1

L E C T U R A S 4 A S E M A N A D E M A R Z O D E 2 0 1 8

Coordinador; Robinson Salazar-Pérez

LIBROS, REVISTAS Y EVENTOS

LA REVOLUCIÓN EN EL BICENTENARIO REFLEXIONES SOBRE LA EMANCIPACIÓN, CLASES Y GRUPOS SUBALTERNOS

http://biblioteca.clacso.edu.ar/gsdl/collect/clacso/index/assoc/D1237.dir/bicentenario2.pdf

JORGE ABELARDO RAMOS - HISTORIA DE LA NACION LATINOAMERICANA.PDF

http://jorgeabelardoramos.com/libros/51/Jorge%20Abelardo%20Ramos%20-%20Historia%20de%20la%20Nacion%20Latinoamericana.pdf

LA REVOLUCIÓN LATINOAMERICANA DEL SIGLO XXI, POR RAÚL ZIBECHI

Texto que forma parte del libro Revolución. Escuela de un sueño eterno. “Quiero poner el acento en la actitud de los pueblos más que en los supuestos errores de las direcciones de los partidos y del

2

Estado, porque quienes decimos ser de izquierda y revolucionarios debemos aceptar que la historia la hacen los pueblos, no los caudillos”.

http://www.agenciapacourondo.com.ar/relampagos/la-revolucion-latinoamericana-del-siglo-xxi-por-raul-zibechi

AMÉRICA LATINA PIENSA AMÉRICA LATINA

http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/gt/20151026052305/piensa.pdf

REVISTA AMBIENTE TE Y SOCIEDAD Más de 133.000 Ecologistas suscritos!!!

Publicación AÑO 17 N°756, marzo 26 de 2018 - ISSN 1668 - 3145

les presentam Les continuación las noticias, artículos y demás información publicada desde el último número de esta publicaci esperando sean de su interés y utilidad. Un afectuoso ssaludo, RICARDO NATALICHIO, DIRECTOR DE ECOPORTAL.NET. www.ecoportal.net

REVISTA PUEBLOS

http://www.revistapueblos.org

CENTRO DE RECURSOS GRATUITO DEL PNUD SOBRE GÉNERO EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE

http://americalatinagenera.org/newsite/index.php/es/centro-de-recursos

LIBRO: ESCRIBIR Y PUBLICAR UN ARTÍCULO CIENTÍFICO ORIGINAL

http://www.isciii.es/ISCIII/es/contenidos/fd-el-instituto/fd-organizacion/fd-estructura-directiva/fd-subdireccion-general-redes-centros-investigacion2/fd-centros-unidades2/fd-

3

biblioteca-nacional-ciencias-salud/fd-buscar-informacion-biblioteca-cs/escribir_publicar_articulo_cientifico.pdf

LA INTERVENCIÓN SOCIAL EN EL INICIO DEL SIGLO XXI : TRANSFERENCIAS CONDICIONADAS EN EL ORDEN GLOBAL

DE ANGÉLICA DE SENA

http://estudiosociologicos.org/portal/la-intervencion-social-en-el-inicio-del-siglo-xxi-transferencias-condicionadas-en-el-orden-global/

CENTROAMÉRICA – AGUA, CULTURA Y TERRITORIO

https://www.upo.es/investiga/enredars/?page_id=491

NUEVO NÚMERO DE PAPERS. REVISTA DE SOCIOLOGÍA.

http://papers.uab.cat/

http://eleternoestudiante.com/filosofia-libros-pdf-gratis/

EL ESPACIO PÚBLICO COMO IDEOLOGÍA Libro completo: http://bit.ly/2jz2ynM

[VÍDEO] KARL MARX 200 AÑOS DESPUÉS DE SU NACIMIENTO

x Luis Hernández Navarro / Néstor Kohan Entrevista de Luis Hernández Navarro (escritor, investigador, militante y periodista de “La Jornada” de México) a Néstor Kohan (Universidad de Buenos Aires)

https://www.youtube.com/watch?v=i6Qo1tdzVaQ

POR QUÉ LOS ALIMENTOS TRANSGÉNICOS SON SEGUROS

Aunque por miedo a lo desconocido el sector más magufo opine lo contrario, la ciencia demuestra que no hay ningún peligro en la modificación genética de plantas o animales para uso alimentario. https://elcomidista.elpais.com/elcomidista/2018/03/15/articulo/1521110459_483976.html

4

LIBRO CALIDAD DE LA EDUCACIÓN DEL AUTOR JAIME YANEZ. Puede leerlo y bajarlo directamente desde internet: http://www.lemondediplomatique.cl/IMG/pdf/Calidad_educacion.pdf

ENTREVISTA EXCLUSIVA PARA EL MEDIUM DEL PERIODISTA MEXICANO SERGIO OCAMPO.

NOS EXPLICA LA PODREDUMBRE DEL SISTEMA MEDIÁTICO EN MEXICO, CON EL CASO DE LOS 43 DE AYOTZINAPA.

https://www.youtube.com/watch?v=8-9UbdoMdXs

ANUNCIAMOS A USTEDES LA EDICION DE MARZO 2018. GLOBALIZACION REVISTA MENSUAL DE ECONOMIA, SOCIEDAD Y CULTURA - ISSN 1605-5519 - http://www.rcci.net/globalizacion MARZO 2018

- Lecturas del mundo natural e hipótesis de una vida renovada Walter Ritter Ortiz - La conexión electoral del espionaje informático en América Latina: el Watergate criollo Alejandro Cárdenas López - "Tierras al pueblo, minas al Estado": El comunismo en el incario, según Tristán Marof Feddy Zárate - Los inmigrantes, otra vez... Edmundo Moure - La integración: ¿Atrapada entre la soberbia imperialista y el pragmatismo neodesarrollista? Javier Tolcachier - El uso de las TIC para el empoderamiento de las comunidadesJosé Luis Zabaleta Mora - Regular a las empresas para defender los derechos humanos: un desafío global Erika Gonzáles, Juan Hernández y Pedro Ramiro - Neoimperialismo y reconfiguración espacial Homar Garcés - ¿El fin de la disputa electoral en América Latina? Alfredo Serrano Mancilla - Ante el bloqueo financiero, cripto y petromanía Guillermo Oglietti - El petro: ¿mate definitivo a la economía de EEUU? Javier Benítez - Un FSM, vaciado de ideas, pueblos y lucha,

5

se muda a Salvador de BahíaAram Aharonian - Epistemologías del Sur: aportes, limitaciones y errores Olmedo Beluche - DACA y la traición a los jornaleros indocumentados Ilka Oliva Corado - EEUU contra la OMC y el orden multilateral Oscar Ugarteche, Armando Negrete - Libre cambio Vs Proteccionismo. El doble estándar de los países desarrollados Pablo Wahren - La guerra comercial de EEUU contra el mundo: ¿están seguros? Oscar Ugarteche, Armando Negrete - Cuando todo es mentira (hasta la amnesia): fantasías financieras, ineficiencia desatada José Gabriel Palma - Calma tensa en Ginebra: la Unión Europea y el control de las multinacionales Gorka Martija - Monedas virtuales y crisis orgánica del sistema del capital Jorge Forero - América Latina y los recursos clave para EE. UU.: lo que Tillerson sabeTamara Lajtman - Porque el mundo es multipolarSalvador González Briceño - El BAII golpea el tablero financiero mundial Ulises Noyola Rodríguez - ¿Qué se oculta detrás del acuerdo entre el gobierno nacional y la DEA en la provincia de Misiones-Argentina? Mario Ramón Duarte - Desafíos políticos e intelectuales de las izquierdas Eugenio Rivera Urrutia - El fenómeno Petro Germán Ayala Osorio - Cuba hizo sus elecciones, normales y al mismo tiempo muy especialesEmilio Marín - Elecciones en Cuba: El derecho inalienable a elegir y opinar Laura V. Mor - Sigue la presión por el Aperturismo Económico Juan J. Paz y Miño Cepeda - Perú haciendo méritos para perder la Cumbre Gustavo Espinoza M. - 12 razones por las que decimos NO al Acuerdo de Libre Comercio MERCOSUR – Unión Europea Alianza Biodiversidad - Movimientos populares rechazan los "impulsores genéticos" – Brasil intenta legalizar esta tecnología de extinción genética Grupo ETC - Por un periodismo ético y socialMariano Sierra - Diálogos entre el feminismo y la ecología

6

desde una perspectiva centrada en la reproducción de la vida Entrevista a Silvia Federici. Por Mina Lorena Navarro Trujillo y Raquel Gutiérrez Aguilar - Mujeres en resistencia forjadoras de historia y forjadoras de vida Germán Bedoya - Reflexiones sobre la izquierda y la ética personal Manuel García Fonseca - Jacques Viau Renaud: Poeta combatiente. Permanencia del llanto.José Fco. Jimenez Artículos recomendados Glob TV

https://www.hemisferioizquierdo.uy/

Dibujo: Mariana Escobar Editorial: 8M. Revueltas feministas HI/TV: ¿Qué es el feminismo? Entrevista a Ana Laura de Giorgi La Vuelta al Hemisferio: Unificar los reclamos. Entrevista a Florencia Negreira y Karina Ansolabhere, integrantes del Paro Internacional de Mujeres Uy DesTRAVAndo el cis-tema. Entrevista a Josefina González Desplegar una nueva imaginación política. Entrevista a Lilián Celiberti Las normas que nos oprimen. Entrevista a Promethea Echenique El hemisferio: Gurisas desaparecidas, pobreza y redes de trata, por Luisa Paulini Mujeres Afrodescendientes camino al 8 de marzo, por Fabiana Miguez

7

“Somos mujeres charrúas”: de la invisibilización al empoderamiento de nuestra identidad, por Mónica Michelena Ley Integral: entre demoras y resistencias, por Marina Morelli Núñez Encuentro de Mujeres de Uuguay: repercusiones y balance, por Sofía Taranto Pensar la movilidad de las fuerzas, desde las mujeres y en plano de inmanencia. Constitución del campo político: tramar lo común, por Ariana Mira Tenemos que hablar, por Analía Flores La fragilidad del derecho a abortar, por Susana Rostagnol La ejecución de Marielle. ¿Quién? ¿Cómo? ¿Por qué?, por Silvia Adoue De muertes y de vidas, camino al 8M, por Colectivo Ni Una Menos - Soriano Fábulas de un tiempo que ya no podemos querer, por Natalia Laino Crónica de un 8 de marzo en Florianópolis: Tempo de Rebelião, por Estefanía Pagano Artigas Las armas de la crítica: Género en El capital. Diálogo con Silvia Federici, por Cecilia Espasandín Arte engajado: Ni yuta, ni tuya, mujer linda es la que lucha, por Yanina Vidal Crónicas sudacas: cuerpo, performance y subversión en América Latina, por Nathalia Ferreira Gonçales Aquelarre: Marea alta. Sobre las ¡Alertas Feministas! y una ola que crece, por Lucía Naser La Internacional: La Internacional Comunista y la liberación colonial en Asia 1919-25 (I y II), por John Riddell Theotonio Dos Santos: un revolucionario de ley, por Daniel Olesker La Larga duración de Theotonio dos Santos, por Carlos Eduardo Martins Retruco:

8

Las mujeres frente al muro, por Silvina Pachelo El largo brazo demoledor del sionismo: Una reflexión sobre el incidente del hostal en la costa uruguaya, por Maria Landi Discusión sobre Rodney III. Paréntesis: por las ramas asiáticas, por Fernando Moyano CONVOCATORIA HASTA EL 15 DE JUNIO, FECHA LÍMITE PARA REMITIR VUESTROS ARTÍCULOS SOBRE EDUCACIÓN Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN. REVISTA DE SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN: @Revista_RASE @SociologEduca @SAGEeducation https://ojs.uv.es/index.php/RASE/announcement

PALOMA PALOMINO, LA FOTÓGRAFA QUE SIGUIÓ CINCO AÑOS A BACHELET: “LA DEJAREMOS DE VER CON SU FAMOSA LACA EN EL PELO”

http://www.theclinic.cl/2018/03/15/paloma-palomino-la-fotografa-siguio-cinco-anos-bachelet-la-dejaremos-ver-famosa-laca-pelo/

ALGÚN DÍA ESTE DOLOR TE SERÁ ÚTIL (PELÍCULA COMPLETA, LINKS)

http://tu.tv/videos/algun-dia-este-dolor-te-sera-util-parte1-2

http://tu.tv/videos/algun-dia-este-dolor-te-sera-util-parte2-2

HACIA UNA FILOSOFÍA DE LA FOTOGRAFÍA Libro completo en: http://bit.ly/2rVpSPG LIBRO "LA METODOLOGÍA CONFIGURACIONISTA PARA LA INVESTIGACIÓN" Autor: Dr. Enrique De la Garza Toledo http://www.izt.uam.mx/sotraem/NovedadesEditoriales/MetodologiaConfig.pdf

CONVOCATORIA VIRTUALIS REVISTA DE CULTURA DIGITAL

Tecnopolítica disidente y cultura digital en América Latina Coordinador: Tommaso Gravante (CEIICH-UNAM, México) El levantamiento de las comunidades indígenas de Chiapas en 1994 fue una de las primeras ocasiones a nivel internacional en que se utilizó la red de Internet http://laoms.org/convocatoria-virtualis-revista/

[VÍDEO] LA TEORÍA MARXISTA DE LA DEPENDENCIA: ENTREVISTA CON THEOTONIO DOS SANTOS

https://www.youtube.com/watch?v=wDt9ljoyRS0

9

http://nuso.org/edicion-digital/ ¿Hacia un cambio en la política de seguridad en Brasil?Apuntes sobre la intervención federal en Río de Janeiro Cesar Caldeira Solo un mes antes del asesinato de la concejala Marielle Franco, el gobierno de Temer había virado su política de seguridad en Río de Janeiro optando por la intervención federal del estado. La intervención se tradujo en un aumento de las políticas represivas. Además, evidenció problemas políticos y jurídicos que aún no se han resuelto. América Latina frente al TPP-11 Giuliana Migale Rocco / Nicolás Comini Estados Unidos se retiró del Acuerdo Transpacífico de Cooperación Económica. Pero eso no ha significado el hundimiento definitivo de aquel proyecto. Por el contrario, los once países restantes han venido insistiendo en mantenerlo con vida. Ha nacido el TPP-11. ¿Cómo afectará a nuestra región? ¿Hasta siempre, Comandante? Tomás Straka Venezuela atraviesa un período de crisis y convulsiones políticas. El legado de Hugo Chávez es motivo de disputas y debates a cinco años de su muerte. Votando legisladores, mirando a la presidencia¿Qué sucedió en las elecciones legislativas colombianas? Jerónimo Ríos Sierra Las elecciones legislativas colombianas no sirvieron solo para definir los nuevos integrantes del Congreso. También apuntalaron candidatos con vistas a las elecciones presidenciales. ¿Tiene alguna posibilidad del progresismo de quebrar la hegemonía de las derechas? Volviendo más verde la presidencia argentina del G-20 Guy Edwards A principios del mandato de Macri, Argentina era un líder global en soluciones de cambio climático, y los líderes del país impulsaban políticas para diversificar la economía, alejándola de los combustibles fósiles. Ahora, desde la presidencia del G-20, la agenda del presidente argentino no incluye el cambio climático como una máxima prioridad. Marzo 2018 ¿Nada nuevo bajo las estrellas? Federico Merke Estados Unidos ha tenido una especial capacidad para fundamentar su política exterior en «doctrinas» enunciadas en comunicaciones oficiales, discursos y documentos formales. Algunos se han aventurado a afirmar que Trump tiene la suya. Su vocero era, hasta hoy, Rex Tillerson. ¿Pero realmente hay algo nuevo bajo las estrellas? Selfies en IránEl nuevo turismo en la república de los ayatolás Susana Arroyo Tras el acuerdo nuclear con las potencias occidentales, hoy puesto en cuestión por Donald Trump, muchos iraníes esperan una normalización del país. En este marco, el turismo es una de las formas de la «vuelta al mundo» de la república islámica. Guías de viaje y blogueros empiezan a colocar Persia como nuevo destino de moda, LONELY PLANET reeditó una nueva versión sobre Irán y el propio gobierno iraní va tomando medidas para expandir su industria hotelera y facilitar la obtención de visados. Pero como ya ocurriera en otras latitudes, la llegada de turistas tiene efectos tanto económicos como político-culturales. Cuba ante el traspaso presidencial: enojo e indiferencia Elizabeth Dore En la superficie, la dinámica política cubana parece haberse frenado. Pero más allá de las apariencias, y tras bambalinas, los raulistas y los fidelistas están resolviendo sus diferencias a los golpes. Peleando

10

para controlar el futuro. Mientras la mayoría de la población cubana espera sin entusiasmo la sucesión prevista para este año y la nueva política de Donald Trump parece efectiva para revertir parcialmente la apertura de Barack Obama. El embarazo: gran ausente en el debate sobre el aborto Laura Klein El debate sobre la despenalización del aborto es una de las cuestiones centrales del feminismo. ¿Por qué las discusiones, generalmente centradas en la ciencia o en la religión, omiten la cuestión del embarazo? ¿Y si ese fuera un punto central para pensar el derecho a la despenalización del aborto? La reorganización social del cuidado en América Latina: ¿ahora o nunca? Corina Rodríguez Enríquez Las estadísticas han puesto en evidencia la desigualdad persistente en el reparto de las responsabilidades domésticas y de cuidado entre varones y mujeres. Este eje central del feminismo será uno de los puntos fundamentales del paro internacional de mujeres que se realizará el 8 de marzo. ¿Qué puede hacerse ahora para reorganizar las tareas de cuidado? ENTREVISTA Las luchas feministas y la reacción conservadoraEntrevista a Erika Guevara Rosas Mariano Schuster Los avances del movimiento feminista han sido sucedidos por una reacción conservadora contra lo que denominan «ideología de género». Erika Guevara Rosas, directora de Amnistía Internacional para las Américas, analiza el panorama de las luchas de las mujeres en el continente y las posturas de los sectores conservadores en esta entrevista exclusiva con Nueva Sociedad. OPINIÓN China: el Estado vigilante y sus grandes bases de datos Mark Leonard Xi Jinping está construyendo el régimen vigilante más poderoso e intrusivo de la historia de la humanidad. El gobierno usa cada vez más circuitos cerrados de televisión, grandes bases de datos e inteligencia artificial con el objetivo de estudiar el comportamiento de los ciudadanos chinos.

