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Monsefuana sirviendo chicha en poto. “Todo Perú” Diario El Comercio

Lectura N° 05

EXPRESIONES CULTURALES DE LA REGIÓN LAMBAYEQUE SIGLO XX Y XXI

ACERCAMIENTO

La Cultura, según la Convención Mundial sobre las Políticas Culturales (MONDIACULT), se define como "el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo social. Ella engloba, además de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias" (UNESCO, México, 1982).

Esta definición de Cultura incluye, pues no sólo expresiones materiales sino también las inmateriales, que se transmiten de una generación a otra a través del idioma, la música, actitudes, gestos, prácticas y costumbres entre otras manifestaciones. El Patrimonio Inmaterial incluye todos aquellos elementos que caracterizan a una determinada cultura, como la comida, lengua, indumentaria, vivienda, tecnología, habilidades tradicionales, folclore, ceremonias religiosas, modales, costumbres, creatividad, artes del espectáculo y la transmisión oral de cuentos entre otros.

Aunque durante siglos, la memoria colectiva se ha transmitido mediante estas expresiones inmateriales, su presentación y documentación material es muy reciente. El énfasis puesto tradicionalmente en el estudio y conservación del patrimonio material ha generado un profundo desequilibrio entre estas dos categorías de patrimonio (material e inmaterial) con el resultado de la omisión, y pérdida en ocasiones, de un gran número de expresiones culturales inmateriales.

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La UNESCO, en marzo de 2001, definió provisionalmente el Patrimonio Cultural Inmaterial, como "los procesos aprendidos por los pueblos junto con el saber, las destrezas y la creatividad que los definen y son creados por ellos, los productos que elaboran y los recursos, espacios y otros aspectos del contexto social y natural necesarios para su sostenibilidad; estos procesos ofrecen a las comunidades vivas un sentido de continuidad respecto a las generaciones anteriores y son importantes para su identidad cultural, así como para la protección de la diversidad cultural y la creatividad de la humanidad". Una cualidad común a estas categorías, y que las diferencia del patrimonio material, es que el Patrimonio Inmaterial varía de forma inevitable con el tiempo, de forma que este patrimonio se caracteriza, ante todo, por su vitalidad. La Convención de la UNESCO, para la Salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial lo define como "las prácticas, las representaciones, las expresiones, los conocimientos, las habilidades, así como los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales asociados con ellos, que las comunidades, los grupos y, en algunos casos, los individuos reconocen como parte de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, transmitido de generación en generación, se ve constantemente recreado por la comunidad y grupos en respuesta a un entorno, en interacción con la naturaleza y su historia y las proporciona su sentido de identidad".

El patrimonio cultural inmaterial se manifiesta, en particular, en los siguientes ámbitos:

- Tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehículo del patrimonio cultural inmaterial

- Artes del espectáculo.

- Usos sociales, rituales y actos festivos.

- Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo

- Técnicas artesanales tradicionales.

Seguidamente nos ocuparemos de las Expresiones Inmateriales y las Expresiones Materiales.

Cultura es: "el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y

materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan una

sociedad o un grupo social”

MONDIACULT

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1. EXPRESIONES INMATERIALES DE LA CULTURA EN LA REGIÓN LAMBAYEQUE SIGLO XX Y XXI

Los lambayecanos conservamos todavía importantes tradiciones ancestrales, aunque simultáneamente acceden, especialmente los más jóvenes, a nuevos conocimientos y comportamientos propios de la sociedad de la información y el mundo globalizado.

Entre las expresiones inmateriales de la Región Lambayeque, teniendo en cuenta la agrupación que hace la UNESCO , tenemos:

1.1 TRADICIONES Y EXPRESIONES ORALES, INCLUYENDO EL IDIOMA COMO VÍNCULO DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL.

1.1.1 EXPRESIONES ORALES DE LAMBAYEQUE

Como es conocido Lambayeque tiene una serie de expresiones orales que incluyen el habla español con la excepción de los pueblos Kañaris Incahuasi y Penachí en donde hablan el quechua en una proporción del 80% y el resto es bilingüe (español y quechua).

Entre las expresiones orales más conocidas tenemos a las siguientes:

a) LA LEYENDA DE NAYLAMP La presente versión del mito de Naylamp es una adaptación del relato recogido por el cronista Miguel Cabello de Balboa, en su obra Miscelánea Antártica, publicada en 1586. Este relato mítico nos explica el origen de la

cultura Lambayeque, cuyo surgimiento en la comarca del mismo nombre habría tenido lugar entre los siglos IV y V d. C, en un período coincidente con algunas fases de la evolución de la cultura Moche.

Naylamp -o Ñañlap, según la grafía que propone Federico Kauffmann Doig, se encuentra hoy en la imaginación del pueblo lambayecano como un ser legendario convertido en un pájaro maravilloso que, luego de haber fundado un pueblo grande y

laborioso, opta por la libertad.

Era de noche, pero las balsas seguían avanzando en el inmenso mar. No perdían un segundo. Hartos de guerra y miseria, hombres y mujeres audaces se habían lanzado a la

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búsqueda de nuevos horizontes. Se enfrentaban a una tarea difícil. Sufrían penurias. Algunas balsas desaparecían en terribles tormentas, otras simplemente se extraviaban. El cansancio, la sed y el frío los azotaban. Se empezó a hablar de fracaso, de regresar.

En el grupo había un hombre especial que transmitía confianza y aliento a la gente. Se llamaba Naymlap. Era pequeño y de voz cálida. Sus ojos grandes y negros, como de pájaro, cautivaban a quien los mirara. Su balsa de totora era igual a las otras, pero tan ligera que parecía volar sobre el océano. Lo acompañaba su esposa Ceterni. Los dos tocaban suaves melodías en sus caracoles marinos; la música tranquilizaba a los hombres, los hacía olvidar sus penas y sus problemas. Gracias a sus dones y capacidad, Naylamp se había convertido en un jefe muy querido.

Una noche, mientras proseguían aquella interminable travesía, el temor invadió a Naylamp. Alzó la voz y dijo: -Luna, amiga mía, me prometiste una tierra generosa. Te he seguido junto con mi pueblo, pero tú nos has abandonado; ya ni tú ni las estrellas nos alumbran en la noche. Asomando por las nubes, la luna le contestó: -Sigue tu camino, Naylamp. El mar te llevará adonde te prometí.

Continuaron navegando. Los inconvenientes aumentaban. La gente empezaba a desesperarse. Esta vez Naylamp se quejó al mar. Este, conmovido, le contestó: -Cálmate. Levanta la tierra que ansías. En ese fantástico momento, los músicos soplaron sus caracoles y los cantores elevaron jubilosas melodías. Entre la muchedumbre que reía y cantaba, sobresalió la potente voz de Naylamp: ¡Saltemos a tierra! Demos gracias a nuestros dioses. ¡Al fin hemos encontrado el lugar ideal para vivir!

El jefe caminó entonces por el sendero de polvo de conchas marinas que el encargado Fonga Sigde trazó sobre la nueva tierra. Entusiasmados, los hombres desembarcaron en una playa dorada, empezaron a recorrer los contornos. Después de unas horas comprobaron que era una tierra fértil donde abundaba el agua dulce y los animales silvestres. Decidieron establecerse allí, en el sitio que más tarde se llamaría Lambayeque.

Lo primero que hicieron fue construir casas de adobe o chot. En cada chot colocaban una pequeña estatua verde, (Lamballec) semejante al buen jefe Naylamp. En seguida celebraron ceremonias de agradecimiento, en las cuales los danzantes fueron acompañados por Pita Zofi, el más hábil tañedor de caracoles.

Conforme pasaba el tiempo se organizaban mejor; se dividían las tareas y cada uno colaboraba en el bienestar común. El buen jefe trabajaba con la gente y la estimulaba a trabajar. Fue así como desarrollaron diferentes oficios: unos aprendieron hacer chicha de maíz, que apagaba la sed y jamás faltaba en las fiestas.

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Otros confeccionaban magníficas ropas con plumas de ave y bordaban tejidos espléndidos. Unos se dedicaron al maquillaje: se pintaban sus caras, diferenciándose así los rostros según las labores que desempeñaban. Y muchos se dedicaron a la pesca. Todos estos primeros artesanos les enseñaron a sus hijos y éstos a los suyos y así sucesivamente. Con el tiempo el pueblo se hizo grande y famoso. La figura de Naylamp tenia un poderoso significado. Los hombres se habían acostumbrado a respetarlo.

Pero un día, algo les preocupaba, no les dejaba vivir tranquilos: el rostro de su amado señor reflejaba una tristeza que él mismo no podía disimular. Nadie entendía por qué. Una mañana, Naylamp desapareció. Lo buscaron en su casa, en los alrededores, pero en vano. La inquietud era general. Alguien dijo que había escuchado la misma voz que le hablara durante la travesía, y que esa voz le había dicho que era el momento de partir, y que Naylamp se había ido volando con unas alas inmensas. La pena se apoderó del pueblo. Nadie durmió aquella noche. Casi todos esperaron la vuelta del jefe varios días a la intemperie. Algunos salieron a buscarlo enrumbando por diversos lugares. Sin detenerse Pita Zofi tocaba su caracol con una intensidad que nunca antes había logrado; creía que, al oírlo, Naymlap volvería. Un amanecer, cuando Pita Zofi concluía una melodía, divisaron en el firmamento una bandada de aves que seguía a un pájaro grande y brillante en dirección a la luna. Según los jefes, aquel pájaro era Naylamp, y el pueblo conservó para siempre esa creencia. Desde entonces los hombres no perdieron la esperanza de ver nuevamente a Naylamp, y transmitieron la leyenda de generación en generación, a fin de que cuando volviera fuera recibido como se lo merecía.

