Lección Bíblica - Una Iglesia Viva y Eficaz

7/27/2019 Leccin Bblica - Una Iglesia Viva y Eficaz

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JONAS SOMMER (Org.)

UNA IGLESIA VIVA Y EFICAZPrincipios bblicos para el crecimiento de la Iglesia en los Hechos de los Apstoles


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Copyright 2012 - Conferencia Bautista del Sptimo Da Brasilea.

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin previa y escrita de los titulares delcopyright, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento,comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares deella mediante alquiler o prstamos pblicos, excepto las citas, siempre que se mencione laprocedencia de las mismas. Reservados todos los derechos.

A menos que se indique lo contrario, todas las citas bblicas han sido tomadas de la SantaBiblia versin Reina Valera 1960 Sociedades Bblicas en Amrica Latina. Utilizado conpermiso.

Ttulo del original: Uma Igreja viva e pertinente: princpios bblicos para o crescimento daIgreja em Atos dos Apstolos.Traduccin: Daniel Miranda GomesDiseo de la portada: Rosalis Designer

Director Responsable: Jonas Sommer

___________________________________________________________________SOMMER, Jonas, 2012.

Una iglesia viva y eficaz: principios bblicos para el crecimiento de la iglesia enlos Hechos de los Apstoles / Jonas Sommer (Org.). - - Curitiba, PR: CBSDB, 2012.

97p.; 21 cm.

ISBN 978-85-98889-03-0

1. Educacin Religiosa. 2. Escuela Bblica. I. CBSDB Conferencia Bautistadel Sptimo Da Brasilea. II. Ttulo.

CDD-268___________________________________________________________________


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ABREVIATURAS DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA

ANTIGUO TESTAMENTO NUEVO TESTAMENTO

Gnesis Gn. Mateo Mt.xodo x. Marcos Mc.Levtico Lv. Lucas Lc.Nmeros Nm. Juan Jn.Deuteronomio Dt. Hechos Hch.Josu Jos. Romanos Rm.Jueces Jue. 1 Corintios 1Co.Rut Rt. 2 Corintios 2Co.1 Samuel 1Sm. Glatas Gl.2 Samuel 2Sm. Efesios Ef.1 Reyes 1Re. Filipenses Fp.

2 Reyes 2Re. Colosenses Cl.1 Crnicas 1Cr. 1 Tesalonicenses 1Ts.2 Crnicas 2Cr. 2 Tesalonicenses 2Ts.Esdras Esd. 1 Timoteo 1Tm.Nehemas Neh. 2 Timoteo 2Tm.Ester Est. Tito Tt.Job Job Filemn Fm.Salmos Sl. Hebreos Hb.Proverbios Pv. Santiago Stg.Eclesiasts Ec. 1 San Pedro 1Pe.Cantares Cnt. 2 San Pedro 2Pe.Isaas Is. 1 San Juan 1Jn.Jeremas Jer. 2 San Juan 2Jn.Lamentaciones Lm. 3 San Juan 3Jn.Ezequiel Ez. San Judas Jd.Daniel Dn. Apocalipsis Ap.Oseas Os.Joel Jl.Ams Am.Abdas Abd.Jons Jon.

Miqueas Mi.Nahm Nah.Habacuc Hab.Sofonas Sof.Hageo Hag.Zacaras Zac.Malaquas Mal.

ABREVIATURAS DE VERSIONES DE LA BIBLIA

Reina Valera RVR Nueva Versin Internacional NVI

Nueva Biblia de los Hispanos LBLH Nueva Traduccin Viviente NTVPalabra de Dios para Todos PDT Traduccin en Lenguaje Actual TLADios Habla Hoy DHH La Biblia de las Amricas LBA


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SUMARIO

1. Una iglesia expectantePr. Jonas Sommer

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2. Una iglesia revestida de poderPr. Jonas Sommer

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3. Una iglesia autntica y genuinaPr. Daniel Miranda Gomes

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4. Una iglesia de oracinPr. Daniel Miranda Gomes

28

5. Una iglesia bajo ataquePr. Jos de Godoi Filho

35

6. Una iglesia diaconalPr. Antonio Renato Gusso

43

7. Una iglesia evangelsticaPr. Daniel Miranda Gomes

49

8. Una iglesia misionera

Pr. Wagner Antonio de Araujo

56

9. Una iglesia conciliadoraPr. Luciano Barreto N. de Moura

61

10. Una iglesia obediente a la visinPr. Wesley Batista de Albuquerque

68

11. Una iglesia contextualizadaPr. Bernardino de Vargas Sobrinho

73

12. Una iglesia crecente e prevalecientePr. Wesley Batista de Albuquerque

82

13. Una iglesia que testificaPr. Daniel Miranda Gomes

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EDITORIAL

En este trimestre vamos estudiar sobre una Iglesia muy especial, y que secompona de personas sencillas, de mucha oracin y llenas del poder de Dios. EstaIglesia vio acontecer en su entorno varias seales y prodigios que dejaban a todosatnitos y maravillados. La sintona de los miembros con el Espritu Santo era algotremendo, tanto que escucharon Su voz y direccin para tomar decisiones.

Y qu decir de los cultos de adoracin de esta Iglesia? Ah, eransimplemente maravillosos! Los hermanos entonaban salmos, himnos y cancionesespirituales, adorando a Dios en espritu y en verdad. El culto de oracin el de mayorfrecuencia, las oraciones eran muy intensas y avivadas. En sus reuniones, loshermanos no se embriagaban con vino, pero si se llenaban del Espritu Santo. Lospredicadores fueron los mejores de todos los tiempos. Sus mensajes eran

poderosos y convincentes.En esta Iglesia, la comunin y el amor entre los hermanos era tambin algo

maravilloso. Todos eran temerosos de Dios, comprendan y vivan el Evangelio delReino. Por supuesto, no todo era un mar de rosas: haba obstculos y dificultades;pero los hermanos permanecan firmes y unnimes. En realidad, ellos eran amigosentre s y tenan el placer de estar siempre juntos.

Estos hombres y mujeres dedicaban su vida al Padre, motivados por el amora Cristo y el poder del Espritu Santo, anunciando el Evangelio de Cristo. Ellos noperdan ninguna oportunidad. Aprovechaban cada puerta abierta y les predicaban a

todas las personas, en todos los lugares y en todo tiempo.Sabes cul fue el resultado? El crecimiento de la Iglesia. Y creca de formaincreble. El primer culto se hizo con ms o menos 120 personas y una semana mstarde los miembros de la Iglesia ya eran cerca de tres mil. En poco tiempo seconvirti en una gran multitud. Por supuesto que nos estamos refiriendo a la Iglesiaprimitiva, la que se nos presenta en el libro de los Hechos. Ella era muy especial.Era una Iglesia viva y eficaz.

Cules seran entonces las marcas de una Iglesia viva y eficaz? Teinvitamos a estudiar el libro de los Hechos para que juntos busquemos estasmarcas. El libro de Hechos fue escrito por Lucas, el mdico amado, un poco antes

del ao 70 d.C. El contina el relato de la historia de Jess y de su obra iniciada enel Evangelio de Lucas. Ambos libros son en realidad dos tomos de una misma obra.En el Evangelio Lucas registra: acerca de todas las cosas que Jess comenz ahacer y a ensear (Hch. 1:1). En el libro de Hechos Lucas reanud la narracin,relatando lo que Jess continu haciendo y enseando a travs de la Iglesia en latierra.1

En este libro bblico encontramos las marcas de una Iglesia viva y eficaz yque pueden y deben ser aplicadas en la actualidad. Estamos plenamenteconvencidos que en el libro de los Hechos estn las respuestas para que la Iglesia

1 WIERSBE, Warren W. Comentrio bblico expositivo: Novo Testamento, v. 5. Santo Andr:Geogrfica, 2006, p. 520.


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pueda crecer de forma saludable, ya que es el manual bblico, inspirado por elEspritu Santo para guiar el crecimiento de la Iglesia en todos lugares y en todas laspocas, hasta el regreso de Cristo.2 Estos principios presentados por Lucas serntratados en la serie de lecciones de este trimestre.

Agradecemos a nuestros colaboradores por los comentarios y meditacionesbblicas diarias preparadas con cario, amor, esmero y la direccin divina. Qutengamos un trimestre de mucho aprendizaje. Que seamos la Iglesia Viva y Eficazque nuestro Seor Jesucristo nos ha llamado a ser.

Buen estudio a todos.

Pr. Jonas Sommer

2 CASIMIRO, Arival Dias. Plante igrejas: princpios bblicos para plantao e revitalizao de igrejas.Santa Brbara dOeste: SOCEP, 2009, p. 13.


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1. UNA IGLESIA EXPECTANTE

Estudio de la Semana: Hechos 1:1-14 Pr. Jonas Sommer

TEXTO BSICO:Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha

sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. (Hch. 1:8)

INTRODUCCINEl libro de los Hechos de los Apstoles puede ser considerado como la

bisagra del Nuevo Testamento, porque cierra los evangelios y abre las epstolas. Ellibro de los Hechos es la segunda parte de un tratado cuyo primer volumen es elEvangelio de Lucas. El objetivo de Lucas, como autor en su doble obra, era el de

aportar un relato coordinado de los orgenes cristianos.

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Lucas, por tanto, rene lahistoria de Jess y de la Iglesia primitiva, explicando cmo las buenas noticias delEvangelio comenzaron y se propagaron hasta el punto de ser anunciado por todo elmundo conocido de la poca, llegando hasta nosotros.

Myer Pearlman considera que el libro de los Hechos de los Apstoles puedeser resumido en tres palabras claves: ascensin, descenso y expansin. Por tanto,la ascensin de Cristo es seguida por el descenso del Espritu Santo y,consecuentemente, la rpida expansin del Evangelio.4

No obstante tener el nombre de los Hechos de los Apstoles, es necesariotener en cuenta que el personaje principal del libro es el Espritu Santo. Lucas

afirma, muy claramente, que pretende hablar de cmo nuestro Seor Jess continuoperando en su Iglesia por medio del Espritu Santo.5

En el primer captulo del libro de los Hechos vemos a los primeros cristianossolucionando algunas pendencias antes de la ascensin de Cristo, preparndosepara el derramamiento del Espritu Santo y recibiendo la promesa de la segundavenida del Seor Jess. Lo que dijeron y lo que hicieron, revela aquello que laIglesia crea en aquellos tiempos. En este contexto, nada mejor que aprender de laIglesia primitiva, como cariosamente llamamos a nuestros primeros hermanos, laIglesia que cambi el mundo de su poca, que impact como nunca antes.

Para que la Iglesia sea viva y eficaz en nuestros das, deber aplicar laslecciones que han sido dejadas por la Iglesia primitiva, una Iglesia expectante.

LA RESURRECCIN DE JESS: UNA VERDAD INCUESTIONABLELucas dedica sus dos escritos a la misma persona, Tefilo, para presentar

todo lo que Jess comenz a hacer y ensear (v. 1). En el libro de los Hechos elrene muchas pruebas incuestionables concerniente a la resurreccin de Cristo,afirmando que su ministerio terrenal haba sido consumado y que, posteriormente,

3 LOPES, Hernandes Dias. Atos: a ao do Esprito Santo na vida da Igreja. So Paulo: Hagnos,2012, p. 11.4 PEARLMAN, Myer.A travs de la Biblia: libro por libro. Miami, FL: Vida Publishers, 1995, p. 229.5 GONZLEZ, Justo L. Hechos: introduccin y comentario. Buenos Aires: Kairos, 2000, p. 23.