HTTP://WWW.ARCOIRIS.COM.CO

HTTP://WWW.SINPERMISO.INFO

11

EDITORIAL

Estado de excepción encubierto en Catalunya: doble catarsis sobre el régimen del 78 Daniel Raventós Gustavo Buster 25/03/2018 Cómo una renta básica universal podría ayudar a las mujeres a salir de una relación de violencia de género Amelia Womack 20/03/2018 EEUU: Trump y el movimiento sindical, más allá de los daños inmediatos Dan La Botz 23/03/2018 Madrid: presidenta Cifuentes, tocada y…¿hundida? Carlos Girbau Asociaciones de estudiantes 25/03/2018 Academia embrutecida Sebastián Martín 20/03/2018 ¿Cómo de efectivos son los tratados internacionales sobre derechos humanos? Joan Roelofs 23/03/2018 La caída de Afrin y la próxima fase de la guerra siria Patrick Cockburn 23/03/2018 Elecciones en Rusia: ¿una democracia dirigida? David Mandel 23/03/2018 Afrin ocupado por Turquía: la lucha continua Esen Uslu 23/03/2018 La FED, guerras comerciales y recesión Michael Roberts 23/03/2018 Crisis profunda, recuperación mediocre Alejandro Nadal 23/03/2018 La retórica de la “excelencia” es una estafa Andrea Zhok 25/03/2018 Francia contra Macron: 50 años después de Mayo del 68 Guillermo Almeyra 25/03/2018 Argentina: 24 de marzo… ¿y la Triple A? Rolando Astarita 25/03/2018 El 68 japonés: una reacción colectiva al rápido crecimiento económico en una época de agitación Oguma Eiji 23/03/2018 Italia: La izquierda se ha ido por su cuenta Marco Revelli 25/03/2018 Colombia: El retorno del uribismo Decio Machado 25/03/2018 Argentina: La memoria de Uki Goñi. Entrevista Lula González 25/03/2018 México: Los peligros del maíz industrial y sus productos comestibles procesados

12

E. González-Ortega, A. Piñeyro-Nelson, E. Gómez-Hernández, E. Monterrubio-Vázquez, M. Arleo, J. Velderrain, C. Martínez-Debat y E.R. Álvarez-Buylla 25/03/2018

HTTPS://ELORDENMUNDIAL.COM

HTTP://VIENTOSUR.INFO

Temas: Catalunya Cincuentenario de 1968 Pensiones Cincuentenario 1968

Nace el movimiento 22 de marzo 1968. Ha sonado la hora... 24/03/2018 | Daniel Bensaïd

13

El comienzo de curso 67 olía a pólvora. Se intensificaban los bombardeos americanos sobre Vietnam. En Francia, las ordenanzas gaullistas provocaban un ascenso de la agitación social. Militábamos a tiempo completo en el campus de Nanterre, donde la JCR estaba bien implantada. Egipto

Mascarada electoral 24/03/2018 | Alain Gresh Siete años después de la revolución que derrocó al presidente Hosni Mubarak, una capa de plomo se ha abatido sobre Egipto. Y las consultas electorales se reducen a una mascarada. Francia

Organizar la convergencia contra Macron 24/03/2018 | Léon Crémieux La convergencia no se ha de efectuar únicamente en términos de solidaridad con las y los trabajadoras de la SNCF, sino en términos de marchemos juntos y juntas contra la política austeritaria del gobierno. Argentina

Las fantasías neoliberales de Macri 24/03/2018 | Claudio Katz Todos los datos de la economía confirman que el macrismo incumplió sus promesas. Improvisa justificaciones de su inoperancia y reflota inconsistentes creencias sobre el declive argentino. Comunicado

Libertad para las presas y presos políticos 24/03/2018 | Madrileñ@s por el derecho a decidir Publicamos el comunicado de "Madrileñ@s por el derecho a decidir" tras las nuevas detenciones decretadas por el juez Llarena "sin ni siguiera haber transformado la causa en Sumaro Ordinario". elsaltodiario.com | La negativa europea al ISDS entre Holanda y Eslovaquia

Una grieta en la armadura de las grandes corporaciones 24/03/2018 | Juan Hernández, Pedro Ramiro El Tribunal de Luxemburgo anula la cláusula de arbitraje incluida en el tratado bilateral firmado entre Holanda y Eslovaquia, un precedente que puede suponer una grieta en la armadura jurídica que blinda los negocios de las grandes corporaciones por todo el globo. Debates

Black Panther y la raza como crimen 24/03/2018 | Pablo Pérez Navarro Los círculos narrativos se desarrollan, pues, como si la negritud precisara de un ejercicio reiterado de desidentificación con la lucha violenta para desmontar la asociación racista entre negritud y criminalidad. Una referencia en las movilizaciones

La larga lucha de las pensiones en Euskal Herria 23/03/2018 | Jon Fano El sábado 17 de marzo 115.000 personas reivindicaban en las calles de Bilbao unas pensiones públicas y dignas. Fue la movilización más numerosa en el Estado español, donde también se hizo escuchar el eco del malestar creado por las políticas de Rajoy y que pone en primer plano de la política un problema social de calado. naiz.eus | El tema kurdo en Siria

“Cinturón árabe” en Rojava, fase 2 23/03/2018 | Karlos Zurutuza En Damasco no se dejaba nada al azar. Afrin, un enclave montañoso kurdo, pero mucho menos fértil hoy lo paga con un éxodo masivo de civiles. Huyen de una campaña orquestada en Ankara, pero que habría sido inviable sin contar con el beneplácito de Rusia y la indiferencia del resto del mundo. Teoría crítica, debate en la izquierda

De los movimientos de protesta a la política transformativa 22/03/2018 | Luciana Castellina A diferencia de lo habitual en el pasado, el agente social del cambio es mucho menos homogéneo y cada vez más incapaz de ser el sujeto inmediato de la transformación necesaria que el marxismo y todas sus variantes atribuyen a la clase trabajadora. Dossier

Solidaridad con Catalunya

14

Manifesto: “Basta xa!”

Concentración. Contra la represión, solidaridad y autodeterminación. Alacant. 26 de marzo, 20h

Concentraciones. Con Catalunya Democracia-Libertad. Bilbo, Gasteiz, Donostia, Iruñea. Dia 25 de marzo. Libertad para las presas y presos políticos. Madrileñ@s por el derecho a decidir Tras el asesinato del niño Gabriel Cruz

La cadena perpetua y el sujeto reaccionario 22/03/2018 | Jacinto Morano El ruido mediático y las diatribas reproducidas en las redes sociales están generando, como reacción al atroz asesinato del niño Gabriel Cruz, una sensación de consenso universal alrededor de un sistema penitenciario "duro". brecha.com.uy | Entrevista al sociólogo francés Michel Bozon

“No se puede decir que el 68 sea el origen de un cambio repentino en la sexualidad” 22/03/2018 | Azul Curdo Entregar el cuerpo es una forma de basar el amor no sólo sobre valores morales y sociales, sino sobre la sensibilidad de las personas. El amor debería ser contado más como una historia que como un sentimiento que existe. Audio Foro viento sur

¿Qué hacemos con las pensiones? 22/03/2018 | Audio del Foro viento sur del miércoles 21 de marzo que contó con una buena asistencia. Euskal Herria

Pensiones y distribución de la renta 21/03/2018 | Mikel de la Fuente El deterioro de las pensiones públicas ya no lo niegan ni el gobierno ni las instituciones europeas. La Comisión Europea prevé que la tasa de reemplazo de las pensiones públicas caería más de 30 puntos entre el 2013 y el 2060 ¿Existe una “generación 68”?

Cuando las figuras destacadas enmascaran un movimiento social que ha trastornado las vidas 21/03/2018 | Marion Rousset Estudiantes, pero también alumnado de institutos, obreros, inmigrantes, habitantes de suburbios, campesinos… La figura del “sesenta y ochista”, convertido al neoliberalismo por oportunismo, enmascara una realidad plural. cadtm.org | África

Una panorámica sobre la actual clase dominante 21/03/2018 | Jean Nanga No sólo la tasa de crecimiento medio del PIB de esta región del mundo se situó, desde los primeros años del nuevo siglo, por encima de la media mundial, también ha dado pruebas de resilencia frente a la crisis que ha golpeado al centro tradicional de la economía capitalista mundial Brasil Marielle Franco y el país que nunca fue 21/03/2018 | Gabriel Brito Consternación y pavor son apenas dos de tantas palabras que pueden definir este momento, luego del cobarde asesinato de la concejala municipal Marielle Franco (Partido Socialismo y Libertad) y Anderson Gomes, que conducía el automóvil. barometrosocial.es | Derecho a la vivienda y negocio inmobiliario (II) Por qué se producen tantos desahucios 21/03/2018 | Colectivo Ioé

15

La morosidad en los pagos de hipotecas y alquileres que habitualmente está en el origen de los desahucios tiene que ver con la confluencia de dos procesos: el encarecimiento de la vivienda y la precarización del empleo, en un contexto de creciente desigualdad social y endeudamiento de los sectores empobrecidos. Francia

Se abre una ventana para combatir a Macron 21/03/2018 | Leon Crémieux El gobierno Macron avanza a marchas forzadas desde su elección, aplicando paso a paso un proyecto de reformas liberales fundamentales elsaltodiario.com | Muerte de mantero en Lavapiés. Entrevista a Malick Gueye

“Hay más acoso policial con el gobierno de Ahora Madrid que antes” 20/03/2018 | Alberto Azcárate Malick Gueye (Pikine, Senegal, 1982) es portavoz del Sindicato de Manteros y Lateros de Madrid. En la última semana, su nombre ha estado en los medios de comunicación, tras la muerte de su compañero y amigo Mame Mbaye.

[LIBRO] DOS AÑOS EN RUSIA (LOS ARTÍCULOS PUBLICADOS EN "THE WORLD") - EMMA GOLDMAN

https://mega.nz/#!Ukh3xZ4B!inuzmHo-C-KXs2U4BHKnhgUooHP3SgXNd06OvEclGs4

PÁJAROS INTERIORES (PARTE IV): DESPUÉS DE LAS MEDITACIONES: EL SENTIDO FILOSÓFICO DE LA CRÍTICA

http://www.rebelion.org/docs/239467.pdf

“LAS DERECHAS NO VAN A PODER GOBERNAR EN PAZ, Y LAS IZQUIERDAS TAMPOCO”

Los movimientos sociales y piqueteros, que congelaron los procesos de transformación, perdieron la cultura del trabajo, y se redujeron a repartir planes. Los gobiernos progresistas (Venezuela, Brasil, Argentina) que no generaron cambios de estructuras, despolitizaron a los movimientos, y asfaltaron el camino a las derechas. ¿Dónde puede estar la llave de la transformación? Raúl Zibechi y una mirada crítica y polémica sobre los últimos años y sobre el presente. El signo de la inestabilidad social frente a los poderes y a los vendedores de versos. (Escuchá el programa completo)

HTTPS://SOUNDCLOUD.COM/LAVACAMU/RAUL-ZIBECHI-BLOQUE-1-DECI-MU-2?IN=LAVACAMU/SETS/RAUL-ZIBECHI-DECI-MU-1

LIBROS DE STEPHEN HAWKING DIGITALIZADOS EN FORMATO PDF (BIBLIOTECA PIJAMA SURF)

LIBROS

16

http://www.pijamasurf.com/2018/03/libros_de_stephen_hawking_digitalizados_en_formato_pdf_biblioteca_pijama_surf/OS

11 LIBROS BÁSICOS SOBRE FEMINISMO SEGÚN LA BIBLIOTECA PÚBLICA DE NUEVA YORK (PDF)

http://www.pijamasurf.com/2018/03/11_libros_basicos_sobre_feminismo_segun_la_biblioteca_publica_de_nueva_york_pdf/

HANNAH ARENDT. CONDICIÓN HUMANA. 355 PÁGS.

https://drive.google.com/file/d/1i3uJ6N34qCV0NcWcBq7Fq-0pd_A1KM0V/view

H T T P S:// WW W . R AZ O N PU B L I C A. C O M

LEA E INDAGUE EDICIONES ANTERIORES DE REBELIÓN

http://www.rebelion.org

http://nuso.org/edicion-digital/ OPINIÓN Marzo 2018 ¿Una ley de amnistía para narcotraficantes? Jorge Chabat Andrés Manuel López Obrador, candidato a presidente de México, propone una polémica política de amnistía para narcotraficantes. La medida entraña dilemas éticos. Además, podría no ser efectiva para reducir la violencia y garantizar la paz. Marielle: un asesinato político OPINIÓN Marzo 2018 Marielle: un asesinato político Bruno Bimbi Marielle Franco, concejala del Partido Socialismo y Libertad (PSOL), fue asesinada en lo que a todas luces puede calificarse como un crimen político. ¿Cómo se vincula su asesinato a las constantes amenazas a políticos por parte de sectores de la extrema derecha brasileña y de grupos vinculados a las fuerzas de seguridad?

17

¿Menos productividad por culpa de la tecnología? OPINIÓN Marzo 2018 ¿Menos productividad por culpa de la tecnología? Jeffrey Frankel El avance tecnológico debería aumentar la productividad y el crecimiento potencial de las economías. ¿Por qué no está sucediendo? La socialdemocracia alemana: entre la responsabilidad cívica y la renovación interna OPINIÓN Marzo 2018 La socialdemocracia alemana: entre la responsabilidad cívica y la renovación interna Philipp Kauppert El Partido Socialdemócrata Alemán apostó por ingresar en la gran coalición con Merkel. El pacto garantiza estabilidad para el país y promueve una visión europeísta. A pesar de la gran coalición, los procesos de renovación del partido siguen en pie. A fines de abril, el SPD votará por una nueva persona para presidir el partido durante los próximos años. Andrea Nahles, la candidata favorita, plantea un distanciamiento del gobierno de Merkel. ¿Hacia un cambio en la política de seguridad en Brasil? / Apuntes sobre la intervención federal en Río de Janeiro OPINIÓN Marzo 2018 ¿Hacia un cambio en la política de seguridad en Brasil? Apuntes sobre la intervención federal en Río de Janeiro Cesar Caldeira Solo un mes antes del asesinato de la concejala Marielle Franco, el gobierno de Temer había virado su política de seguridad en Río de Janeiro optando por la intervención federal del estado. La intervención se tradujo en un aumento de las políticas represivas. Además, evidenció problemas políticos y jurídicos que aún no se han resuelto. América Latina frente al TPP-11 OPINIÓN Marzo 2018 América Latina frente al TPP-11 Giuliana Migale Rocco / Nicolás Comini Estados Unidos se retiró del Acuerdo Transpacífico de Cooperación Económica. Pero eso no ha significado el hundimiento definitivo de aquel proyecto. Por el contrario, los once países restantes han venido insistiendo en mantenerlo con vida. Ha nacido el TPP-11. ¿Cómo afectará a nuestra región? ¿Hasta siempre, Comandante? OPINIÓN Marzo 2018 ¿Hasta siempre, Comandante? Tomás Straka Venezuela atraviesa un período de crisis y convulsiones políticas. El legado de Hugo Chávez es motivo de disputas y debates a cinco años de su muerte. Votando legisladores, mirando a la presidencia / ¿Qué sucedió en las elecciones legislativas colombianas? OPINIÓN Marzo 2018 Votando legisladores, mirando a la presidencia ¿Qué sucedió en las elecciones legislativas colombianas?

18

Jerónimo Ríos Sierra Las elecciones legislativas colombianas no sirvieron solo para definir los nuevos integrantes del Congreso. También apuntalaron candidatos con vistas a las elecciones presidenciales. ¿Tiene alguna posibilidad del progresismo de quebrar la hegemonía de las derechas? Volviendo más verde la presidencia argentina del G-20 OPINIÓN Marzo 2018 Volviendo más verde la presidencia argentina del G-20 Guy Edwards A principios del mandato de Macri, Argentina era un líder global en soluciones de cambio climático, y los líderes del país impulsaban políticas para diversificar la economía, alejándola de los combustibles fósiles. Ahora, desde la presidencia del G-20, la agenda del presidente argentino no incluye el cambio climático como una máxima prioridad. ¿Nada nuevo bajo las estrellas? OPINIÓN Marzo 2018 ¿Nada nuevo bajo las estrellas? Federico Merke Estados Unidos ha tenido una especial capacidad para fundamentar su política exterior en «doctrinas» enunciadas en comunicaciones oficiales, discursos y documentos formales. Algunos se han aventurado a afirmar que Trump tiene la suya. Su vocero era, hasta hoy, Rex Tillerson. ¿Pero realmente hay algo nuevo bajo las estrellas? Selfies en Irán / El nuevo turismo en la república de los ayatolás OPINIÓN Marzo 2018 Selfies en Irán El nuevo turismo en la república de los ayatolás Susana Arroyo Tras el acuerdo nuclear con las potencias occidentales, hoy puesto en cuestión por Donald Trump, muchos iraníes esperan una normalización del país. En este marco, el turismo es una de las formas de la «vuelta al mundo» de la república islámica. Guías de viaje y blogueros empiezan a colocar Persia como nuevo destino de moda, Lonely Planet reeditó una nueva versión sobre Irán y el propio gobierno iraní va tomando medidas para expandir su industria hotelera y facilitar la obtención de visados. Pero como ya ocurriera en otras latitudes, la llegada de turistas tiene efectos tanto económicos como político-culturales. Cuba ante el traspaso presidencial: enojo e indiferencia OPINIÓN Marzo 2018 Cuba ante el traspaso presidencial: enojo e indiferencia Elizabeth Dore En la superficie, la dinámica política cubana parece haberse frenado. Pero más allá de las apariencias, y tras bambalinas, los raulistas y los fidelistas están resolviendo sus diferencias a los golpes. Peleando para controlar el futuro. Mientras la mayoría de la población cubana espera sin entusiasmo la sucesión prevista para este año y la nueva política de Donald Trump parece efectiva para revertir parcialmente la apertura de Barack Obama.