Si alguna vez escuchas el sonido de un caracol marino, recuerda a ese valeroso pueblo llamando a su buen jefe Naylamp.

b).MITO DEL ORIGEN DEL MOCHICA Y EL ALGARROBO

Luchaban en todas las áreas cósmicas los dos poderes eternos: los dioses y los demonios, el genio del bien y el poder maligno, para establecer la supremacía de sus propios derechos y rodaban por los diferentes mundos y los espacios siderales, en abierta y constante rebelión.

El Bien, pretendía crear al ser que lo ayudara en la obra de la evolución del hombre y el Mal quería impedir esta realización. Surcando el Universo, llegaron aquellas fuerzas luchadoras a la Tierra, en la cual nada existía aparte del

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algarrobo, que era una planta rastrera, endeble, reptante y raquítica, la cual nada era, nada significaba ni nada producía. Y a pesar de su mínima importancia, una de sus ramas se enroscó en los pies del genio del mal, accidente que fue aprovechado por su enemigo para dominarlo.

Entonces y en agradecimiento, dijo el jefe de los Dioses: «Como si te hubieras adelantado a mis deseos, has contribuido a mi victoria. Tú serás desde hoy mi siervo, mi semejante y mi aliado. Para que tengas poder, tú serás el candidato elegido para ser hombre y tendrás las características de un Dios encadenado. Hombre por fuera y dios por dentro serás, desde ahora, grande y fuerte en tu aspecto, severo y sereno en tu forma, eterno y constante en tu vida. No necesitarás sino de Mí el Sol, para vivir, porque a nadie debes tu emancipación sino a ti mismo y a Mí».Y al conjuro mágico se creó el indio mochica, que salió del propio árbol del algarrobo, ya mayestático. Pero el demonio que no estaba muerto sino cautivo, produjo su maldición diciendo: «Puesto que te has tornado en mi enemigo y has contribuido a mi derrota, Yo, el Genio del Mal, en oposición a las virtudes que te han sido otorgadas, te concedo, para siempre parte de mí mismo. Serás mi vasallo, mi prójimo y mi aliado”. «Aunque seas fuerte y grande, el fuego de la pasión te convertirá en cenizas; aunque seas severo y sereno, te conmoverás cuando el viento de la adulación te roce; aunque seas eterno y constante en tu vida, pesará sobre ti el soplo del olvido y de la ingratitud, aún cuando solamente necesitarás del sol para vivir y perdurar, estarás unido a la tierra con todos sus vicios y defectos, puesto que sólo así podrás aprovechar de aquella primicia celestial. Y ten presente que a Mí también debes tu liberación. A Tí y a Mí». Por esto: El algarrobo es Dios: él jamás llora; el algarrobo es diablo: nunca reza; no necesita nada en su grandeza; Nada pide jamás, ni nada implora; El

algarrobo es Dios, desafiante y austero, sólo fuerte, nace y crece donde la aridez de la tierra nada ofrece, majestuoso y solemne se fortifica con la propia arena candente, con la arena muerta, que no produce y realiza el milagro de vivir de la nada. El algarrobo es diablo. Lo demuestra así su indestructibilidad: es eterno como el Mal, y

se burla del tiempo, domina a la tierra y se ríe de la naturaleza.

El jefe de los dioses de dijo al algarrobo:”Como si tuvieras adelantado a

mis deseos, has contribuido a mi

victoria. Tú serás desde hoy mi siervo, mi semejante y mi

aliado…”.

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c) LEYENDA DEL SOL, PADRE DE LOS BRUJOS

Para esta leyenda, el Sol fue un brujo, el más sabio, el más poderoso y el más completo de todos. Con la ciencia mágica de su brujería creó los Mundos y edificó los Cielos, que por su aspecto redondeado se asemejan a las piedras mágicas, el mar a la mesa del sacrificio, los astros, las diferentes clases de imanes, las culebras maceradas, los cometas, las yerbas del conocimiento y el sopor que producen, representan la noche y la «macana», la vara mágica del poder. El Sol en su calidad de brujo, trabaja

siempre de noche, para engañar a los dioses, ya que si éstos se dan cuenta de que abandona sus huestes celestiales, le despojarán de sus atributos reales. Símbolo de su poder mágico es la «macana», especie de cetro, que por su semejanza, ostentan todos los dioses de las más diversas mitologías y todas las autoridades, desfigurándolo o simbolizándolo, pero siempre bajo el mismo tipo y con idéntico objeto.

La «macana» es en realidad una especie de calabaza que representa el poder mágico, la autoridad del taumaturgo, la fuerza invisible, las piedras que dentro contiene y que al ser agitada producen un crepitar especial que tiene por objeto, alejar con su ruido, a los poderes maléficos, llamando a las fuerzas del bien, evitar «el daño» de los brujos y hacerlos propicio para el sacrificio sagrado.

Los brujos, para seguir las primitivas enseñanzas del sol, trabajan sólo de noche, en reserva; cortan los malos vientos con una espada enmohecida y mocha, cogen las yerbas del conocimiento a la media noche, en los sitios más abruptos de los cerros y para este fin deberán ir solos, descalzos y caminando sobre los dedos de los pies. Siendo, pues, la brujería una verdadera escuela de sabiduría primitiva, que según la leyenda estableció el propio sol, tuvo su máxima representación en las costas yungas y continúa existiendo, como lado representativo de la forma sacerdotal de una religión y como degeneración de las primitivas prácticas mágicas.

d) LEYENDA DEL CERRO LA VIEJA DE MOTUPE

El Señor Jesucristo llegó al sitio descampado y arenoso cercano a Motupe, en donde hoy se encuentra situado el cerro llamado de La Vieja. El Señor venía cansado, sudoroso, fatigado y sediento, y habiendo divisado una

“Pues si son piedras, en piedras se convertirán y ustedes también”. Y

súbitamente el montón de sandías se convirtió en un montón de piedras, que son las que forman el centro mismo del

cerro “La a vieja de Motupe”. 8

lejana «choza» se encaminó hacia ella, encontrando en la puerta un matrimonio formado por dos ancianos. Jesús le dijo a la mujer: «Dame un poco de agua para calmar mi sed», pero la vieja le contestó de mala manera: «No tengo nada que darte». Entonces el Señor le pidió al marido que le vendiera una hermosa sandía, de las que en abigarrado montón se encontraban en uno de los ángulos de la posada, pero el viejo negó tenerlas. El Señor dijo señalando las sandías: «Y esas, ¿qué son?», «Son piedras» dijeron al unísono ambos viejos.

El Señor meditó brevemente, produjo su maldición, diciendo: «Pues si son piedras, en piedras se convertirán y ustedes también». Y súbitamente el montón de sandías se convirtió en un montón de piedras, que son las que forman el centro mismo del cerro. La vieja se tornó en la piedra más grande, que de lejos da el aspecto de una anciana y el viejo se volvió la piedra más pequeña, que ostenta las características de su edad.

Esta leyenda sostiene que, para que se pueda producir el desencantamiento, se precisa que nuevamente el Señor Jesucristo llegue a ese mismo sitio, en el mismo estado de cansancio y de sed, que se repita exactamente la escena primitiva y que los viejos ofrezcan al viajero el agua lustral de la caridad, para que borren su falta. El cerro de la Vieja, llamado también cerro de Errepón, se encuentra situado al suroeste de Motupe, a 8 Km. de este pueblo. Es un cerro aislado, solo, único en la pampa, hacia el margen izquierdo del río de Motupe. La pampa es árida, escueta, sin más vegetación, en las épocas de lluvias, que unos árboles de zapote y unos cuantos arbustos de bichayo.

Fuente: Utopía Norteña Nº 4, Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo, Lambayeque, Julio César Sevilla Excebio Lambayeque, Eddy Montoya Peralta, 8va. Edición, 1999.citado en el Almanaque de Lambayerque2001-2002 INEI.

1.2 ARTES DEL ESPECTÁCULO: DANZAS O BAILES Y CANCIONES

Lambayeque es una Región, con gran variedad de danzas, algunas de las cuales se remontan hasta los tiempos prehispánicos, pero también con una marcada influencia virreinal.

1.2.1 DANZAS TRADICIONALES

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Entre estas tenemos a las siguientes:

a) “EL CHIMO” es bailada en Incahuasi (Ferreñafe) y mantiene cantos aparentemente de origen mochica. Hay una frase que no tiene traducción conocida y que en opinión de algunos investigadores pertenece a la lengua moche: “Jay Na Yo, Jay Na Yo/ Jay Na Yo, Jay Na Yo / Ojo Yo Noy, Ojo Yo Noy”. Esta frase tiene referencia directa con la transcripción realizada hace 200 años por el obispo trujillano Baltasar Jaime Martínez de Compañón, quien también realizó acuarelas al respecto.

a) “LOS DIABLICOS” es bailada por niños, jóvenes y adultos durante los carnavales y en algunas fiestas religiosas, acompañando procesiones en Ferreñafe, Lambayeque, Eten, Túcume y Mochumí. Los bailarines llevan grandes máscaras, simulando demonios, con motivos parecidos —en opinión de Jiménez Borja— a los dibujos de la cerámica mochica. Entre los demonios destaca el diablo Lucifer, que, con su máscara de cerdo y capa negra, dirige a los diablicos. Un ángel, de ropa blanca, escudo y lanza, lucha contra los demonios, los humilla y vence. Ésta es una danza de recorrido, en la cual una cuadrilla circula por todo el pueblo, en constante zapateo. Los instrumentos utilizados en su acompañamiento son el clarinete, la trompeta, el bombardino y el bombo.