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continuara ejerciendo su ministerio celestial. En los escritos de Lucas, el Cristohistrico y el Cristo de la gloria son la misma persona.6

Durante cuarenta das despus de su resurreccin, Jess apareci a susdiscpulos. El texto griego dice, literalmente, por una temporada de cuarenta das(v. 3), lo que significa que el Seor no estuvo con ellos frecuentemente, peroapareca de vez en cuando durante este perodo. El nmero 40 era utilizado amenudo como un nmero redondo, pero en este caso parece referirse al nmeroexacto de das, formando un perodo menor de lo que los 50 das entre la Pascua yPentecosts.

Una lista ms extensa que tenemos de las apariciones de Jess comienza en1 Corintios 15:5, aunque esta lista, como se muestra en los evangelios, est lejosde ser completa. Es evidente que, cuanto ms veces los discpulos vieran a Jessvivo, menores seran las probabilidades de que estuvieran equivocados. Observe

cmo Lucas subraya la realidad de la experiencia a travs de las repeticiones: aquienes tambin... se present vivoy aparecindoles(v. 3). Estas expresiones nodicen todo. Porque el Seor tambin habl, comi y bebi con ellos, de la mismaforma como haba hecho en los primeros das (cf. Hch. 10:41; Lc. 24:30-43; Jn.20:26-29). El resultado final fue que los discpulos permanecieron con unaconviccin incuestionable de que Jess estaba vivo y que haba estado con ellos.Lucas utiliza expresiones fuertes, y podra haber dicho: Qued comprobado sinlugar a dudas.7

Tanto la muerte como la resurreccin de Cristo fueron pblicas y

comprobadas. El muri, pero se present vivo. Su resurreccin fue un hechohistrico irrefutable. En las palabras del Reverendo Hernandes Dias Lopes, noadoramos al Cristo muerto que estuvo vivo, pero el Cristo vivo que estuvo muerto(Ap. 1:18).8

AGUARDANDO LA PROMESA DEL ESPRITU SANTOLucas hace una transicin de la resurreccin de Cristo para la promesa del

derramamiento del Espritu Santo. Esta promesa fue hecha por el Padre, por elSeor Jess, durante su ministerio terrenal, y por Juan el Bautista, y ella estaba porcumplirse dentro de no muchos das(vv. 4, 5).

Los apstoles deberan esperar en la ciudad de Jerusaln, hasta que desde loalto fuesen investidos de poder. Esta espera debera ser en primer lugar conobediencia absoluta. Lucas dice: Una vez, mientras coma con ellos, les orden: Nose alejen de Jerusaln (v. 4, NVI). El lugar del aparente fracaso debera ser elterritorio de la victoria. El mismo lugar donde Cristo padeci tambin necesitara serel escenario del derramamiento del Espritu Santo. En segundo lugar, esta esperatena que ser con inalterable perseverancia. Ellos deberan esperar en la ciudad deJerusaln hasta que sean investidos del poder de lo alto (Lc. 24:49, NVI). Y por

6 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 30.7 WILLIAMS, David J.Atos: novo comentrio bblico contemporneo. So Paulo: Vida, 1996, p. 30-31.8 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 32.


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ltimo, esta espera necesitaba ser con una confianza triunfante, ya que ellos seraninvestidos del poder del Espritu Santo.9

UNA VISIN CORRECTA SOBRE EL REINO DE DIOSLucas nos informa que Jess, en el intervalo de 40 das, habl con sus

discpulos acerca del Reino de Dios (v. 3b). Sin embargo, en los versculos 6 y 7,vemos que antes de su ascensin al cielo fue necesario que Jess corrigiera lavisin de los discpulos cuanto a la naturaleza de su Reino.

Observe cules eran los conceptos de los discpulos cuanto al Reino de Dios.a) Ellos conceban un reino terrenal en vez de espiritual. Parece claro que

estos apstoles an estaban presos a la nocin popular de un Reino de Dioseminentemente poltico, que su venida tena como propsito reunir a todas las tribus,la restauracin de la independencia de Israel y su triunfo sobre los enemigos. En

este mbito ellos no haban tenido mucho progreso. Los discpulos crean que erainminente la inauguracin del Reino de Dios, y conceban ese momento como unreino terrenal con puestos de poder y con honores, a punto de comenzar acandidatearse para los mejores puestos en el reino material. Los apstoles estabanconfundiendo el Reino de Dios con el reino de Israel. Ellos an no haban aprendidoque el Reino de Dios no es conquistado por el poder militar, sino por la accintransformadora del Espritu Santo.

Segn John Stott:

El reino de Dios son Sus mandamientos establecidos en la vida de Su pueblo pormedio de Su Espritu. l progresa a travs de los testigos, los soldados, a travs delmensaje de paz, y no de una declaracin de guerra. Donde haya un esclavo libertodel pecado; un sbdito transportado del reino de las tinieblas al reino de la luz, all seestablecer el Reino de Dios.10

Segn Howard Marshall, fue necesario que Jess transformase la esperanzajudaica del Reino de Dios en la mente de los discpulos, limpiando sus elementospolticos nacionalistas.11

b) Ellos conceban un reino regional en vez de internacional. Losdiscpulos todava pensaban en un reino terrenal para Israel. Sin embargo, el Reino

de Dios no tiene fronteras geopolticas y culturales. Los discpulos deberan sertestigos hasta los confines de la tierra. El reino de Dios incluye a todos los pueblos,de todos los lugares, de todas las lenguas y culturas.12

La resurreccin de Jess genera un cambio en la conciencia misionera delpueblo de Dios. Mientras en el Antiguo Testamento haba una conciencia misioneracentrpeta, es decir, predominaba la idea que las naciones deban acudir a la granciudad de Jerusaln para adorar a Dios. En el Nuevo Testamento sta cambia a unaactividad misionera centrfuga, la cual es impulsada por el Cristo resucitado. Es l

9 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 33,34.10 STOTT, John. El mensaje de Hechos. Buenos Aires: Certeza Unida, 2010, p. 41.11 MARSHAL, I. Howard.Atos: introduo e comentrio. So Paulo: Mundo Cristo, 1982, p. 42.12 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 36.


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quien entrega la gran comisin de salir a las naciones a predicar el evangelio. Esdecir, en lugar de que las naciones corran hacia la iglesia, la iglesia va hacia lasnaciones.13

c) Ellos conceban un reino esttico en vez de gradual. La pregunta de losdiscpulos inclua una referencia especfica al tiempo: Seor, es ahora cuando vasa restablecer el reino a Israel?(v. 6, NVI). La respuesta del Seor fue doble: No ostoca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su solapotestad(v. 7). Tiempo (gr. kronoi) o sazones (gr. kairoi), juntos, forman el plande Dios; los tiempos o momentos crticos de la Historia y las pocas de desarrollo.14

En las palabras del Reverendo Hernandes Lopes Dias:

La escatologa de los discpulos estaba llena de errores. Jess los corrige,mostrndoles que esta tendencia de sealar fechas para su segunda venida es unalocura. El tiempo de la segunda venida y de la transicin del reino de gloria es deexclusiva prerrogativa del Padre. A nosotros no nos es dado saber ni el kronos ni elkairos, ni los tiempos ni las sazones. Nuestro papel no es especular, pero actuar enel presente.15

Esa era, por tanto, la esencia de la enseanza de Jess, durante los cuarentadas entre la resurreccin y la ascensin: cuando el Espritu Santo viniese en poder,el tan prometido Reino de Dios, que el Cristo introdujera y proclamara, comenzara aexpandirse. El Reino sera espiritual cuanto al carcter (transformando la vida y losvalores de sus ciudadanos); internacional cuanto a los miembros (incluyendo tantojudos cuanto gentiles), y gradual cuanto a la expansin (comenzando en Jerusaln

y extendindose a los extremos del mundo).

BUSCANDO EL REVESTIMIENTO DEL PODER DEL ESPRITU SANTOEn vez de buscar conocer los tiempos o las sazones del establecimiento del

Reino, los apstoles deberan buscar el revestimiento del poder del Espritu Santopara ser testigos y proclamar el Reino de Dios hasta los confines de la tierra. Paraesta tarea no les sera suficiente el poder del intelecto, de la voluntad humana o dela elocuencia. Era necesaria la accin del Espritu Santo en y a travs de ellos (v. 8).

James Hastings destaca tres puntos importantes en el versculo 8: el poder, la

fuente de poder y el uso del poder. Segn l, en el idioma griego hay dos palabraspara poder: exousia y dunamis. La primera se relaciona al poder en el sentido degobierno y autoridad; y la segunda significa la habilidad y fuerza. El poder recibidopor la Iglesia no es poltico, sino espiritual, personal y moral. La fuente de este poderes el Espritu Santo y ese poder slo es dado para que la Iglesia sea testigo deCristo hasta los confines de la tierra.16

Tambin es interesante observar el uso que Lucas hace de la palabra griegadunamis, en el versculo 8, para poder. De este trmino derivan, tambin, las

13 STOTT, John. El cristianismo contemporneo: un llamado urgente a escuchar con los odos.

Buenos Aires: Nueva Creacin, 1995, p. 349.14 STOTT, John. Op. cit., p. 42.15 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 36-37.16ApudLOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 37-38.


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palabras dinamismo, dinmico y dinamita. La Iglesia viva y eficaz recibe el poder deDios y es dinmica en el cumplimiento de su misin; el poder es igualmente establey explosivo, a veces, para destruir las fortalezas de Satans y rescatar a los elegidosde Dios.

Sin embargo, las declaraciones de este versculo deben ser entendidas comocausa y efecto. Slo puede haber un testimonio eficaz donde estuviere el Espritu, ydonde est el Espritu entonces habr un testimonio eficaz en palabras, en obras(milagros) y en calidad de vida de quienes lo reciben.17

LA CREENCIA EN LA ASUNCIN CORPREA DEL CRISTO RESUCITADODespus de haber prometido el Espritu Santo, Jess ascendi al cielo en

presencia de sus discpulos (v. 9). Su ascensin fue visible, gloriosa y victoriosa. Ellafue el sello de su victoria sobre la muerte, el pecado y el diablo. Esta asuncin

pblica y visible fue un mensaje elocuente de la obra consumada de Cristo.18Manford George Gutzke dice que nuestro Seor Jess ascendi al cielo y

est ahora a la diestra de Dios Padre, intercediendo por su Iglesia. Estconduciendo los destinos de la Historia hasta el da en que el Padre lo enviar devuelta para buscar a su Iglesia con poder y gran gloria.19

Los discpulos an estaban extasiados con lo que acababan de presenciar,cuando dos hombres vestidos de blanco se les acercaron. Ellos fueron enviados porDios para corregir de nuevo la visin de los apstoles. Ellos no deberan mirar haciaarriba ni abajo, sino hacia adelante, para la grandiosa misin que les fuera confiada.

Justo Gonzlez dice que, a menudo, quedamos con los ojos puestos en el cielo, ynos olvidamos que fuimos colocados en la tierra para cumplir una misin.20

AGUARDANDO LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTOFundamentados en la firme esperanza, confesamos que aguardamos la

segunda venida de Cristo el Salvador. Esta es una expresin de fe que revela quesomos una Iglesia expectante, cuya esperanza est enraizada en las palabraspronunciadas pordos hombres vestidos de blanco.

La Iglesia naciente oy la siguiente promesa: Galileos, qu hacen aqumirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido llevado de entre ustedes al cielo,

vendr otra vez de la misma manera como le han visto irse (Hch. 1:11, NVI). Fuecon estas palabras que los hombres de blanco trajeron esperanza y consuelo a losapstoles. Este mismo Jessindica sin duda que su venida ser personal; y de lamisma manerasignifica que su venida ser visible y gloriosa.