EL PRESIDENTE DE BOLIVIA EN LATINOAMÉRICA PIENSA

19

DIÁLOGO CON EVO MORALES

Bolivia transita un proceso de cambio inédito. Por primera vez, en sus doscientos años de historia, un dirigente indígena conduce los destinos de este país. Un proceso de cambio, un proceso de transformación que permitió la integración de las distintas naciones y la construcción del Estado Plurinacional que debe ser un ejemplo para todo nuestro continente. videos/ https://www.pagina12.com.ar/103186-dialogo-con-evo-morales

RESEÑA DEL LIBRO NO TENGO TIEMPO. GEOGRAFÍAS DE LA PRECARIEDAD, DE JORGE MORUNO

Sin tiempo liberado de la mediación económica no hay democracia

Juan Vázquez Rojo Revista Torpedo

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=239398

“Sin tiempo liberado de la mediación económica no hay democracia” (Jorge Moruno)

En la etapa histórica que nos ha tocado vivir, el ruido y el ritmo mediático son frenéticos a la par que cambiantes. Este hecho dificulta el estudio y el análisis del presente, pues la maraña de particularidades impide ver las generalidades, esto es, es casi imposible separar la paja del grano. En este contexto, resulta difícil encontrar intelectuales que se suban al tren en marcha y a la vez sean capaces de tener una perspectiva histórica, de modo que nos faciliten herramientas para entender lo que pasa y ver hacia dónde vamos. Pues bien, el autor de la obra que traemos a continuación es uno de esos pocos intelectuales de los que hablamos.

20

Jorge Moruno es sociólogo y escritor, además de haber sido responsable de discurso en Podemos. En el 2015, publicó una obra que destacaba por su originalidad, al menos en nuestro país, La fábrica del emprendedor. Trabajo y política en la empresa-mundo (AKAL), en la que analizaba de forma amplia y con recorrido histórico la forma que tenemos de entender el trabajo. Otra vez de la mano de AKAL, Moruno publica No tengo tiempo. Geografías de la precariedad, libro en el que sigue profundizando en los aspectos centrales de su texto anterior.

¿Cómo entendemos el tiempo? O más bien, ¿cómo lo ordenamos? Siguiendo al autor, y atendiendo al proceso histórico, el tiempo tal y como lo entendemos ha avanzado “a la par que se extienden las relaciones sociales capitalistas”. Esto significa que, “en lugar de medir el tiempo partiendo de la duración de los hechos”, en las sociedades capitalistas “el tiempo abstracto mide aquello que se hace; la actividad”, distanciándose totalmente de los acontecimientos. Así, a diferencia de anteriores formas de organizar las sociedades, en nuestra época, el trabajo es “la principal forma de mediación social”.

La tesis principal del libro, esencial en el pensamiento del autor, es que nos encontramos ante una profunda crisis de la sociedad del empleo, que no es más que una forma de ordenar el tiempo propia de una determinada época histórica. Concretamente, estamos ante la ruptura del “contrato social basado en el tiempo gastado y el trabajo remunerado”, es decir, la forma que tenemos de entender el trabajo desde la modernidad ha entrado en crisis. En efecto, la lógica en la que se inserta nuestra forma de entender el trabajo es la de extracción de rentabilidad privada, en la que las necesidades humanas son secundarias, por lo que “todo trabajo que no tenga como finalidad el cambio no es una actividad productiva. Bajo este enfoque, una persona que cuida de sus hijos es improductiva; la misma persona, si trabaja en una escuela infantil, es productiva”. De esta forma, como señala Moruno, en una sociedad en la que la mayor parte de la población tiene que vender su fuerza de trabajo a un tercero para para sobrevivir, si no consigue venderse, no es nada.

En consecuencia, aquí tocamos el punto central de dicha crisis, pues una sociedad que gira alrededor del empleo y en la que resulta cada vez más difícil emplearse, lleva a la precarización del empleo y, por tanto, de la vida. Cada día se produce más riqueza con menos trabajo humano, esto es, cada vez se necesita menos empleo, pero necesitamos emplearnos para sobrevivir. Así mismo, subordinamos más nuestra vida a la producción, no tenemos tiempo, “no nos da la vida”. La competitividad en la que nos vemos envueltos nos hace girar en una rueda de hámster, corriendo detrás del empleo: haciendo infinidad de cursos, aceptando prácticas sin remunerar o trabajando gratis por adquirir experiencia, “reciclándonos” continuamente, estando disponibles en todo momento, etc. En palabras de Moruno: “tiempo que no se tiene porque el trabajo se come la vida, y la vida cotidiana queda subsumida bajo el mercado”.

21

Así, como afirma el autor, el embudo del empleo hace que cada vez se mercantilicen más espacios de nuestra vida y que, además, la línea entre la producción y el consumo, la vida privada y la pública resulten más difusas. La falta de tiempo abre la puerta a que la lógica del mercado acceda a espacios antaño impensables: desde las aplicaciones que nos pasean el perro hasta alquilar tu piso alquilado mientras duermes en casa de tus padres, pasando por el “todo” a domicilio. Parafraseando a Moruno, “el trabajo avanza hacia una total asociación entre la intimidad y lo público, hacia una “integración” de la vida laboral y familiar, entre las vacaciones y el trabajo, hacia una fusión entre lo que te pide el trabajo y lo que uno es”. El centro de trabajo como tal, se difumina con el espacio de nuestra vida. Dada la confusión entre producción y consumo que observamos a día de hoy en tantos espacios, “uno no desinstala el Telegram o el WhatsApp, no se libera del móvil-oficina (tampoco desaparece de la cabeza), no solo porque sea condición tenerlo enchufado; no lo desinstalas porque tienes tu vida ahí, porque es con el móvil con quien más horas pasas. Pareciera que no se puede desvincular la vida de la producción, hacerlo supondría desinstalar toda la construcción relacional de las vidas”. De esta forma, el nuevo loser es el don’ter, es decir, aquel que no está ocupando su tiempo en ganar dinero, crear contactos, hacer cursos, etc.

De la misma forma, como nos demuestra Jorge Moruno, las redes sociales parasitan nuestro tiempo, pues consumimos y producimos a la vez: al subir una foto, un comentario, etc. La soledad y el individualismo se muestran de una forma terrible, las relaciones sociales se han mercantilizado al relacionarnos a través de las propias redes: no tenemos tiempo para quedar y cuando quedamos una parte importante del tiempo es para el smartphone. Nos relacionamos a través de objetos y nos plegamos totalmente a ellos en el dominio absoluto del “fetichismo de la mercancía”, pues “los seres humanos nos relacionamos como si de una relación entre cosas se tratase, al mismo tiempo que la relación entre las cosas adopta las formas de las relaciones sociales”.

Todo este caos vital está hilado por una ideología individualizadora, propia de la etapa neoliberal, que nos invita a ser empresarios de nosotros mismos, a perseguir nuestro sueño, a reciclarnos, a ser flexibles, a adaptarnos siendo empleables y, en definitiva, a individualizar un problema colectivo: el de la crisis sociedad del empleo. Así, siguiendo a Moruno, “la naturaleza de la ideología es, precisamente, la ideología hecha naturaleza. Aparece directamente como vivida, experimentada, sin pasado ni futuro, sin principio ni final, como una meseta, solo en su forma presente aparece inalterable y estable en el tiempo”. En este marco, vivimos como autómatas atrapados en un bucle temporal bajo la ilusión de la libertad, pero en palabras del autor, “vivimos en un modelo de sociedad donde la elección se reduce a aquello que se puede comprar, esto es, todo, salvo elegir el propio modelo que lo condiciona todo”.

En definitiva, en este breve pero intenso ensayo sobre cómo entendemos el tiempo en nuestra sociedad actual, Jorge Moruno nos proporciona herramientas para iluminar el interregno histórico que vivimos, en el que la sociedad del empleo se desmorona. En consecuencia, la época de pleno empleo propia de la etapa fordista de posguerra se ha acabado y no va a volver. Construir un futuro que nos libere del tiempo sometido a la lógica de la mercancía pasa por imaginar, producir y luchar por nuevas formas de organizar el tiempo de vida.

Fuente original: https://www.revistatorpedo.com/avistamientos/rorcuales/no-tengo-tiempo/

LAS FANTASÍAS NEOLIBERALES DE MACRI

x Claudio Katz - La Haine Todos los datos de la economía confirman que el régimen macrista incumplió sus promesas https://katz.lahaine.org/b2-img/LASFANTASASNEOLIBERALESDEMACRI.pdf

SIMONE DE BEAUVOIR INTERROGA A JEAN-PAUL SARTRE

x Simone De Beauvoir

22

Las mujeres, en tanto oprimidas, son más libres que los hombres en algunos aspectos. Su comportamiento está controlado por un menor número de principios

https://www.lahaine.org/mundo.php/simone-de-beauvoir-interroga-a

-SIMONE DE BEAUVOIR. BUENO, SARTRE, QUIERO PONER A PRUEBA TU MIRADA ACERCA DE LA CUESTIÓN DE LA MUJER. PRINCIPALMENTE PORQUE NUNCA TE EXPRESASTE ACERCA DEL TEMA Y, DE HECHO, ESTA ES LA PRIMERA COSA SOBRE LA QUE QUIERO PREGUNTARTE. ¿CÓMO ES POSIBLE QUE HAYAS HABLADO ACERCA DE TODOS LOS GRUPOS OPRIMIDOS -TRABAJADORES, NEGROS EN Orfeo negro, JUDÍOS EN Reflexiones sobre la cuestión judía- PERO JAMÁS HAYAS MENCIONADO A LAS MUJERES? ¿CÓMO EXPLICÁS ESO?

Jean-Paul Sartre.- Pienso que eso viene de mi infancia. Cuando era niño estaba casi siempre en compañía de mujeres: mi abuela y mi madre me prodigaron muchísima atención, y por entonces yo estaba rodeado de muchachas. De manera que, en buena medida, las muchachas y las mujeres eran mi entorno natural, y siempre pensé que había una especie de mujer dentro de mí.

- HABER ESTADO RODEADO DE MUJERES NO PUEDE HABERTE IMPEDIDO CAPTAR SU OPRESIÓN COMO UN FENÓMENO IMPORTANTE.

- Solía sentir que mi abuela era oprimida por mi abuelo, pero no me daba cuenta realmente de lo que significaba. En tanto viuda, mi madre fue oprimida por sus padres, pero lo fue tanto por su madre como por su padre.

- ¡PERO SOS UN ADULTO! ¿POR QUÉ DESATENDISTE LA OPRESIÓN POR LA CUAL LAS MUJERES SON VÍCTIMAS?

- No era consciente de ello como un fenómeno general. Únicamente veía casos individuales. Muchos casos, por supuesto. Sin embargo, veía el imperialismo como falla individual propia del hombre, y cierta sumisión como un rasgo característico de la mujer.

- ¿PODRÍA DECIRSE QUE MUCHOS HOMBRES -Y MUJERES TAMBIÉN, YO MISMA FUI UNA DE ELLAS DURANTE UN LARGO TIEMPO- TIENEN UNA SUERTE DE PUNTO CIEGO ACERCA DE LAS MUJERES? LAS RELACIONES ENTRE HOMBRES Y MUJERES SON TOMADAS COMO SI FUERAN DADAS, PUES PARECEN NATURALES, Y POR ESO NO SON ADVERTIDAS. ME RECUERDA LO QUE PASABA EN LA DEMOCRACIA DE LA ANTIGUA GRECIA, EN LA QUE LA GENTE PROFESABA IDEAS DE RECIPROCIDAD Y SIN

23

EMBARGO NO VEÍA LA ESCLAVITUD COMO FENÓMENO EXCEPCIONAL. ME PARECE QUE EN FUTUROS SIGLOS LA GENTE VERÁ LA MANERA EN QUE SON TRATADAS LAS MUJERES EN NUESTRA SOCIEDAD CON EL MISMO ASOMBRO CON QUE NOSOTROS VEMOS LA ESCLAVITUD EN LA DEMOCRACIA ATENIENSE, POR EJEMPLO.

- Pienso que estás en lo cierto. Cuando era joven, creía en la superioridad masculina, aunque no descartaba alguna forma de igualdad entre los sexos. Me parecía que en la vida social las mujeres eran tratadas como iguales a los hombres. En algunos casos, los hombres eran soberbios, arrogantes y autoritarios en sus relaciones con sus esposas: mi padrastro, por ejemplo. Yo veía eso, simplemente, como un rasgo de su carácter.

- PERO ACABÁS DE DECIR QUE, EN TUS RELACIONES CON LAS MUJERES, LAS VEÍAS COMO IGUALES Y COMO DESIGUALES. ¿TE REFERÍS A ESO QUE ME DIJISTE UNA VEZ: QUE DADA SU OPRESIÓN LAS MUJERES SON IGUALES A LOS HOMBRES, AUN SI NO SON IGUALES? LO QUE QUIERO DECIR ES LO SIGUIENTE: EN TANTO QUE ES DIFICILÍSIMO PARA UNA MUJER ACCEDER A LA CULTURA, AL CONOCIMIENTO Y A LA LIBERTAD DE LAS MISMA MANERA COMO ACCEDEN LOS HOMBRES, ¿PODÉS VER A UNA MUJER COMO ALGUIEN IGUAL SI CARECE DE CULTURA, LIBERTAD Y OTRAS CUALIDADES?

- Es parte de lo mismo. He considerado a la mujer con cierto tipo de sentimientos y cierta manera de ser que reconocí en mí mismo. Me he sentido mucho más cómodo conversando con mujeres que con hombres. Con los hombres, la conversación siempre degenera en comercio [shop]. Siempre terminás hablando de la situación económica o del aoristo griego, según si estás con un hombre de negocios o con un docente. Pero es muy raro, por ejemplo, sentarte en la terraza de un café y hablar del clima, de los que pasan por la vereda, de cómo luce la calle: todas cosas que siempre hice con mujeres y por las que siempre tuve una impresión de igualdad con ellas. Aunque, por supuesto, era yo quien guiaba la conversación. Yo la guiaba, porque yo había decidido guiarla.

- PERO HABÍA UN ELEMENTO DE machismo EN EL HECHO DE QUE FUERAS VOS QUIEN GUIARA LA CONVERSACIÓN, DE QUE FUERA NORMAL PARA VOS GUIAR. ADEMÁS, DEBO DECIR QUE, RELEYENDO TU OBRA, UNA PUEDE ENCONTRAR MARCAS DE MACHISMO, INCLUSO DE FALOCRACIA, EN TUS TRABAJOS TOMADOS EN CONJUNTO.

- Estás exagerando un poco. Pero estoy preparado para creer que es verdad.

24

- PERO ¿NO SENTÍAS QUE ESTABAS SIENDO MACHISTA?

- De algún modo, sí, ya que era yo quien colocaba las relaciones en un nivel o en otro -únicamente si la mujer estaba de acuerdo, claro-. Pero era yo quien tomaba la iniciativa. Y no percibía el machismo como algo originado en mi condición de varón. Lo tomaba como una característica personal mía.

- ESO ES CURIOSO, YA QUE FUISTE EL PRIMERO EN AFIRMAR QUE LA PSICOLOGÍA, LA INTERIORIDAD, NO ES OTRA COSA QUE LA INTERIORIZACIÓN DE UNA SITUACIÓN.

- Sí. Era en la situación general de un hombre de nuestra época en relación con las mujeres. Lo tomaba como una superioridad individual. Admito, también, no hay que olvidarlo, que yo me atribuía a mí mismo una buena cuota de superioridad sobre mi grupo de edad y sexo: en otras palabras, sobre una gran cantidad de hombres.

- ¿QUERÉS DECIR QUE LA IDEA DE SUPERIORIDAD NO TE PARECÍA ALGO PECULIAR DE TU RELACIÓN CON LAS MUJERES PORQUE ESA IDEA SE EXTENDÍA SOBRE CUALQUIER PERSONA?

- Ponele. Pero había un elemento específico ahí, porque estaba vinculado a un sentimiento. Sería interesante estudiar la superioridad como percibida a través de un sentimiento. ¿Qué significa amar a alguien sintiéndote superior a esa persona amada, y hasta dónde eso encierra una contradicción?

- BUENO, LO QUE ENCUENTRO MUCHO MÁS INTERESANTE ES QUE A PESAR DE QUE ERAS AFICIONADO A DECIR QUE SOS SIMPLEMENTE UN CUALQUIERA, NO SENTÍAS QUE TU MACHISMO FUERA EL DE UN SIMPLEMENTE CUALQUIERA.

- Pero es el MACHISMO particular de un individuo. No te imagines que toda mi vida me consideré simplemente un cualquiera. Lo hago desde que tengo cuarenta años; que fue cuando lo escribí, y lo sigo pensando aún.

- PARA VOLVER AL MACHISMO, NO DEBERÍAMOS SIMPLIFICAR TANTO. DESPUÉS DE TODO, VOS ME ALENTASTE VIGOROSAMENTE A ESCRIBIR El Segundo Sexo; Y CUANDO EL LIBRO ESTUVO LISTO ACEPTASTE TODAS LAS IDEAS QUE HABÍA ALLÍ, MIENTRAS QUE GENTE COMO CAMUS, POR EJEMPLO, PRÁCTICAMENTE ME ARROJÓ EL LIBRO A LA CARA. ES MÁS, FUE ASÍ QUE DESCUBRÍ EL MACHISMO EN UN NÚMERO DE HOMBRES A

25

QUIENES YO CONSIDERABA GENUINAMENTE DEMOCRÁTICOS, TANTO EN MATERIA DE SEXO COMO EN RELACIÓN A LA SOCIEDAD EN SU CONJUNTO.

- Sí, perolo primero que debemos decir es que en nuestra relación siempre te consideré como una igual.

- YO DIRÍA QUE JAMÁS ME OPRIMISTE Y QUE JAMÁS RECLAMASTE SUPERIORIDAD ALGUNA SOBRE MÍ. PARA ENTENDER LOS MATICES DE TU MACHISMO ES IMPORTANTE VER QUE JAMÁS MANTUVIMOS LAS RELACIONES SUPERIOR-INFERIOR QUE SON TAN COMUNES ENTRE HOMBRES Y MUJERES.

- Ha sido a través de nuestra relación que he aprendido -que he comprendido- que existen relaciones entre el hombre y la mujer que demuestran la profunda igualdad entre los sexos. Yo no me considero superior a vos, o más inteligente, o más activo, así que nos coloco en el mismo nivel. Somos iguales. Por extraño que parezca, pienso que de alguna manera esto reforzó mi machismo, porque me ha permitido volver a ser machista con otras mujeres. Sin embargo, la igualdad entre nosotros no me pareció simplemente la igualdad accidental de dos individuos, sino que siempre me pareció reveladora de la profunda igualdad de los dos sexos.