En lugares próximos a Ferreñafe se observa también el acompañamiento del tambor y la flauta. En Túcume y Mochumí se utiliza la chirimía y la caja. La chirimía, instrumento tradicional que no se encuentra en ninguna otra zona del

Los diablicos Foto: Heinz Plenge

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norte del Perú, es un aerófano similar al oboe que quizás esté a punto de desaparecer, pues el último intérprete en actividad era Victorino Acosta Chozo. La música de “Los diablicos” es de aire ritual y festivo a la vez. En algunas ocasiones los niños recitan versos relacionados con la fiesta religiosa y tocan matracas, latas, pitos y tambores.

c) “LAS PASTORCITAS”, cuyo motivo es la adoración de las pastoras de Belén, por eso se ejecuta con la participación casi exclusiva de niñas. Se practica durante las fiestas de Navidad en las localidades de Chiclayo (Monsefú, Reque), Lambayeque ( Mórrope, Mochumí, Túcume, Salas, Penachí), Ferreñafe. El “Toque de negritos” es otro baile tradicional que también tiene relación con el nacimiento de Cristo y la historia del rey Herodes.

d) EL TONDEROJunto con la marinera, el tondero es uno de los géneros de baile en pareja más difundidos de la región. En esta danza, de fuerte carga erótica y de coreografía libre, prima el galanteo enarbolando sendos pañuelos, y el danzante ejecuta sus lances circulares alrededor de un eje imaginario sobre sí mismo o alrededor de la pareja. Tradicionalmente, la mujer lleva en su cabeza algún cántaro de agua o poto de chicha. Además, en algunos pueblos el baile se ejecuta en las noches, una vez que los niños se han ido a acostar, como una competencia entre el hombre y la mujer, quienes bailan descalzos alentados por los presentes. El tondero es un género musical muy alegre, aunque en las últimas décadas viene precedido de un “triste”, especie de yaraví indígena de carácter amoroso y melancólico.

e) LA MARINERASi el tondero nació en el siglo XVIII, la marinera es posterior, aunque sus orígenes también son coloniales por descender de un baile popular de aquellos tiempos, la zamacueca. El nombre fue colocado por Abelardo Gamarra, “El Tunante”, en la época de la Guerra con Chile, como un homenaje a la armada peruana y para no utilizar el nombre de “cueca” o “chilena”, baile típico del país sureño pero muy diferente en su música y ejecución. En Lambayeque, al igual que en gran parte del norte peruano, se baila continuamente marinera y se componen siempre nuevas canciones para este ritmo.

Y José Leonardo Ortiz clamacon su verbo potente y viriles Chiclayo piloto del norte,y futuro de nuestro país (bis)

Autor: Alfredo José Delgado Bravo

Música: Rafael Carretero

HIMNO A CHICLAYONuestra heroica ciudad de Chiclayo,hija ilustre del bravo Naylampvive alerta y de pie como un rayosiempre al lado de la libertad.Desde el aire Quiñones Gonzálezle confiere el perfil de la luzpor las olas, Elías AguirreLa conecta con todo el Perú…

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Diseño de Escudo y bandera Regional

José Ibáñez Castañeda

1.2.2 CANCIONES

a) HIMNO A CHICLAYO y A LA REGIÓN LAMBAYEQUE

ESTROFA II

Oda excelsa a la gesta de Aguirre

de Quiñones, Ferré, Torres Paz

y al civismo de Ortiz, Iturregui

paradigmas de Peruanidad.

Esa estela de luz nos inspira

un esfuerzo, una meta, un ideal

trabajar por tu eterna grandeza

con amor y fervor regional.

(REPETIR CORO) ¡Oh gloriosa

b) HIMNO A LA REGIÓN LAMBAYEQUE

CORO

¡ Oh gloriosa! ¡Oh gloriosa! ¡Oh gloriosa! Región Lambayeque. Dios bañó tu horizonte de luzmil hazañas constelan tu historiay hoy irradias tesón al Perú

ESTROFA INuestro ancestro forjó prodigiosode Sipán y Sicán el fulgor tu natura, tu fe, tu latido nos convocan a nuevo esplendor.

Gemas de oro en tu límpido cielobrisa azul atondera tu marverde trova en tus cañaveralespueblo emblema de hospitalidad

Letra : Prof. Luis Rivas Rivas Música: Prof. Rossana Diaz Torres Arreglos: Brigadier PNP. Max Ucañay

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a) ALGUNAS CANCIONES LAMBAYECANAS:

1.2.3 EL CABALLO DE PASO

La crianza del caballo de paso peruano

es una actividad muy difundida en la costa norte. Esta raza especial ha

LAMBAYEQUE, ALMÁCIGODE ENSUEÑOS

Lambayeque, quizás soyinoportuno,pero hay algo muy profundoque quisiera recordarte,que nacemos ymorimos con la heridaque nos causa la mentira depromesas incumplidas.Hasta cuando Dios va a seguiresperando que despierteese Mochica que en ti vivedormitando,es el tiempo que abandonesesa calmay que exijas hoy o nunca hacerolmos con el alma,Lambayeque por tu honor ypor tu orgullo.

Autor: José Escajadillo

EL GUAYACÁN (Marinera)

Tierra del guayacány tomadero de mi amor,tierra del guayacány tomadero de mi amor,es hecha con la flor hermosaorgullo de mi naciónes hecha con la flor hermosaorgullo de mi naciónDesde Chiclayo a Pacoray de Jayanca al Cerro de laViejatodos dicen:cual es cual cieloEn Motupe está mi Cruzse celebra con anhelo,ella bajará del Cerroes la cama de Jesús.

Autor: Nicolás Seclén Sampén

ZAÑA

Acaban de dar, acabanreloj de la Catedral (Bis)que estoy contandolas horasque ausente mi amor está (Bis)(Dulce)Dime de dónde vienesque son las cinco,vengo de oír la misa de SanFrancisco.Dime de dónde vienesque son las cinco,vengo de oír la misa de SanFrancisco.A lundero le da (3 repet.)zaña, a lundero le da. (Bis)Negrita si tienes mañaNo me la des a entender (Bis)Por que te voy a ponercomo el terremoto a Zaña (Bis)

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desarrollado, mediante una larga tradición de 300 años, un peculiar paso amblador, que

consiste en el desplazamiento sincronizado de las extremidades anteriores y posteriores

de tal manera que levante las dos patas del mismo lado, con fineza, armonía y sin golpear

al jinete o chalán en sus movimientos. El Concurso Armando Baca Rossi es el concurso

Regional más importante que se realiza, y se lleva a cabo en noviembre.

1.3 USOS SOCIALES, ACTOS FESTIVOS Y RITUALES

1.3.1 FIESTAS CÍVICAS Y PATRONALES

Mes/día Festividad Lugar

Enero

1 Fiesta de Año Nuevo Santa Rosa

1 San Benito de Palermo Reque

6 Feria del Niño Dios de Reyes Mórrope

6 San Sebastián Lambayeque

22 Divino niño del Milagro (Fiesta de medio

año)

Ciudad Éten

Febrero

5 Santísima Cruz de Chalpón Motupe

7 Virgen de Candelaria Túcume

25 Cruz de Chalpón (Fiesta de medio año) Olmos

Marzo

14 Nazareno Cautivo (Fiesta de medio año) Monsefú

Abril

Variable Fiesta tradicional de Semana Santa Región Lambayeque

16-25 Feria Artesanal e Industrial Chiclayo

18 Aniversario de Chiclayo Chiclayo

25 Señor de la Justicia Ferreñafe

27 Santo Toribio de Mogrovejo Zaña

Mayo

1 San José Obrero La Victoria

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5 San Martín de Porras Nueva Arica

Cruz Del Río Jayanca

10 Cruz de Pañalá Mórrope

13 Virgen de Fátima Pítipo

13 San Martín de Tours Reque

15 San Isidro Labrador Mesones Muro

Junio

22-29 Festival del Limón Olmos

24 San Juan Bautista Oyotún, Kañaris, Íllimo

29 San Pablo Pacora

29 San Pedro Mórrope

30 Sagrado Corazón de Jesús Puerto Éten, Salas

Julio Pueblo Nuevo

Pimentel

16 Virgen del Carmen

22 Divino Niño del Milagro Ciudad Éten

23-31 FEXTICUM Monsefú

Agosto

4 Santo Domingo Olmos

5 Santísima Cruz de Chalpón Motupe

25 Cruz de Chalpón de Olmos Olmos

30 Santa Rosa de Lima Santa Rosa

Setiembre

14 Señor Nazareno Cautivo Monsefú

22-29 Feria Turística de Chiclayo Chiclayo

24 Virgen de las Mercedes Lambayeque

4 San Francisco de Asís Mocupe

4 San Miguel Arcángel Picsi

6 San Francisco de Asís Salas

18 Señor de los Milagros Lambayeque, Chiclayo

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Ferreñafe

10 Cruz de Pañalá Mórrope

11 San Martín de Thours Reque

15 San Pedro Labrador Mesones Muro.

25 Santa Catalina de Alejandría Chongoyape

Diciembre

8 Inmaculada Concepción Chiclayo, Mochumí

13 Santa Lucía Ferreñafe

24 Niño de Pascuas Santa Rosa.

1.3.2 CHAMANES Y CURANDEROS

Algunas definiciones

a) MAESTROS CURANDEROS Existen diversas clasificaciones sobre los maestros curanderos. Igualmente existen diversas definiciones sobre los especialistas en medicina tradicional. Queremos advertir que no existe un tipo único de chamán, sino que hay

Inmaculada Concepción Patrona de Chiclayo Santísima Cruz de Motupe Nazareno Cautivo de Monsefú

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diversas especialidades en el campo de la medicina autóctona. Se da una variedad de escuelas de curanderismo en el norte, como expresión de la fragmentación social y cultural existente en la Región.

En cada zona mágica, existen dioses tutelares particulares, plantas medicinales oriundas del lugar, cantares e invocaciones tradicionales y rituales singulares. Si bien hay algunas artes y prácticas regionales comunes; también es cierto que hay estilos propios y particularidades mágicas en cada zona de la Gran Región Norte.

b) LOS CHAMANES: Seres mágicos norteños de carne y hueso. Los chamanes son herederos

de una milenaria tradición de creencias y rituales mágico-religiosos, que tienen su origen en las culturas pre-hispánicas que florecieron en el norte. Los chamanes son intermediarios entre los seres míticos, surgidos en otros tiempos, y los hombres y mujeres que habitan estas tierras en el presente. Los chamanes, aprendieron a comunicarse con el mundo de lo sobrenatural. Y en los rituales que realizan con “mesas” en donde están presentes sus artes, poderes y almas, convocan, llaman y citan a seres míticos. Parte de sus funciones son reducir el sufrimiento humano, esclarecer enigmas y liberar angustias y tensiones.