Los apstoles que acabaran de ver la partida de Jesucristo fueron consoladosy alentados por estas palabras. La misma nube que lo ocult de la vista de ellos, queanteriormente haba envuelto a Jess y los tres discpulos en el monte de latransfiguracin y que, en todo el Antiguo Testamento, fue el smbolo de la presencia

17 WILLIAMS, David. Op. cit., p. 34.18 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 39.19 GUTZKE, Manford George. Los Hechos de los Apstoles. Miami: Logoi, 1979, p. 28.20 GONZLES, Justo L. Op. cit., p. 42.


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gloriosa de Dios entre su pueblo, ser el carruaje en su venida, como lo fue en supartida.21

Sin embargo, habr cierta asimetra entre la partida y el regreso de Cristo. Suregreso ser personal, pero no ser visto slo por pocos, diferente de la ascensin.El no regresar solo, como subi, pero rodeado por una gran corte angelical. Enlugar de ser un regreso restricto a un local, ser como el relmpago que sale deloriente y se ve hasta el occidente, as ser la venida del Hijo del hombre (Mt. 24:27,NVI).

Por otra parte, este texto nos ensea que, mientras nuestro Seor no regresa,debemos continuar siendo sus testigos. No era correcto que los discpuloscontinuasen mirando al cielo cuando tenan la misin de ir hasta los confines de latierra. La tierra, no el cielo, debera ser el centro de su preocupacin. La visin nodebera ser vertical, nostlgica, de Jess ascendido al cielo, pero horizontal, de la

compasin por el mundo perdido que necesitaba de ellos. Lo mismo es verdad paranosotros. La curiosidad sobre el cielo y sus habitantes, la especulacin sobre lasprofecas y su cumplimiento, la obsesin por los tiempos y las pocas puedenfcilmente desviarnos de la suprema misin que fue confiada a nosotros por Dios.Cristo vendr de un modo personal, visible y glorioso. Estamos seguros de eso. Losotros detalles pueden esperar. Mientras tanto, tenemos mucho trabajo que hacer enel poder y la direccin del Espritu Santo.22

PERSEVERANDO UNNIMES EN ORACIN

Los discpulos cumplen la orden de Jess: Esperen. Para eso, se congreganal silencio ofrecido por el cenculo (vv. 12, 13). Lucas dice expresamente que no fueapenas ms una reunin despus de la ascensin, pero que se torn en una reuninpermanente que aconteca durante todos los das. El aposento superior de la casapas a ser la morada de los apstoles mientras permanecieran en Jerusaln.

Mientras permanecan reunidos, los discpulos tomaron una actitud saludable,muy importante para cualquier persona que quiera disfrutar de las bendiciones deDios. Jess les haba dicho que se quedasen en Jerusaln hasta que de lo altofuesen revestidos del poder, pero los discpulos, sin perder tiempo, as que llegaronal cenculo, que estaba en Jerusaln, tomaran otra iniciativa: empezaran a orar. Por

tanto, la espera no fue impaciente ni agitada, ni mucho menos vaca e inactiva.Lucas dice que, durante la espera del derramamiento del Espritu Santo, losdiscpulos perseveraban unnimes en oracin (v. 14). La oracin es esencial paraque se pueda disfrutar de la gracia de Dios, para que tengamos una vida exitosaante el Padre.

Por supuesto, no tenemos que imaginarnos que se quedaban arrodilladosdesde la maana hasta la noche, profiriendo oraciones. Pero esos das fuerondeterminantes para hablar con Dios, recordando todo lo que haban vivido, y con laexpectativa esperanzada por lo que se les haba prometido y ordenado. Esta oracin

21 STOTT, John. Op. cit., p. 50.22 STOTT, John. Op. cit., p. 50.


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no es algo relacionado con el sentimiento religioso, pero era un trabajo serio de lavoluntad. Esta es la forma en que se prepara para los eventos divinos y para laespera de ciertas promesas de Dios: la oracin consistente y perseverante.

Tenga en cuenta que no haba ninguna orden del Seor para que ellos orasendurante este perodo. La orden de Jess fue para que los discpulos permaneciesenen Jerusaln hasta el revestimiento del poder. Pero los discpulos haban aprendidolo suficiente del Seor que no es posible tener una vida de comunin con Dios sinoracin. Jess siempre fue un ejemplo de oracin y, por tanto, los discpulos nopodan ser diferentes. Ni siquiera hubo la necesidad de que Jess los mandara aorar, porque los discpulos, desde que fueron regenerados por el Espritu Santo (Jn.20:22), y siendo ahora participantes de la naturaleza divina (2Pe. 1:4), naturalmentesentan la necesidad de vivir en continua oracin invocando a Dios (1Pe. 1:17).

En casi todos los captulos de los Hechos encontramos alguna referencia a la

oracin. Y este libro deja muy claro que algo siempre acontece cuando el pueblo deDios ora. Esta es sin duda una buena leccin para la Iglesia de hoy.

La oracin es tanto un termmetro como un termostato para la Iglesia local. Elhecho de que la temperatura espiritual se eleva o reduce depende de las oracionesdel pueblo de Dios. Juan Bunyan, autor de El Peregrino, dijo: Ore a menudo, porquela oracin es un escudo para el alma, un sacrificio ofrecido a Dios y un azote aSatans. La oracin alejar al hombre del pecado; o el pecado alejar al hombre dela oracin. En el libro de Hechos, vemos que la oracin logra todo esto.

PREGUNTAS PARA REFLEXIN

1. Cul es el propsito del libro de los Hechos de los Apstoles? Lucas puede serconsiderado un historiador? (vv. 1,2; Lc. 1:1-4)

2. Cules son algunas de la pruebas incuestionables acerca de la resurreccin deJess, presentado por Lucas y Pablo? (vv. 3,4; 10:41; Lc. 24:30-43, 1Co. 15:3-8)

3. Cul fue la orden de Jess a sus discpulos? Cul era el propsito de esterevestimiento espiritual? (vv. 4b, 5, 8)

4. Qu concepto difuso acerca del Reino de Dios conservaban an los discpulos?(vv. 6,7)

5. Cmo fue la ascensin de Cristo al cielo? Qu maravillosa promesa acerca delregreso de Jess los ngeles dejaron para la Iglesia naciente? Cmo Iglesia, qudebemos hacer hasta la segunda venida de Cristo? (vv. 9-11)

6. De qu manera los discpulos cumplirn la orden de Jess? Por cunto tiempo

ellos permanecieron en oracin, esperando la venida del Espritu Santo? (vv. 12-14)


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2. UNA IGLESIA REVESTIDA DE PODER

Estudio de la Semana: Hechos 2:1-41 Pr. Jonas Sommer

TEXTO BSICO:Todos fueron llenos del Espritu Santo y comenzaron a hablar en diferentes

lenguas, segn el Espritu les conceda expresarse. (Hch. 2:4, NVI)

INTRODUCCINEn la semana pasada vimos la Iglesia en la expectativa de la segunda venida

de Cristo, qu ascendiera al cielo en la presencia de sus discpulos, y con elderramamiento del Espritu Santo, conforme el Seor haba prometido. En estasemana, veremos que, sin el revestimiento del poder del Espritu Santo, no hay xito

en la proclamacin del Evangelio y, como consecuencia, la Iglesia no crece.Los eventos que el libro de los Hechos relata en nuestro pasaje de estudio

tuvieron ocasin en el da de Pentecosts. La palabra Pentecosts deriva de unapalabra griega que significa quincuagsimo. Era el nombre dado por los judos quehablaban griego a la Fiesta de las Semanas o Fiesta de la Cosecha (Ex. 23:16).Ella era celebrada al final de la sptima semana despus de la Pascua judaica (Dt.16:9-12). Primeramente, era un festival agrcola en el cual se presentaba unaofrenda simblica, que consista en dos panes hechos con el grano de trigo recincosechado y otros animales requeridos por la ley (Lv. 23:15-21). Esta fiesta, adems

de la connotacin agrcola, tambin tena un significado histrico: los judos tambincelebraban la entrega de la Ley en el Monte Sina, pues saban que eso habaocurrido 50 das despus del xodo (Ex. 19:1).23

Curiosamente, tambin haba otra tradicin rabnica que deca que la Leyfuera promulgada por Dios en las lenguas de las 70 naciones del mundo. As que,por tanto, se puede concluir que Lucas nos quiso informar que Dios, de la mismamanera como entreg la Ley, de la Antigua Alianza, en el Monte Sina en el da dePentecosts, tambin dio el Espritu Santo en Pentecosts (cf. Ez. 36: 27; Jr.31:33).24Es tentador, igualmente, buscar un paralelo entre la Fiesta de la Cosechay lo ocurrido cuando el Espritu Santo fue derramado sobre nuestros primeros

hermanos, en Pentecosts, habiendo una cosecha de casi tres mil personas.Si queremos ser, de hecho, una Iglesia viva y eficaz, debemos ser una Iglesia

revestida de poder. Veamos, entonces, cules son las marcas de una iglesiasaludable y revestida del Espritu Santo.

UNA IGLESIA REVESTIDA DE PODER VIVE EN UNIDADLucas, en su relato histrico, nos informa que cuando lleg el da de

Pentecosts, estaban todos juntos en el mismo lugar (v. 1, NVI). A la espera delcumplimiento de la promesa de Cristo (Hch. 1:4), los 120 discpulos estaban

23 STOTT, John. El mensaje de Hechos. Buenos Aires: Certeza Unida, 2010, p. 65.24 GONZLEZ, Justo L. Hechos: introduccin y comentario. Buenos Aires: Kairos, 2000, p. 51,52.


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congregados en unnime y perseverante oracin. Firmados en la promesa que lesfuera dada por el Seor Jess, haba en el corazn de ellos una expectativa delrevestimiento de poder. Todos ellos estaban reunidos en el mismo lugar, con elmismo propsito, buscando el mismo objetivo, a saber: el revestimiento del EsprituSanto.

Es interesante observar las expresiones de unidad que aparecen en estetexto: estaban todos juntos en el mismo lugar (v. 1), sobre cada uno de ellos(v.3), y fueron todos llenos del Espritu Santo(v. 4). Es decir, nadie se qued fuera. ElEspritu Santo no se derram slo a un grupo de predilectos. El adjetivo todos, queaparece en los versculos 1 y 4, no puede ser limitado a los 12 apstoles, perotambin incluye las mujeres y los otros discpulos mencionados en el captulo 1. Fuesobre todos ellos, no slo sobre los 12 apstoles, que el Espritu Santo se derramen aquel da.

Es una idea extraa pensar que, cuando el Espritu Santo viene y esderramado en la Iglesia, esta se divide o se torna sectaria, partidaria o faccioncita.Por el contrario! Cuando el Espritu Santo reviste la Iglesia, all hay genuina unidad.El Espritu Santo vino para capacitar a la Iglesia a cumplir su misin. Pero estamisin slo puede cumplirse si ella vive en unidad. Como cristianos, tenemos eldeber de dar una expresin visible de esto al buscar una unidad ms profunda en lavida y en la doctrina.