- DE ACUERDO. LO DICHO, ACEPTASTE El segundo sexo. LO CUAL NO TE CAMBIÓ TOTALMENTE. ACASO DEBERÍA AGREGAR QUE TAMPOCO ME CAMBIÓ A MÍ, PORQUE PIENSO QUE TENÍAMOS LA MISMA ACTITUD EN ESOS TIEMPOS. TENÍAMOS LA MISMA ACTITUD EN TANTO CREÍAMOS QUE LA REVOLUCIÓN SOCIALISTA CONLLEVARÍA NECESARIAMENTE LA EMANCIPACIÓN DE LA MUJER. NOS HEMOS DESILUSIONADO DESDE ENTONCES, PORQUE HEMOS VISTO QUE LAS MUJERES NO SON REALMENTE IGUALES A LOS HOMBRES EN LA URSS, EN CHECOSLOVAQUIA O EN CUALQUIERA DE LOS PAÍSES LLAMADOS SOCIALISTAS QUE CONOCEMOS. ESTO, DICHO SEA DE PASO, ES LO QUE ME DECIDIÓ, ALREDEDOR DE 1970, A ADOPTAR UNA POSICIÓN ABIERTAMENTE FEMINISTA. LO QUE QUIERO DECIR CON ESTO ES QUE DEBEMOS RECONOCER LA ESPECIFICIDAD DE LAS LUCHAS DE LAS MUJERES. ES MÁS, VOS ME SEGUISTE POR ESTE CAMINO, PERO ME GUSTARÍA SABER HASTA DÓNDE. ¿QUÉ PENSÁS, AHORA, A PROPÓSITO DE LA LUCHA DE LAS MUJERES POR SU LIBERACIÓN? POR EJEMPLO, ¿CÓMO PENSÁS QUE SE CONECTA CON LA LUCHA DE CLASES?

- Las veo como dos luchas de diferente aspecto y significado, que no siempre se mezclan. Hasta cierto punto, la lucha de clases se da entre hombres. Es

26

esencialmente una cuestión de las relaciones entre hombres, relaciones concernientes al poder o la economía. Las relaciones entre hombres y mujeres son muy diferentes. Sin duda hay implicaciones muy importantes desde el punto de vista económico, pero las mujeres no son una clase, ni son los hombres una clase en relación con las mujeres. Las relaciones entre los sexos son algo más. En otras palabras, hay dos líneas principales de lucha para los oprimidos: la lucha de clases y la lucha entre los sexos. Por supuesto, ambas líneas a menudo coinciden. Por ejemplo, hoy existe una tendencia a que la lucha de clases y la lucha entre los sexos coincidan. Digo que hay una tendencia, porque los principios de ambas luchas no están articulados de la misma manera. La esposa del burgués y la esposa del trabajador no se oponen a lo largo de líneas de clase precisas. La división de clases entre burguesía y proletariado sólo alcanza a las mujeres en un plano muy secundario. Por ejemplo, es frecuente encontrar relaciones entre una mujer burguesa y su sirvienta o su ama de llaves que serían impensable entre un burgués propietario de una fábrica o un ingeniero y el operario de una línea de montaje en la misma fábrica.

- ¿A QUÉ TIPO DE RELACIONES TE REFERÍS?

- Relaciones en las que la mujer burguesa habla acerca su marido, acerca de su relación con su marido, acerca de su casa... Puede haber complicidad entre dos mujeres que pertenecen a clases diferentes. Creo que una mujer burguesa, salvo en casos específicos en los que lidera una empresa, por ejemplo, no pertenece a la clase burguesa. Ella es burguesa a través de su marido.

- ¿HABLÁS DE LA TRADICIONAL MUJER BURGUESA?

- Sí, una que vive con sus padres, bajo la autoridad de su padre, hasta que se casa con un hombre que toma el relevo de su padre, suavizando levemente sus principios. Ella no tiene oportunidad de afirmarse a sí misma como perteneciente a la clase masculina, la clase burguesa. Por supuesto, en muchos casos asimila principios burgueses. Por supuesto, la esposa de un burgués generalmente parece ser una mujer burguesa. A menudo expresa las mismas opiniones que su marido, incluso con mayor firmeza. Y, en cierta medida, imita el comportamiento de su marido en sus relaciones con los «inferiores». Por ejemplo, ella es ambigua hacia su ama de llaves, tiene una doble actitud hacia ella. Por un lado, hay cierta complicidad de sexo, la relación verdaderamente femenina, por la cual la mujer burguesa confía en el ama de llaves, quien comprende las confidencias y puede obtener la confianza de su patrona con los comentarios adecuados. Por otro lado, está la autoridad de la patrona, que es sólo una autoridad prestada a través de la relación con su marido.

27

- EN OTRAS PALABRAS, ACEPTARÍAS LA TESIS DE ALGUNAS MUJERES EN EL MOVIMIENTO DE LIBERACIÓN FEMENINA DE QUE UNA MUJER BURGUESA ES BURGUESA SÓLO POR [REPRESENTAR UN] PODER.

- Ciertamente, dado que ella jamás se relaciona con la vida económica y social tal como se relaciona un hombre. Ella tiene únicamente [la representación de] un poder. Una mujer burguesa muy pocas veces tiene relación directa con el capital. Está atada sexualmente a un hombre que sí tiene ese tipo de relaciones.

- LLAMA LA ATENCIÓN, TAMBIÉN, QUE UNA MUJER BURGUESA MANTENIDA POR SU MARIDO, QUE NO TIENE PADRE QUE LA TOME A CARGO SI SU ESPOSO QUIERE EL DIVORCIO, SE VEA OBLIGADA A BUSCAR TRABAJO Y QUE EL TRABAJO QUE ENCUENTRA, POR LO GENERAL, VA A SER MUY MAL PAGADO, Y ELLA APENAS PUEDA MANTENERSE POR ENCIMA DE LA CONDICIÓN DE PROLETARIA.

- Recuerdo las relaciones de mi madre con el dinero: primero, obtuvo dinero de su marido; después, de su padre; luego recibió una propuesta de otro hombre, mi padrastro, quien la mantuvo hasta que él murió. Al final de su vida, mi madre vivió, en parte, de lo que mi padrastro la había dejado y, en parte, del dinero que yo le di. Recibió el sustento de los hombres desde un extremo de su vida al otro, y no tuvo absolutamente ninguna relación directa con el capital.

- EN OTRAS PALABRAS, ¿RECONOCÉS LA ESPECIFICIDAD DE LA LUCHA DE LAS MUJERES?

- Absolutamente. No creo que sea resultado de la lucha de clases.

- EL FEMINISMO, PARA MÍ, REPRESENTA UNA DE LAS LUCHAS SITUADAS FUERA DE LA LUCHA DE CLASES, AUNQUE ATADA A ÉSTA, HASTA CIERTO PUNTO. HAY UNA PLÉTORA DE LUCHAS EN ESTOS DÍAS: LAS LUCHAS NACIONALES EN BRETAÑA Y LANGUEDOC, POR EJEMPLO, QUE NO COINCIDEN CON LA LUCHA DE CLASES.

- Ellos están más estrechamente ligados a la lucha de clases, sin embargo.

- LA REVUELTA DE LOS SOLDADOS JÓVENES ES OTRA COSA QUE ES DIFERENTE DE LA LUCHA DE CLASES. CREO QUE HAY UNA GRAN CANTIDAD DE MOVIMIENTOS, HOY, QUE ESTÁN RELACIONADOS CON LA LUCHA DE CLASES PERO QUE, AL MISMO TIEMPO, SON INDEPENDIENTES DE ELLA, O EN CUALQUIER CASO NO PUEDEN SER REDUCIDOS A ELLA.

28

- Tendrían que ser examinados caso por caso. Reconozco que la especificidad de la lucha de las mujeres contra los hombres no es en absoluto la lucha de las clases oprimidas contra sus opresores. Es algo más. Aunque la esencia de la lucha de las mujeres contra los hombres es de hecho una lucha contra la opresión, porque los hombres tratan de imponer a las mujeres una posición subordinada.

- ¿QUÉ IMPORTANCIA LE DAS A ESTA LUCHA FEMINISTA CUYA ESPECIFICIDAD RECONOCÉS? ¿PODRÍAS MANTENER LA VIEJA DISTINCIÓN ENTRE CONTRADICCIONES PRINCIPALES Y SECUNDARIAS, Y CONSIDERAR QUE LA LUCHA DE LAS MUJERES ES SECUNDARIA?

- No, considero la lucha de las mujeres como principal. Durante siglos, esta lucha ha emergido únicamente en relaciones individuales, en cada hogar. La suma total de esas luchas individuales está construyendo una lucha más general. No ha alcanzado a todas; me atrevería a decir que la mayoría de las mujeres no se dan cuenta de que es por sus propios intereses que deben unir su lucha particular a una lucha más general, la de todas las mujeres contra todos los hombres. Esta lucha general todavía no ha adquirido plenamente sus dimensiones.

- HAY ZONAS EN LAS CUALES LAS MUJERES SE SIENTEN PROFUNDAMENTE INVOLUCRADAS, SIN SER MUY CONSCIENTES DE SU RELEVANCIA. LA BATALLA ACERCA DEL ABORTO FUE LIDERADA EN PRIMERA INSTANCIA POR UN PUÑADO DE INTELECTUALES. CUANDO FIRMAMOS EL Manifiesto de las 343 [1], HABÍA AÚN MUY POCAS DE NOSOTRAS, PERO DESPERTÓ TAL RESONANCIA, ENTRE TODAS LAS MUJERES, QUE AL FINAL LA NUEVA LEY SOBRE EL ABORTO LE FUE ARRANCADA AL GOBIERNO. NO ES UNA LEY ENTERAMENTE SATISFACTORIA, NI MUCHO MENOS, PERO ES UNA VICTORIA DE TODOS MODOS.

- Sí, pero acordate que muchos hombres también están a favor del aborto. A menudo es el hombre quien paga por un aborto. Un hombre casado que tiene una amante, por ejemplo, no desea tener un hijo con ella.

- PIENSO QUE ESTÁS SIENDO UN TANTO OPTIMISTA ACERCA DE LA PREOCUPACIÓN DE LOS HOMBRES POR LAS MUJERES EMBARAZADAS. EN UN NÚMERO CONSIDERABLE DE CASOS, EL HOMBRE DESAPARECE POR COMPLETO, SIN OFRECER NI DINERO NI APOYO MORAL. LA BATALLA POR EL ABORTO FUE GANADO POR LAS MUJERES.

29

- Hasta cierto punto, en la actualidad, sí. Pero, a pesar de todo, fue un parlamento masculino el que votó la ley; una instancia de una cierta complicidad entre los sexos.

- DICHO ESTO, HAY MUCHAS MUJERES QUE NO SON CONSCIENTES DE SU OPRESIÓN DE UNA MANERA POSITIVA, QUE PIENSAN QUE ES NATURAL HACER TODO EL TRABAJO DOMÉSTICO POR SÍ MISMAS Y TENER LA RESPONSABILIDAD CASI EXCLUSIVA POR LOS NIÑOS. ¿QUÉ PENSÁS DEL PROBLEMA QUE CONFRONTAN LAS MUJERES EN EL MOVIMIENTO DE LIBERACIÓN FEMENINA CUANDO SE ENCUENTRAN, DIGAMOS, LAS MUJERES QUE, POR UN LADO, TRABAJAN EN UN FÁBRICA DONDE SON EXPLOTADAS Y, POR OTRO LADO, SON EXPLOTADAS POR SUS MARIDOS EN SUS CASAS? ¿PENSÁS QUE DEBERÍAN HACERSE CONSCIENTES DE ESTA OPRESIÓN DOMÉSTICA, O NO?

- Ciertamente. Pero es obvio que en la actualidad hay una distancia entre las mujeres burguesas o pequeño-burguesas y las mujeres de la clase trabajadora. Sus intereses básicos son los mismos, y, además, en tanto mujeres pueden comunicarse entre sí, pero siguen estando separadas. Esto es resultado, en gran parte, de la diferencia de clases que separa a sus maridos y del hecho de que ellas están obligadas a reflejar las ideas sociales de sus maridos, sean burgueses o de clase trabajadora. Esta es la distinción relevante entre las mujeres burguesas y las mujeres de clase obrera, porque la forma básica de la vida -la administración de la casa, el cuidado de los niños y demás- se encuentra en grados diversos en ambos lados.

- SÍ. ÚNICAMENTE LA MUJER DE CLASE PROLETARIA QUE TRABAJA POR SU CUENTA ESTÁ SUJETA A AMBAS OPRESIONES. MI PREGUNTA ESPECÍFICA, LA QUE ME HAGO POR RAZONES PRÁCTICAS, ES ESTA: ¿PUEDE LA MUJER, POR ASÍ DECIRLO, HACERLE FRENTE A SU MARIDO, SIENDO QUE A MENUDO ÉL PARECE SER EL ÚNICO REFUGIO QUE ELLA ENCUENTRA ANTE LA OPRESIÓN DE SUS PATRONES?

- Ahí hay una contradicción. Pero tenés que recordar que es lo opuesto de lo que se suele decir. La contradicción mayor es la de la lucha entre los sexos, y la contradicción menor es la lucha de clases. Cuando las mujeres se encuentran sujetas a una doble opresión, la lucha sexual ocupa el primer lugar. Creo que las mujeres de la clase trabajadora deberían tratar de diseñar una síntesis, que tendría que variar de acuerdo a cada caso, entre la lucha de los trabajadores y la lucha de las mujeres, sin subestimar la importancia de ambas. Yo no creo que esto vaya a ser fácil, pero es una dirección en la cual el progreso es posible.

30

- SÍ. PERO ME ACUERDO DE UNA DISCUSIÓN QUE TUVIMOS DESPUÉS DE VER Coup pour coup, DE KARMITZ[2]. HABÍA ENTRE LOS ESPECTADORES MUJERES DEL MOVIMIENTO DE LIBERACIÓN FEMENINA Y MUJERES TRABAJADORAS. CUANDO HABLAMOS DE LA OPRESIÓN POR PARTE DE SUS MARIDOS, NOS DIERON A ENTENDER MUY CLARAMENTE QUE SE SENTÍAN MUCHO MÁS CERCANAS A UN MARIDO TRABAJADOR QUE A UNA MUJER BURGUESA.

- En un sentido, eso parece obvio. Pero la cuestión es si los problemas de las mujeres burguesas son o no son los mismos que los que enfrentan las mujeres trabajadoras. Porque, como hemos visto, una mujer burguesa abandonada por su marido, o que simplemente haya enviudado, está en peligro de unirse a la mujer de clase trabajadora, o en todo caso a la mujer pequeño-burguesa, en un trabajo muy mal pago.

- VOS PODÉS VER UNA CONEXIÓN ENTRE LA LUCHA DE CLASES Y LA LUCHA ENTRE LOS SEXOS CUANDO LAS MUJERES INICIAN MOVIMIENTOS QUE IMPLICAN DEMANDAS PROFESIONALES. CONOZCO DOS EJEMPLOS DE ESTO. UNO DE ELLOS ERA UNA HUELGA EN TROYES, HACE DOS O TRES AÑOS. LAS TRABAJADORAS QUE LIDERABAN LA HUELGA DIJERON A LOS MIEMBROS DEL MOVIMIENTO DE LIBERACIÓN FEMENINA, DE MANERA ESPONTÁNEA Y MUY VEHEMENTEMENTE: «AHORA QUE ENTIENDO LO QUE SIGNIFICA REBELARSE, NO VOY A SER PISOTEADA EN MI CASA NUNCA MÁS. MI VIEJO [ESPOSO] ESTARÁ BIEN MIENTRAS NO INTENTE JUGAR AL CAPATAZ». DEL MISMO MODO, LAS TRABAJADORAS DE Galerías Nouvelles EN THIONVILLE, QUE REALIZARON UNA HUELGA MUY COMBATIVA, EXPRESARON ALGUNOS PUNTOS DE VISTA EXTREMADAMENTE FEMINISTA, EXPLICANDO QUE RECIÉN EMPEZABAN A TOMAR CONCIENCIA DE LA DOBLE EXPLOTACIÓN Y RECHAZANDO AMBOS ASPECTOS DE LA MISMA. EN TU OPINIÓN, ENTONCES, ¿PODEMOS CONCLUIR QUE ESTO ES ALGO BUENO PARA AYUDAR A LAS MUJERES A ABRIR SUS OJOS, AUN A RIESGO DE CREAR UNA CIERTA TENSIÓN QUE PODRÍA SER DOLOROSA PARA ELLAS?

- Por supuesto. Me parece imposible esperar que parte de la población renuncie a una de las luchas humanas esenciales. Dado que las mujeres son víctimas, deben hacerse conscientes de ese hecho.

- ESTOY DE ACUERDO. DEBEN HACERSE CONSCIENTES DE ELLO, DEBEN ENCONTRAR MEDIOS PARA LUCHAR Y NO DEBEN SENTIRSE AISLADAS EN SU LUCHA. AHORA, HAY OTRA CUESTIÓN SOBRE LA QUE ME GUSTARÍA

31

PREGUNTARTE, UNA QUE ME PARECE MUY IMPORTANTE Y QUE ES DISCUTIDA EN EL MOVIMIENTO DE LIBERACIÓN DE LAS MUJERES: ¿QUÉ RELACIÓN DEBE ESTABLECERSE ENTRE LA PROMOCIÓN [advancement], SI QUERÉS LLAMARLO ASÍ, Y LA IGUALDAD? PORQUE, POR UN LADO, ESTAMOS A FAVOR DE UNA SOCIEDAD IGUALITARIA Y A FAVOR DE ABOLIR NO SÓLO LA EXPLOTACIÓN DEL HOMBRE POR EL HOMBRE, SINO TODAS LAS JERARQUÍAS, TODOS LOS PRIVILEGIOS, ETC. PERO, POR OTRO LADO, QUEREMOS TENER ACCESO A LAS MISMAS CALIFICACIONES QUE LOS HOMBRES, PARA EMPEZAR CON LAS MISMAS OPORTUNIDADES, QUEREMOS TENER IGUALDAD DE REMUNERACIÓN, LAS MISMAS OPORTUNIDADES DE EMPLEO, LAS MISMAS POSIBILIDADES DE ALCANZAR LA CIMA DE LA JERARQUÍA. HAY UNA CIERTA CONTRADICCIÓN EN ESTO.

- La contradicción existe esencialmente porque hay una jerarquía. Si visualizáramos un movimiento -como el que me gustaría ver- que deshiciera la jerarquía, entonces la contradicción se desvanecería; en otras palabras, las mujeres serían tratadas exactamente de la misma manera que los hombres. Habría una profunda igualdad de hombres y mujeres en el trabajo, y este problema ya no existiría. Pero tenemos que ver las cosas tal como son actualmente. Los hombres mismos, hoy, son bastante iguales en puestos subordinados, trabajos que están mal pagados o que requieren poco conocimiento especializado. Pero también hay trabajos muy bien pagados, que confieren una cuota de poder y requiere un cuerpo de aprendizaje. Me parece legítimo que la mayoría de las mujeres deba unirse para obtener la absoluta igualdad de hombres y mujeres en el nivel donde las jerarquías ya no existen, y, en otro nivel, en la sociedad actual, que deban probar a través de los logros de algunas mujeres que son iguales a los hombres, incluso en las carreras de élite.