Según el antropólogo italiano Mario Polia, el chamán: “es el sacerdote tradicional del mundo de las entidades míticas o espíritus de las cosas -los encantos- que el cristianismo no ha podido o ha sabido sustituir o reinterpretar”.

c) BRUJO “MALERO” Polìa hace la siguiente definición: “Se trata de una figura igualmente tradicional y necesaria según los criterios de complementariedad andina y de ambivalencia del sacro. La presencia de operadores negativos está documentada claramente desde épocas antecedentes a la llegada de los europeos y del sistema ético cristiano. Antagonista del curandero, el brujo canaliza la “envidia” y los sentimientos conflictivos y agresivos que no encontrarían otra forma de desahogarse y, con su misma presencia, justifica el rol positivo y defensivo del curandero”.

1.3.3 GASTRONOMÍA: COMIDAS Y BEBIDAS TÍPICAS

Indiscutiblemente nuestra Región es una tierra pródiga en el buen comer, en la variedad y riqueza de

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los potajes típicos, diversidad de comidas y multiplicidad de dulces. En Lambayeque existe una verdadera y auténtica antología de sabores. Su gastronomía es de primer orden.

Una mesa atractiva al paladar en Lambayeque debe tener dos clases de platos: Los piqueos y los segundos.

Los piqueos (bocadillos ligeros, fuertemente sazonados y picantes) y los segundos (platos fuertes o de fondo).Entre los primeros están el chinguirito, los cebiches, chirimpisco, panquitas, cecinas y humitas, todos acompañados de yucas sancochadas y mote.Entre los segundos tenemos el arroz con pato a la chiclayana, el seco de cabrito, los aguaditos, el espesado, pepián de pavo y tortilla de raya.

De la cocina italiana, en Lambayeque especialmente en Chiclayo, disponemos de todo un conjunto de aportes culinarios. Ellos son: el menestrón, los fideos verdes, los fideos rojos (con salsa de tomate), los ravioles, el pastel de acelga, las pizzas, el panetón, los vinos y aguardientes italianos (pisco Italia), el aceite de oliva, los chocolates, los helados, los fideos, las pastas, etc.

Entre las comidas de origen africano tenemos a los anticuchos, los choncholíes, los tamales, etc.

La comida china se expresa a través de los chifas y de todo plato a base de arroz, así como del empleo de la cebollita china, conocida también como “cebollita de rabo”. Y a la comida japonesa o, mejor, nikkei, se pone de manifiesto mediante el uso del kión y el sillau, así como sus especializaciones en parrilladas (carne de res) y pollerías (pollos a la brasa).

Los dulces típicos son el King Kong de manjar blanco y de otros sabores, los dátiles rellenos, alfeñique, maní confitado, el machacado de membrillo, los picarones y la conserva de higos.

Para beber no puede faltar la chicha de jora o néctar de los mochicas (tradicionalmente servida para degustar en "potos"), el clarito (chicha dulce y fresca), chicha de maní, chicha de pata de toro; el llonque aguardiente de caña de azúcar)., el pisco sour y ahora el pisco con algarrobina; esta última es la bebida oficial de la Región Lambayeque

1.3.3.1 COMIDAS Y BEBIDAS TÍPICAS DE ACUERDO AL LUGAR

Ferreñafe: la causa ferreñafana y la sopa de cholo.

Chiclayo: el arroz con pato a la chiclayana.

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Lambayeque: manjar blanco, bien me sabe, natillas (a base de leche de vaca), king-kong de tres tapas o tres sabores (manjar blanco, piña y maní), king-kong especial a base de manjar blanco, cocadas, chancaquitas, ajonjolíes, machacado de membrillo, suspiros, acuñas, higos rellenos o al jugo, cajas de manjar blanco, barras de manjar blanco, alfajores, manjar blanco de yemas, alfeñique (dulce popular), etc.

Zaña: patitas de chancho con garbanzos o patitas de chancho agarbanzadas, frijoles con pellejo de chancho y el frito. Zaña también se caracteriza por sus dulces (naranjas con miel, dátiles confitados, machacado de membrillo, roscones, camotillos, confites, chancaquitas, manjar blanco, huevo de dátiles, dátiles rellenos, limones rellenos, naranjas rellenas, etc.

Chongoyape: cuy con papas, tamales y bizcochuelos.

Monsefú: pepián de pava o pavo (preparado a base de garbanzos; causa monsefuana o causa de peje; tortilla de raya; boda (preparada a base de arroz molido con toda clase de aves); panquitas de life; cebiche, aparte de la chicha de distintos sabores (chicha de betarraga, higo, ciruela, membrillo, etc.). Como dulce típico se consume el alfeñique que es un dulce popular y es apetecido por los escolares.

Reque: Tamales y la poda (a base de chileno o zarandaja cocido y colado, acompañado de pescado salado con zarza de cebolla).

Jayanca: causa jayancana (a base de yuca batida) y el alfeñique.

Olmos: seco de cabrito con yucas. Tradicionalmente en Olmos y en la Región Lambayeque el cabrito se cocina con loche, culantro, vinagre a base de chicha, acompañada con arroz y yuca. Hoy día lo hacen acompañado con frijoles, como es consumido en Trujillo).

Ciudad Eten: boda de alfeñique como dulce popular.

San José: boda (a base de arroz molido) y potajes utilizando pescado fresco, salado y mariscos.

Santa Rosa: boda (empleando arroz molido) y potajes a base de pescado fresco, salado y mariscos.

Mórrope: la caballa salada, la cual es comida jalando los trozos de este pescado, de allí que también se le conoce con el nombre de caballa jalada; el cebiche a base de pescado fresco acompañado de la zarandaja o chileno y el mote o maíz fresco; y las conchitas frescas o saladas, llamadas también “palabritas”. Característica importante del pueblo de

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Mórrope es el consumo de la chicha pura. Otro plato típico morropano es el sancochado preparado a base de verduras y de toda clase de aves.

Cayaltí: caldo verde (su color se debe a la utilización del “paico” que es una hierba de origen andino), con la presencia del “paico” en sus comidas se está demostrando la influencia del migrante cajamarquino en esta Empresa Agroindustrial.

1.3.3.2 COMIDAS Y BEBIDAS DE ACUERDO A LA ZONA:

a. ZONA DE PESCADORES En zonas de pescadores como San José, Santa Rosa, Puerto Eten y Pimentel, los platos típicos se elaboran a base de pescado fresco o salado, de mariscos o también de pescado de agua dulce. Cebiche de pescado, especialmente de tollo; cebiche de mariscos, cebiche mixto (pescado más mariscos), sudados de pescado, sudados de cangrejos, pescado frito, mariscos, chinguirito, tortilla de raya, chilcano de pescado, piqueos a base de pescado fresco y pescado salado, chicharrones de pescado, conchas frescas o conchas saladas, llamadas también palabritas, arroz con mariscos, chupe de mariscos, tortilla de langostinos, pescado apanado, tortilla de mariscos, etc.

Aparte de estos potajes, en el listado hay que agregar otros más. Son los platos que se elaboran a base del pescado de agua dulce, sean éstos: lifes, bagres, mojarras, chimitos, cachuelos, cascafes, chalcoques y tripones. Ellos pueden hacer sudados o fritos.

b. ZONA DE AFRO-PERUANOS Las comidas en zonas con presencia de población afroperuana como Zaña o Capote, son preparadas usando chancho. Entre sus potajes podemos enumerar los siguientes: frito, frijoles con pellejo de chancho, patitas de chancho con garbanzos, arroz con chancho, chicharrones; manías, llamadas también patitas migadas ( a base de patitas de chancho con arroz molido y zarza), adobo, pellejo a la sartén, chancho guisado, chanfaina, chancho sancochado, patitas de chancho con zarza, rellenas con hierba buena, salchichas, etc.

c. ZONA DE ANDINOS O SERRANOSLambayeque es un departamento costero, con excepción de dos distritos andinos ubicados en la provincia de Ferreñafe. Ellos son: Incahuasi, Kañaris. Pero en nuestro departamento también tenemos presencia de población andina en el caserío de Penachí (distrito de Salas) y en las exhaciendas azucareras, hoy Empresas Agroindustriales Azucareras (Pomalca, Tumán, Pucalá y Cayaltí con sus respectivos anexos). Ello se debe a que los cortadores de caña, permanentes o eventuales (llamados también golondrinos), provienen de las provincias del departamento de Cajamarca, como son Chota, Cutervo, Bambamarca, Santa Cruz, Celendín, etc.Comidas con influencia andina también vamos a encontrar en ciudades que se han convertido en “cabecera de sierra”, como es el caso de Chongoyape.

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En todos y en cada uno de estos pueblos, distritos, caseríos y anexos, sus platos van a tener como base el cuy, la papa, las hierbas andinas, la oca, el olluco, el choclo (maíz), el arroz y el ají. Es interesante conocer que los habitantes de nuestras comunidades campesinas andinas consumen fundamentalmente la papa . El cuy es un plato de lujo que es consumido en las fiestas religiosas, acontecimientos familiares o recepciones a visitas importantes.

1.3.3.3 EL PLATO LAMBAYECANO MÁS AUTÓCTONO

Hoy sabemos que al espesado en lengua mochica se le llamó «Yemeque», que significa mazamorra de maíz, por lo que el espesado o espesáu (en lenguaje campesino o rural) constituyó uno de los platos preferidos del Señor de Sipán, de su corte y de la población moche de ese entonces.