UNA IGLESIA REVESTIDA DE PODER DA LIBERTAD AL ESPRITU

En la maana del da de Pentecosts, de pronto los discpulos escuchan elsonido de un viento fuerte que soplaba desde los cielos. Un aspecto importante en lavenida del Espritu Santo es lo repentino de su aparicin. Pero, tal como fueroninstruidos, los discpulos se quedan en Jerusaln precisamente esperando elderramamiento del Espritu, y su repentina manifestacin sorprende a todos.25

El Espritu Santo viene del cielo con el sonido de un fuerte viento y llena lacasa donde los creyentes estn sentados y clamando por su venida. El sonido delviento seala poder celestial, y su repentina aparicin nos habla del comienzo de unacontecimiento sobrenatural. El fuego es el cumplimiento de la descripcin que Juanel Bautista hace del poder de Jess: l os bautizar en el Espritu Santo y fuego

(Mt. 3:11; Lc. 3:16). El Espritu Santo se hace visible con esta manifestacin externay reposa sobre cada uno de los creyentes.

Qu efecto produce el Espritu Santo en todos los creyentes? Lucas diceque fueron todos llenos(v. 4). Cuando el Espritu Santo fue derramado, cumpliendola profeca de Joel, l capacit a los discpulos a hablar en otras lenguas (v. 4). Esimportante destacar que no hubo ninguna interferencia humana en este milagro.Nadie escogi que idioma hablar. Fue el Espritu Santo quin decidi y los capacit.En una Iglesia viva y eficaz el Espritu Santo tiene completa libertad de accin. Es lquien capacita a los creyentes, quien separa y enva, quien decide. Esto se observa

25 KISTEMAKER, Simon J. Comentario al Nuevo Testamento: Hechos. Grand Rapids, MI: LibrosDesafo, 2001, p. 80.


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en todo el libro de los Hechos y en todo el Nuevo Testamento. Ser que nosotroshemos dado la libertad al Espritu Santo para que acte en medio de nosotros?

La venida del Espritu Santo fue un fenmeno celestial. No fue algo producido,ensayado o fabricado. Fue irrefutable e irresistible. Fue eficaz, nadie puededeshacer los resultados. Fue definitivo. l vino para quedarse para siempre. El textogriego indica que la plenitud del Espritu ocurri de una vez por todas; es decir, elEspritu no vino y se fue, sino que permaneci. Sin el Espritu Santo, el discipuladocristiano sera inconcebible, si no imposible. No puede haber vida sin el dador de lavida, ni comunin sin la unidad del Espritu, ni carcter semejante al de Cristo sin sufruto, ni un testimonio eficaz sin el poder divino. Al igual que un cuerpo sinrespiracin es un cadver, una Iglesia sin el Espritu est muerta.26

UNA IGLESIA REVESTIDA DE PODER ROMPE LAS FRONTERAS

Pentecosts era una gran fiesta de la primavera. Esta era, sin duda, unacelebracin que reuna a un nmero extraordinario de personas en Jerusaln, yaque todos los hombres (excepto los invlidos y los enfermos) que residan dentro deuna cierta distancia, estaban obligados a comparecer al santuario central deJerusaln (Ex. 23:17). Daniel-Rops afirma que casi medio milln de peregrinos ibana Jerusaln en la poca de las grandes fiestascinco veces la poblacin normal.27Los peregrinos dorman en las terrazas de las casas, acampaban fuera de lasmurallas de Jerusaln, reciban la hospitalidad de sus parientes y amigos, ydistanciaban de la Casa de Dios hasta el camino deun da de reposo(Hch. 1:12).

Fue ese pblico internacional y polglota que se reuni en torno a los primeroscristianos y que, maravillados, oy hablar de las grandezas de Dios en su propioidioma. El Espritu Santo vino para romper todas las barreras, sean ellas culturales,lingsticas, geopolticas, nacionales o de gnero.

En ese contexto, la primera barrera rota fue la lingstica. En los versculos 6y 8, Lucas nos dice que cada uno los escuchaba hablar en su lengua materna(v. 8,NVI), usando aqu el trmino griego dialekto, que se refiere a los dialectos presentesall. Las lenguas que los creyentes hablan son idiomas hablados en regiones desdePersia en el este hasta Roma en el oeste. John Stott dice que las otras lenguas(gr.heterais glossais), en el da de Pentecosts, fueron una habilidad sobrenatural de

hablar lenguas extranjeras y que no tenan nada que ver con las lenguas estticas osonidos ininteligibles. Las lenguas habladas y odas, por tanto, eran lenguashumanas y no angelicales.28

Las barreras lingsticas que impiden una efectiva comunicacin sonderribadas cuando el Espritu Santo capacita a los creyentes para transmitir larevelacin de Dios a numerosos idiomas. Al hablar, los creyentes estn mostrando asu audiencia que alaban a Dios en todos los idiomas y dialectos del mundo. Estnprobando que la revelacin de Dios no est restringida a un idioma en particular sino

26 LOPES, Hernandes Dias. Atos: a ao do Esprito Santo na vida da Igreja. So Paulo: Hagnos,2012, p. 51.27 DANIEL-ROPS, H.A vida diria nos tempos de Jesus. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1986, p. 227.28 STOTT, John. Op. cit., p. 69-70


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que transciende todas las variaciones del discurso humano. Evidentemente, Diosactu sobrenaturalmente para que el mensaje del Cristo vivo fuese comprendido,clara y ntidamente, por todos los oyentes.29

Pentecosts simboliz una nueva unidad en el Espritu, trascendiendo lasbarreras raciales, nacionales o lingsticas. Lucas se esfuerza por representar elcarcter cosmopolita al escribir que estaban de visita en Jerusaln judos piadosos,procedentes de todas las naciones de la tierra (v. 5, NVI). Aunque ni todas lasnaciones estaban presentes literalmente, estaban all de manera representativa. Nohabra mejor manera de demostrar la naturaleza multirracial, multinacional ymultilinge del Reino de Dios. Una Iglesia revestida del Espritu Santo tambin debeabrir los ojos para aquellos que estn lejos, ms all de las barreras, allende lasfronteras, en los lugares ms inesperados, donde Cristo le gustara que furamos.

Desde la poca de los padres de la Iglesia, hay comentaristas que ven la

bendicin de Pentecosts como una reversin de la maldicin de la Torre de Babel.En Babel, las lenguas fueron confundidas y las naciones se dispersaron; enPentecosts la barrera idiomtica fue superada y las naciones reunidas en Cristo.Por otra parte, en Babel, la tierra tent orgullosamente subir al cielo; en Pentecosts,el cielo humildemente baj a la tierra.30

UNA IGLESIA REVESTIDA DE PODER ANUNCIA EL EVANGELIO DE LASALVACIN

Lucas resume su relato sobre la reaccin de la multitud diciendo que estaban

atnitos, porque no podan explicar el milagro del cual estn siendo testigos. Losjudos piadosos, desconcertados y perplejos, se preguntaban: Qu quiere deciresto? (v. 12). Pero no todos los oyentes estn perplejos. Lucas dice que ciertogrupo ridiculizaba a los apstoles y a los que estn con ellos.

Pedro, tomando la palabra, pas a explicar los eventos que estabansucediendo y a proclamar a Cristo (vv. 14-36). Su sermn, en Hechos 2, es el primerejemplo de kerygma (palabra griega para predicacin) en el Nuevo Testamento. Ensu mensaje, l menciona el ministerio y la muerte de Jess, pero su preocupacinprincipal es demostrar que Jess es el Mesas, y, para lograr este objetivo, coloca ungran nfasis en la resurreccin y ascensin del Seor.

Este sermn establece el modelo de gran parte de la predicacin registradaen Hechos. Analizando todos los ejemplos de kerigma en Hechos, se identificaronseis elementos bsicos: la era del cumplimiento lleg; el cumplimiento fue hecho enla persona y obra de Jess, sobre todo su muerte y resurreccin es la prueba de quel es el Cristo; el Cristo fue exaltado; el Espritu Santo en la Iglesia es la seal delpoder actual de Cristo; Cristo regresar; los oyentes necesitan arrepentirse y creer.No todos estos elementos estn presentes cada vez que Cristo es proclamado, sinoque aparecen con la frecuencia suficiente para constituir un patrn definido.31

29 LIDRIO, Ronaldo. O Esprito Santo e as misses. Disponible en: . Aceso en: 19 set. 2012.30 STOTT, John. Op. cit., p. 71-7231 WILLIAMS, David J.Atos: novo comentrio bblico contemporneo. So Paulo: Vida, 1996, p. 59.


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La Iglesia viva y eficaz proclama el Evangelio de la Salvacin. No unasalvacin cualquiera (existencial, cultural, motivacional o emocional), pero elmensaje bblico de que Cristo vino al mundo para salvar a los pecadores (1Tm.1:15) y todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo (Hch. 2:21). Ellano crea mscaras para entretener a los pecadores, presentndoles apenas unamejor alternativa para vivir. Ella muestra claramente que los hombres, por s mismo,estn condenados a la muerte eterna. Por tanto, en sus actividades, los asistentesson confrontados con la dura realidad bblica: todos somos pecadores, por cuantotodos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios (Rm. 3:23). Ella, entonces,presenta el plan de salvacin ideado por Dios para sacar al hombre de su pecadooriginal y transformarlo en una nueva criatura, en un hijo adoptivo, en un cristianoautentico. Esta Iglesia cree que Jesucristo, el Hijo de Dios, es el Mesas, el Ungidoenviado por el Padre para reconciliar al mundo consigo mismo.

UNA IGLESIA REVESTIDA DE PODER CRECE COMO RESULTADO DE LAPREDICACIN

Influenciadas por el Movimiento de Crecimiento de la Iglesia, de hacealgunas dcadas, muchas Iglesias fueron arruinadas por un deseo de crecimiento acualquier costo. Debido a esto, libros y ms libros se han publicados con el objetivode ofrecer mtodos y tcnicas para llevar a cabo ese crecimiento. De hecho, algunosde ellos tienen su valor; pero, si nos complace estudiar y aprender sobre laproclamacin y desarrollo de la Iglesia, nuestra investigacin debe, necesariamente,

empezar por el libro de los Hechos.

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Y una de las caractersticas de la Iglesia de losHechos es que ella creca como resultado de la predicacin. Tal predicacin eraungida y proclamada en el poder del Espritu Santo.

Pedro enfrent a sus oyentes con la realidad de que Jess era el Mesasprometido, y que fuera rechazado y condenado a muerte en la cruz por ellos. Lapredicacin de Pedro explot como una dinamita en el corazn de la multitud. Losoyentes se quedaron con el corazn compungidos (vv. 37-41).33 Las palabras dePedro tocan el corazn de la gente. El sermn les hace recordar su rebelda paraescuchar a Jess y aceptarle como el Mesas. La acusacin de que fueron ellosquienes mataron a Jess es justificada y traspasa sus conciencias. Por tal razn

claman: Varones y hermanos, qu haremos? (v. 37). En el da de Pentecostsellos ven la evidencia del derramamiento del Espritu Santo, escuchan la explicacinde Pedro, y se dan cuenta de que han pecado contra Dios al haber rechazado a suHijo. Ahora se acercan a los seguidores inmediatos de Jess y piden ayuda a losapstoles.

El sermn de Pedro produjo una profunda conviccin de pecado paradespus hablarles sobre el perdn. No hay salvacin sin arrepentimiento, nadieentra al cielo sin antes admitir que es un pecador. El perdn de pecados ocurre slo

32 ROCHA, Alan Pereira da (Ed). Iglesia proclamadora. Lecciones Bblicas. Maring, n. 300, jul./set.2012, p. 9.33 La palabra compungido es la traduccin del trmino griego akousantes, que es usado paradescribir fuertes emociones que penetran el corazn del hombre como un aguiln.


