositions répondent à une nouvelle demande. En

effet, on remarque l'importance du témoignage dans beaucoup de ces nouvelles réalités d'Eglise. La

primauté de l'évangélisation est non plus donnée à des prêcheurs mais à une « annonce de la foi en

tant que telle, témoignée par des expériences de vie ».1 Le pape Paul VI écrivait dans Evangelii

Nuntiandi :

Le monde contemporain écoute plus volontiers les témoins que les maîtres ; ou s'il écoute les maîtres, il le fait

1 ABBRUZZESE, Salvatore, « Catholicisme. Les nouveaux mouvements ecclésiaux », in Encyclopaedia Universalis, le portail de la connaissance, [En ligne], http://www.universalis.fr/encyclopedie/catholicisme-les-nouveaux-mouvements-ecclesiaux/ (page consultée le 30 avril 2011).

172

parce qu'ils sont des témoins.2

En effet, les adultes, mais surtout les jeunes, ne se satisfont pas de discours purs sur ce que

devraient être l'homme, Dieu, la vie. Il leur faut également des modèles : des exemples de vie, des

exemples de prière, des exemples de bonté. Ils ont besoin de voir des témoins de l'amour du Christ,

preuve que la vie évangélique n'est pas une utopie mais un but à atteindre. Le témoignage passe

également par une annonce explicite de la foi. L'heure n'est plus au modèle de l'enfouissement, telle

que véhiculé par l'Action catholique, mais à une plus grande visibilité : il s'agit de « mettre la

lumière sous le boisseau ». Une complémentarité entre action et contemplation est recherchée, à des

degrés divers, avec comme souci premier l'évangélisation.3 Les nouveaux mouvements et nouvelles

communautés, ainsi que les nouvelles formes de rassemblement répondent également à un besoin de

chaleur communautaire de plus en plus ressenti dans nos sociétés individualistes. En effet, ces

nouvelles réalités présentent deux caractéristiques qui pourraient sembler contradictoires. D'une

part, elles suscitent un engagement personnel sans réserve et un lien très fort entre les membres.4

D'autre, part on entre et on sort facilement de ces groupes. Il n'y a en effet aucune idée d'obligation

dans ces « communautés émotionnelles », comme les appelle la sociologue Danièle Hervieu-Léger.5

Cet aspect communautaire fortement développé et dépourvu de tout engagement régulier explique

également le succès remporté par les mouvements issus du renouveau. Ce qui est particulier, c'est

qu'en même temps, ces nouveaux mouvements poussent à vivre toujours plus radicalement le

message de l'Evangile et encouragent à un engagement intense où « c'est bien la totalité de la vie du

sujet qui est concernée. »6 En effet, nous avons pu observer dans notre travail que ces mouvements

de renouveau, particulièrement le Renouveau charismatique, ont remis au goût du jour « nombre de

normes ecclésiales auparavant contestées ou simplement abandonnées : centralité des sacrements

dans la vie religieuse, place du prêtre dans la liturgie, célibat du prêtre, valeur de loi reconnue aux

prises de position du pape. »7 D'anciennes pratiques de piété très marquées comme catholiques,

telles que l'adoration, le culte à Marie, les pèlerinages furent également revalorisées, comme on peut

l'observer dans une rencontre comme Prier Témoigner où l'un des moments forts est la nuit

d'adoration. Il existe donc ces deux faces d'une même médaille où d'une part on encourage les

personnes à vivre selon le modèle des saints et d'autre part on fait de nouvelles propositions pour

lesquelles aucun engagement à long terme n'est exigé. Ainsi, ces mouvements sont en mesure de

2 Cité dans : Nouvelle Cité. Vers un monde uni, Numéro spécial, N°481, octobre 2004, p.10.3 MASSON, Catherine, op.cit., p.333.4 ABBRUZZESE, Salvatore, op.cit.5 HERVIEU-LEGER, Danièle, Vers un nouveau christianisme ? Introduction à la sociologie du christianisme

occidental, Paris : Ed. du Cerf, 1986, pp.349-352.6 ABBRUZZESE, Salvatore, op.cit.7 COHEN, Martine, 1986, op.cit., p.76.