1.3.3.4 ITINERARIO GASTRONÓMICO LAMBAYECANO

Existe una especie de itinerario en el degustar de cada comida a tal punto que determinado día, la mesa está servida con un plato diferente. Por ejemplo: lunes, día del "Espesado", criollamente llamado "espesau". Martes, especial para comer el "Seco de Chavelo". Miércoles, el famoso "Seco de Cabrito". Jueves, separado para el delicioso "Arroz con chancho. Viernes, el no menos agradable "Aguadito". Sábado, el "Frito de cerdo" y el Domingo, "Causa Chiclayana"

1.4 TÉCNICAS ARTESANALES TRADICIONALESLa Artesanía en la Región Lambayeque está basada en materiales como la paja toquilla y palma, fibras vegetales como el mimbre, el laurel, el sauce y textiles como telares de cintura marcados y bordados. Complementan la actividad artesanal productos de cerámica, utilitaria y artística, orfebrería y cuero. Entre los productos elaborados encontraremos sombreros y representaciones en paja; mantos, alforjas, vestimenta variada y objetos utilitarios elaborados en telares de cintura; alfombras y menaje de fibra natural; representaciones pre incaicas elaboradas en cerámica y metal; y objetos de cuero. Monsefú Ciudad Eten, Santa Rosa, San José, Mórrope, Ferreñafe y en Chiclayo.

a) ELABORACIÓN Y CLASES DE SOMBREROS

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Cerámica de Mórrope

Tejedora

El material utilizado la paja de palma macora, que viene en varias calidades según el color del mismo desde un marrón claro hasta un color crema, es este color el que determina el tipo de paja óptima para iniciar la elaboración .

Antes de iniciar la confección se lava muy bien la paja, luego se le aplica el jugo de limón para que las fibras sean mas resistentes, se tiende a secar al sol todo un día, se recoge y limpia, quitando todas las impurezas que esta pueda tener (espinas, hojas, etc.) y seleccionando la paja por tonos de color, seguidamente se empareja que es la acción de retorcer la paja fibra por fibra. En Eten se elaboró los sombreros más grandes del mundo:

El primer sombrero. Medidas: 72 cm de corona, copa 50 cm , falda 3 m, remate 14 pares , material 30 kg. de paja Palma Macora , tejedoras 30 ,tiempo 24 días y 24 noche, Inicio 2 de enero de 199, término 26 de enero de 1997.

Segundo sombrero. Medidas: corona 75 cm. de diámetro, copa 60 cm. de diámetro, falda 3,20 m., remate 14 pares , material 50 kg. de paja palma , tejedoras 28, tiempo 54 días , inicio 2 de junio de 1999, término 25 de julio de 1999.

b) CERÁMICA

El distrito de Mórrope está ubicado a 34 Km. al norte de la provincia de Chiclayo. Pueblo de alfareros, actividad principal de la zona. Se trabajan vasijas, macetas, ollas, adornos, etc. La técnica utilizada es muy antigua y transmitida de padres a hijos. Los artículos son elaborados en arcilla roja, moldeados con métodos rudimentarios; la cocción se efectúa en horno abierto, con leña, guano, paja, restos de vasijas rotas. Posteriormente algunos son pintados con esmalte, quedando listos para la venta al público.

c) TEJIDOSLa artesanía lambayecana está representada

principalmente por sus tejidos, alfarería y la orfebrería. En tejidos, la especialidad para confeccionar mantas y ponchos, alforjas, fajas y

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Embarcando al caballito de totora

cojines usando telar de cintura, tanto en hilo como en algodón del país, complementándose su labor con vistosos bordados.

El arte de tejer con algodón nativo de diversos colores naturales, constituye uno de los más antiguos oficios lambayecanos, y perdura con tecnología prehispánica hasta hoy en muchos lugares como en Mórrope. Ferreñafe y Olmos.

d) CABALLITO DE TOTORA. Es un tipo de embarcación construida con tallos y hojas de totora (Scirpus californicus), de 4.5 - 5 m de largo. Está diseñada para transportar, durante las faenas de pesca, a un navegante con sus aparejos; el extremo anterior (proa) es aguzado y curvado hacia arriba, siendo el posterior más ancho. Con un diámetro de 0,6 a 1 m, su peso varía entre 47 - 50 kg y puede soportar 200 kg de carga útil. Su diseño, desde hace tres mil años y desde entonces no ha variado; actualmente es utilizado por pescadores en Lambayeque.

En Lambayeque los caballitos de totora mayormente lo utilizan los pescadores de Pimentel y Santa Rosa, bajo la modalidad de pesca artesanal. También es un atractivo turístico, pero falta respaldo de las autoridades para impulsar esta actividad milenaria.

e) CESTERÍA. La producción de cestería en Lambayeque es muy trascendente y reconocida en los mercados regionales, nacionales e internacionales. Aquí destacan artesanos de Monsefú, Santa Rosa, Reque y Eten, produciendo tejidos de paja, trabajos en junco y chante, canastas de sauce, carrizo y caña, muebles de laurel, esteras y petates de totora y otros productos diversos.

f) ORFEBRERÍA EN LAMBAYEQUE. Los lambayecanos desde épocas remotas fueron grandes orfebres, el arte de hacer joyas, fueron verdaderos maestros. Las joyas mochicas son espléndidas, pero para el ojo de un experto, las de Lambayeque son más

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perfectas en cuanto al acabado. Y eso porque las técnicas anteriores fueron dominadas ampliamente, además de crearse otras nuevas para obtener brillos excepcionales e inventarse utensilios para moldear formas caprichosas. Con el añadido decorativo de piedras preciosas (esmeraldas, turquesas), hicieron vasijas, máscaras, tumis (cuchillos ceremoniales), vasos y collares, muchos con la imagen de Naylamp.

Fuentes de Consulta: CTAR-Lambayeque, http://www.ctarlambayeque.gob.pe . Lambayeque Eddy Montoya, Archivo de la Municipalidad Distrital de Ciudad Éten, Capitalismo y Formación Regional.Siglo XIX y XX José Gómez Cumpa, CONCYTEC, INEI.

2. EXPRESIONES MATERIALES DE LA CULTURA EN LA REGIÓN LAMBAYEQUE SIGLO XX Y XXI

Tal como lo expresamos anteriormente, según la UNESCO el Patrimonio Cultural puede ser material o inmaterial: es material lo que se puede tocar, como zonas arqueológicas, monumentos históricos, plazas, parques, museos,

Las expresiones tanto materiales e inmateriales de la cultura a través de tiempo han sufrido modificaciones en nuestra Patria por el proceso de interculturización y transculturizacíon entre diferentes culturas tanto de origen americano como europeo produciéndose el fenómeno de mestizaje cultural. De igual forma en la que hoy es la Región Lambayeque, las expresiones materiales de este proceso de mestizaje son los centros históricos de zaña, Chiclayo, Lambayeque y Ferreñafe, que gozan de reconocimiento nacional e internacional.

A través del proceso histórico formativo de Lambayeque, sus pobladores se han caracterizado por ser hombres muy laboriosos, creativos e innovadores, con capacidad de gestionar su convivencia, social, económica, etnográfica, antropológica y empresarial a través del trabajo creativo, calidad que los identificaba con el lugar de

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Templo y convento San Agustín

Iglesia La Merced

procedencia o asentamiento, dando origen, entre otras, a las manifestaciones y expresiones materiales de la cultura, que a continuación detallamos:

2.1 RUINAS DE ZAÑA

Zaña, la ciudad castigada por Dios

La opulencia y riqueza de la villa de Zaña, otrora una de las ciudades más importante del Virreinato del Perú, son ahora sólo recuerdos en un pueblo que, de a pocos, busca reconstruirse y recobrar su pasado, así como descubrir si ya recibieron el perdón divino por la vida libertina que tuvieron sus antiguos y prósperos habitantes.

Zaña se ubica a 46 kilómetros al sudeste de Chiclayo, capital de Lambayeque, cuna de numerosas culturas prehispánicas que, fusionadas con la Mochica, dan origen a la cultura Sicán o Lambayeque, cuyo nacimiento se atribuye al dios Naylamp.

Esta villa, donde confluyen pobladores de la Costa, Sierra y Selva Norte, guarda en sus entrañas el misterio de la que fue quizá la ciudad más opulenta en la época virreinal, que le mereció entonces ser llamada la “Pequeña Potosí” y que estuvo a punto de convertirse en la capital del Virreinato de Perú.

Este lugar se convirtió en el siglo XVI en el centro de atracción de los españoles que, desde aquí, expandieron sus redes de conquista, llegó a tener similar importancia que Trujillo. Pero como toda ciudad fundada por españoles, Zaña también desarrolló su espiritualidad, con la instalación de diversas órdenes religiosas, principalmente de los mercedarios, franciscanos, jesuitas y agustinos.

Como el territorio era extenso y tenía cabida para todos (ocupa la tercera parte de la provincia de Chiclayo), la presencia de los religiosos fue aprovechada para levantar en inmediaciones de sus conventos 14 templos e iglesias, entre los que destacan y

sobreviven San Francisco, San Juan de Dios, Nuestra Señora de las Mercedes y San Agustín, testigos de una época de apogeo. De acuerdo con algunas narraciones locales, sus habitantes recibieron una suerte de “castigo divino” por la vida disipada y libertina que llevaron.De los templos coloniales existentes, el mejor conservado es el de San Agustín.

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Palacio Municipal en llamas, hecho lamentable que no lo podemos permitir en el futuro. Esto es un crimen para con nuestro patrimonio cultural.