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4. Cmo la multitud reaccion ante la manifestacin del poder del Espritu Santosobre la Iglesia? (vv. 5-8, 12-13)

5. El poder del Espritu Santo transform a Pedro, que haba sido un cobarde ynegado a Jess, en un hbil y valiente predicador. Cul fue el contenido de sumensaje entregado a la confusa multitud? (vv. 17-35)

6. Qu pas al final del sermn de Pedro? Cul fue la respuesta del apstol a lapregunta que hizo? Cuntas personas aceptaron la Palabra y fueron bautizados enese da? (vv. 37-41)

7. Cmo su vida y su ministerio han sido o pueden ser afectados por los dones delEspritu Santo? Qu aspectos de su iglesia y vida personal necesitan cambiar a fin

de experimentar el poder del Espritu Santo para ser un testigo ms eficaz?

8. Considere la frase: Nosotros no crecemos debido a la doctrina que predicamos.Est de acuerdo? Sera nuestra doctrina un obstculo al crecimiento de la iglesia?Es posible crecer sin dejar de lado nuestra doctrina? Qu podemos cambiar ennuestra iglesia, sin daos a nuestra fe, para que la iglesia crezca? Qu puedeshacer para que tu iglesia crezca?


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3. UNA IGLESIA AUTNTICA Y GENUINA

Estudio de la Semana: Hechos 2:42-47 Pr. Daniel Miranda Gomes

Texto Bsico:Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, y en la comunin, y en el

partir del pan, y en las oraciones. (Hch. 2:42)

INTRODUCCINLa Iglesia de Cristo ha atravesado los siglos con grandes victorias. Estas

victorias se deben en gran parte a su perseverancia, unidad, amor y comunin entresus miembros. Eso necesita ser conservado por la Iglesia de hoy. Pero, es posiblevivir, en el siglo XXI, como la Iglesia primitiva viva? Es posible tener el mismo

amor, el mismo afecto, la misma comunin de los cristianos de aquella poca?Todas estas preguntas pueden ser contestadas sin que tengan un carcter utpico.

En nuestro texto de estudio de hoy tenemos la descripcin de la Iglesiadespus de Pentecosts: una Iglesia revestida de poder, llena del Espritu Santo,unida y avivada. En la leccin de hoy, vamos a destacar algunas de lascaractersticas de la Iglesia de aquella poca, y que tambin deben sercaractersticas de la Iglesia contempornea.

UNA IGLESIA PERSEVERANTE

En el estudio de la leccin de la semana pasada vimos que la Iglesia deJerusaln fue profundamente revestida del Espritu Santo. Lucas, entonces, nosensea que la primera evidencia de la presencia y del poder del Espritu Santo en laIglesia es la perseverancia: Y perseveraban(v. 42).

La palabra perseverancia es la traduccin del verbo griegoproskartero, quetiene los siguientes significados: ocuparse incansablemente, asistirconstantemente,continuar firme, perseverar y no desfallecer, aferrarse a. La implicacin de esteverbo es la constancia, paciencia y persistencia.36

Por tanto, una Iglesia llena del Espritu es una Iglesia perseverante. Ellapersevera en la doctrina de los apstoles, en la comunin, en el partir del pan, y en

las oraciones. La perseverancia en estas cosas bsicas de la fe es el resultado de laobra del Espritu Santo, mientras que caracteriza la verdadera Iglesia de Cristo.

Es bueno que analicemos las cuatro reas principales en las que loscristianos primitivos perseveraban.

1. Ellos perseveraban en la doctrina apostlica. Lucas, al escribir sobreesta Iglesia renovada por el Espritu, nos informa que sus miembros perseverabanen la doctrina de los apstoles(v. 42). Esta afirmacin apunta al fervor y dedicacinde estos primeros convertidos al cristianismo. Con toda decisin y firmeza buscarona los apstoles para que les instruyeran en el evangelio de Cristo, porque Jess

36 STRONG, James. Nueva Concordancia Strong: lxico de las palabras hebreas, arameas y griegasdel AT y NT. Nashville, MI: Editorial Caribe, 2002, p. 662.


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haba ordenado a su grupo de seguidores a ser maestros de estos aprendices (Mt.28:20).37 Esta primera caracterstica es sorprendente y muchas Iglesias no lo tienenen cuenta hoy en da. Una Iglesia llena del Espritu es una Iglesia que est siempreaprendiendo, es una comunidad que estudia la Biblia de manera sistemtica, es unacomunidad dedicada al aprendizaje y a la enseanza de la Palabra de Dios.

En el da de Pentecosts, el Espritu Santo aadi casi tres mil personas a laIglesia. Estos recin nacidos para la fe cristiana, convertidos y llenos del EsprituSanto, no slo estaban dedicados a disfrutar de una experiencia mstica que les hizoolvidarse del estudio de las Escrituras. Por el contrario! Ellos perseveraban en ladoctrina de los apstoles. Tenan hambre de la verdad y queran sentarse a los piesde los apstoles y absorber sus enseanzas. Los nuevos creyentes saban queJess haba designado a los apstoles para ser los maestros de la Iglesia y trataronde aprender todo lo que fuera posible.38

Esto nos ensea que la plenitud del Espritu Santo es incompatible con el anti-intelectualismo. El Espritu de Dios es Espritu de verdad. Ese fue uno de los ttulosque Jess lo dio al Espritu Santo (cf. Jn. 14:17; 15:26; 16:13). Si quisiremos estarllenos del Espritu Santo, su verdad ser importante para nosotros. Por tanto, unaIglesia llena del Espritu es una Iglesia bblica, neo testamentaria y apostlica. Enella se ensea las Escrituras. Los padres ensean la Biblia a sus hijos. Losmiembros de la Iglesia leen y reflexionan sobre las Escrituras todos los das. ElEspritu de Dios dirige a Su pueblo a someterse a la Palabra de Dios, y cuando lohace, esa Iglesia se renueva con Su presencia.39

2. Ellos perseveraban en la comunin. Lucas tambin nos dice que laIglesia primitiva perseveraba en la comunin. La palabra comunin es la traduccindel trmino griego koinona, que significa compaerismo, asociacin, interaccin,contribucin, ayuda, conversacin ntima, sociedad, ofrenda, participacin.40 Estascaractersticas describen bien la relacin que debe existir entre los cristianos.

Esta comunin que haba entre los cristianos primitivos expresa la unidad queexista entre ellos, y esta disposicin de compartir lo que haba entre ellos eramotivada por el amor y por la compasin por los necesitados. Por tanto, koinona es,por as decirlo, el espritu de compartir graciosamente, en contraste con el esprituegosta que desea todo para s mismo.41 Esta palabra aparece cerca de 18 veces en

el Nuevo Testamento griego y se refiere siempre a la convivencia cristiana en suamplitud, por lo que percibimos que la comunin debe ser una caracterstica peculiarde la Iglesia evanglica, as como una seal existencial de un cristiano autntico.

3. Ellos perseveraban en el partir del pan. Los primeros cristianos no eranslo fieles en conservar las enseanzas de los apstoles, en la comunin unos conotros. Tambin se reunan unos con los otros y participaban juntos en el partir delpan(v. 42). De acuerdo con la mayora de los comentaristas, la expresin el partir

37 KISTEMAKER, Simon J. Comentario al Nuevo Testamento: Hechos. Grand Rapids, MI: LibrosDesafo, 2001, p. 117.38 STOTT, John. Seales de una iglesia viva. Buenos Aires: Certeza Argentina, 2004, p. 9.39 STOTT, John. Op. cit., p. 9.40 STRONG, James. Op. cit., p. 602.41 BARCLAY, William. Palavras chaves do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1988, p. 122.


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del panse refiere a la Cena del Seor (cf. Mt. 26:26; Lc. 24:35; Hch. 20:7,11; 1Co.10:16; 11:20-27).42 En el ambiente judo, este trmino se refera al rito inicial de lacomida (alabar a Dios, partir y distribuir el pan), y era considerado como un actosagrado. En la ltima Cena, Jess dio al rito del partir el pan un contenido nuevo,de profundo significado, explicado por su propia palabra. En el ambiente cristiano, laexpresin juda gan un sentido ms preciso y especfico, pasando a designar laCena del Seor.43

Podemos decir, con seguridad, que todas las comidas posean un profundosignificado religioso para los primeros cristianos. Siempre que coman juntos, sinduda recordaban la noche en que Jess comi su ltima cena con sus discpulos.44Sin embargo, de acuerdo con Warren Wiersbe, el pan y el vino eran algunos de loselementos ms comunes siempre presentes en la mesa de los antiguos judos. Portanto, es muy posible que, al final de cada comida, hiciesen una pausa para recordar

el Seor Jess, celebrando lo que llamamos de la Cena del Seor o SantaCena.45

4. Ellos perseveraban en la oracin.Las oraciones que se mencionan aquno son las oraciones privadas, pero s las reuniones de oracin. El nfasis delversculo 42 es en la oracin en conjunto de la Iglesia. Una Iglesia llena del EsprituSanto ora con fervor y perseverancia. La Iglesia de Jerusaln no tena slo unabuena teologa de la oracin, pero, efectivamente, oraba. Lucas nos dice que estaIglesia perseveraba en la oracin. Ella dependa ms de Dios de lo que de susrecursos propios (cf. Hch. 1:14; 3:1; 4:31; 6:4; 9:11; 13:1-3; 16:25; 20:36; 28:8,9).46

La oracin era parte de la devocin diaria de los nuevos creyentes. Y esocontribuy muy positivamente al crecimiento de la Iglesia primitiva. Y, entre otrascosas, la oracin trae poder y avivamiento para la Iglesia. El apstol Pablo aconseja la Iglesia a orar en todo tiempo (Ef. 6:18), porque la batalla contra las tinieblasnunca cesa y es imposible que una iglesia sobreviva espiritualmente sin la oracin.

UN CUIDADO MUTUO Y GENEROSOLa segunda marca de una Iglesia autntica y genuina, que descubrimos en la

lectura de los Hechos, es el amor generoso y el cuidado mutuo entre los creyentes.Segn Lucas, despus de Pentecosts en Jerusaln, todos los que haban credo

estaban juntos y tenan en comn todas las cosas: vendan sus propiedades y susbienes, y lo repartan a todos, segn la necesidad de cada uno(vv. 44-45).

El trmino comunin no significa slo estar juntos. La forma verbal bsicade la cual se deriva el sustantivo koinonasignifica: tener algo en comn, compartir,participar, tener parte en, actuar en conjunto, o estar en una relacin pactado que

42 Observe el versculo 46, en que Lucas hace una distincin entre el partir del pan y comer juntos. 43 BAUER, Johannes Baptist. Dicionrio bblico-teolgico. So Paulo: Loyola, 2000, p. 141.44 SMITH, T.C. Atos. In. ALLEN, Clifton J. Comentrio bblico Broadman: Novo Testamento, v. 10. 2.ed. Rio de Janeiro: JUERP, 1987, p. 46.45 WIERSBE, Warren. Comentrio bblico expositivo: Novo Testamento, v. 5. Santo Andr:Geogrfica, 2006, p. 520.46 LOPES, Hernandes Dias. Atos: a ao do Esprito Santo na vida da Igreja. So Paulo: Hagnos,2012, p. 67.


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implica deberes recprocos de la responsabilidad. A su vez, la palabra koinonaproviene de la raz griega koins, que puede entenderse como algo que pertenece ala mayora. Es exactamente esta ltima palabra que Lucas utiliza en el versculo 44,para hacer referencia al repartimiento de los bienes materiales practicados en laIglesia primitiva.47

En sus cartas, Pablo usa esta misma palabra, koinona, para referirse a lapeticin que las iglesias de Macedonia y Acaya hicieran para enviar una ofrendapara los pobres(cf. Rm. 15:26) y para tomar parte en esta ayudaa los cristianosque estaban en Jerusaln (2Co. 8:4).