173

répondre non seulement à un public catholique restreint et de plus en plus exigent en matière de

morale et de valeurs chrétiennes, mais également à l'ensemble du « peuple de Dieu » en recherche

d'une spiritualité capable de répondre au vide de la société. Comme le dit Salvatore Abbruzzese dans

son article « Les nouveaux mouvements ecclésiaux » : « plutôt que de s'adresser à un monde

pécheur, l'Eglise se tourne vers une humanité en recherche, plutôt que de proclamer l'intangibilité de

ses dogmes, l'Eglise privilégie plus que jamais l'engagement de foi personnel. »8

Une autre caractéristique remarquable de ces nouveaux mouvements ecclésiaux, tout comme

des communautés nouvelles, surtout celles qui sont plurivocationnelles, réside dans le fait qu'ils sont

généralement « des associations de fidèles, les membres du clergé n'étant présents qu'à titre

individuel. »9 En effet, dans un article à propos de la nouvelle évangélisation annoncée par Jean-

Paul II et paru dans Nouvelle Cité, mensuel édité par le mouvement des Focolari, Pierre Guilbert

écrit :

La nouvelle évangélisation sera donc avant tout le fait de chrétiens laïques, témoignant de leur foi et de leur vie quotidienne, dans leur travail, dans leur entourage, dans leurs engagements publics ou ecclésiaux. Le rôle des prêtres et religieux sera d'abord de les animer spirituellement. Elle sera aussi l'oeuvre des nouveaux Mouvements d'Eglise, le plus souvent fondés, animés et dirigés par des laïcs.10

Même s'il faut rester prudent face à cette affirmation émanant d'un mouvement composé

majoritairement de laïcs, cette citation montre que le laïcat est devenu indispensable à

l'évangélisation chrétienne. Même s'il ne pourra jamais remplacer les prêtres et les religieux, celui-là

est en passe de prendre de plus en plus d'importance et d'investir les domaines de la vie ecclésiale

que le clergé n'arrive plus à combler.

Ces mouvements ecclésiaux et ces nouvelles communautés arriveront-ils à donner une

impulsion durable voire définitive à la vie de l'Eglise ? Parviendront-ils à endiguer la crise des

vocations, la montée de l'indifférence face aux croyances chrétiennes et la valorisation du

matérialisme face aux valeurs spirituelles ? Toutes les initiatives décrites dans ce travail ont ceci en

commun qu'elles illustrent la capacité de l'Eglise à s'adapter à son temps et à créer des formules

neuves afin de répondre à de nouveaux besoins. Cette adaptation n'est en aucun cas une concession

et un affaiblissement des exigences de la foi. En effet, il s'agit d'un renouveau de l'Eglise et, pour

qu'il y ait « re-nouveau », il faut que quelque chose ait existé avant. L'Eglise ne s'adapte pas aux

évolutions du monde sensible et ne se calque pas sur des exigences extérieures mais elle se

renouvelle de l'intérieur. Comme l'affirme Frédéric Lenoir dans son ouvrage Les communautés

8 ABBRUZZESE, Salvatore, op.cit.9 ABBRUZZESE, Salvatore, op.cit.10 Nouvelle Cité. Vers un monde uni, Numéro Spécial, N°481, octobre 2004, p.9.

174

nouvelles : « L'Esprit-Saint a [...] toujours suscité de nouvelles fondations parce que l'Eglise a

toujours besoin d'être renouvelée, rajeunie, réadaptée aux besoins d'époques et de sociétés aux

mentalités différentes. »11 Il serait intéressant d'étudier de plus près ces nouvelles réalités et de voir

l'action effective qu'elles ont sur la communauté catholique. Il serait également judicieux d'analyser

dans quelle mesure ces mouvements sont une réponse à la déchristianisation de la société et si leurs

initiatives d'évangélisation compensent réellement le vide laissé par l'Action catholique. Enfin, pour

se rendre compte de l'influence réelle qu'ont eue et qu'ont encore tous ces mouvements, il faudrait

reprendre chacun d'entre eux et les étudier en profondeur, comme nous l'avons fait dans nos parties

II et III. Cela est un travail de grande envergure que le présent mémoire n'a pas vocation à épuiser. Il

s'agissait simplement pour nous de soulever ces questions et de relever des perspectives qui

viendraient à être étudiées.

11 LENOIR, Frédéric, op.cit., pp.31-32.

ANNEXE I .

Nombre des groupes de prière dans chaque canton

Jura Neuchâtel Vaud Genève Fribourg Valais

1985 4 3 16 6 6 24

19881 9 3 14 10 7 49

1994 12 16 17 12 18 55

1995 15 16 17 18 18 55

1997 18 15 14 ? 13 50

1998 18 15 14 12 13 30

2001 18 15 11 12 13 30

2003 12 11 10 12 9 > 402

2005 10 11 10 12 8 36

2007 10 7 10 15 8 30

1En 1988, l'ensemble des groupes de prière romands réunissait chaque semaine entre 1200 et 1300 personnes.

2Ces groupes réunissaient environ 500 personnes chaque semaine.