2.2 MONUMENTOS HISTÓRICOS Y CASAS

a) PALACIO MUNICIPAL DE CHICLAYOSe levanta en el ala norte del parque principal, en la calle San José. Edificio de construcción republicana, adornada con puerta y ventanas de fierro forjado con marcada influencia española del siglo XVI. La construcción es una mezcla de estilos grecorromanos y art-

noveau, coronada con una torre de reloj y un campanario. Costó más de 30 mil libras de oro en 1919, año en que se construyó. Años después el Señor Gerardo Pastor Boggiano, Alcalde de la ciudad de Chiclayo en el período 1970-1974, amplió y modernizó el Palacio Municipal, construyendo el lado de la Av.Balta. En la guerra del Pacífico fue incendiado por los chilenos y el 7 de septiembre del 2006 nuevamente fue incendiado por un grupo de revoltosos. Ahora se espera su pronta restauración.

b) CASA ELÍAS AGUIRRE Es un homenaje de admiración y aplauso que el pueblo de Chiclayo, representado por su Corporación Municipal tributó a su heroico hijo, héroe de la Guerra con Chile, Capitán de Fragata, Segundo Jefe del Huáscar Remigio Elías Aguirre;

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Casa MoMontjoy

quien, en el Combate de Angamos al lado de Miguel Grau, inmoló heroicamente su vida en defensa del Perú.

De construcción y arquitectura republicana, se ubica en la cuadra nueve de la calle Elías Aguirre en la ciudad de Chiclayo.

c) CASA MONTJOY

La Casa Montjoy conocida como Casa de la Logia Masónica, fue construida hace más de 400 años, en cuyos aposentos se reunieron los patriotas para planear la emancipación. Allí vivió también, durante algún tiempo, el Cónsul de los Estados Unidos en el Perú, quien la embelleció y la convirtió en una de las más hermosas de América. Se ubica a una cuadra de la Iglesia San Pedro, en la intersección de las calles Dos de Mayo y San Martín, en la ciudad de Lambayeque.

Construida en el siglo XVI, ostenta un balcón colonial primorosamente tallado que es considerado el más extenso del Perú, pues dobla la esquina y mide 67 metros.

La arquitectura de esta casona es soberbia, presenta anchas paredes y grandes patios, escaleras y balcones. En el interior tuvo hasta 30 ambientes. Fue declarado monumento nacional en el mes de abril de 1963.

d) CASA CÚNEO

La Casa Cúneo destaca por la calidad artística lograda en las ventanas de su fachada.

Así también, las del primer patio, cuyo diseño está centrado en la parte media, con la presencia de dos leones rampantes sosteniendo cada uno entre sus garras una serpiente. Su acabado final fue realizado en pan de oro y para los ojos utilizaron piedras preciosas, vestigios que hasta la fecha es posible observar. Se ubica paralelamente a la Casa de la Logia, en la calle 8 de Octubre Nº 328 de la ciudad

e) INSTITUTO NACIONAL DE CULTURA

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La Casa de la Cultura del Departamento de Lambayeque tuvo sus raíces desde los años 1950, en ese entonces se creó la Academia de Música José Bernardo Alcedo, dirigido por el Prof. de Música Ernesto López Mindrau quien dio impulso a la cultura Lambayecana, por los años 1954 dirigió esta Academia el Prof. Nelo Chequi Pelli quien formó la Compañía Lírica presentando las operas La Traviata, Rigoleto y la gran opera Caballería Rusticana que se estrenó el 28 de Julio de 1956; en el Teatro “Tropical” de la Ciudad de Chiclayo. La casa de la Cultura (INC) se encuentra ubicada en la Av. Luis Gonzáles en el centro de la ciudad de Chiclayo.

2.3 IGLESIAS, CONVENTO Y SANTUARIO

a) LA IGLESIA SANTA MARÍA CATEDRAL DE CHICLAYO se encuentra frente al parque principal de la ciudad de Chiclayo, su construcción es de estilo neoclásico y data de 1869. De líneas arquitectónicas, armoniosas y modernas caracterizadas por su amplitud. La portada es de dos cuerpos, sostenido el primero por columnas dóricas que se anteponen a los tres arcos de entrada.El segundo presenta capiteles corintios, en cuyos intercolumpios se aprecian balcones o miradores. A ambos lados de la fachada destacan campanarios rematados con cupulillas.

En su interior, de tres cuerpos, destaca la hermosa talla del Cristo Pobre. Se construyó por gratitud del Coronel José Balta.

b) CONVENTO SAN FRANCISCO.

En la calle San José, y a sólo una cuadra del Palacio Municipal está el Ex Convento Franciscano Santa María. Fue construido en el siglo XVI, en terreno cedido por los caciques de Cinto y Collique.

Este pequeño corazón arquitectónico, de la primitiva ciudad, constaba de Convento, Ramada e Iglesia, estando la segunda delante de la tercera, y amurada con almenillas, como las tiene la actual Iglesia de Lambayeque.

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Iglesia San Pedro

c) LA IGLESIA DE SAN PEDRO.

Se encuentra en la ciudad de Lambayeque, construida en el siglo XVI, es de tres naves y posee un coro labrado en cedro y retablos revestidos con pan de oro, entre los que destaca el de la Virgen de las Mercedes.

d) CAPILLA DE LA VERÓNICA.

Fue construida a fines del siglo XIX y ha sido declarada monumento histórico nacional. El altar mayor y el retablo adyacente están revestidos con plata y pan de oro. Se encuentra ubicada en la calle Torres Paz 294 de la ciudad de Chiclayo.

e) BASÍLICA SAN ANTONIO

La Basílica San Antonio se encuentra ubicada entre la calle Torres Paz y la avenida Luis Gonzáles en la ciudad de Chiclayo. Denominada Basílica San Antonio de los Padres Descalzos de Chiclayo, de arquitectura moderna (1949). Su nave principal es bastante amplia, presenta arcos de medio punto y, en su altar mayor, destaca el Cristo Crucificado articulado, escultura en madera policromada.

f) IGLESIA DE SANTA LUCÍA DE FERREÑAFE. Es una obra de ladrillo y yeso, sus columnas exteriores llevan como ornamentación mascarones de fierro aspecto, distingue a este templo arbotantes (contrafuertes) a manera de los templos góticos, es de una sola nave

g) IGLESIA DE MÓRROPE (San Pedro) Tiene un atrio amplio, de una sola nave, su portada es de factura sencilla flanqueada por dos campanarios. Elaborada integralmente en ladrillo, sus columnatas y friso decantado, de donde nacen las bóvedas seriadas. La ornamentación de sus paredes y columnas hechas con motivos arabescos, con una profusión de altares ricamente revestidos con madera primorosamente tallada

h) IGLESIA DE MOTUPE. Donde el fervor religioso está presente, sobre todo en la Fiesta de la Cruz de Chalpón.

i) SANTUARIO NUESTRA SEÑORA DE LA PAZ

Es un apacible y hermoso lugar de retiro, que invita a la meditación y contemplación. El Santuario Nuestra Señora de la Paz tiene un fin estrictamente espiritual y pastoral, ha sido

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Santuario Nuestra Señora de la Paz

construido para venerar a la Virgen María en la advocación de Nuestra Señora de la Paz. Es una bella edificación moderna construida gracias a la iniciativa de Mons. Ignacio María de Orbegozo y Goicoechea, ex Obispo de Chiclayo.

Se ubica al oeste de la ciudad (carretera a Pimentel) y su acceso es fácil. Sus jardines y el silencio del recinto acogen al visitante y lo motivan a una jornada de descanso y recogimiento. Fue la primera visita del Papa al Perú en el año 1985 el factor decisivo que motivó a Monseñor Ignacio María de Orbegozo y Goicoechea a construir el Santuario Nuestra Señora de la Paz y el origen del Monasterio de las Madres Carmelitas

2.4. PLAZAS Y PARQUES

a) PARQUE PRINCIPAL DE CHICLAYO

Ubicado en el centro de la ciudad, antiguamente constituido en dos partes, ha sido remodelado de manera constante. Fue inaugurado en 1916.

En el ala este del parque se encuentra la Catedral.

Actualmente el parque principal de Chiclayo luce remodelado y modernizado con hermosos y bien cuidados jardines, bancas para el descanso, pileta ornamental con luces y una pérgola donde suele presentarse actividades de cultura y música popular.

b) PASEO DE LAS MUSAS.

Se encuentra ubicado entre las avenidas Garcilazo de la Vega y Balta Sur de la ciudad de Chiclayo

Las musas eran hijas de Júpiter y de Mnemosina o memoria. Son siempre jóvenes y bellas, aunque con diferentes clases de belleza.

No sólo se consideró a las musas como diosas, sino que se les confirieron todos los honores de la divinidad. En muchas ciudades de Grecia y Macedonia se les ofrecía

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sacrificios. En Atenas tenían un magnifico altar, en Roma varios templos. Nunca se celebraba un festín sin saludarlas e invocarlas copa en mano, pero nadie como los poetas, que nunca dejaban de invocarlas al comenzar sus poemas.

En honor a ellas se construyó en Chiclayo un moderno paseo e impresionante alameda adornada de columnas, con las nueve deidades mitológicas griegas que protegían las ciencias, las artes liberales, especialmente la poesía; además cuenta con hermosos jardines y juegos mecánicos para niños.

Este hermoso paseo fue iniciado por el señor Alcalde de Chiclayo Arturo Castillo Chirinos en 1995 e inaugurado el 14 de abril de 1996, durante la gestión del Alcalde Miguel Bartra.

c) PLAZA JOSÉ ABELARDO QUIÑONES GONZÁLEZ

Ubicada en la intersección de la avenida Salaverry con el jirón Arequipa hacia el nor oeste de la ciudad.

Fue construido en homenaje al héroe y vencedor Cap. FAP José Abelardo Quiñones González, gloria de la aviación militar peruana en el cincuentenario de su inmolación.

d) PLAZUELA ELIAS AGUIRRE .Esta fue la primera plaza que divisaba el viajero que bajaba del tren en la estación de ferrocarril de Eten. La plazuela «Elías Aguirre» es obra del escultor peruano David Lozano y se encuentra ubicada a la altura de la cuadra 1 de la calle del mismo nombre, en el corazón de la ciudad de Chiclayo. En sus árboles hay palomares y la gente concurre al lugar para entretenerse alimentando a las aves. Estas aves inicialmente fueron introducidas por el Dr. Carlos Barrionuevo Finetti.

e) PARQUE DE DIVERSIONES (INFANTIL)

Se encuentra ubicado en la cuadra tres de la Av. Salaverry.