El adjetivo koinnikos significa ser generoso y, en este pasaje, Lucasdescribe la generosidad de los cristianos primitivos. En particular, la Iglesia primitivacuidaba de los pobres y comparta con ellos parte de sus posesiones (Hch. 4:32-37).Esta actitud debe caracterizar la Iglesia en todos los tiempos. La comunin, la

disposicin de compartir, generosa y voluntariamente, es un principio permanente.48

UNA ADORACIN AGRADABLE Y REVERENTELa tercera marca de una Iglesia revestida de poder es que ella adora a Dios

de manera agradable, pero con reverencia. Lucas dice que los cristianos primitivosperseveraban unnimes cada da en el Templo, y partiendo el pan en las casascoman juntos con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios y teniendo favorcon todo el pueblo(vv. 46, 47).

Existen dos aspectos de la vida de adoracin de la Iglesia primitiva que son

deseables en una iglesia renovada. Y los cristianos primitivos mostraban equilibrioen los dos sentidos. Vamos a ver:1. Equilibrio entre la adoracin formal e informal. Lucas dice que los

primeros cristianos adoraban en las casas y en el templo. Es interesante que losprimeros cristianos continuaran adorando en el templo. No abandonaron deinmediato la iglesia institucional, antes continuaron participando de las reuniones deoracin que se haca todos los das en el templo (cf. v. 46; 3:1). Estas reunioneseran formales, pero los cristianos las perfeccionaban con reuniones ms informalesy espontneas en los hogares.49

Aqu hay una leccin importante para la Iglesia contempornea. Algunas

Iglesias son demasiado conservadoras y se resisten los cambios. Su lema pareceser la expresin litrgica: para siempre, por los siglos de los siglos, amn. En esetipo de Iglesia los adultos necesitan escuchar a los jvenes, y stos deberan estarrepresentados en la direccin de la Iglesia. Los jvenes, por su parte, tienen queentender que la manera como Dios transforma la Iglesia institucional es ms por lareforma paciente que por la revolucin violenta (cf. Zc. 4:6). No necesitamosoponernos al formalismo a travs del informalismo; cada cosa es apropiado en sumomento. Necesitamos los servicios dignos y solemnes en el templo, pero tambinnecesitamos encontrarnos en las casas, donde podemos ser ms informales y

47 KILPP, Nelson (Org.).A natureza e a misso da igreja. So Leopoldo: Sinodal, 2009, p. 22.48 STOTT, John. Op. cit., p. 6.49 STOTT, John. Op. cit., p. 7.


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espontneos. La adoracin se enriquece tanto con la dignidad como con laespontaneidad.50

2. Equilibrio entre la actitud de alegra y reverencia. La palabra griegaagalliasis, traducida como alegra en el versculo 46, describe un gozo exuberanteo un placer extremo.

En la Iglesia primitiva, el culto era un deleite. La alabanza a Dios, en la Iglesiaprimitiva, era constante. Una Iglesia llena del Espritu Santo adora a Dios conentusiasmo y lo alaba con fervor. Una iglesia viva tiene alegra de estar en la casade Dios para adorarlo en la belleza de Su santidad. Una iglesia viva tiene unaalabanza fervorosa, contagiosa, restauradora, sincera y verdadera. La verdaderaadoracin produce reverencia y alegra.51

Sin embargo, algunas reuniones de adoracin parecen ms funerales. Todosestn vestidos de negro, nadie sonre, nadie dice nada, se tocan himnos con mucha

lentitud y la atmsfera es sombra. Muchos cultos son solemnes y pomposos, perosin vida. El Reverendo James Innel Packer, en su libro En la dinmica del Espritu,dice: Hay iglesias cuyos cultos son solemnes; pero son como un atad florido:dentro del hay un difunto.52 Por qu tiene que ser as? Alegrmonos en el Seor!Cada reunin debe ser una celebracin alegre en la presencia de Dios.

Pero, la adoracin de la Iglesia primitiva tambin se caracterizaba por lareverencia. El versculo 43 nos dice que en todos ellos haba un profundo respeto(BV). Un sentido de temor reverencial llen los corazones de los creyentes porqueexperimentaban la cercana de Dios en medio de ellos. Por tanto, sus cultos no eran

irreverentes. Si en algunas reuniones el ambiente es el de un funeral, en otras esirreverente, no reflejan la presencia solemne y soberana de Dios. Los primeroscristianos no conocan ese error. Cuando el Espritu Santo renueva la Iglesia, la llenade alegra y tambin de reverencia ante Dios. Por tanto, una Iglesia llena del EsprituSanto es formada por un pueblo lleno de reverencia. Ella tiene la comprensin de lasantidad de Dios.53

UNA EVANGELIZACIN INCESANTEUna Iglesia viva y eficaz es una Iglesia evangelizadora. El libro de los Hechos

registra que, mientras que la Iglesia fue testigo y vivi el Evangelio, cada da el

Seor aada al grupo los que iban siendo salvos(v. 47, NVI).54En esta breve referencia podemos aprender algunos puntos importantes

sobre la evangelizacin.1. El Seor aada los que haban de ser salvos. Diariamente, el Seor

Jess incluye nuevos creyentes a la Iglesia. Es decir, el Seor es el agente en eltrabajo de salvar a su pueblo (v. 21). Ciertamente, Jesucristo delega a los ministros

50 STOTT, John. Op. cit., p. 7.51 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 68.52 PACKER, James Innel. Na dinmica do Esprito: uma avaliao das prticas e doutrinas. So

Paulo: Vida Nova, 1991, p. 55.53 STOTT, John. Op. cit., p. 8.54 El artculo definido con el participio presente pasivo de trmino griego szo (yo salvo) es unadescripcin para convertidos recientes. La traduccin literal es: aquellos que iban siendo salvos.


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de la Iglesia la tarea de admitir a los nuevos miembros mediante el bautismo. Sinembargo solamente Jess puede admitirlos en la Iglesia invisible, cuando searrepienten y confan en l como Seor y Salvador. La enseanza, el testimoniodiario de los miembros de la Iglesia y su vida de amor a los dems, son los mediosque Dios usa para hacer llegar Su mensaje al mundo. Sin embargo quin salva eincorpora nuevos miembros en su Iglesia es Jesucristo.55

2. El Seor salvaba y aada los salvos a la Iglesia. Estas accionessiempre deben estar juntas. Jess aada cada da a la Iglesia los que haban de sersalvos, quiere decir, no los aada sin que sean salvos ni los salvaba sin aadirlos ala Iglesia. Salvacin y pertenecer a la Iglesia de Cristo son dos actos que siempredeben caminar juntos.

3. El Seor haca esto diariamente. El Seor haca crecer da a da lacomunidad. Aqu est implcita la idea de que el milagro de la salvacin ocurra

diariamente. Tambin hoy da el Seor contina llamando y salvando a personas yaadiendo a su Iglesia por medio de nosotros.

La evangelizacin no es un asunto ocasional, debe ser algo continuo. Cuandola Iglesia est llena del Espritu Santo, se abre al mundo necesitado de Dios yentonces las personas pueden ser aadidas a la Iglesia de Cristo todos los das.Existen muchas congregaciones que no han tenido un nuevo convertido en losltimos diez aos; y, si llegaren a tener uno, no sabran que hacer con l, tanextraordinario sera el fenmeno! Cultivemos la expectativa de que el Seor aadirdiariamente nuevos miembros a la Iglesia.56

UNA PALABRA FINALEl libro de los Hechos trata del crecimiento espiritual y numrico de la Iglesia.

Para alcanzar este objetivo, la Iglesia mantuvo, inseparablemente, ortodoxia ypiedad, doctrina y vida, palabra y poder. Ortodoxia sin piedad genera racionalismoestril; ya la piedad sin la ortodoxia produce misticismo histrico. A lo largo de lahistoria, la Iglesia ha cado varias veces en un extremo u otro. Incluso hoy en davemos muchas Iglesias celosas de la doctrina, pero ridas como un desierto; otrasllenas de entusiasmo, pero vacas de la doctrina.

Hechos es una alerta sobre la necesidad urgente de una nueva reforma y de

un profundo reavivamiento. No hay necesidad de buscar las novedades del mercadode la fe, pero debemosvolvernos a los orgenes del cristianismo apostlico.

El Espritu Santo vino en Pentecosts y l no dej a la Iglesia. Debemosreconocer a Su soberana en la Iglesia. Debemos humillarnos delante de l, buscarSu plenitud, Su direccin y Su poder. Cuando esto ocurra, nuestra Iglesia seacercar de ese maravilloso ideal que nos presenta el libro de los Hechos: laenseanza apostlica, la comunin unos con otros, adoracin alegre y reverente yuna evangelizacin incesante. Oremos para que nuestra Iglesia pueda renovarse ycumplir el propsito de Cristo. Amn.

55 STOTT, John. Op. cit., p. 8.56 STOTT, John. Op. cit., p. 8.


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1. Cules son las cuatro reas en las que los cristianos primitivos perseveraban?Nosotros tambin estamos perseverando en cada una de ellas? (v. 42)

2. Qu es lo que usted comprende por la doctrina de los apstoles? Qusignifica tener comunin (koinona)? Cul es su comprensin del partir del pan?Cul era el tipo de oracin a la que Iglesia primitiva se dedicaba?

3. Cules fueron las evidencias de la presencia y poder del Espritu Santo en laIglesia? (v. 43)

4. Por qu cree usted que Lucas llama la atencin sobre el hecho de que ellos

compartan sus bienes materiales entre s? Por qu ser que l repiteesencialmente esta prctica dos captulos ms adelante? (vv. 44-45; 4:32-37)

5. Cules son las marcas de una Iglesia revestida de poder, llena del EsprituSanto, unida y avivada?

6. Cmo era la adoracin durante el culto en la iglesia primitiva? Cmo era laevangelizacin en la Iglesia primitiva? (vv. 46-47)


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4. UNA IGLESIA DE ORACIN

Estudio de la Semana: Hechos 4:23-31 Pr. Daniel Miranda Gomes

TEXTO BSICO:Despus de haber orado, tembl el lugar en que estaban reunidos; todos

fueron llenos del Espritu Santo, y proclamaban la palabra de Dios sin temor alguno.(Hch. 4:31, NVI)

INTRODUCCINLa Iglesia de Cristo siempre ha crecido y avanzado delante de las

adversidades a travs de la oracin. Desgraciadamente, en nuestros das, muchasIglesias han abandonado la vida de oracin. Hoy, gastamos ms tiempo haciendoreuniones de planificacin en vez de orar. Dependemos ms de los hombres que deDios. Confiamos ms en la preparacin humana que en la capacitacin divina.57 Enconsecuencia, hemos visto muchas Iglesias derrotadas, casi cerrando sus puertas, yotras que ya se han convertido en museos. Los cristianos hoy se renen para orarcomo quien va para una fiesta. Prcticamente no hay un sentido de urgencia ni depeligro, ya que la mayora de nosotros lleva una vida muy confortable.

El libro de los Hechos de los Apstoles es el manual de Dios y Su gua sobrecmo usar el arma espiritual de la oracin. En este libro, aprendemos que la oracines la nica manera de combatir y vencer las estrategias de Satans. Por tanto, ennuestro estudio esta semana, veremos que la Iglesia primitiva se reuna para orar a

fin de ser llena del Espritu Santo y para derrotar al enemigo.