Entonces considero que un cierto número de mujeres, siempre y cuando pertenezcan al mismo movimiento igualitario y feminista, deba, ya que puede, dirigirse hacia la cumbre de la escala social: para enseñar, por ejemplo, que no carecen de inteligencia matemática o científica, como muchos hombres declaran, y que son capaces de hacer el mismo trabajo que los hombres. Me parece que estas dos categorías de mujeres son esenciales en este momento, siempre y cuando se entienda que la categoría elitista se delega, en cierto modo, por la masa de las mujeres, para demostrar que en la sociedad actual basada en las élites y en la injusticia contra las mujeres, al igual que los hombres, pueden desempeñar un papel de élite. Esto me parece que es necesario, porque va a desarmar a los hombres que están en contra de las mujeres, con el pretexto de que las mujeres son inferiores, intelectualmente o de alguna otra manera.

32

- SE PODRÍA DECIR QUE ESO VA A DESARMARLOS EN LUGAR DE CONVENCERLOS. QUIEREN CREER INFERIORES A LAS MUJERES PORQUE QUIEREN QUE EL PAPEL DE LIDERAZGO PARA SÍ MISMOS. PERO, ¿NO EXISTE EL PELIGRO DE QUE ESTAS MUJERES SIRVAN COMO EXCUSA? DIFERENTES TENDENCIAS SURGIERON DENTRO DEL MOVIMIENTO DE LIBERACIÓN FEMENINA SOBRE EL TEMA DE LA SEÑORITA CHOPINET (QUE LLEGÓ A LA CIMA DE LA ÉCOLE POLYTECHNIQUE). ALGUNAS, INCLUIDO YO MISMA, DIJIMOS QUE ERA ALGO BUENO QUE ELLA HUBIERA DEMOSTRADO SU HABILIDAD, MIENTRAS QUE OTRAS ARGUMENTARON QUE LOS HOMBRES IBAN A UTILIZAR COMO SÍMBOLO Y DECIR: «AL FIN Y AL CABO, USTEDES ESTÁN RECIBIENDO LAS MISMAS OPORTUNIDADES; COMO VEN, PUEDEN LOGRAR ÉXITO TAN FÁCILMENTE COMO LOS HOMBRES, ASÍ QUE NO INVENTEN QUE SE ENCUENTRAN EN UNA SITUACIÓN DE INFERIORIDAD» ¿QUÉ PENSÁS SOBRE ESTE PELIGRO?

- Pienso que existe, aunque es fácil responder a esa línea masculina en particular, como lo hiciste adecuadamente, por ejemplo, en el número especial sobre las mujeres de LES TEMPS MODERNES. El peligro existe, no obstante. Por eso, la «mujer símbolo» que mencionás es una criatura ambigua; puede ser utilizada para justificar la desigualdad, pero sólo existe como delegada, en cierto sentido, de las mujeres que quieren igualdad. Sin embargo, creo que en nuestra sociedad actual, es imposible ignorar el hecho de que hay mujeres que hacen trabajos de hombre tan bien como los hombres.

- DESPUÉS DE TODO, SE PODRÍA DECIR QUE SIEMPRE HAY UN RIESGO DE SER CONVERTIDA EN EXCUSA, DE VOLVERNOS COARTADA DE ESO MISMO CONTRA LO QUE ESTAMOS LUCHANDO. ESTÁ CONECTADO CON LA IDEA DE «HACER EL JUEGO A...». NO SE PUEDE EMPRENDER NADA SIN ESTAR COMPROMETIDA CON EL JUEGO DE ALGUIEN MÁS DE UNA MANERA U OTRA. POR EJEMPLO, NO DEJAMOS DE ESCRIBIR CON EL PRETEXTO DE QUE, INCLUSO AUNQUE ESCRIBAMOS EN CONTRA DE LA BURGUESÍA, LA BURGUESÍA NOS ASIMILA COMO ESCRITORES BURGUESES. ASÍ QUE ESTAMOS DE ACUERDO EN QUE ES ALGO BUENO QUE LAS MUJERES OBTENGAN LAS MÁS ALTAS CALIFICACIONES. PERO ME GUSTARÍA HACER UNA DISTINCIÓN ENTRE LA CALIFICACIÓN Y EL TRABAJO; PORQUE INCLUSO SI LAS MUJERES OBTIENEN LAS CALIFICACIONES, ¿DEBERÍAN OCUPAR PUESTOS DE TRABAJO QUE IMPLIQUEN LA REPRODUCCIÓN DE LAS JERARQUÍAS QUE NO QUEREMOS?

33

- Pienso que es imposible, en la actualidad, concebir calificaciones que no conduzcan a puestos de trabajo. En estos puestos de trabajo, las mujeres pueden introducir cambios.

- OTRA COSA QUE PODÉS DECIR ES QUE HAY ALGUNOS TRABAJOS QUE LOS HOMBRES DEBIERAN RECHAZAR TAMBIÉN. DESPUÉS DE TODO, UNA MUJER DEBE NEGARSE A SER INSPECTOR GENERAL O MINISTRO EN UN GOBIERNO COMO EL QUE TENEMOS; Y LO MISMO UN HOMBRE. BÁSICAMENTE, LO QUE ES IMPOSIBLE PARA UN SEXO ES IMPOSIBLE PARA EL OTRO. PERO LAS MUJERES ESTÁN EN UN GRAN PELIGRO DE HALLARSE ATRAPADAS, PORQUE VAN A EJERCER EL PODER DE SUS CALIFICACIONES OTORGADAS EN UN MUNDO DE HOMBRES, DONDE LOS HOMBRES OSTENTAN VIRTUALMENTE TODO EL PODER. SE PODRÍA ESPERAR, POR EJEMPLO, QUE UNA MUJER QUE REALIZARA INVESTIGACIÓN BIOLÓGICA DIRIGIERA SUS ESFUERZOS HACIA LOS PROBLEMAS DE LAS MUJERES, MENSTRUACIÓN, ANTICONCEPCIÓN, ETC. PERO, DE HECHO, ELLA VA A TRABAJAR EN UN MARCO PREVIAMENTE ESTABLECIDO POR LOS HOMBRES Y, POR LO TANTO, CREO QUE, EN UNA SITUACIÓN MUY DELICADA SI ELLA NO QUISIERA SERVIR EXCLUSIVAMENTE A LOS INTERESES MASCULINOS. TODO LO CUAL NOS LLEVA A OTRA PREGUNTA, TAMBIÉN FUENTE DE CONTROVERSIAS EN EL MOVIMIENTO DE LIBERACIÓN FEMENINA: ¿LAS MUJERES DEBEN RECHAZAR ESTE UNIVERSO MASCULINO GLOBALMENTE, O DEBEN HACER UN LUGAR EN ÉL PARA ELLAS MISMAS? ¿DEBEN ROBAR LA HERRAMIENTA, O CAMBIARLA? ME REFIERO TANTO A LA CIENCIA COMO AL LENGUAJE Y LAS ARTES. TODOS LOS VALORES ESTÁN MARCADOS CON EL SELLO DE LA MASCULINIDAD. ¿ES NECESARIO, POR TANTO, RECHAZARLAS POR COMPLETO Y TRATAR DE REINVENTAR ALGO RADICALMENTE DIFERENTE, A PARTIR DE CERO? ¿O HABRÍA QUE ASIMILAR ESOS VALORES, TOMARLOS Y USARLOS CON FINES FEMINISTAS? ¿QUÉ TE PARECE?

- Esto plantea el problema de si hay valores específicamente femeninos. Me doy cuenta, por ejemplo, de que las novelas de las mujeres a menudo tratan de aproximarse a la vida interior de la mujer; y que sus autoras hacen uso de los valores masculinos para describir realidades femeninas. Hay algunos valores peculiares de las mujeres, conectados con la naturaleza, la tierra, la ropa, etc., pero estos son valores secundarios, que no corresponden a ninguna realidad femenina eterna.

- AHÍ METISTE OTRA CUESTIÓN, LA CUESTIÓN DE LA «FEMENEIDAD». NINGUNO DE NOSOTROS ACEPTA LA IDEA DE UNA NATURALEZA FEMENINA; PERO ¿NO ES POSIBLE, CULTURALMENTE, QUE EL ESTADO DE

34

OPRESIÓN DE LA MUJER HAYA DESARROLLADO CIERTOS DEFECTOS EN ELLAS, Y TAMBIÉN CIERTAS CUALIDADES POSITIVAS, QUE DIFIEREN DE LAS DE LOS HOMBRES?

- Ciertamente. Pero eso no significa que en un futuro más o menos lejano, si triunfa el feminismo, esos principios y esta sensibilidad esta tenga que permanecer necesariamente en existencia.

- PERO SI SENTIMOS QUE POSEEMOS CIERTAS CUALIDADES POSITIVAS, ¿NO SERÍA MEJOR COMUNICÁRSELOS A LOS HOMBRES QUE ELIMINÁRNOSLOS EN LAS MUJERES?

- Es posible, de hecho, que un mejor, profundo y preciso auto-conocimiento pertenezca más a las mujeres y menos a los hombres.

- DIJISTE AL PRINCIPIO QUE SOLÍAS PREFERIR LA COMPAÑÍA DE LAS MUJERES A LA DE LOS HOMBRES, ¿NO ES ESTO PORQUE, COMO RESULTADO DE SU OPRESIÓN, ELLAS EVITABAN CIERTOS DEFECTOS MASCULINOS? VOS COMENTASTE A MENUDO QUE ERAN MENOS «CÓMICAS» QUE LOS HOMBRES.

- Absolutamente. La opresión tiene mucho que ver con eso. Lo que quiero decir con «cómico» es que, en la medida en que un hombre se erige como un hombre común y corriente, llega a un acuerdo con las condiciones externas que lo hacen realmente cómico. Por ejemplo, al ver a mi machismo como una cualidad personal y no como el efecto de la sociedad sobre mí, yo era cómico.

- ¿QUERÉS DECIR QUE LOS HOMBRES SON ENGAÑADOS MÁS FÁCILMENTE?

- Más fácilmente engañables y más cómicos. La sociedad masculina es una sociedad cómica.

- EN TÉRMINOS GENERALES, ¿ESTO SE DEBE A QUE TODO EL MUNDO ESTÁ JUGANDO UN PAPEL Y ES COMPLETAMENTE ANTINATURAL EN ESTOS ROLES?

- Es así. Acaso las mujeres, en tanto personas oprimidas, son más libres que los hombres en algunos aspectos. Su comportamiento está controlado por un menor número de principios. Son más irreverentes.

35

- ¿ENTONCES ESTÁS DE ACUERDO CON LA LUCHA FEMINISTA?

- Absolutamente. Y encuentro del todo normal que las feministas no estén de acuerdo entre ellas sobre todos los puntos, que haya fricciones y divisiones. Es normal para un grupo que ha alcanzado esta etapa. Pienso, también, que les falta una base de masas y que su tarea ahora es ganar una. Si esta condición se cumpliera, la lucha feminista, en alianza con la lucha de clases, podría poner a nuestra sociedad al revés. L'ARC, número 61, 1975.

----

Notas

* «SIMONE DE BEAUVOIR interroge JEAN-PAUL SARTRE», publicado originalmente en el número 61 de L'ARC (1975). Traducción castellana: Norma Cozzi, Tomás Frère y Mariano A. Repossi.

[1] El MANIFIESTO DE LAS 343, también conocido como MANIFIESTO DE LAS 343 GUARRAS (en francés, MANIFESTE DES 343, o DES 343 SALOPES) fue una declaración publicada el 5 de abril de 1971 en el número 334 de la revista francesa LE NOUVEL OBSERVATEUR y firmada por 343 mujeres que afirmaban haber tenido un aborto y que, consiguientemente, se exponían a ser sometidas a procedimientos penales que podían llegar hasta el ingreso en prisión. El manifiesto, redactado por Simone de Beauvoir, comienza así: «UN MILLÓN DE MUJERES ABORTAN CADA AÑO EN FRANCIA. ELLAS LO HACEN EN CONDICIONES PELIGROSAS DEBIDO A LA CLANDESTINIDAD A LA QUE SON CONDENADAS CUANDO ESTA OPERACIÓN, PRACTICADA BAJO CONTROL MÉDICO, ES UNA DE LAS MÁS SIMPLES. SE SUME EN EL SILENCIO A ESTOS MILLONES DE MUJERES. YO DECLARO QUE SOY UNA DE ELLAS. DECLARO HABER ABORTADO. AL IGUAL QUE RECLAMAMOS EL LIBRE ACCESO A LOS MEDIOS ANTICONCEPTIVOS, RECLAMAMOS EL ABORTO LIBRE.»

[2] GOLPE POR GOLPE (1972) narra la historia de un grupo de obreras que planea la ocupación de una fábrica. El film intenta plasmar un punto de vista feminista acerca de la huelga y la lucha de clases.

HERRAMIENTA.COM.AR

TEXTO COMPLETO EN: HTTPS://WWW.LAHAINE.ORG/SIMONE-DE-BEAUVOIR-INTERROGA-A

36

¿CUÁL ES EL IMPACTO DE LA MIGRACIÓN VENEZOLANA EN EL PAÍS?

infografía JORGE ANDRÉS RÍOS TANGUA

jorge.rios@laopinion.com.co Para los expertos, el fenómeno migratorio es una gran oportunidad que tiene Colombia. https://www.laopinion.com.co/cucuta/que-piensan-los-cucutenos-sobre-la-migracion-venezolana-151545#OP

YUKPA SE SALIERON DE LAS MANOS DE LAS AUTORIDADES DE CÚCUTA

Dos policías resultaron heridos por estos indígenas, en medio de los controles fronterizos. https://www.laopinion.com.co/frontera/yukpa-se-salieron-de-las-manos-de-las-autoridades-de-cucuta-151324#OP

RECTORÍA Y FEU CONTRA LOS ESTUDIANTES DE LA UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA

El nuevo rector general de la Universidad de Guadalajara y el presidente de la Federación de Estudiantes Universitarios (FEU) han hecho declaraciones que criminalizan a los estudiantes del Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades (CUCSH), mientras preparan el terreno para aumentar las medidas de control estudiantil y permitir el patrullaje de elementos policíacos en las instalaciones universitarias. Octavio Meza

HTTP://WWW.LAIZQUIERDADIARIO.MX/RECTORIA-Y-FEU-CONTRA-LOS-ESTUDIANTES-DE-LA-UNIVERSIDAD-DE-

GUADALAJARA?ID_RUBRIQUE=1714

EL ACECHO A LA ACADEMIA EN EL MÉXICO VIOLENTO DE HOY

En México investigar también se ha convertido en un riesgo. El país atraviesa por una prolongada crisis de derechos humanos que ha sido denunciada por organismos internacionales. La academia está entre el fuego del gobierno y el narco. Paola Pacheco Ruiz Politóloga y especialista en violaciones a Derechos Humanos.

http://www.laizquierdadiario.mx/El-acecho-a-la-academia-en-el-Mexico-violento-de-hoy?id_rubrique=1714

37

POR QUÉ CHINA REALIZA ENORMES INVERSIONES EN EL SECTOR ELÉCTRICO DE SUDAMÉRICA Y CUÁLES SON

LOS BENEFICIOS (O RIESGOS) PARA LA REGIÓN http://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-43509780 BOLIVIA MAR, LA PLAYA QUE PERÚ LE CEDIÓ A BOLIVIA

Y QUE LLEVA 26 AÑOS EN ABANDONO Stefania GozzerEnviada especial de BBC Mundo a Bolivia Mar e Ilo

http://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-43146946

EL ROL DE LA FILOSOFÍA ACADÉMICA EN EL MENOSPRECIO DE LA

FILOSOFÍA POR LEANDRO DE BRASI*

http://www.redseca.cl/el-rol-de-la-filosofia-academica-en-el-menosprecio-de-la-filosofia/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+redseca+%28Revista+Red+Seca%29 Recientemente el Consejo Nacional de Educación (CNED) rechazó tres asignaturas para el Plan

Común de III y IV Medio. Con respecto a dos de esas asignaturas, Filosofía y Ciencias

Naturales, el Acuerdo CNED No025/2018 dice que “no existe acuerdo entre los consejeros

acerca de la pertinencia de que formen parte de la Formación General Común para todos los

estudiantes de III y IV Medio” (p.3). Desde la publicación de este documento, se han

presentado nuevamente muchas buenas razones en los medios públicos acerca de la

importancia de la filosofía en la formación de los jóvenes: por ejemplo, que fomenta el

florecimiento del espíritu humano y la formación ciudadana. Sin embargo, dudo que los

consejeros hayan procedido negligentemente y no conozcan los argumentos relevantes

(muchos de los cuales giran en los medios desde aquella infame fuga de información del

Mineduc a mediados de 2016). Entonces deberíamos preguntarnos, ya que lamentablemente

desconocemos los detalles de la falta de acuerdo, qué razones podrían tener algunos de los

consejeros para no considerar a Filosofía como un ramo de la Formación General Común.

38

Es posible que, por lo menos, una de las dudas que los consejeros tengan en relación a la

filosofía surja del actual rol marginal que tiene la filosofía académica en la sociedad. Al

identificar la filosofía con la filosofía académica, uno podría pensar que la filosofía se ha vuelto

culturalmente irrelevante. De hecho, la profesionalización de la filosofía, que comenzó en

Alemania en el siglo XIX, ha abierto una gran distancia entre la filosofía y su contexto social. Ya

para comienzos del siglo XX la gran mayoría de los filósofos fueron puestos en Departamentos

de Filosofía (aunque la institución universitaria surgió siglos antes, muchos de los grandes

filósofos que la mayoría de los estudiantes leen hoy en día no residieron en ellas: Descartes,

Spinoza, Locke, Leibniz, Hume y Mill, para mencionar algunos). Desde entonces, los filósofos

habitan oficinas individuales, salas y bibliotecas universitarias, y se reúnen ocasionalmente

para funciones departamentales. También, en su gran mayoría, comenzaron a escribir

exclusivamente para otros filósofos, que juzgan sus escritos, y sus conferencias comenzaron a

ser cada vez más técnicas y para una audiencia cada vez más reducida. El Doctorado, de hecho,

es hoy en día una credencial necesaria para pertenecer al Departamento y los méritos de sus

miembros se miden por medio de métricas bibliográficas, como cuentas de citaciones y

artículos indexados en revistas especializadas.