. 175

ANNEXE II A. : Organigramme du Conseil romand du Renouveau charismatique

. 176

Groupes de prières dans 6 Régions

FR GE JU NE VS VD

Conseilrégional

Conseilrégional

Conseilrégional

Conseilrégional

Conseilrégional

Conseilrégional

Déléguésrégionaux

Déléguésrégionaux

Déléguésrégionaux

Déléguésrégionaux

Déléguésrégionaux

Déléguésrégionaux

Conseil RomandDR DRDRDR DR DR

Prêtres délégués ECR

Communautésnouvelles

Délégués descommunautés

CN

ANNEXE II B. : Organigramme du Conseil romand et son lien avec la Conférence des Ordinaires de Suisse romande

. 177

Conseil RomandDR DRDRDR DR DR

Prêtres délégués ECR

Conférence des ordinaires de Suisse Romande

(VS,LGFNe, Abbaye St-Maurice)

Délégué interdiocésain

Equipe de Communion Romande (5 à 9 membres)

Répondant de la COR

Prêtres et religieux délégués

CN

178

ANNEXE III A : Organisation de l'Association Prier Témoigner au 2 septembre 2008

Organisation de l’association Prier Témoigner

BUREAU

président, aumônier, liturgiecoordinateurtrésorier, stands – APvice-présidente, secrétaire – Focolari

COMITE

intervenants – CRAL/CFALservants de messe, liturgiejeunes – Verbe de Vie – décorationnuit, jeunes – Eucharistein

9) Elisabeth Valton enfants, jeunes – Focolari

ASSOCIATION

placeursvérification des comptespresseintervenants – Philanthroposjeunes

accueil, encaissement

21) Giovanna Porrino 22) Emmanuel Rey cérémoniaire

AIDES SPECIFIQUES

23) Jean-Denis Brodard sécurité24) Maria Brusadelli aide mise en place et modérateurs25) Danille Cottier SHOMS, encaissement26) Jean-Claude Gadmer photos27) Gaëtan Guibouin technique, sono28) Corrado Luvisotto graphisme, internet29) Jean-Claude Mora vidéo30) Maxime Morard Poya31) Xavier Morard Scouts EMS32) Laurent Passer vérification des comptes33) Madeleine Thiémard SHOMS34) Pascale de Techtermann encaissement35) Jean-Pascal Tercier sécurité, procession36) François Eugster intendance

CS / 02.09.08

1) Nicolas Glasson2) Claude Schenker3) Dominique Schenker4) Marie-Louise Zurkinden

5) Jean-Luc Bettin6) Noémie de Coulon7) Priscilla Lebeuf8) Jean Python

10) Julien Andrey11) Rose-Marie Balmat12) Véronique Benz13) Marie Chareton14) Sylvain Chareton15) Diego Frieden16) Marie Fuger17) Rachel Gogniat18) Philippe Hugo19) Nathalie Monferini20) Alain Pirlet

ANNEXE III B. : Organigramme de Prier Témoigner 2008

. 179

Organigramme PT 2008

Evêques des diocèses de Suisse Romande

E. Rey T. Félixmusique mise en place /rang. fichier, inscriptions budget, comptes

servants de messe jeunes sécurité journal PT recherche fonds

J. Andrey Verbe de VieLiturgie enfants placeurs décoration vidéo encaissement

choeur intervenants stands graphisme, internet lien CFAL/CRAL

L. Passerconfessions modérateurs SHOMS abris photo

J. Python V. Benz Conciergeadoration équipe modérateurs EMS presse université Apostolat prière

Bâloiseprêtre uni accueil librairie assurances

Liturgie programme intendance technique/uni finances

CS/02.09.08

N. GlassonmodérateurCoord. liturgique

C. SchenkerCoordinationProgramme

M.-L. ZurkindenCoordinationIntendance

D. SchenkerCoordinationFinances

J.-B Calixte C. Schenker M. Zurkinden D. Schenkercérémoniaire tech., sono, lumières

N. De Coulon P. Lebeuf J.-P. Tercier M. Zurkinden G. Guibouin C. Schenkertech., audio

N. Glasson E. Valton J.-C. Mora R. Gogniat

M. Szernovic C. Schenker D. Schenker M. Morard C. Luvisotto J.-L. BettinPoya

M. Zurkinden N. Glasson M. Thiémard X. Morard J.-C. Gadmervérif. Comptes

M. Brusadelli X. Morard D. Schenker

J.-M. Cettou R. Gogniat J.-P. Tercier B. Voisard R. Jungocoord. Procession mensa

install./sécurité

ANNEXE IV A. : Dépliant de Prier Témoigner 2009 : affiche et informations techniques

. 180

ANNEXE IV B. : Dépliant de Prier Témoigner 2009 : programme, description des intervenants et bulletin d'inscription

. 181

182

Bibliographie

Sources

1. Sources manuscrites : Archives privées

Archives de Fernand Tapparel, diacre, ancien délégué interdiocésain des évêques pour le Renouveau

charismatique. Dans le texte, abrégées : FT.