Es un lugar amplio y agradable donde se divierten los niños. Consta de una concha acústica, sala de conferencias, vivero forestal, jardín botánico y los infaltables juegos mecánicos variados para niños.

f) PARQUE OBRERO EL PARQUE OBRERO, es un homenaje al trabajador lambayecano. Se encuentra ubicado en la intersección de la avenida Pedro Ruiz con la calle Leticia.

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Fue remodelado e inaugurado el 18 de abril de 1992.

g) PLAZA FRANCISCO BOLOGNESI

Esta plaza fue erigida como un homenaje al Coronel Francisco Bolognesi, héroe máximo de la Batalla de Arica del 7 de junio de 1880.

Se encuentra ubicada en la intersección de las avenidas Sesquicentenario y La Libertad en la urbanización Santa Victoria. Fue inaugurada el 30 de diciembre de 1969, siendo alcalde de la ciudad de Chiclayo el doctor Alfredo Montenegro de la Oliva.

h) PASAJE ARTEMIO WOYKE. Pasaje iluminado a lo largo de dos cuadras.

Se encuentra ubicado entre las calles Elías Aguirre y San José de la ciudad de Chiclayo.

Fue inaugurado el 21 de diciembre de 1990, durante el gobierno municipal del señor Arturo Castillo Chirinos

i) PARQUE ELOY GASPAR URETA Este parque fue construido en honor al Mariscal Eloy

Gaspar Ureta, destacado militar lambayecano. El condujo las acciones armadas contra el Ecuador en 1941 y le tocó escribir una de las páginas más gloriosas de la Historia del Perú, al rechazar y derrotar al ejército ecuatoriano, en la histórica batalla de Zarumilla (Julio de 1941). Con ello consolidó, para siempre, los derechos inalienables del Perú, sobre las provincias de Tumbes, Jaén y Maynas abriendo el camino al Protocolo de Río de Janeiro suscrito en enero de 1942. Esta obra fue inaugurada el 8 de mayo de 1999.

Está ubicado en la intersección de las avenidas Víctor R. Haya de la Torre y Garcilazo de la Vega en la ciudad de Chiclayo.

j) PLAZA CÍVICA

Se encuentra ubicada frente al Palacio Municipal del Distrito José Leonardo Ortiz.

Fue inaugurada el 28 de noviembre de 1996, durante la gestión del señor Luis Gasco Bravo, Alcalde Distrital.

Es una Plaza cuyos elementos, vistos desde el aire (miradores, auditorio, fuentes, etc.), componen la cabeza del Señor de Sipán.

k) PARQUE PRINCIPAL DE JOSÉ LEONARDO ORTÍZ

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El distrito de José Leonardo Ortiz fue creado en terrenos de un fundo llamado «El Palmo», bajo la denominación de Urbanización Municipal, que luego fuera cambiado por el de «27 de Octubre» en homenaje al Movimiento Restaurador de Arequipa; se ordenó la habilitación de los lotes de El Palmo de 100 metros cuadrados cada uno, dejando un amplio rectángulo, área en donde se construyó el Parque Principal llamado «Parque Augusto B. Leguía». En 1956, el Presidente del Perú, Dr. Manuel Prado dispone por Ley que todas las plazas y localidades del país que llevaran por nombre «27 de Octubre» serían cambiadas de denominación.

l) PLAZA “MIGUEL GRAU SEMINARIO Y HÉROES NAVALES LAMBAYECANOS”

Esta Plaza ubicada en el distrito La Victoria fue inaugurada el 5 de febrero del 2000 por el Alcalde Anselmo Lozano Centurión. Está construida en un área de 12 mil metros cuadrados.

m) MERCADO MODELO

Es un lugar que presenta un gran movimiento comercial y humano. Son miles de personas las que transitan por esta zona durante el día, siendo el domingo el más concurrido. Este mercado es muy atractivo porque ofrece una gran variedad de yerbas y objetos que se emplean en la medicina tradicional o "curanderismo", actividad muy arraigada y difundida en la zona. Ahora se encuentra invadida por una gran cantidad de ambulantes, que prácticamente lo ha tomado por asalto, perjudicando a buen ornato de la ciudad y dificultan el tránsito vehicular y peatonal.

n) BIBLIOTECA EUFEMIO LORA Y LORA Y SUS MURALES.

Ubicada en la Av. Grau, en el centro de la ciudad de Chiclayo, La Biblioteca Eufemio Lora y Lora permite un gran servicio a la comunidad, tanto por los libros y otros materiales bibliográficos que posee, así también como

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magnífico ambiente propicio para la realización de una serie de eventos de carácter artístico cultural.

Además, el visitante que llega a la Biblioteca, advierte en sus muros exteriores una sucesión de volúmenes escultóricos insertados sobre una composición pictórica realizada con cerámica vitrificada y pintura acrílica. Los relieves escultóricos trabajados con fibra y resina acrílica tienen como eje principal la representación del proceso de transculturizacíon operado entre las culturas nativas de nuestra costa norte, con los aportes europeos a través de la conquista hispana. También destaca la representación de la dualidad del mundo cósmico de la Cultura Mochica: la lucha del bien con el mal, graficada con el felino y la serpiente.

Todo el conjunto artístico presenta un diseño con colores fuertes y brillantes. Simbolizan el espíritu de una ciudad viva, emprendedora, pujante, dinámica, moderna y alegre, como lo es Chiclayo. La obra en su conjunto cubre un área de 564 metros cuadrados y fue realizada entre los años 1995 y 1997, por el pintor chiclayano José Ibáñez Castañeda

o) PLAZA DE ARMAS DE LAMBAYEQUE.

Actualmente la ciudad de Lambayeque está representada por su plaza de Armas en las cual se puede notar la Iglesia de San Pedro y la Estatua erigida a la Libertad en alusión al primer grito libertario que gestó Lambayeque el 27 de diciembre de de 1920, casi un año antes de la independencia nacional.

p) BALNEARIO DE PIMENTEL

Situado a 14 Km. de Chiclayo, Pimentel es el balneario más atractivo de la zona, ideal para los deportes acuáticos como la tabla hawaiana. Al sur de la playa puede observarse cómo los pescadores construyen los "caballitos de totora", aquellas embarcaciones de origen precolombino que se utilizan para la pesca, y cuya técnica ancestral de fabricación se conserva hasta nuestros días.

r) MALL REAL PLAZA: Primer mall de la ciudad, cuenta con una tienda por departamento, bancos, food court, surf shop, multicines, y más de 60 tiendas.

s) CENTRO COMERCIAL VOGANI: El segundo Centro Comercial más grande de Chiclayo, cuenta con el más grande restaurante, supermercado de primer nivel y tienda por departamentos, en 4 pisos; escaleras eléctricas, ascensores panorámicos.

2.5 COMPLEJOS ARQUEOLÓGICOS, SANTUARIOS Y MUSEOS DE SITIO

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Complejo arqueológico de Túcume

a) COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE TÚCUME.

Situado a 33 Km. de Chiclayo se encuentra el Complejo Arqueológico de Túcume, conocido también como el Valle de las Pirámides. El complejo tiene una extensión de 220 hectáreas y se encuentra rodeado de fértiles campos de cultivo. En el centro del lugar se encuentra una montaña sagrada conocida como Cerro La Raya o Cerro Purgatorio. Por su dimensiones y calidad de sus monumentos, las Pirámides de

Túcume es uno de los más importantes centros monumentales de la región. Sus 26 edificios están hechos de adobe y cumplían diversas funciones, desde rituales hasta habitacionales. La construcción de estos edificios se empezó aproximadamente a fines del siglo X y continuó durante muchos siglos.

Huaca Larga es el edificio más grande dentro del complejo. Sus dimensiones son impresionantes: 700 metros de largo, 280 metros de ancho y 30 metros de altura, lo que lo convierte en el edificio de adobe más grande del Perú y de Sudamérica

a. MUSEO DE SITIO DE TÚCUME El Museo es un atractivo por sí mismo. Su construcción fue realizada con las técnicas ancestral es de las edificaciones lambayecanas. Además de mostrar los vestigios de culturas precolombinas, se puede apreciar una exhibición que presenta la continuidad tucumana entre el pasado prehispánico y la cultura campesina actual. Asimismo, es posible participar activamente en un taller de cerámica donde se elaboran, reproducen o recrean piezas de arqueología y de la cultura local.

c. SANTUARIO HISTÓRICO BOSQUES DE PÓMAC

A 36 Km. de Chiclayo, en el valle del río la leche, se encuentra esta reserva formada por un conjunto de construcciones monumentales de adobe y en forma de largas plataformas elevadas en el sitio de Batán Grande. En el desierto costero norteño destaca el Bosque de Pómac, antiguo centro político y religioso de la cultura Lambayeque o Sicán (700-1300 d C). Dicho bosque es, en la actualidad, parte del área natural protegida de Batán Grande, en cuyas más de 7 mil hectáreas se aprecian poblaciones de loros, pájaros carpinteros, huerequeques y otras aves que hacen del lugar un paraíso para los que disfrutan observándolas. Además, se aprecian iguanas "pacaso", zorros, gatos montes y osos hormigueros paseando sigilosamente entre algarrobos, sapotes y vichayos. Otros atractivos del lugar son el Árbol Milenario, que se cree protege a todos los habitantes del

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Tumbas Reales del Señor de Sipán en Lambayeque

bosque, y el mirador desde el que se aprecian las antiguas construcciones de adobe, denominadas huacas, como son La Merced, El Oro, La Rodillona, Botija, Soledad, Corte, Arena, Santillana y Las Ventanas, Imponentes muestras de la arquitectura Sicán.

d. COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE SICÁN

La cultura Sicán emergió en la región de Lambayeque alrededor de 750 d.C. Sus antecedentes fueron la cultura local Mochica y las culturas de Cajamarca, Wari y el sitio de Pachacamac (en la costa central del Perú). Esta cultura es conocida también como Lambayeque y en el extinto lenguaje muchik significaba "la casa o templo de la luna". La palabra Sicán no debe confundirse con Sipán, que es el nombre de un pueblo y sitio arqueológico cercano, donde han sido excavadas tumbas reales de la cultura Mochica o Moche. El complejo presenta una extraordinaria concentración de pirámides, entre las que se encuentra Huaca El Oro. Los resultados de las investigaciones han demostrado que Sicán fue una cultura poderosa y floreciente.

e. COMPLEJO ARQUEOLÓGICO DE SIPÁN

A 35 Km. de Chiclayo, y recorriendo una ruta flanqueada por extensos cañaverales, se encuentra el complejo arqueológico de Sipán, perteneciente a la cultura Mochica (400 a 600 d.C.) en el sitio de Huaca Rajada. Este monumental conjunto está compuesto por dos pirámides de adobe y una plataforma, donde en 1987 se realizó el hallazgo arqueológico de las dos célebres tumbas prehispánicas: la del Señor de Sipán y la de su antepasado, llamado el Viejo Señor de Sipán. Con estos descubrimientos se añade a la conocida excelencia de la cerámica moche, la admiración por su exquisita metalurgia y orfebrería.