Alguien podría pensar que, con el pasar del tiempo, todas esas palabras en revistas filosóficas

especializadas recompensarán a la sociedad. Podría pensar que los frutos filosóficos (como, por

ejemplo, cambios en estructuras conceptuales) se cosechan solo a largo plazo y no pueden ser

apurados: las ideas filosóficas muy lentamente se introducen en la sociedad. Pero no podemos

culpar a la gente por no compartir esa mirada optimista cuando la filosofía académica parece

en el día a día completamente irrelevante para la sociedad. Y los filósofos profesionales están al

tanto de esto último. En 2015, una encuesta del LEITER REPORTS preguntó acerca de los

asuntos más importantes que enfrentan a la profesión filosófica. Más de 700 filósofos

respondieron. El asunto que quedó tercero en importancia fue la híper-especialización y/o la

creciente irrelevancia de la filosofía al público general.

39

En la estructura disciplinaria de la moderna universidad de investigación del siglo XX, que

consiste en una serie de especialidades claramente demarcadas unas de otras, los filósofos

tuvieron que volverse científicos en su manera de trabajar. Si la filosofía iba a tener un lugar

seguro en la academia, necesitaba su propio dominio de “expertise,” con su lenguaje arcano,

sus estándares de éxito y sus inquietudes particulares que abren un mundo de sub-

especializaciones. La filosofía adoptó el MODUS OPERANDIcientífico de producción de

conocimiento.

Pero la filosofía no ha podido igualar a las ciencias naturales y sociales en términos de

progreso. Eso se debe en parte a que la filosofía entrega habilidades más que conocimiento. La

filosofía no es principalmente otro dominio de conocimiento, como la astronomía y la geología.

De hecho, la diferencia con las ciencias es que no entrega a menudo respuestas “correctas”. Eso

nos puede hacer pensar que la filosofía no puede aportar a discusiones, pero dar respuestas no

es la única manera de contribuir a ellas. Plantear preguntas también lo es: preguntas que

pueden abrir la discusión a nuevas perspectivas y poner en duda dogmas previamente

considerados indiscutibles. Por supuesto muchas preguntas son triviales, pero hay otras que

llaman a la reflexión acerca de, por ejemplo, la naturaleza de las cosas o la normatividad de

nuestras prácticas (¿es la belleza subjetiva? ¿cómo debería tratar a mi amiga?). Pensar acerca

de esas preguntas es filosofía. Y es en este sentido que la filosofía es omnipresente como la

química y la biología no lo son.

Pero la ubicuidad de la filosofía no significa que todos estemos igualmente equipados para tal

pensamiento. Quizá no haya en la filosofía respuestas “correctas”, como las hay en las

matemáticas, pero hay respuestas más o menos reflexivas, más o menos bien argumentadas. De

hecho, Sócrates profesaba ignorancia (esto es, estaba consciente de no poseer respuestas a las

preguntas que les hacía a sus interlocutores, en su gran mayoría supuestos expertos), pero

claramente poseía habilidades excepcionales para cuestionar e investigar, en conjunto con

otros y no de manera combatiente y destructiva. Pensar acerca del tipo de preguntas que

realizaba Sócrates es tarea difícil y los filósofos académicos están especialmente entrenados y

40

tienen más tiempo para hacerlo (después de todo, la mayoría de la gente tiene otros deberes

que no les permite ocupar ese espacio reflexivo).

Pero si la filosofía impregna todas las facetas de nuestras vidas y los filósofos académicos están

especialmente entrenados para lidiar con preguntas filosóficas, ¿por qué estos tienen un rol tan

marginal en la sociedad? En particular, los temas que preocupan a la sociedad tienen

dimensiones filosóficas pero raramente los filósofos interactúan con el sector público. Por

ejemplo, asuntos de riesgo, derechos y responsabilidad impregnan discusiones sobre el cambio

climático. ¿Por qué entonces los filósofos no asumen un rol público en los debates

correspondientes, así como los climatólogos y economistas, como especialistas en sus materias,

lo hacen?

En parte, porque la especialización, acreditación y profesionalización son el SINE QUA

NON de la vida académica y ninguna de estas recompensa el rol público que el filósofo

académico pudiera asumir (y en parte, porque las opiniones de los filósofos no son buscadas,

justamente por la percibida irrelevancia de la filosofía que estamos tratando de explicar). De

hecho, el impedimento más grande para la relevancia de la filosofía académica a la sociedad es

su emergencia como una disciplina dentro de la universidad de investigación. Como hemos

notado, aparte de la aparente falta de progreso, la audiencia del ejercicio técnico del filósofo

académico, sea este un artículo o una ponencia, se restringe principalmente a otros filósofos

profesionales con la misma hiper-especialización y así la filosofía académica deja de hacer

contribuciones directas y perceptibles a las discusiones públicas de la sociedad en tiempo real.

Dada esta desconexión entre la filosofía académica y la sociedad, la gente ha comenzado a

sospechar de la investigación filosófica (esto es, a cuestionar si la disciplina filosófica

contribuye a algo o es algo bueno: “¿Para qué continuar subsidiando la enésima exégesis sobre

Kant?”). No podemos culpar a la gente por este escepticismo, después de todo los filósofos

académicos no han ejercido parte de su rol como especialistas en la sociedad. Especialistas y

expertos son sirvientes en una sociedad democrática donde es imposible que cada ciudadano

41

posea todos los conocimientos y habilidades necesarias para que su opinión y voto sean

competentes. Así como algunos especialistas deben ayudarnos entregándonos ciertos

conocimientos, por ejemplo mineros o migratorios, para poder decidir entre distintas políticas

públicas, los filósofos académicos deben ayudar a la sociedad a pensar acerca de esas políticas:

por ejemplo, a reconocer errores conceptuales, y malas razones y argumentos. La sociedad,

plagada de problemas con dimensiones filosóficas, necesita un tipo de personas que tienen el

tiempo, dada su seguridad laboral, y el entrenamiento para cuestionar y pensar sobre estos

problemas. El filósofo académico debería articular, discutir y evaluar las dimensiones

filosóficas de los problemas reales de la sociedad para el público general.

Por otra parte, si los ciudadanos han de ser los amos de la sociedad democrática, deben

equiparse también con el tipo de habilidades que les permite involucrarse adecuadamente en el

manejo de su país. Parte de estas habilidades concierne reconocer la ayuda de los verdaderos

especialistas y distinguir estos de los supuestos especialistas (para lo cual uno requiere

mínimamente ciertas herramientas conceptuales y lógicas básicas). Y justamente en eso

consistía en gran parte la práctica filosófica de Sócrates y es este entrenamiento filosófico el

que todo ciudadano requiere para poder aprovechar la mencionada división de trabajo

epistémico que encontramos en la sociedad y así promover el saludable ejercicio democrático.

Ese entrenamiento ciertamente parecería calificar para formar parte de una Formación General

Común.

Como hemos visto, existen dos claros problemas entrelazados: la huida de la sociedad de la

filosofía (apreciada, como he sugerido, en las dudas de los consejeros de la CNED y el público

en general) y la huida de la filosofía de la sociedad (apreciada en la práctica de los filósofos

académicos). Los filósofos académicos deberían, dado su rol como especialistas, intentar

cambiar esto último, buscando activamente contribuir lo más frecuentemente posible a los

debates públicos (por supuesto, que el apoyo institucional es necesario para que esto sea

realmente viable y para eso es necesario un cierto cambio en el sistema y en particular en

relación a la acreditación de los programas). Y a medida que esa contribución se note, uno

42

puede prever que el escepticismo de la sociedad acerca de la filosofía se irá atenuando. Y si esto

sucede, quizá los consejeros del CNED en el futuro puedan sin dudas apreciar el valor de la

filosofía para los jóvenes y la ciudadanía en general.

* Doctor en Filosofía del King´s College London y Director del Magíster en Filosofía de la

Universidad Alberto Hurtado.

AUCAN HUILCAMAN CRITICA INDICACIONES DEL GOBIERNO A LEY ANTITERRORISTA: “SON MUY PARECIDAS AL SISTEMA QUE IMPLEMENTÓ

FUJIMORI”

“Agentes encubiertos, agentes reveladores, entregas vigiladas, interceptaciones de comunicaciones y muchas más”, fueron parte de los anuncios de Piñera en su última visita a la Araucanía. Read more: https://www.elciudadano.cl/chile/aucan-huilcaman-critica-indicaciones-del-gobierno-a-ley-antiterrorista-son-muy-parecidas-al-sistema-que-implemento-fujimori/03/26/#ixzz5AwuSFeHk

[LIBRO] MARIÁTEGUI Y EL SOCIALISMO DE NUESTRA AMÉRICA

x Miguel Mazzeo Pensar a Mariátegui desde las experiencias y las prácticas de las organizaciones populares de Nuestra América, que buscan constituir un campo de contrahegemonía en resistencia

Texto completo en: http://lhblog.nuevaradio.org/b2-img/MazzeoLibroMariategui.pdf

S O C I E D A D 2 0 2 0

43

LA INSEGURIDAD EN MÉXICO SE CONVIRTIÓ EN UN NEGOCIO RENTABLE

http://especiales.noroeste.com.mx/seguridad-la-mina-de-oro/inseguridad-la-mina-de-oro/

ABANDONAR FACEBOOK NO ES TAN FÁCIL Y RÁPIDO COMO PARECE

http://www.jornada.unam.mx/2018/03/23/mundo/048n1mun

EJECUTIVOS DE SEGURIDAD DE GOOGLE, FACEBOOK Y TWITTER ESTÁN DEJANDO SUS TRABAJOS Y NO PARECE UNA EXTRAÑA COINCIDENCIA

https://www.genbeta.com//actualidad/ejecutivos-de-seguridad-de-google-facebook-y-twitter-estan-dejando-sus-trabajos-y-no-parece-una-extrana-coincidencia?utm_source=NEWSLETTER&utm_medium=DAILYNEWSLETTER&utm_content=POST&utm_campaign=23_Mar_2018+Genbeta&utm_term=CLICK+ON+TITLE

LA OBESIDAD MATA CADA AÑO TANTAS PERSONAS COMO EL HAMBRE

LA MALNUTRICIÓN AMENAZA EL MUNDO

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=239306

4 ADVERTENCIAS DE STEPHEN HAWKING SOBRE LOS PELIGROS QUE AMENAZAN A LA HUMANIDAD

http://www.bbc.com/mundo/noticias-43415617

¿SUEÑAN LAS MUÑECAS CON AMANTES ELÉCTRICOS?

Entramos en la empresa que se propone revolucionar las muñecas sexuales dotándolas de inteligencia artificial. Llegan los robots sexuales, tanto si estamos moralmente preparados como si no https://elpais.com/tecnologia/2018/03/18/actualidad/1521391744_498617.html

MÉXICO, CAMPEÓN LATINOAMERICANO DE FUGA DE CEREBROS

Más del 13% de los posgraduados mexicanos se ha marchado a Estados Unidos, atraídos por buenos salarios y mejores condiciones de trabajo https://elpais.com/internacional/2018/03/13/america/1520971980_555330.html

44

INVESTIGADORES DE LA UNIVERSIDAD DE WASHINGTON PODRÍAN HABER UBICADO EL 'SWITCH' QUE ENCIENDE NUESTRA AUTOCONCIENCIA; ALGO

ASÍ COMO LA FRONTERA ENTRE LA NADA Y LA REALIDAD

https://pijamasurf.com/2014/07/descubren-accidentalmente-el-interruptor-de-la-conciencia-humana/

La conciencia es uno de los conceptos o fenómenos más complejos de definir. Y es que sólo la conciencia puede hablar de sí misma; su auto-referencialidad es ubicua y, por lo tanto, su sustancia es esencialmente elusiva –o en todo caso, ourobórica, lo cual termina confundiendo su aproximación racional. En todo caso, y a pesar de lo vaga que es esta pista, sabemos que la conciencia es eso que nos permite darnos cuenta de que existimos frente a ese cúmulo de información que, traducida en estímulos interpretables, conforma nuestra realidad. Algo así como la frontera entre la nada y "el algo". Pero dejando a un lado las metáforas y concentrándonos en un plano neuronal –el cual, por cierto, ha padecido las mismas dificultades para terminar de entender y explicar la conciencia–, recién ocurrió un avance significativo en este campo. El antecedente de este suceso data de hace una década, cuando los neurocientíficos Francis Crick y Christof Koch propusieron que la conciencia requiere de una especie de director de orquesta ubicado en un punto específico de nuestro funcionamiento cerebral, algo que organice e hilvane las percepciones externas e internas y termine dando vida a la narrativa autoconsciente. De acuerdo con la teoría de Crick y Koch este actor decisivo en el existir de la conciencia se ubica en un punto denominado claustro o claustrum, que corresponde a una especie de fina capa, hiperdelgada, que habita en la profundidad del órgano cerebral. Su función, se cree, es fundamental en la autoconciencia. Por ejemplo, si yo escucho la primera sinfonía de Brahms, debe existir algo que orqueste la información sonora que llega a mi oído en relación con el mapa cultural de referencias alrededor de la música clásica y del compositor alemán, sin dejar de considerar las particularidades anímicas que me abrazan en ese instante, todo lo cual resulta en la generación de la experiencia precisa: el estar escuchando, 'experienciando', esta determinada pieza. Hace unos días fue publicado un estudio encabezado por Mohamad Koubeissi, de la Universidad George Washington, que describe cómo los investigadores fueron capaces de activar y desactivar la conciencia de una persona, en este caso una mujer epiléptica, al estimular su claustro con impulsos eléctricos de alta frecuencia. Tratando de descubrir la zona de origen de sus ataques de epilepsia, mediante electrodos, accidentalmente estimularon un punto junto al claustro, algo que nunca se había llevado a cabo, y notaron que ella perdía la conciencia súbitamente. Al detener el estímulo, la mujer se recobraba de forma instantánea sin recordar nada de lo que sucedió durante la estimulación. Este mismo proceso fue repetido en varias ocasiones arrojando el mismo resultado.

45

De acuerdo con Koubeissi, lo anterior refuerza la hipótesis de Crick en el sentido de que el claustro tiene un papel fundamental en la construcción de una experiencia consciente: Yo lo compararía a un automóvil. Un auto en el camino cuenta con múltiples partes que facilitan su movimiento –la gasolina, la transmisión, el motor–, pero sólo hay un punto en el que puedes insertar y girar la llave, permitiendo que todo funcione en conjunto. Así que, mientras que la conciencia es un proceso complicado, generado a partir de múltiples estructuras y redes, tal vez hemos encontrado la llave a la conciencia. A pesar de que el hallazgo no ha sido replicado y que sólo ocurrió con una persona, la neurociencia parece mostrarse altamente estimulada por él. Incluso el propio Koch se ha mostrado emocionado: "A fin de cuentas, si sabemos como se crea la conciencia y qué zonas del cerebro se involucran en este proceso, entonces podemos comprender quién la tiene y quién no. ¿Tienen conciencia los robots? ¿los fetos? ¿los perros, los gatos o las lombrices? Este estudio es increíblemente intrigante, pero es sólo un ladrillo del edificio de conciencia que estamos tratando de construir", afirmó el investigador del Allen Institute for Brain Science. Más allá de lo que resulté de este estudio, observar el proceso, por cierto milenario, en el que la conciencia intenta autodefinirse y ubicarse, trascendiendo la abstracción o la analogía, es en sí una de las coreografías 'existenciales' más hermosas a las que tenemos acceso –algo así como un espejo acechándose a si mismo. Así que la próxima vez que te sumergas en la primera sinfonía de Brahms, tal vez sería bueno jugar con la idea de que hay más de una orquesta organizando tu experiencia, y que la realidad, la tuya, es la más sublime sinfonía. Twitter del autor: @ParadoxeParadis

COMUNICACIÓN EN LAS REDES SOCIALES: TAN CERCA Y TAN LEJOS

NO SE PUEDE SUSTITUIR LA COMUNICACIÓN DIRECTA, CON EL LENGUAJE VERBAL Y EXTRAVERBAL QUE ELLO IMPLICA, POR CONTACTOS VIRTUALES, QUE ESTÁN PLAGADOS DE MALENTENDIDOS

https://elpais.com/tecnologia/2018/03/19/actualidad/1521469603_477136.html

Comunicarse con otras personas es una necesidad fundamental para los seres humanos. No hay nada más

triste que una persona que no tenga a nadie a quien recurrir para intercambiar unas palabras y expresar

sus afectos. La relación social tiene una función biológica. Desde una perspectiva evolutiva, el contacto

46

con los demás nos ha facilitado la búsqueda de comida y la protección de los depredadores. De hecho,

los vínculos sociales influyen en la alegría de vivir y hasta en la resistencia a las enfermedades crónicas.

Al margen de que la soledad elegida puede tener transitoriamente efectos beneficiosos, la soledad

impuesta resulta generadora de infelicidad. Cuando una persona se siente sola, puede reconcentrarse más

en su dolor (físico o emocional), mostrarse más incapaz de reconstruir la relación con el mundo exterior

y tender a autocompadecerse. Hay personas que no tienen a nadie con quien poder hablar o compartir

sus pensamientos o sentimientos. A veces acuden con frecuencia al médico: necesitan no que los sanen,

sino que los escuchen.

Las redes sociales constituyen un instrumento que, utilizado adecuadamente, puede favorecer la

socialización y contribuir a estrechar los lazos de pertenencia a un grupo. Sin

embargo, CONECTARSE no es, en modo alguno, equivalente a COMUNICARSE. La identidad

personal de un adolescente no puede entenderse sin las relaciones de amistad. Por medio de Twitter,

Facebook o Instagram los jóvenes pueden aumentar su lista de AMIGOS y adquirir popularidad y

reconocimiento, a costa a veces de compartir información comprometida de índole personal.

En cualquier caso, la amistad virtual no es igual que la amistad real. Hay incluso una perversión del

lenguaje en las redes sociales. Los AMIGOS agregados de Facebook o los SEGUIDORES de Twitter

no son sino meros contactos. Estas redes pueden facilitar en sus usuarios actitudes exhibicionistas, como

ocurre en el muro de Facebook cuando se utiliza como escaparate para compartir detalles íntimos, o

narcisistas, como cuando se hace alarde del número de seguidores o de LIKES en Twitter, de los

mensajes retuiteados o de las frases convertidas en TRENDING TOPIC. Es más, se pueden crear

perfiles falsos en Facebook o Twitter, en donde se puede engañar sobre la edad, la formación académica,

la profesión y hasta el tipo de personalidad, o en Instagram, en donde se pueden retocar las fotos

colgadas. Todo ello contribuye a la creación de identidades ficticias y a vivir literalmente en una realidad

virtual.