Archives de Jean-Pierre Jolliet, ancien modérateur de l'Equipe de Communion Romande. Dans le

texte, abrégées : JPJ.

Archives de l'Association Prier Témoigner, conservées au séminaire du diocèse de Lausanne,

Genève et Fribourg à Villars-sur-Glâne. Dans le texte, abrégées : APT.

Ces archives sont constituées de 34 classeurs fédéraux et de 18 cartons :

• Classeur Rencontre de prière des catholiques de Suisse romande 17-18 novembre 1990

marche à suivre... Prier Témoigner

• Classeur 1 Prier Témoigner 91 A-G

• Classeur 2 Prier Témoigner 91 H-N

• Classeur 3 Prier Témoigner 91 O-Z

• Carton Prier Témoigner 1991

• Classeur I Prier Témoigner 93 A

• Classeur II Prier Témoigner 93 B-H

• Classeur III Prier Témoigner 93 Presse-Logo IJ-L

• Classeur IV Prier Témoigner 93 Budget-factures M-W

• Classeur V Prier Témoigner 93 X-Z

• Carton Prier Témoigner 93 Dossier Presse

• Carton Prier Témoigner 93

• Carton Prier Témoigner 93

• Classeur 1 Prier Témoigner 94 A

• Classeur 2 Prier Témoigner 94 Liturgie-Presse-Publicité-Locaux-Logo B-L

• Classeur 3 Prier Témoigner 94 Accueil-Stands- budget M-U

183

• Carton Prier Témoigner 94 Pub

• Carton Prier Témoigner 94 Vidéo

• Carton Prier Témoigner 94 Dossier

• Carton Prier Témoigner 94 Presse

• Carton Prier Témoigner 94 Eucharistie-« Marie »

• Classeur Prier Témoigner 1995 A-K

• Classeur PT 1995 L-U

• Carton Prier Témoigner 95 Pub

• Carton Prier Témoigner 95 Eucharistie+Photos

• Carton Prier Témoigner 95 Presse

• Carton Prier Témoigner 95 Presse

• Classeur PT 1996 16/17 nov. A-K

• Classeur PT 1996 16/17 nov. L-U

• Carton Prier Témoigner 96 Presse

• Carton Prier Témoigner 96 divers

• Classeur PT 95-98

• Classeur PT 1997 8/9 nov. A-K

• Classeur PT 1997 8/9 nov. L-U

• Carton Prier Témoigne 97 Divers

• Carton Prier Témoigner 97 Dossier de Presse- Carnets de chants- Cassettes

• Classeur PT 1998 7/8 nov. A-U

• Carton PT 98

• Classeur PT 1999 27/28 nov.

• Classeur PT 2000 11/12 nov. A-K

• Classeur PT 2000 11/12 nov. L-Z

• Classeur PT 2001 10/11 novembre

• Classeur PT 2002 9/10 novembre

• Classeur PT 2003 8/9 novembre

• Classeur PT 2004

• Classeur PT 2005

• Classeur PT 06

• Classeur PT 07

184

• Classeur PT 08

• Classeur PT 09

• Classeur Diverses publicités-Bulletin Offrande et Vie A.P.

• Carton Prier Témoigner 1, 1988-32, 1995. Revue AP/PT

Archives de l'Equipe de Communion entre les groupes de prière du Renouveau en Suisse romande,

conservées chez Mme Marie-Hélène Borgeat à Vernayaz/VS, actuelle secrétaire de l'ECR. Nous

avons eu accès uniquement aux procès-verbaux des rencontres annuelles du Conseil Romand du

Renouveau dans l'Esprit-Saint. Dans le texte, abrégées : AECR.

Archives de Lucien Maystre : deux feuilles présentant les deux phases du cycle de formation

Sichem

Archives de Michel Horner, actuel modérateur de l'Equipe de Communion Romande. Dans le texte,

abrégées : MH.

Archives des délégués interdiocésains conservées à l'abbaye de Saint-Maurice. Dans le texte,

abrégées : DI. Ces archives sont constituées de plusieurs classeurs parmi lesquels nous en avons

consulté 8 dans les détails :

• Classeur « Renouveau : Béatitudes Cana-Myriam Eucharistein Verbe de Vie Amour incarné

Chemin Neuf Cénacle Genève Emmanuel Jérusalem Maison de Lazarre Myriam Bethléem

Pél. L'Eau-Vive ». Dans le texte, abrégé : Classeur « Renouveau : Communautés ».