LA PRIORIDAD DE LA ORACIN EN LA AGENDA DE LA IGLESIALos eventos anteriores a estos momentos fueron la curacin de un hombre

cojo de nacimiento que quedaba sentado en la puerta del templo que se llama laHermosa, para que pidiese limosna a los que entraban en el templo (Hch. 3:2); elinterrogatorio de Juan y Pedro en el Sanedrn y, finalmente, la liberacin de los dos(Hch. 4:1-22). Lucas afirma que las autoridades religiosas tuvieron recelo decastigarles, por causa del pueblo; porque todos glorificaban a Dios por lo que se

haba hecho(Hch. 4:21).Una vez puesto en libertad, Pedro y Juan buscaron a los hermanos de la

Iglesia y les contaron sus experiencias. Delante de las amenazas del ConsejoSanedrn, cmo reaccion la Iglesia de Jerusaln? Ellos no nombraron, comohacemos a menudo, una comisin de ministros y expertos para analizar la situaciny presentar un informe apuntando la mejor decisin delante de una situacin depersecucin religiosa. Por el contrario! Despus de escuchar el informe de losapstoles, Lucas dice que la Iglesia, cuando los oyeron, alzaron unnimes la voz enoracin a Dios (v. 24, NVI). La reaccin inmediata fue la de dirigir a Dios unaoracin. Este fue el primero recurso a que recurrieron.

57 LOPES, Hernandes Dias. Piedade e paixo: a vida do ministro a vida do seu ministrio. SoPaulo: Candeia, 2002, p. 42.


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Observe que no fue una simple oracin, sin fervor, como que para cumplir elritual litrgico de la Iglesia; pero fue una oracin colectiva, fervorosa, hecha con elmismo propsito. Lucas dice que los miembros de la Iglesia primitiva alzaronunnimes la voz(v. 24).

La palabra unnime, tantas veces utilizada por Lucas, para describir lasacciones de la Iglesia primitiva, proviene del griego jomodsumadn. Esta es una deaquellas palabras para las cuales no se encuentra una traduccin adecuada ennuestro idioma. En este pasaje, as como en otros en los que se usa esa palabra (10veces en Hechos y 1 vez en Romanos), su significado se debilita. Morfolgicamente,es un compuesto de dos palabras griegas: jomo (junto, el mismo) y dsums(pasin, rabia, clera, ira, furia). Los trminos juntos significan, entre otras cosas:con una sola mente, de comn acuerdo, con una sola pasin, con la mismaemocin, con el mismo sentimiento.58

Russell Shedd destaca aqu la importancia del principio de la unidad. Afirmaque, en este caso, los apstoles no menoscabaron la palabra de Jess, segn lacual sea al menos dos personas se ponen de acuerdo sobre cualquier cosa quepidan, les ser concedida (Mt. 18:19, NVI). Desconocemos, con frecuencia, lafuerza que la sintona y la unidad espiritual agrega a la oracin.59

Adems, Lucas registra que ellos no oraban en silencio, pero transmitieroncon su voz lo que queran: [todos ellos] alzaron unnimes la voz e oracin a Dios(v. 24, NVI). Russell Shedd afirma que de esa manera todos podran reforzar lospedidos, as como muchos hilos torcidos forman un cordn que difcilmente se

puede romper.

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RECONOCIENDO LA SOBERANA DE DIOSLa Iglesia reunida comienza la oracin invocando a Dios con el ttulo de

Soberano Seor(v. 24). La oracin comienza con la palabra griega desptes, quealgunas versiones de la Biblia traducen slo como Seor y otras como SoberanoSeor. John Stott afirma que este ttulo indica una autoridad suprema. Era untrmino utilizado para describir un propietario de esclavos y una autoridad con poderincuestionable.61 Esta oracin reconoce el dominio de Dios sobre todo lo que hay,sobre todo lo que ocurre y existe.

Antes de hacer cualquier pedido a Dios, los creyentes trajeron a la concienciala soberana divina, y eso en tres reas fundamentales.

1. Reconociendo que l es el Dios de la creacin. Ellos reconocen queestn orando al Creador que hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en elloshay(v. 24). Prcticamente, ellos citaron los libros de xodo 20:11 y Salmo 146:6.En esta oracin, la Iglesia se apoy en el hecho de que Dios es el Seor supremodel universo (cf. Is. 37:16). Esto indica que podemos ver a la soberana de Dios

58 STRONG, James. Nueva concordancia Strong: lxico de las palabras hebreas, arameas y griegas

del AT y NT. Nashville, MI: Editorial Caribe, 2002, p. 630.59 SHEDD, Russel.Adorao bblica. So Paulo: Vida Nova, 1991, p. 106.60 SHEDD, Russel. Op. cit., p. 106.61 STOTT, John. El mensaje de Hechos. Buenos Aires: Certeza Unida, 2010, p. 109.


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como Creador de todo cuanto existe en la naturaleza, y no slo como creador, perotambin como Sustentador de todo lo que existe. Nada en el universo esdesconocido para el Seor. Nada ni nadie puede escapar a su perfecta providencia.l es el Soberano Creador y Controlador de Su creacin.62

2. Reconociendo que l es el Dios de la revelacin. En la oracin, losdiscpulos reconocen la soberana de Dios en el cumplimiento de Su Palabra (v. 25).Recuerdan la palabra inspirada por el Espritu Santo, por medio de David, haciendouna cita literal de lo que est registrado en el Salmo 2:1-2, refirindose a lapersecucin desencadenada contra Jess, el Ungido del Seor. As pues, en laoracin, ellos reconocen el cumplimiento de la Palabra del Seor como aplicables ala situacin de la Iglesia, porque los gentiles y los reyes, como Pilatos, Herodes,autoridades (sacerdotes) y el pueblo de Israel se unieron para perseguir al SeorJess (vv. 27,28).

3. Reconociendo que l es el Dios de la Historia. Los discpulos siguenreconociendo la soberana del Seor en el cumplimiento de Sus decretos, cuandoafirman que las autoridades y el pueblo de Israel, al perseguir a Jess y a su Iglesia,estaban apenas cumpliendo los decretos de Dios, haciendo lo que de antemano tupoder y tu voluntad haban determinado que sucediera (v. 28, NVI). O sea, ellosslo estaban haciendo lo que Dios, desde el principio, haba decidido hacer. Losdiscpulos reconocen que la Historia est en la mano del Seor y que nada va aescapar de Sus planes. Ellos observaron claramente que Dios estaba controlandotodas las circunstancias amenazadoras.

De acuerdo con John Stott, era as que la Iglesia primitiva entendi el Dios dela creacin, de la revelacin y de la historia, cuyas acciones caractersticas sonresumidas en tres verbos: hiciste (v. 24), dijiste (v. 25) y predeterminaste (v, 28). 63La Iglesia, ante esta situacin de persecucin, sediment la oracin en una baseinamovible. Lanz su peticin a los pies de Dios Soberano, creador de los cielos y latierra, y que controla todas las cosas. La nica verdad que realmente importa,cuando oramos, es saber que Dios tiene Sus propsitos predeterminados (v. 28).

TRES PETICIONES A DIOSSlo ahora, con una clara visin de Dios, y con humildad ante l, la Iglesia

estaba finalmente lista para orar. Pero, Por lo qu or la Iglesia naciente? Culesfueron las peticiones dirigidas a Dios? Lucas relata tres pedidos principales.

1. Que Dios tomase en cuenta las amenazas. La Iglesia de Jerusaln noor para que la persecucin cesase, pero para que el Seor tuviera en cuenta susamenazas (v. 29, NVI). No era una oracin pidiendo que las amenazas de losenemigos de la Iglesia cayeran por tierra, bajo el juicio divino, o que no secumpliesen, para que la Iglesia permaneciese en paz y seguridad. Por el contrario!Ellos oraron para que ningn sufrimiento los impidiese de glorificar a Cristo, deanunciarlo con intrepidez y determinacin.

62 SHEDD, Russel. Op. cit., p. 105.63 STOTT, John. Op. cit., p. 110.


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Aunque el Salmo 2 haga mencin a la destruccin de los enemigos de Dios,los discpulos no pidieron la destruccin de ellos en esta oracin, porque estas cosasdeben ser dejadas en las manos de Dios (cf. Rm. 12:19). Lo que ellos pidieron espara que Dios mirase las amenazas, que las tuviese en cuenta, que tomase nota deellas. Los creyentes simplemente dejaron el asunto en las manos de Dios.

2. Que Dios los capacitase para predicar la Palabra sin temor. El segundopedido fue para que Dios capacitase a Sus siervos para proclamar su Palabra sintemor alguno (v. 29, NVI). Ellos pidieron al Seor oportunidades e intrepidez paraproclamar el mensaje de salvacin y no fuesen impedidos por la prohibicin delSanedrn ni temiesen a sus amenazas. Ellos oraron por la misin! No pidieron quefuesen excluidos de las tribulaciones, pero para dar les el coraje para enfrentarlas ycontinuar proclamando el mensaje con gran audacia, libertad y habilidad.64

Curiosamente, esta oracin tiene una paradoja, a saber: la osada no hablar

era considerado un privilegio de hombres libres, no de esclavos. Sin embargo,mientras que se hacen llamar esclavos (que es la traduccin literal del griegodolos), piden a Dios el derecho de proclamar su Palabra.

3. Que Dios operase sanidades, seales y prodigios entre ellos. Latercera peticin fue para que Dios extendiese su manopara sanar y hacer seales yprodigios mediante el nombre de tu santo siervo Jess (v. 30, NVI). Ellos nopidieron sanidad para s mismos ni milagros de la venganza o la destruccin de losenemigos, haciendo venir fuego del cielo, como algunas personas piensan que sedebe hacer en tiempos de persecucin, pero desearan que el testimonio y la

predicacin surtiesen efecto en los oyentes, acompaados de seales y maravillas.

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RESULTADOS DE LA ORACINAl contrario de muchas oraciones pronunciadas en algunas Iglesias

evanglicas, donde slo se piden bendiciones y prosperidad, la Iglesia de Jerusalncoloc el evangelismo en el primer lugar. Tena una prioridad. La amenaza de losenemigos era peligrosa slo porque poda cerrar la boca de los siervos de Dios,impidiendo de predicar la Palabra de Dios. Ni sanidades ni prodigios tenanimportancia si ellos no apoyasen la proclamacin del Evangelio.66

Vamos a ver lo que sucedi a la Iglesia en respuesta a la oracin sincera.

1. Hubo una manifestacin visible del poder de Dios. Cmo respuestadivina a la oracin, el lugar donde los discpulos estaban congregados tembl comosi hubiera ocurrido un terremoto (v. 31). Este era uno de los seales habituales queindicaban la presencia de Dios en las teofanas del Antiguo Testamento (cf. Ex.19:18; Is. 6:4). Dios mostr a Su Iglesia que l estaba presente y que respondera ala oracin. Juan Crisstomo dijo que el temblor del lugar donde los apstolesestaban orando los hizo an ms inquebrantable.

Debemos, igualmente, esperar una vida revestida de poder, porque elEvangelio de Cristo es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree (Rm.

64 STOTT, John R.W. Op. cit., p. 110.65 STOTT, John R.W. Op. cit., p. 110.66 SHEDD, Russel. Op. cit., p. 106,107.


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1:16). El apstol Pablo an nos ensea que el Reino de Dios no consiste apenas depalabras persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y depoder(1Co. 2:4). Fue esta sed de poder de lo alto que llev a los santos hombresde Dios a clamar.