Se trata de relaciones DÉBILES que tan fácilmente se crean como se eliminan porque no reconocen los

matices en la comunicación cara a cara. Una persona puede tener muchos amigos en Facebook y, sin

embargo, nadie con quien conversar en la vida real o compartir el fin de semana. Por ello, la

sobreexposición a las redes ha trastocado las formas de ocio y hasta los modos de relación.

No se puede sustituir la comunicación directa, con el lenguaje verbal y extraverbal que ello implica, por

contactos virtuales, que están plagados de malentendidos. Ambos tipos de comunicación pueden ser

complementarios, pero no sustituibles. Las caricias, las sonrisas, los gestos, el tono de voz o los abrazos

no pueden ser reemplazados por los EMOJIS, los SELFIES o los mensajes de texto. Las emociones

47

complejas se perciben a través de las microexpresiones faciales. La sensación de mirar directamente a

los ojos no la igualará nunca un mensaje de 280 caracteres. Una persona puede sentirse sola en medio de

un aluvión de emoticonos, SELFIES y mensajes. Si se sacrifica la conversación por la conexión, se

tergiversa el núcleo de la comunicación humana, como cuando se abandona a una pareja diciéndoselo

por un WhatsApp.

Asimismo en los mensajes de las redes suelen mezclarse la esfera de lo PÚBLICO(la profesión, la edad

o el lugar de residencia), de lo PRIVADO (el sistema de valores o los recuerdos biográficos) y de

lo ÍNTIMO (el espacio interior más reservado de cada persona, del que se hace partícipe solo a los más

allegados). La confusión entre estos tres planos, que son como círculos concéntricos de radio

progresivamente menor, empobrece dramáticamente la comunicación. La intimidad es lo que nos

confiere dignidad como personas. Algunas personas reflejan en sus mensajes una falta de pudor, un

deseo de exhibicionismo y una carencia de valores de forma alarmante. En Internet se cuentan

demasiadas confidencias y SE CUELGAN demasiadas fotos y contenidos sobre los que el sujeto emisor

pierde el control.

Como ocurre en tantas otras actividades, la tecnología en sí no es buena ni mala, sino depende del uso

que se haga de ella. Las redes sociales, bien utilizadas, constituyen una herramienta formidable de

comunicación, siempre que nos acerquen a quienes tenemos lejos (ahí están las posibilidades enormes de

Skype o Facetime) y no nos alejen de quienes se encuentran cerca. En algunos sectores se empieza ya a

constatar una cierta fatiga de las redes sociales, sobre todo cuando se convierten en un vehículo de

noticias falsas que se hacen virales, en un vertedero de odio o insultos o en una intromisión en la

intimidad ajena. Curiosamente las personas son más dadas a compartir con desconocidos la indignación

que la alegría. Sin duda la inmediatez de la respuesta y el amparo en el anonimato facilitan esta

conducta.

Enrique Echeburúa. Catedrático de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU). Académico de

Jakiunde.

PUBLICIDAD PSICOGRÁFICA: LA BATALLA GLOBAL PARA INFLUIR SOBRE LA GENTE

por Andrés Ortega 27/03/20180 https://blog.realinstitutoelcano.org/publicidad-psicografica-la-batalla-global-para-influir-sobre-la-gente/?utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+BlogElcano+%28Blog+Elcano%29

48

Publicidad psicográfica: la batalla global para influir sobre la gente. Foto: Adit Jani (Dominio público).

No es nuevo. De hecho, mucho se sabía o se sospechaba. A saber, que usando datos de las redes sociales se puede agregar o personalizar mensajes –verdaderos o falsos– que llegan a muchos millones de sus usuarios individuales (aunque sea con seudónimos, son reales) o a grupos de ellos. Es lo que ha hecho con datos de Facebook la consultora (o, más bien, agencia de publicidad política) Cambridge Analytica para favorecer el triunfo de Donald Trump en 2016. Aún hay que aclarar algunos hilos sobre su influencia en el referéndum sobre el BREXIT. A través de la investigación psico y sociológica, el análisis de los “amigos”, los “me gusta” y los muros de cada usuario dicen mucho sobre los que CLIQUEAN en Facebook y en general en las redes sociales. Ya se ha dicho, los datos son el nuevo petróleo, también para la política, sobre todo, pero no únicamente, en democracia. Esta vez para mandar mensajes personalizados a los votantes indecisos cuyas propensiones se logran conocer. La intromisión rusa en estos y otros procesos electorales la ha puesto de manifiesto el pavoroso auto de acusación del fiscal especial Robert Mueller en EEUU. Los servicios de inteligencia occidentales están cada vez más preocupados por las posibilidades de la manipulación de esta conectividad por grupos, gobiernos u otros servicios extranjeros, aunque ellos mismos la utilizan. Pueda haber una conexión rusa en el caso de Cambridge Analytica. Alexandr Kogan, investigador ruso-americano de la Universidad de Cambridge, vinculado a esta empresa, está bajo sospecha. Estamos ante una batalla global para influir sobre la gente, en la que se generan extrañas relaciones y alianzas. Este uso manipulativo de la minería de datos es un fenómeno muy amplio. Evidentemente Facebook, en este caso, ha actuado mal, y tendrá que responder. Los parlamentos británico, europeo y estadounidense han citado a su CEO y fundador, Mark Zuckerberg, que ya ha prometido reforzar la privacidad en su red. Pero Facebook y Zuckerberg no sólo han sufrido una pérdida importante en el valor de su capital bursátil, sino, sobre todo, reputacional y de confianza.

Cambridge Analytica no está sola en este tipo de actividad. Muchas otras empresas (y servicios) actúan o puede actuar de igual modo, con mayor discreción. Lo que el caso demuestra es que ahora casi cualquiera –empresas privadas, gobiernos, organizaciones no estatales– con acceso a datos sobre los usuarios y una cierta sofisticación técnica puede practicar eso que McKenzie Funk, colaborador de Open Society y miembro de la cooperativa de periodismo Deca, llamó “publicidad psicográfica”. Cualquiera, sí, con los conocimientos suficientes, como los que aportó a Cambridge Analytica Christopher Wylie, el que decidió filtrar esta información a THE GUARDIAN/THE OBSERVER y a THE NEW YORK TIMES, puede hacerlo. Sin olvidar que el que empezó con este tipo de técnicas electorales psicográficas fue el propio Barack Obama. ¿Cómo luchar contra estas posibilidades tecnológicas que pueden ahogar la democracia, o subvertirla aprovechando su condición de abierta, como ya han alertado George Soros y muchos otros? Estamos ante manipulaciones para influir. El informe elaborado por 39 expertos para la Comisión Europea recomienda hablar de “desinformación” porque va mucho más lejos del concepto de “noticias falsas” (FAKE NEWS o, simplemente, bulos), terminología que tanto gusta a Trump. Pide apostar por –y apoyar– el periodismo de calidad. Google News (ausente en España porque la ley de propiedad intelectual le obligaría a pagar un canon) se propone ahora difundir mejor este periodismo veraz en el mundo. Bien. Los expertos abogan por grupos de voluntarios –que están surgiendo– para denunciar estas actividades manipuladoras. Es necesaria asimismo la responsabilidad de las empresas propietarias de estas redes por la custodia y uso de estos datos personales. Se pide un código de buenas prácticas de estas plataformas. No obstante, estas propuestas han recibido ciertas críticas por no entender y asumir el modelo de negocio de algunas de estas plataformas, y el modelo del propio uso de estas redes u otros servicios en las que los usuarios dan sus datos a cambio de gratuidad en esta conectividad. Facebook, por ejemplo, logra ingresos de la publicidad y de los perfiles de sus

49

usuarios y la atención de éstos, pues la atención es otro bien escaso e importante. Las críticas también exigen más transparencia en el funcionamiento de los algoritmos de las redes sociales y otros servicios. Un estudio del Massachusetts Institute of Technology (MIT), ha concluido que las noticias falsas se difunden más amplia, rápida y profundamente que las verdaderas. No se debe sólo a la manipulación de los BOTS (programas o aplicaciones que ejecutan tareas automatizadas) sino a nuestro propio gusto por la novedad. Es decir, que somos en parte responsables como consumidores y usuarios de lo que está ocurriendo. De ahí que sea perentorio enseñar a la gente a protegerse frente a estas posibilidades de manipulación. “El ciudadano ha de ser provisto de las herramientas necesarias para poder discernir la verdad y la falsedad”, ha señalado José María Lassalle, secretario de Estado para la Sociedad de la Información y la Agenda Digital. Los ciudadanos pueden y deben aprender a gestionar la información que reciben y la que emiten. La alfabetización mediática y tecnológica, que no es una cuestión de capacidad técnica, es algo que hay que enseñar a los mayores, pero también deben aprenderlo los jóvenes en las familias y en los colegios en toda asignatura de educación para la ciudadanía o su equivalente en cualquier país. También la UE puede aportar un elemento con las medidas de protección. El nuevo Reglamento General de Protección de Datos (RGPD) entra finalmente en vigor el próximo 25 de mayo. Es un paso importante, si bien no suficiente, y acabarán teniendo que aplicarlo también fuera de la Unión estas plataformas y servicios digitales. Cuidado, pues las redes sociales cumplen también una función muy positiva para la defensa de las libertades, la democracia y la participación ciudadana. La lucha contra la desinformación es una excusa de muchos dictadores para limitar la comunicación y la libertad de expresión No hay que irse a China para comprobarlo. Como indica Yarik Turianskyi del South African Institute of International Affairs (SAIIA), en 2016 al menos 10 países africanos –Burundi, Camerún, Chad, la República Democrática del Congo, Etiopía, Gabón, Gambia, Mali, Uganda y Zimbabue– cerraron los sitios de redes sociales y/o aplicaciones de mensajería durante o tras elecciones en respuesta a protestas. Otros tuvieron que rectificar. En Ghana, por ejemplo, el gobierno se vio obligado ante la presión de la calle a restablecer estos servicios y acabó ganado la oposición. No creamos que sólo la tecnología permitirá luchar contra estos excesos de la propia tecnología. También el sentido de protección frente a estos ataques y manipulaciones. Esto es sólo el principio. Pero poco a poco las sociedades y las instituciones van reaccionando. Vamos a ver cambios y nuevas reglas. Incluso si la tecnología avanza a menudo más rápidamente que los propios reguladores.

EL RETO DE LOS PROFESORES DE AMÉRICA LATINA: PASAR DEL CUADERNO A LAS ‘APPS’

ENTRE LOS OBSTÁCULOS PARA LA EDUCACIÓN 2.0. EN LA REGIÓN ESTÁ MEJORAR LA CONECTIVIDAD, SEGÚN UN ESTUDIO DE LA ORGANIZACIÓN DE ESTADOS IBEROAMERICANOS PARA LA EDUCACIÓN, LA CIENCIA Y LA CULTURA

https://elpais.com/internacional/2018/03/22/america/1521738265_438491.html

Hace tan sólo una década el maestro nicaragüense Reynaldo Maradiaga, no había tocado un

ordenador. Entonces, todavía rondando la treintena, ya pensaba que se escapaba de sus

50

posibilidades, pero el aprendizaje del uso de las nuevas tecnologías le abrió una forma nueva de

acercarse a sus alumnos del Colegio Público Benjamín Zeledón, en Managua. De ser un maestro

convencional ha pasado compartir con sus alumnos videos en Youtube, administrar grupos sobre

literatura en Facebook y trabajar con aplicaciones para que los estudiantes puedan contestar

ejercicios de lengua y gramática. “Estamos trabajando con lo que más le gusta al estudiante”, ha

asegurado Maradiaga, que ha viajado a Madrid para compartir su experiencia y recibir formación

con otros profesores de siete países en la sede Organización de Estados Iberoamericanos para la

Educación, la Ciencia y la Cultura (OEI).

Su testimonio forma parte de las experiencias positivas de la inclusión de las TIC (Tecnologías de

Información y Comunicación) en los sistemas educativos en América Latina, una región que aunque

en la última década ha avanzado la incorporación de estos recursos en las aulas, todavía enfrenta

algunos desafíos como la conectividad, según un estudio presentado esta semana por la institución.

La OIE ha evaluado el uso de las TICS en 144 colegios en Ecuador, El Salvador, Guatemala,

México, Nicaragua, Panamá y Uruguay. En el estudio –que analiza los datos de 2016- han

participado más de 540 directores y 2.300 profesores que forman parte del programa “Aulas

Fundación Telefónica”, un proyecto puesto en marcha en 2009 que suele ir de la mano con los

gobiernos locales para dotar de material y dar formación a docentes en escuelas públicas con el fin

de reducir la brecha digital.

Entre los avances destacan que el 77% de los profesores de los centros que han participado en el

estudio utilizan al menos una vez al mes un ordenador en clase para que sus alumnos consulten

Internet. Sin embargo, aunque el 80% de los centros consultados tienen Internet de banda ancha, la

mitad de los profesores lamenta que la conexión es intermitente o “casi nunca” funciona. “En mi

país el Gobierno ha asimilado esto de la tecnología y en mi escuela hay tres redes (de acceso a

internet)”, apunta Maradiaga, pero la realidad no es igual en todos los países.

El maestro nicaragüense, de 44 años, imparte clase de Literatura y Lengua a adolescentes de entre

11 y 17 años para los que diseña aplicaciones sencillas con el programa AppsGeyser, en función de

las necesidades de sus alumnos. Maradiaga considera que utilizar ordenadores e incluso el móvil en

las aula ha sido positivo y ha tenido un impacto en “la retención, la buena disciplina, ha elevado los

índices de aprobación porque los estudiantes están animados, no están viendo papeles, escribiendo

tanto. Eso ayuda”. Por su cuenta ha continuado formándose, incluso le han pedido que instruya a

otros profesores de la escuela, algo que hace de forma puntual porque lo que le gusta es seguir

enseñando en el aula. “Mi ramo es español, si me equivoco es en español no en computación”, dice.

51

DE APRENDIZ A MAESTRA DE MAESTROS

Quien sí se atrevió a dar el paso fue la peruana Soledad de la Cruz, una profesora que comenzó

impartiendo clase a niños de nueve años en la escuela de José Carlos Mariategui en el enclave rural

de Huancayo, situado a 3.285 metros, que actualmente es "dinamizadora" en su escuela y más de 40

maestros en su escuela aprenden en el Aula de Innovación Tecnológica. Además, es coordinadora

de su región -que abarca 14 centros- para promover el uso de las TICs. De la Cruz, confiesa que

tuvo que aprender WORD en 2010 para poder avanzar en la certificación como maestra y desde

entonces no ha dejado de formarse. En estos años destaca que los niños están aprendiendo de una

forma más lúdica y una consecuencia colateral: los padres se están interesando también. "En mi

escuela, los padres se han involucrado y quieren que los maestros que enseñen a sus niños sepan

más de tecnología. Y ahí el reto de cada docente de pode seguir capacitándose".

La secretaria técnica del Instituto de evaluación de la Organización de Estados Iberoamericanos

para la Educación, la Ciencia y la Cultura (OEI), Tamara Díaz, responsable del análisis de los datos

del estudio apunta que casos como el de Maradiaga o De la Cruz, que se han convertido en

referentes en su comunidad escolar demuestran que: “El cambio educativo es posible”.

Diez enfatiza que la introducción de tecnología en las aulas debe ir acompañada de formación para

el profesorado y de un plan que defina cómo y para qué emplearlos. "Lo importante es que los

alumnos sean capaces de desenvolverse y ahora tenemos la obligación como profesor de dotarles de

las herramientas para que sean ciudadanos del siglo XXI".

TODO LO QUE SABE FACEBOOK SOBRE USTED

Posted on 21/3/2018 by admin

http://www.other-news.info/noticias/2018/03/todo-lo-que-sabe-facebook-sobre-usted/

POR ESTEBAN VALENTI * Es grave la forma acrítica con que aceptamos el manejo de nuestra información. Porque lo que está en juego, ahora, es nuestra libertad. Por Esteban Valenti.

En la sociedad de la información y de las nuevas tecnologías, las famosas TIC, lo más valioso es el volumen de información sobre cualquier tema: estados, empresas, organizaciones, iglesias, partidos, pero, sobre todo y, por muy lejos, lo que se sabe sobre cada ser humano y sobre el género humano en general.

El desarrollador Georges Abi-Heila reveló que Facebook tenía almacenados 500 megabytes (MB) de información sobre su persona. Recibió este dato en un archivo ZIP (comprimido) tras haber solicitado a la propia red social el envío de un archivo con una copia de seguridad de todos sus datos personales.

52

Si creía que Facebook desechaba los datos que cada persona había eliminado de su cuenta, es un error. La red mantenía los archivos completos de Abi-Helia, además de los datos básicos, también almacenaba contactos que ya no lo eran, antiguas relaciones de pareja, sus puestos de trabajo previos e incluso fotos que había eliminado y, además, horarios de sueño, domicilio, mensajes, listas de contactos y ubicaciones de inicio de sesión. Estos son algunos de los datos que la red almacena de cada usuario a partir de la creación de su cuenta.

La palabra Megabyte (MB) es un término relacionado con computadoras usado para describir el espacio en disco así como el espacio de almacenamiento de los datos y la memoria del sistema. El megabyte tiene dos valores de tamaño diferentes, según el contexto un megabyte se compone de 1.048.576 bytes (2 ^ 20) en un sistema binario usado por una computadora. En la notación decimal, un megabyte se compone de 1.000.000 bytes (10 ^ 6). En resumen: Facebook dispone de 500 millones de bytes de Abi-Helia. Y pueden estar seguros que es el mismo volumen de información que disponen de la media de todos sus usuarios. Una monstruosidad.

La argumentación es que esos datos sirven para mejorar el enfoque publicitario de la red social y que son suficientes datos como para “determinar patrones de la vida diaria” con “gran precisión”, como los domicilios del hogar y el trabajo, los trayectos cotidianos o los horarios de sueño. Contienen datos clasificados -correo electrónico, número de teléfono, nombre, apellidos, ciudad, región, país, fecha de nacimiento, edad y género- para su uso en campañas publicitarias destinadas a públicos concretos.

Imaginemos, sin mucho esfuerzo y con los algoritmos correspondientes, la capacidad de diseñar perfiles de seres humanos “ideales”, manipulables, útiles en diferentes tareas de alta complejidad y su aplicación a la genética y las posibilidades de generar aberraciones diversas.