• Classeur « Renouveau : Conseil Romand – œcuménisme - Sichem »

• Classeur « Renouveau : COR – Adresses – Calendrier - Comptes »

• Classeur « Renouveau : Lundi de Pentecôte »

• Classeur « Renouveau : Groupe de prêtres – Repos dans l'Esprit-Saint »

• Classeur « Renouveau : Ecoute – Le Lien »

• Classeur « Renouveau : Divers 1 »

• Classeur « Renouveau : Divers 2 »

Charte des groupes de prière du Renouveau dans l'Esprit Saint de l'Eglise catholique en Suisse

romande, éditée en septembre 2002 par l'Equipe de Communion romande des groupes de prière du

Renouveau charismatique dans l'Eglise catholique (ECR), avec l'approbation du délégué

185

interdiocésain de la Conférence des Ordinaires Romands (COR) auprès des groupes de prière du

Renouveau.

Lettre du Conseil romand aux groupes de prière du Renouveau dans l'Esprit Saint de l'Eglise

catholique en Suisse romande, 8 décembre 1987, rédigée par le conseil romand.

« Origine des groupes de prière du Renouveau et leur expansion en Suisse » : Petit historique

manuscrit écrit par Soeur Marie-Angèle.

2. Sources publiées

2.1. Revues

Bulletin annuel / Ecole de la Foi, Fribourg, Ecole de la Foi et des ministères, 37è année, 2005/2006.

Centre romand de l'Apostolat de la prière : bulletin de liaison du 4è trimestre, devient Offrande et

Vie, bulletin de liaison trimestriel de L'Apostolat de la Prière de Suisse romande, devient Prier

Témoigner, bulletin trimestriel de l'Apostolat de la Prière de Suisse romande, devient Prier

Témoigner, bulletin semestriel de l'Apostolat de la Prière de Suisse romande , Fribourg, Centre

romand de l'Apostolat de la Prière, consulté de 1987 à 2010.

Ecoute ce que l'Esprit dit aux Eglises, bulletin interrégional des groupes de prière du Renouveau

dans l'Esprit-Saint, Eglise catholique de Suisse romande, s.l., consulté de 1991 à 2011.

Eucharistie et Vie, [Revue pub. par les Pères du Saint-Sacrement], Le Noirmont, Institut les Côtes,

n°1, 1994.

Evangile et Mission, hebdomadaire pastoral officiel des diocèses suisse romands, Villars-sur Glâne,

Centre diocésain, consulté de 1972 à 2005.

Nouvelle Cité. Vers un monde uni, Montrouge, Ed. Nouvelle Cité, N°481, octobre 2004.

Nouvelle Cité. La Fraternité en actes, Montrouge, Ed. Nouvelle Cité, N°500, juin 2006.

186

2.2. Journaux

La Liberté : quotidien romand édité à Fribourg, Fribourg, Oeuvres de Saint-Paul, vendredi 1er

octobre 1993.

3. Sources orales

Entretien avec Bertrand Georges, Fribourg/FR, 18 février 2011.

Bertrand Georges est l'ancien berger de la communauté du Verbe de Vie à Pensier. Il est

actuellement agent pastoral et diacre permanent à la paroisse Ste-Thérèse à Fribourg.

Entretien avec Betty Moirandat et Marie-Claire Crelier, Porrentruy/JU, 11 mars 2011.

Betty Moirandat et Marie-Claire Crelier sont membres du Renouveau charismatique. Elles ont

connu le mouvement dès son arrivée dans le canton du Jura et ont été à l'origine de deux des

premiers groupes de prière charismatique jurassiens. Elles font toutes les deux encore partie d'un

groupe de prière du Renouveau charismatique.

Entretien avec Claude Schenker, Fribourg/FR, 25 février 2011.

Caude Schenker est le coordinateur de la rencontre Prier Témoigner à Fribourg depuis 1999.

Entretien avec Daniel Pittet, Fribourg/FR, 11 février 2011.

Daniel Pittet est le fondateur de la rencontre Prier Témoigner à Fribourg. Il en a été le principal

organisateur jusqu'en 1998.

Entretiens avec Dominique Schenker, Fribourg/FR, 10 février 2011, 21 février 2011.

Dominique Schenker est président de l'Apostolat de la Prière de Suisse romande depuis 2004. Il a

fait partie des initiateurs de la rencontre Prier Témoigner et participe à son organisation depuis 1990.

Entretien avec Fernand Tapparel, Sierre/VS, 8 mars 2011.

Fernand Tapparel est diacre permanent et fut délégué interdiocésain pour le Renouveau

charismatique de 1999 à 2009. Même s'il fit partie d'un groupe du Renouveau charismatique dans

les années 1980, il ne fait actuellement plus partie du mouvement.

187

Entretien avec Jean-Pierre et Mireille Jolliet, St-Légier/VD, 17 février 2011.

Jean-Pierre Jolliet fut modérateur de l'Equipe de Communion entre les groupes de prière du

Renouveau en Suisse romande de 2001 à 2005. Sa femme et lui firent partie des fondateurs d'un des

premiers groupes de prière charismatique dans le canton de Neuchâtel. Ils font toujours partie du

Renouveau charismatique.