2. Todos fueron llenos del Espritu Santo. Como resultado de esta oracin,Lucas dice que todos fueron llenos del Espritu Santo (v. 31), presumiblementepara capacitarlos a enfrentar la situacin de persecucin. Esto es lo que llamamosde la plenitud del Espritu. Todos somos bautizados y sellados con el EsprituSanto en el momento en que creemos en el Seor Jesucristo, y nuestro bautismo enlas aguas simboliza ese bautismo. Pero, estamos llenos del Espritu? Esta es lagran cuestin para ser respondida por el creyente en Cristo.

No podemos hablar de la plenitud del Espritu si no hay inters en la oracin,en las actividades de evangelizacin y en la santificacin diaria. Hay varias Iglesias

en los Estados Unidos de Amrica, Canad y Europa que ahora son llamadasIglesias muertas. Sabes por qu? Estn muertas porque dejaron el origen de lavida. Sin el Espritu Santo, la Iglesia muere. Sin el Espritu no hay vida en la Iglesia.Es posible que la Iglesia sea revestida del poder del Espritu Santo? Es posibleser vigorizados por el poder de lo alto? Es posible ser llenos de una profundaconviccin de pecado y de una intensa sed de Dios? S, es posible!

Entretanto, el Espritu Santo no fluye a travs de mtodos, sino a travs de lasvidas de los creyentes que oran. Precisamos llenarnos del Espritu, para que Diospueda actuar a travs de nuestra vida, pero esto slo ser posible con la intimidad

de la oracin. No debemos dejar de orar, porque cuando esto sucede la Iglesia parade crecer. La oracin y la Palabra deben caminar juntas para una accin eficaz.3. Ellos anunciaron con intrepidez la Palabra de Dios. Dios agraci la

comunidad de creyentes con la plenitud de Su Espritu. En consecuencia, ellospredicaban con valenta la Palabra de Dios(v. 31, NVI). No debemos suponer quela predicacin se sucedi slo en aquel momento histrico. La fuerza del verbopredicar, en griego, demuestra que los discpulos transformaron la predicacin enuna prctica habitual, en respuesta a la oracin. Pero, el coraje no sobrevino a ellosms fcilmente de lo que viene a nosotros. Pedro y Juan, de hecho, habandemostrado intrepidez ante el Sanedrn, pero, para mantener aquel coraje, quedaron

dependientes del Espritu Santo. Ellos no usaban ningn artificio en la predicacin.Su secreto era orar, orar y orar. Sin oracin no hay predicacin poderosa. La oracines el ms poderoso instrumento para promover la Palabra de Dios.

Es ms importante ensear a la Iglesia a orar que a predicar el Evangelio.Antes de predicar el Evangelio a los pecadores, precisamos vivir delante de Dios. Laoracin es el oxgeno que da vida a la Iglesia. La oracin trae poder y uncin a lapredicacin y tiene ms poder para tocar los corazones de lo que miles de palabraselocuentes. Sin la oracin no podemos hacer nada para tocar el corazn sediento dela Palabra de Dios. Por tanto, la vida de oracin del pastor y de la Iglesia constituye

el fundamento de la predicacin eficaz del Evangelio.67

67 LOPES, Hernandes Dias. Op. cit., p. 44.


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David Eby dice que la oracin es el camino divino para ensearnos adepender del poder de Dios y para recibir la gracia, intrepidez, sabidura y amor parapredicar la palabra.68 La uncin del Seor tiene direccin cierta: predicar la Palabrade Dios con intrepidez, con ms autoridad, ms vigor, ms determinacin y con mspoder del Espritu Santo.

4. Dios operaba seales y prodigios entre el pueblo. Nada se dice en eltexto de estudio en relacin al tercero pedido especfico: los milagros de sanidad,seales y prodigios (v. 30). Pero probablemente sera legtimo ver la respuesta a esaoracin en Hechos 5:12, donde Lucas dice que por la mano de los apstoles sehacan muchas seales y prodigios en el pueblo.

La oracin mueve la mano omnipotente de Dios. Cuando la Iglesia ora, loscielos se mueven y cosas nuevas suceden en la Tierra. Si deseamos ver lamanifestacin del poder de Dios, si queremos ver vidas transformadas, si

ambicionamos ver un crecimiento saludable de la Iglesia, entonces debemos orarregularmente, personalmente, sinceramente y poderosamente. Satans y susngeles tiemblan cuando la Iglesia se dobla ante el Seor Todopoderoso para orar.

5. La Iglesia creci numricamente. Como resultado de la oracin, Lucasdice que la Iglesia creci, en vez de acobardarse y esconderse: Y los que crean enel Seor aumentaban ms, gran nmero as de hombres como de mujeres (Hch.5:14). La oracin y la Palabra son los principios ms importantes del crecimiento dela Iglesia en el libro de los Hechos. La oracin y la predicacin son los instrumentosproporcionados por Dios para dirigir Su propia Iglesia al crecimiento.

David Eby afirma que el manual de Dios sobre el crecimiento de la Iglesiarelaciona la predicacin y la oracin como aliados inseparables. Entremedias, laoracin viene en primero lugar, porque la predicacin sin la oracin no tiene vida nipuede producir vida. La predicacin poderosa requiere oracin. La predicacinungida y el crecimiento de la Iglesia requieren oracin.69

Cuando la Iglesia deja de orar deja de crecer. Satans trabaja continuamentepara impedir que la Iglesia ore. l emple tres estrategias para neutralizar elcrecimiento de la Iglesia en Jerusaln: persecucin (Hch. 4), infiltracin (Hch. 5) ydistraccin (Hch. 6). Pero los apstoles enfrentaron todos estos ataques con laoracin. Ellos entendieron que la oracin y la Palabra de Dios deberan caminar

juntas:Y nosotros persistiremos en la oracin y en el ministerio de la Palabra(Hch.6:4).

Realizar la obra de Dios sin oracin es presuncin. Nuevos mtodos, planes yorganizaciones para llevar a la Iglesia al crecimiento saludable, sin oracin, no sonlos mtodos de Dios. En este sentido, Edward M. Bounds escribe que:

Lo que la Iglesia necesita hoy da no son ms ni mejores maquinaria, ni nuevasorganizaciones, ni mtodos ms modernos, sino hombres que puedan ser usadospor el Espritu Santo: hombres de oracin, poderosos en la oracin. El espritu Santono fluye a travs de mtodos, sino a travs de los hombres. No desciende sobre la

68 EBY, David. Pregao poderosa para o crescimento da igreja : o papel da pregao em igrejas emcrescimento. So Paulo: Candeia, 2001, p. 60.69 EBY, David. Op. cit., p. 61.


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maquinaria, sino sobre los hombres. No unge a los planes sino a los hombres: loshombres de oracin.70

Qu debemos hacer? Debemos volvernos a Dios en ferviente oracin. La

obra del Padre no debe ser nuestra prioridad, pero s el Dios de la obra.


1. Cuando los apstoles fueron absueltos de la audiencia, cul fue la primera cosaque hicieron? Qu esta actitud nos revela sobre la Iglesia primitiva? (v. 23)

2. Cmo la Iglesia reaccion ante las amenazas del Consejo Sanedrn? Por quella busc este recurso? (v. 24a)

3. En cuales reas la Iglesia primitiva reconoci la soberana de Dios? Cmo estacreencia afecta a nuestra visin sobre los acontecimientos a nuestro derredor? (Vv.24b-28)

4. Cules fueron los pedidos hechos por la Iglesia en oracin a Dios? Ustedpuede decir que hoy hemos hecho las mismas peticiones? (vv. 29-30)

5. Cmo el Seor contest la oracin de la Iglesia? Es posible obtener la mismarespuesta hoy? Qu debemos hacer para que esto acontezca? (v. 31; 5:12-14)

6. En su comprensin bblica, qu significa ser lleno del Espritu Santo? Cul es laimportancia de eso para la Iglesia del Seor?

70 BOUNDS, Edwards M. Poder por la oracin. Barcelona: Ediciones Evanglicas Europeas, 1964, p.18.


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2. Temor y respeto entre el pueblo. La Iglesia de Jess tena la admiracinreverente de la poblacin local, debido a las muchas seales y prodigios que eranhechas por los apstoles: Ytodos los creyentes se reunan de comn acuerdo en elPrtico de Salomn. Nadie entre el pueblo se atreva a juntarse con ellos, aunquelos elogiaban(v. 12,13, NVI). Los primeros cristianos no tenan sus propios edificiospara el culto, pero se reunan en el Prtico de Salomn. Visitaban el templo conbastante frecuencia, los creyentes eran observados por las personas que tambinfrecuentaban sus atrios, pero estos mantenan una cierta distancia.72 A pesar dellejano temor, aun as no podran dejar de alabar a los cristianos a la medida que seimpresionaban por lo que ocasionaban.73

3. Crecimiento explosivo de la Iglesia. Ms all de los simpatizantes quean no haban adherido a la nueva Iglesia, muchos otros ya haban credo en elEvangelio y su nmero aumentaba cada vez ms, lo que implicaba en una evasin

significante de miembros de la religin dominante. Lucas afirma que los que creanen el Seor aumentaban ms, gran nmero as de hombres como de mujeres (v.14). No obstante que el miedo impidiera que muchos del pueblo se unieran al grupocristiano, as mismo un grupo siempre mayor de conversos crey en el Seor y eranaadidos a la Iglesia.74 El tiempo del verbo griego traducido por aumentaban(imperfecto) sugiere que los hombres y las mujeres continuamente adheran a laIglesia, y la voz pasiva del verbo indica que era Dios que realizaba el crecimiento (cf.Hch. 2:41,47).75

4. Sanaciones extraordinarias. El mismo fenmeno que ocurri en los das

en que Jess camin sobre la tierra volvi a repetirse. Eso es porque el Resucitadoy el Glorificado es el mismo Salvador de los Evangelios, quien continua su trabajo atravs de sus mensajeros, tanto que sacaban los enfermos a las calles, y los ponanen camas y lechos, para que al pasar Pedro, a lo menos su sombra cayese sobrealguno de ellos(v. 15, cf. Mc. 6:56).76 Estos milagros testificaban el poder del Cristoresucitado manifestado a travs de los apstoles.

Las seales y milagros de los apstoles atraan a muchas personas quebuscaban ayuda para sus males fsicos, causando un verdadero alboroto en laciudad, congestionando las calles con las personas socialmente indeseables, comoun verdadero hospital al cielo abierto. No slo eso, la fama de lo que estaba

sucediendo en aquella ciudad excedi sus lmites, atrayendo a mucha gente de otrasciudades, que afluan en busca de sanacin fsica y de liberacin espiritual, y todoseran sanados(v. 16).

Sin duda todos estos factores contribuyeron para amenazar la religin judaica,hasta ahora hegemnica en la nacin de Israel. De hecho, dondequiera que elEvangelio de Jess era anunciado en el poder del Espritu, sera una amenaza parala religin local que no lo conoca.

72 WILLIAMS, David J.Atos: novo comentrio bblico contemporneo. So Paulo: Vida, 1996, p. 115.73 MARSHALL, I. Howard.Atos: introduo e comentrio. So Paulo: Vida Nova, 1982, p. 113.74 MARSHALL, I. Howard. Op. cit., p. 113.75 WILLIAMS, David J. Op. cit., p. 115.76 BOOR, Werner de.Atos dos Apstolos. Curitiba: Editora Evanglica Esperana, 2002, p. 93.


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LA PERSECUCIN IMPLACABLE A LA IGLESIAEl ministerio de curas de los apstoles provoc el segundo ataque por parte

de las autoridades religiosas judas, de la mi

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Lección Bíblica - Una Iglesia Viva y Eficaz