2.6 MUSEOS ARQUITECTÓNICOS DE LAMBAYEQUE ACTUAL

a) EL MUSEO TUMBAS REALES DEL SEÑOR DE SIPÁN

Inaugurado en el año 2002 en el Gobierno de Alejandro Toledo, está ubicado en la Región Lambayeque en el Perú y ha sido inspirado en las antiguas pirámides truncas de la preinca cultura Mochica, (siglo I al VII d.C.). El museo concentra más de dos mil piezas de oro.

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Museo de Sicán en Ferreñafe

Museo Bruning en Lambayeque

La estructura, en un área techada de 3.156,45 m2, tiene tres pisos. El acceso es a través de una rampa de 74.21 metros de largo, tal y como se accedía a los antiguos templos moches. Dicha pendiente conduce al tercer piso. La visita se realiza de arriba hacia abajo reviviendo la experiencia del descubridor del Señor de Sipán. Desde el segundo piso, se puede observar la réplica exacta de la cámara funeraria del noble guerrero moche llamado el Señor de Sipán y saber cómo fue su cultura, sus logros tecnológicos o su pensamiento sobre la muerte, entre otros aspectos.

b) MUSEO NACIONAL DE SICÁN.

El museo fue inaugurado el 20 de marzo de 2001, pero abrió sus puertas al público recién el 4 de

noviembre de 2001. El Museo Nacional Sicán es el resultado de dos décadas de investigación

ininterrumpida realizada por el Proyecto Arqueológico Sicán (PAS), dirigido por el Dr. Izumi

Shimada (Southern Illinois

University), en el Santuario

Histórico Bosque de Pómac, ex-

hacienda de Batan Grande, ahora

distrito de Pítipo (valle de La Leche,

región de Lambayeque). Esta zona

fue conocida en lengua Muchik

como Sicán o “Casa de la Luna”.

c) MUSEO ARQUEOLÓGICO BRUNING

Inaugurado en 1966 y está ubicado a dos cuadras del parque principal de Lambayeque. Nace como fruto de la labor investigadora de 48 años del peruanista Enrique Bruning

En los jardines de este hermoso museo destaca imponente la figura de Naylamp, fundador de la dinastía de Reyes lambayecanos. La fachada muestra un

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Murales de Úcupe

colorido mural con motivos lambayecanos. El interior del edificio principal es una secuencia de cuatro niveles, entre sus corredores y salones se exponen mas de 1,400 piezas arqueológicas, manifestaciones que fueron legados de las culturas Lambayeque, Moche, Chavín, Vicús Inca y otras. Las piezas mas importantes datan de hace mas de 10,000 años.

2.7 OTROS LUGARES IMPORTANTES

a) RUINAS DE APURLEC

Localizado al sur del distrito de Motupe provincia de Lambayeque, es uno de los complejos arqueológicos más extensos y poco estudiados del departamento (55 Km2). Su origen es de la Cultura Tiahuanaco, continuada por Mochicas, Chimús e Incas. Fue construido alrededor de un cerro que conserva restos de muros de piedra cortada en toda su superficie. Desde la cumbre se aprecian construcciones piramidales civiles y religiosas, grandes reservorios, depósitos y acueductos diseminados a varios kilómetros a la redonda. En el complejo arqueológico aún se distinguen pasajes y calles rectas.

b) LOS MURALES DE ÚCUPE

El Dr. Walter Alva con su esposa Susana Meneses (Mendoza. 1987: 87), manifestaron: “El año de 1979, tuvimos los primeros indicios sobre la existencia de un mural polícromo decorando a una edificación de adobe, ubicada en el valle de Zaña. En octubre y noviembre de 1983, hemos efectuado una primera temporada de investigación. El impresionante diseño polícromo expuesto y documentado durante nuestros trabajos, está contenido en el frente exterior norte de un muro libre en forma de "L ", excelentemente conservado y casi completo que formaría el frontis culminante

de una sucesión de plataformas bajas escalonadas.

c) PETROGLIFOS DEL CERRO MULATO EN CHONGOYAPE. Aquí se pueden apreciar los más importantes petroglifos de la Región. Son dibujos en piedra realizados por los primeros peruanos, hace miles de años, y que reproducen escenas de la naturaleza.

d) PETROGLIFOS LICHES EN OLMOS. Conformado por un conjunto de 50 restos con dibujos antropomorfos, zoomorfos e ideográficos.

e) PETROGLIFOS DE OYOTÚN, UBICADOS EN EL DISTRITO DEL MISMO NOMBRE.

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f) RESERVORIO DE TINAJONES. A sólo 55 kms. de Chiclayo por la carretera hacia el Distrito de Chongoyape, donde se podrá disfrutar de un hermoso día de campo y constatar la viabilidad del Proyecto Turístico Recreacional Tinajones, que busca aprovechar al máximo la infraestructura de la represa y sus campamentos adyacentes (Mal Paso y Paredones).

g) PROYECTO OLMOS El Proyecto Olmos comprende un complejo hidroenergético y de irrigación,

aprovechando el trasvase a la vertiente del Océano Pacífico de una masa global anual de 2,050 millones de m3 de agua, procedente del río Huancabamba y de otros ríos de la Cuenca Amazónica.

Se obtendrá entre otros beneficios, los siguientes:

Negocio agrícola: Posibilidad de adquirir alrededor de 30,000 hectáreas de tierras con disponibilidad de agua.

Negocio Eléctrico: Posibilidad de generar 650 a 2400 GWh/año con un embalse regulador.

h) EL AREA DE CONSERVACIÓN PRIVADA CAHAPARRI, ubicado en el distrito de Chongoyape, cuya importancia radica en su potencial ecológico y presencia de recursos de fauna y flora , reconocida por Resolución Ministerial Nº1324-2001-AG, con administración privada. Es el proyecto de conservación y reintroducción de especies en peligro de extinción como el oso de anteojos (tretarctos ornatos), la pava aliblanca (Penelope albipennis) y la cortarrama peruana ( phytotoma raimondi). Además en la reserva se puede observar zorros, venados, cóndor andino, guanacos y variedad de aves. Chaparrí ubicada a 75 Km. de Chiclayo, tiene 34,412 hectáreas, dentro de las cuales se han registrado 167 especies de aves, 23 especies de mamíferos, 21 especies de reptiles, 4 especies de reptiles, 5 especies de peces , 70 especies de plantas (palo santo, hualtaco, algarrobo, palo verde, etc.);entre otras. Esta Reserva constituye una de las fortalezas ecoturísticas más importantes del Perú y del extranjero.

i) ÁREA NATURAL PROTEGIDA DE LAQUIPAMPA, ubicada en el distrito de Incahuasi, que cuenta con una extensión de 11,346.90 Has. , reconocida por Resolución Directoral Nº00692-82-AG-DGFF.

Su objetivo principal es la protección y recuperación de la pava aliblanca (Penelope albipennis), especie que se encuentra en peligro de extinción y otras como el Oso de Anteojos, la Pava Parda, y el Rascahojas o cortarrama.

39 Alumnos de la USS en Laquipampa Pava aliblanca Cortarrama

j) RESERVA FORESTAL DE RACALÍ, ubicado en el distrito de Olmos, provincia de Lambayeque, de 6,432.84 Has. y 8,400 m2 de terrenos eriazos, reconocida mediante Resolución Directoral Nº410-85-AG/DR-III Lambayeque.

k) RESERVA FORESTAL MONTES DE LA VIRGEN, ubicada en el distrito y provincia de Lambayeque, con extensión de 75 has, reconocida por Resolución Directoral Nº053-89-AG-DGFF.

l) AREA NATURAL DE UYURPAMPA, situada en el distrito de Inkahuasi, que también debe ser reconocida por su abundante riqueza natural y ser espacio ideal para fomentar el turismo.

t) OTRA INSTITUCIONES ARQUITECTÓNICAS DE LA REGIÓN: Hospital Nacional Almanzor Aguinaga Asenjo, Teatro dos de mayo, Cine Colonial, Cine Tropical, Antiguo Hotel Royal, Antigua estación del ferrocarril, Estadio Elías Aguirre, Aeropuerto José Quiñónez , infraestructura de las Universidades: Pedro Ruiz Gallo, Consorcio Universitario Señor de Sipán- César Vallejo, Universidad Particular de Chiclayo, Universidad Santo Toribio de Mogrovejo, Universidad San Martín de Porras, Universidad Alas Peruanas, Colegio Nacional de San José, Colegio Nuestra Señora del Rosario, Colegio Manuel Pardo, Casa comunal de la Juventud, Coliseo Cerrado, Capilla Santa Verónica, Callanca, La Estancia, Escuela de la Policía Nacional, fábricas de la empresas Agroindustriales de Tumán, Pomalca, Pucalá y Cayaltí.