Entretien avec l'Abbé Joseph Roduit, Saint-Maurice/VS, 7 mars 2011.

L'Abbé Joseph Roduit, chanoine de Saint-Maurice, fut délégué de la Conférence des ordinaires

Romands auprès du Renouveau de 1988 à 1999. Durant cette période, il chapeauta le Renouveau

charismatique en Suisse romande.

Entretien avec l'abbé François-Xavier Amherdt, Fribourg/FR, 30 novembre 2010.

L'abbé François-Xavier Amherdt est professeur associé du département de théologie pratique à

l'université de Fribourg.

Entretien avec le père Paul-Bernard Hodel, Fribourg/FR, 14 décembre 2010.

Le père Bernard Hodel o.p. est professeur associé du département de patristique et d'histoire de

l'Eglise à l'université de Fribourg.

Entretien avec le père Pierre-Emmanuel Schibli, Pensier/FR, 21 janvier 2011.

Le père Pierre-Emmanuel Schibli est membre de la communauté du Verbe de Vie à Pensier. Avant

d'entrer dans la communauté, il fit partie d'un groupe du Renouveau charismatique à Genève.

Entretien avec Lucien Maystre, Lausanne/VD, 16 février 2011.

Lucien Maystre fut aux côtés du père Bernard Müller lorsque celui-ci commença à donner une

structure au Renouveau charismatique en formant le Conseil Romand. Il fut l'un des rédacteurs de la

Lettre du Conseil romand aux groupes de prière du Renouveau dans l'Esprit Saint de l'Eglise

catholique en Suisse romande, en décembre 1987. Il n'est plus membre du Renouveau charismatique

depuis le milieu des années 1990.

Entretien avec Marcel Ruedin, Fribourg/FR, 30 mars 2011.

Marcel Ruedi fut le fondateur d'un des premiers groupes de prière du Renouveau charismatique dans

le canton de Neuchâtel. Il fait toujours partie du mouvement.

188

Entretien avec Michel Horner, Neuchâtel/NE, 13 février 2011.

Michel Horner est l'actuel modérateur de l'Equipe de Communion entre les groupes de prière du

Renouveau en Suisse romande.

Entretien avec Marie-Louise Zurkinden, Villars-sur-Glâne/FR, 2 décembre 2010, 23 mars 2011.

Marie-Louise Zurkinden est vice-présidente et secrétaire de l'Association Prier Témoigner. Elle

participe à l'organisation de la rencontre romande depuis 1990.

Entretien avec Nicolas Carron, Bourguillon/FR, 29 novembre 2011.

Nicolas Carron est membre de la Fraternité Eucharistein.

Entretien avec Pierre Pralong, Chermignon d'En Bas/VS, 8 mars 2011.

Pierre Pralong découvrit le Renouveau charismatique en 1984, en Valais. Il fut ensuite très actif dans

le conseil régional durant de nombreuses années. Il fait toujours partie du Renouveau charismatique.

Entretien avec René Pillet, Lausanne/VD, 1er mars 2011.

René Pillet est l'actuel délégué interdiocésain pour le Renouveau charismatique. Il est membre d'un

groupe de prière charismatique à Lausanne.

Entretiens avec Roger et Christiane Schibli, Pensier/FR, 25 février 2011, 27 février 2011.

Roger Schibli fut secrétaire de l'Equipe de Communion entre les groupes de prière du Renouveau en

Suisse romande de 1999 à 2009. Sa femme et lui furent les fondateurs d'un des premiers groupes de

prière charismatique à Genève. Il sont toujours membres du mouvement actuellement.

Entretien avec Soeur Marie-Angèle Michaud, Monastère de Montorge/FR, 9 mars 2011.

Soeur Marie-Angèle Michaud fut la fondatrice du premier groupe de prière charismatique romand à

Fribourg, en 1972. Elle est actuellement religieuse dans la communauté des capucines de Montorge

à Fribourg et réunit chaque semaine quelques soeurs pour une prière charismatique dans leur

monastère.

Entretien avec Yoland Demierre, Fribourg/FR, 15 février 2011.

Yoland Demierre fut probablement la première laïque à participer aux réunions de prière du premier

groupe de prière charismatique, fondé par Soeur Marie-Angèle Michaud. Elle est actuellement

toujours membre d'un groupe de prière et organise des messes votives à l'Esprit-Saint à la paroisse

189

Ste-Thérèse.

Entretien téléphonique avec l'abbé Pierre-Yves Maillard, 3 avril 2011.

L'abbé Pierre-Yves Maillard est l'actuel aumônier des Jeunes de Lourdes.

4. Sources électroniques

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à Virginie Dufour], [En ligne]. Adresse par courrier électronique : virginie.dufour@unifr.ch.

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charismatique », in Social Compass, n°3, Septembre, 1974, pp.325-344.

204

Liste des annexes

Annexe I Nombre des groupes de prière dans chaque canton

Annexe II A Organigramme du Conseil romand du Renouveau charismatique (archives de

Jean-Pierre Jolliet)

Annexe II B Organigramme du Conseil romand et son lien avec la Conférence des

Ordinaires de Suisse romande (archives de Jean-Pierre Jolliet)

Annexe III A Organisation de l'Association Prier Témoigner au 2 septembre 2008 (archives

de l'Association Prier Témoigner)

Annexe III B Organigramme de Prier Témoigner 2008 (archives de l'Association Prier

Témoigner)

Annexe IV A Dépliant de Prier Témoigner 2009 : affiche et informations techniques

(archives de l'Association Prier Témoigner)

Annexe IV B Dépliant de Prier Témoigner 2009 : programme, description des intervenants

et bulletin d'inscription (archives de l'Association Prier Témoigner)

205

Liste des abréviations

ACTE Association des Chrétiens Témoins dans leurs Entreprises

AECR Archives de l'Equipe de Communion entre les groupes de prière du

Renouveau en Suisse romande (ECR), conservées chez Mme Marie-Hélène

Borgeat à Vernayaz/VS, actuelle secrétaire de l'ECR.

AP Apostolat de la Prière

APT Archives privées de l'Association Prier Témoigner, conservées au séminaire

du diocèse de Lausanne, Genève et Fribourg à Villars-sur-Glâne.

CFAL Communauté Fribourgeoise de l'Apostolat des Laïcs

Charte 1987 Lettre du conseil romand aux groupes de prière du Renouveau dans l'Esprit

Saint de l'Eglise catholique en Suisse romande, 8 décembre 1987

Charte 2002 Charte des groupes de prière du Renouveau dans l'Esprit Saint de l'Eglise

catholique en Suisse romande, septembre 2002

CLER Centre de Liaison des Equipes de recherche

COR Conférence des ordinaires romands

CRAL Communauté Romande de l'Apostolat des Laïcs

CTEC Communauté de Travail des Eglises Chrétiennes en Suisse

DI Archives privées des délégués interdiocésains conservées à l'abbaye de

Saint-Maurice

DJP Communion Déjeune qui Prie

ECR Equipe de Communion entre les groupes de prière du Renouveau en Suisse

romande

EHFA Etre Homme et Femme Aujourd'hui

FT Archives privées de Fernand Tapparel, diacre, ancien délégué

interdiocésain pour le Renouveau

JMJ Journée(s) Mondiale(s) de la Jeunesse

JPJ Archives privées de Jean-Pierre Jolliet, ancien modérateur de l'Equipe de

Communion Romande

MH Archives privées de Michel Horner, actuel modérateur de l'Equipe de

Communion Romande

MPPU Mouvement Politique Pour l'Unité (branche des Focolari)

N'APP N'Ayez Pas Peur

206

OAFJ Only All For Jesus

ocd Ordre des Carmes déchaux

op Ordre des Prêcheurs, ordre religieux dont les membres sont

couramment appelés « dominicains »

PT Prier Témoigner

sj Societa Jesu, Compagnie de Jésus, ordre religieux dont les membres sont

couramment appelés « jésuites »

sm Société de Marie, nom porté par deux congrégations religieuses : les Pères

Maristes et les Marianistes.

USMSR Union des Supérieurs Majeurs Religieux de Suisse Romande

207

Table des matières

Introduction générale.....................................................................................................2

Partie I : Paysage général de la créativité d'un renouveau religieux en Suisse romande

depuis les années 1970.................................................................................................. 8

Chapitre I : Le Renouveau charismatique et les nouvelles communautés...................................10

1 Le Renouveau charismatique catholique et les groupes de prière....................................10

2 Les communautés charismatiques..............................................................................16

3 Les communautés nouvelles..................................................................................... 28

Chapitre II : Les nouveaux mouvements...............................................................................36

1 Mouvements de spiritualité conjugale....................................................................................36

2 Mouvements de jeunes........................................................................................................... 42

3 Mouvements pour malades et handicapés.............................................................................. 46

4 Mouvement pour l'unité..........................................................................................................49

5 Mouvement pour les pauvres..................................................................................................52

6 Mouvements pour vivre sa foi dans le monde........................................................................54

Chapitre III : Le renouvellement des anciennes structures....................................................... 55

1 Les communautés................................................................................................................... 55

2 Les centres de formation........................................................................................................ 57

3 La reprise d'anciennes pratiques et dévotions........................................................................ 59

Chapitre IV : Signes du renouvellement de la spiritualité catholique........................................62

1 Nouvelles formes de rassemblements.................................................................................... 62

2 Nouvelles propositions de formation......................................................................................70

Conclusion partielle............................................................................................................................74

Partie II : Le Renouveau charismatique en Suisse romande.......................................76

208

Chapitre V : Les origines du Renouveau charismatique catholique...................................................77

1 La naissance des groupes de prière en Suisse romande..........................................................77

1.1 Dans le canton de Fribourg.................................................................................... 77

1.2 Dans le canton du Valais........................................................................................ 80

1.3 Dans le canton du Jura........................................................................................... 82

1.4 Dans le canton de Vaud.......................................................................................... 83

1.5 Dans le canton de Neuchâtel.................................................................................. 84

1.6 Dans le canton de Genève...................................................................................... 85

2 La diffusion des groupes de prière en Suisse Romande......................................................... 87

Chapitre VI: Le Renouveau et l'Eglise institutionnelle...................................................................... 91

1 L'élaboration de la structure romande.................................................................................... 91

1.1 Formation d'un noyau romand............................................................................... 91

1.2 L'Equipe de communion romande et ses instances de soutien...............................96

2 L'accueil du Renouveau charismatique par le clergé............................................................103

2.1 Les évêques.......................................................................................................... 103

2.2 Les prêtres............................................................................................................ 105

3 La dimension oecuménique dans le Renouveau charismatique catholique..........................110

Chapitre VII : L'arrivée des communautés nouvelles charismatiques..............................................116

1 La communauté Cana-Myriam............................................................................................. 116

2 Implantation de trois communautés charismatiques en Valais.............................................118

3 L'influence des communautés nouvelles sur les groupes de prière romands.......................119

Conclusion partielle..........................................................................................................................122

Partie III : Prier Témoigner : une manifestation qui rassemble tous les visages de

l'Eglise....................................................................................................................... 125

Chapitre VIII : L'organisation de la manifestation........................................................................... 127

1 Les origines de Prier Témoigner et l'Apostolat de la Prière................................................. 127

209

2 Les personnes, mouvements et communautés impliqués dans l'organisation......................132

3 Le financement de la manifestation......................................................................................139

4 Accueil de la rencontre par l'Eglise catholique de Suisse romande.....................................142

Chapitre IX : Le public.....................................................................................................................145

1 D'un public diversifié à un public jeune............................................................................... 145

2 Le programme de la manifestation....................................................................................... 149

3 « L'après » Prier Témoigner et la revue................................................................................153

Chapitre X : Les thèmes et les intervenants..................................................................................... 156

1 Les critères de choix des thèmes et des intervenants et leur évolution................................156

2 Prier Témoigner et l'oecuménisme....................................................................................... 163

Conclusion partielle..........................................................................................................................166

Conclusion générale.................................................................................................. 170

Annexes..................................................................................................................... 175

Bibliographie............................................................................................................. 182

Sources......................................................................................................................... 182

1 Sources manuscrites : Archives privées............................................................................... 182

2 Sources publiées................................................................................................................... 185

2.1 Revues.................................................................................................................. 185

2.2 Journaux............................................................................................................... 186

3 Sources orales....................................................................................................................... 186

4 Sources électroniques .......................................................................................................... 189

4.1 Sites WEB............................................................................................................ 189

4.2 Correspondance électronique............................................................................... 194

4.3 Documents électroniques..................................................................................... 195

Littérature secondaire....................................................................................................................... 196

1 Sur l'Eglise catholique en Europe.........................................................................................196

210

2 Sur le contexte religieux de la France à la suite du concile Vatican II.................................196

3 Sur le contexte religieux de la Suisse à la suite du concile Vatican II..................................197

4 Sur le renouveau postconciliaire.......................................................................................... 197

5 Sur les nouveaux mouvements et nouvelles communautés..................................................198

6 Sur le Renouveau charismatique.......................................................................................... 199

7 Etudes sociologiques sur l'Eglise catholique et son renouveau............................................201

Liste des annexes....................................................................................................... 204

Liste des abréviations................................................................................................ 205

Table des matières..................................................................................................... 207

211

Curriculum Vitae

DUFOUR Virginie Née le 6 avril 1986Rte de Beaumont 4 Sitterie 41700 Fribourg 1950 Sion079/710’26’78 Nationalité : Suissevirginie.dufour@unifr.ch

Cursus scolaire et universitaire

2000 – 2005 Maturité gymnasiale au lycée-collège de la Planta à SionOption latin / bilingue

2005 – 2008 Bachelor à l’Université de FribourgBranches I et II : Histoire et Philosophie

2008-2009 Première année de Master à Concordia University, MontréalHistoire et Philosophie

2009-2011 Deuxième année de Master à l’Université de FribourgHistoire et Philosophie

« Je déclare sur mon honneur que j'ai accompli mon mémoire de master seule et sans aide extérieure non autorisée »

Virginie Dufour