En un comunicado publicado en Hackernoon, Abi-Heila confesó que Facebook también almacena metadatos de imágenes y ubicaciones de inicio de sesión. “Desde que creé mi cuenta, todas mis acciones han sido registradas”, manifestó sorprendido Abi-Heila. “Creo que por primera vez en la historia, 10 años del comportamiento humano constante han sido meticulosamente encontrados, guardados y analizados”.

Debido al sistema de Facebook de reconocimiento facial perfeccionado, el algoritmo de la compañía es capaz de identificar a una persona con un 98% de precisión, pero también puede distinguirla entre 800 millones de fotografías en menos de cinco segundos, recordó Abi-Heila. En el caso del desarrollador, Facebook almacena 232 imágenes de su posible apariencia física

Facebook es la mayor red social y fue creada por Mark Zuckerberg junto a Eduardo Saverin, Chris Hughes y Dustin Moskovitz. En sus inicios, se trataba de un sitio para estudiantes de la Universidad de Harvard. Su propósito era diseñar un espacio en el que los alumnos de dicha universidad pudieran intercambiar una comunicación fluida y compartir contenido de forma sencilla a través de Internet. Fue tan innovador y exitoso su proyecto que con el tiempo se extendió hasta estar disponible para cualquier usuario de Internet.

En octubre del 2014, Facebook llegó a los 1350 millones de usuarios, de los cuáles había más de 700 millones de usuarios móviles. Brasil, India, Indonesia, México y Estados Unidos son los países con más usuarios. En la actualidad supera los 1.500 millones de usuarios.

Las principales críticas a la red social y a la empresa siempre se han centrado en la supuesta falta de privacidad que sufren sus millones de usuarios. Estas críticas se acrecentaron en 2013, cuando se descubrió que la Agencia de Seguridad Nacional de Estados Unidos y otras agencias de inteligencia vigilan los perfiles de millones de usuarios y sus relaciones con amigos y compañeros de trabajo.

Las empresas propiedad de Facebook son: Instagram, WhatsApp, Oculus VR y PrivateCore.

53

Los números de Facebook son impresionantes, pero mucho más son algunas de las cláusulas de la “Licencia y términos de uso” que cada usuario debe aceptar:

“Usted le otorga a Facebook el derecho irrevocable, perpetuo, no exclusivo, transferible y mundial (con la autorización de acordar una licencia secundaria) de utilizar, copiar, publicar, difundir, almacenar, ejecutar, transmitir, escanear, modificar, editar, traducir, adaptar, redistribuir cualquier contenido depositado en el portal”.

Varios países mantienen litigios con esta y otras redes sobre el uso de los datos de acuerdo a sus legislaciones nacionales, pero estas redes han pretendido instalar normas universales y supranacionales, donde el tema principal es el manejo de los datos, es decir de su principal producto y fuente de toda su riqueza. Además de las disputas fiscales.

Que una empresa – porque en definitiva de eso se trata – disponga de manera totalmente arbitraria de 500 millones de bytes de información de cada uno de nosotros, es un cambio total y absoluto en nuestra civilización, en nuestra forma de vida, en las bases liberales, es decir, del goce de nuestra libertad desde que trabajosamente las hemos conquistado y tratamos de defenderla.

Obviamente los Estados y, sobre todo los Estados Unidos, han hecho uso y se atribuyen el derecho a utilizar toda esa información para su uso indiscriminado, seguramente con argumentos relacionados con la seguridad, aunque lo principal es para adoptar resoluciones de todo tipo, incluyendo comerciales, empresariales, políticas, sociales y científicas… junto a una lista interminable de otras alternativas.

Visto del otro lado de la red, es decir de los usuarios, todos sabemos y aceptamos que nos saturen en forma permanente en Google y en cualquier red con mensajes publicitarios ad-hominem, es decir especialmente dirigidos a la posible demanda de productos y servicios de los usuarios.

Haga usted mismo la prueba, realice una consulta para cualquier servicio en cualquier parte del mundo (hoteles, alquiler de coches, compras, restaurantes y una interminable lista de posibilidades) y de inmediato, en su próximo ingreso a una red o en millones de sitios usted encontrará ofertas de todo tipo relacionadas con su pedido. Porque además utilizan a millones de sitios que están conectados a esas redes y portales de servicios.

La clave, además de la red física y el software que soporta Internet y por lo tanto las redes sociales, es el manejo en tiempo real del enorme volumen de datos, son los algoritmos que permiten automatizar y optimizar el almacenamiento, la clasificación, el empleo inmediato del valor comercial de esos datos.

De esa venta de servicios dependen los ingresos y el valor de esas empresas que se encuentran entre las mejor cotizadas en Wall Street.

Facebook, con 1.500 millones de usuarios activos, superó por primera vez la semana pasada la barrera de los US$300.000 millones de valor bursátil, (trecientos mil millones de dólares, es decir 6 veces el PBI de todo un año de Uruguay) La acción de Facebook terminó la jornada en Nueva York con una ganancia de 4,64% a US$108,76 dólares, un nuevo récord de cierre.

Ultima hora: el lunes 19 de marzo los títulos de bolsa de Facebook tuvieron un desplome impresionante de casi 4 puntos en Wall Street, por la difusión en la prensa de los perfiles de información robados por la sociedad Cambidge Analytica a la red Facebook.

54

Cincuenta y un millones de perfiles de electores norteamericanos fueron robados por la empresa Cambridge Analytica, según denuncia The Guardian y el New York Times para ser utilizados en la campaña de Donald Trump a la presidencia de los Estados Unidos y fueron utilizados para influenciar las decisiones del voto. La Comisaria a la Justicia de la Unión Europea Vera Jourova declaró que este hecho “da una perspectiva a la UE, sobre el mal uso con fines políticos de los datos personales pertenecientes a los usuarios de Facebook, se ha confirmado y es inaceptable”. Para acceder y robar los datos, Cambridge Analytica habría utilizado una aplicación llamada ‘thisisyourdigitallife’ y presentada a los usuarios como un instrumento para investigaciones sicológicas cuyos datos hubieran servido solamente para fines académicos, una especie de test masivo sobre datos de la personalidad. Descargada por 270 mil usuarios la App permitió a través de posiciones geográficas, determinar las páginas seguidas, los contenidos utilizados por los usuarios e incluso la actividad de los amigos y de acceder a los datos de todos los amigos en Facebook, hasta alcanzar los 51 millones de perfiles. (Fin de la nota de última hora). El grave problema es la forma acrítica, con que los seres humanos aceptamos el manejo de nuestra información, sin discutir, preguntar, analizar todo lo que está en juego. Porque dicho sin ningún tremendismo, lo que está en juego, ahora, aquí, es nuestra libertad, nuestra privacidad y nuestra identidad.

¿Esos datos nos hacen solo receptores pasivos de publicidad, de una publicidad personalizada? Eso es lo básico, el primer escalón, pero entre los productos que nos están ofreciendo, están los candidatos políticos, los servicios y consumos que “ellos” consideran más beneficiosos para sus empresas y sus utilidades, también en el plano del consumo cultural.

Es cierto que no es tan fácil manejarnos, manipularnos, pero en este instante, en diversas partes del mundo hay unidades de investigación para extraerle a ese volumen de datos el mayor provecho económico, político, cultural, ideal, etc. etc. No tengan la menor duda.

Con muy poca imaginación podemos proyectar el enorme poder invasivo que el manejo de nuestros datos personales puede generar en ciertos centros de poder y el menoscabo de nuestra libertad individual, incluso en algunos casos sin que sea fácil detectarlo, es decir de la peor manera posible.

Esta investigación no tiene límites éticos de ningún tipo, incluirán la selección de las personas por los más diversos parámetros, sociales, culturales, políticos, comerciales, raciales, religiosos, profesionales y muchos otros que ahora ni siquiera imaginamos. No se trata solo del controlar, de utilizar la información, sino de analizar tendencias y posibilidades de influir genéticamente para producir individuos dotados de características especiales en diversas ramas actuales y futuras de la actividad humana. Y la base será siempre el manejo de la información masiva y cada día más especializada.

Las élites antes surgían del poder económico, de la posición social, del acceso a determinadas posibilidades educativas, todo esto cuando se terminaron las herencias dinásticas del poder. Ahora hay técnicas y ramas de investigación para generar amplias diferencias en las capacidades mentales, de aprendizaje, de resistencia.

Los más sofisticados estudios del uso de la información masiva no solo pueden ser empleados en la producción de software, de productos y servicios de las TIC o de entrelazar esas tecnologías con la generación de valor, como las criptomonedas y los Blockchain o en definitiva en la programación de robots, que no son otra cosa que el software aplicado a la mecánica para producir movimientos e incluso inteligencia artificial en acción, sino que hay un paso más: que los propios seres humanos, determinados seres humanos, tengan una alta dosis de robotización.

No solo instalar inteligencia y programación humana en una máquina, sino lo contrario, seres humanos programados genéticamente y a través de las nuevas tecnologías en desarrollo y con el uso de la información

55

acumulada en las grandes empresas de Internet y en los servicios de inteligencia. Este tema merece obviamente un análisis más amplio. Películas sobre el tema abundan, algunas muy osadas, otras no tanto…

¿Especulaciones o pasos y pasitos inquietantes, muy preocupantes?

—————————–

(*) ESCRITOR Y PERIODISTA, DIRECTOR DE LA AGENCIA URUGUAYA DE NOTICIAS UYPRESS Y DE BITÁCORA. COORDINADOR GENERAL DE INTER PRESS SERVICE (IPS) ENTRE 1979 Y 1984. ARTÍCULO PUBLICADO EN MONTEVIDEO PORTAL, EL 20.03.18

EXPERIMENTO COMPRUEBA QUE LA REALIDAD NO EXISTE HASTA QUE ES OBSERVADA

POR: ALEJANDRO MARTINEZ GALLARDO - http://www.pijamasurf.com/2015/06/experimento-comprueba-que-la-realidad-no-existe-hasta-que-es-observada/

EXPERIMENTO CUÁNTICO MUESTRA QUE LA REALIDAD EMERGE A TRAVÉS DEL ACTO DE MEDICIÓN; EXTRAPOLAR ESTO PONE EN ENTREDICHO LA NATURALEZA DE LA REALIDAD EN LA QUE CREEMOS MOVERNOS Y SUGIERE QUE LA CONCIENCIA AFECTA A LA MATERIA

Una de las interrogantes más extrañas y fascinantes que genera la física cuántica es la posibilidad de que el mundo que experimentamos esté siendo generado por nuestra percepción del mismo. En términos científicos, que los fenómenos se manifiesten de tal o cual forma según el acto de medición. Y hasta que no son medidos, hasta que la mirada del instrumento no se posa sobre ellos, permanecen en un estado de indefinición que desafía toda lógica: son y no son, están vivos y muertos, son ondas y partículas. O, de otra forma, no existen o son todo a la vez. La potencia infinita del vacío. Hace unos días, un grupo de científicos australianos publicó los resultados de un experimento que confirma esta noción tan allegada a la física cuántica, probando de alguna manera que la realidad no existe hasta que la medimos, al menos no la realidad en una escala cuántica, que, aunque minúscula, es lo que constituye todas las cosas del universo. El experimento es una recreación de otro experimento propuesto por el recientemente fallecido John Wheeler, el físico que desarrolló la teoría de un universo participante en el que el sujeto no está separado del objeto. Wheeler había sugerido en su experimento de la "decisión dilatada" de una onda-partícula que solo cuando medimos los átomos sus propiedades emergen a la realidad. Según el comunicado de prensa, los científicos australianos primero lograron atrapar un solo átomo de helio en un estado de condensación Bose-Einstein. Luego se dejó pasar este átomo a

56

través de un par de rayos láser, lo cual creó un patrón de rejilla que actuó como una encrucijada para dispersar la trayectoria del átomo, de la misma forma que una rejilla sólida dispersa la luz. Enseguida, se añadió otra rejilla de luz de forma aleatoria para recombinar los caminos, creando una interferencia, como si el átomo hubiera optado por ambos caminos. Sin esta segunda rejilla, el átomo se comportaba como si solo hubiera elegido un solo camino. Sin embargo, el número aleatorio que determinaba si se añadía la rejilla era generado después de que el átomo pasaba por la encrucijada. Esto sugiere que la medición futura estaba afectando la decisión en el pasado del átomo. Según el doctor Andrew Truscott: "Los átomos no viajaron de A a B. Fue solo cuando se midieron al final del viaje que existió el comportamiento ondulatorio o de partícula". Esta es una prueba más del quantum weirdness o la extraña naturaleza de la realidad que, si ponemos atención, merece que cuestionemos muchas de nuestras creencias sobre cómo funciona el universo. Explicar por qué sucede esto es sumamente complejo y por el momento altamente especulativo. Sin embargo, una de las explicaciones que más tracción tiene es la posibilidad de que la conciencia sea una propiedad constitutiva del universo. Si la conciencia también existe a nivel cuántico este tipo de comportamientos podría explicarse como el efecto de mente sobre materia. Analizando un experimento previo cuya intención fue demostrar el mismo fenómeno el doctor Dean Radin, del Noetic Institute, escribió: La medición cuántica es un problema ya que viola la doctrina comúnmente aceptada del realismo, que asume que el mundo en general es independiente de la observación. El conflicto entre el realismo ingenuo y lo que implica el problema de medición cuántica obligó a muchos de los pioneros de la teoría cuántica a considerar el significado de observación y medición. Algunos como Pauli, Jordan y Wigner creyeron que algún aspecto de la conciencia –refiriéndose a capacidades mentales como la atención, la alerta y la intención– era indispensable para entender la medición cuántica. Jordan escribió: “Las observaciones no solo perturban lo medido, lo producen… Provocamos que el electrón asuma cierta posición definida. Nosotros mismos producimos el resultado de la medición". Pese a que existen muchos indicios de que la conciencia debería de entrar en la ecuación, en nuestro modelo de qué es la naturaleza no solamente como un epifenómeno o un fantasma cerebral producido aleatoriamente por la evolución, no vemos que se hagan muchos experimentos con esto en mente. Esta posibilidad, aunque es contemplada filosóficamente por algunos de los científicos más brillantes, no logra romper el huevo paradigmático y aventurarse al proceso de comprobación científica. Dean Radin concluye que: La noción de que la conciencia puede estar relacionada a la formación de la realidad física ha sido asociada más con la magia medieval y las ideas new age que con la ciencia sobria. Como resultado, es más seguro para la carrera de un científico evitar relacionarse con temas tan dudosos y subsecuentemente los experimentos que examinan estas ideas son difíciles de encontrar en la física. De hecho el tabú es tan grande que hasta hace poco se había extendido a todo examen sobre los fundamentos de la teoría cuántica. Por más de 50 años estos experimentos se han considerado inapropiados para un investigador serio. Twitter del autor: @alepholo

57

¿PUEDE LA ATENCIÓN A LOS MÁS CAPACES SEGUIR ESPERANDO?

https://www.javiertouron.es/atencion-altas-capacidades/?utm_source=mailing12&utm_mediuemail&utm_campaign=BoletinSemanal

El pasado sábado estuve en Lérida compartiendo ideas con un nutrido grupo de profesionales y padres convocados por FANJAC. Una gran experiencia y un placer auténtico ver cómo las asociaciones de padres toman la iniciativa en un tema que les interesa más que a nadie. Desde luego más que a la Administración que suele responder a estas necesidades, en el mejor de los casos, tímidamente. En muchos otros ni eso. Basta ver las cifras de alumnos identificados. Tampoco se quedan atrás los centros educativos que miran hacia otro lado, como si los niños más capaces no estuviesen en su aulas...

Con motivo de esta conferencia se publicó una entrevista, reducida, que aquí reproduzco en su integridad, por si pudiera ser de vuestro interés. Preguntas y respuestas que te pueden servir para argumentar cuando sea necesario. Lo que digo, como siempre procuro, está basado en evidencias

¿Cómo se determina que un niño es de alta capacidad? ¿Qué rasgos principales hay que tener en cuenta? La identificación es un proceso técnico que debe ser llevado a cabo por especialistas que, con instrumentos adecuados y adaptados a nuestro contexto cultural y social, deben determinar el grado de excepcionalidad que un niño presenta en uno o más rasgos aptitudinales, artísticos, de creatividad en algún campo, etc. Esto significa que la capacidad no abarca a todas las posibles habilidades, sino que suele darse en unos rasgos y no en otros. En España es preciso hacer un esfuerzo serio por desarrollar más y mejores instrumentos para el diagnóstico.

Determinar, por tanto, que una persona es de alta capacidad en un ámbito dado significa establecer cual es su posición respecto a otras personas de su edad y otros rasgos en los que deban ser comparados. Esto quiere decir que la alta capacidad no es una cuestión de ser o no ser, sino del grado de competencia que se posea. Competencia que ha de verse como capacidad potencial y, por tanto, necesitada de desarrollo y esfuerzo para que se plasme en alguna actividad productiva de tan alto nivel como la capacidad personal permita.

Son muchos los rasgos que podrían citarse. Señalaré sólo algunos, pero advirtiendo que la presencia de uno o más rasgos de los que voy a indicar son pistas, pero no determinantes necesarios de la alta capacidad.

EN CUANTO A LA ADQUISICIÓN DEL CONOCIMIENTO • Poseen un conocimiento más amplio y profundo que el resto de los alumnos aún en el caso

de tener las mismas oportunidades de aprendizaje. • Adquieren los conocimientos de una forma más rápida y eficaz, almacenando la

información en la memoria. Esto les permite dominar nuevas estrategias con una velocidad inusual.

• Suelen ser lectores precoces y pueden tener claras preferencias hacia las lecturas o el cine. • Suelen poseer una gran memoria. • Son capaces de generalizar los conceptos aprendidos a otros campos.

EN CUANTO A LAS HABILIDADES METACOGNITIVAS

58

• Son capaces de mostrar un amplio nivel de planificación y de emplear estrategias metacognitivas a una edad muy temprana.

• Son capaces de seleccionar la información que les será útil para definir un problema y de localizar o diseñar las estrategias necesarias para resolverlo.

• Son capaces de determinar criterios con los que evaluar sus propios rendimientos. • Generalmente son más reflexivos y menos impulsivos en sus pensamientos y actuaciones.

RESPECTO A SU ACTITUD HACIA EL APRENDIZAJE • Muestran una gran curiosidad ante una tarea que les suponga un reto. • Aburrimiento y desinterés ante tareas simples, repetitivas o con poca dificultad. • Persisten en la tarea hasta que son capaces de llegar al final.

LENGUAJE Y RECURSOS LINGÜÍSTICOS • Generalmente comienzan a hablar antes de lo habitual, utilizando vocabulario más

complejo y oraciones bien construidas. • Puesto que su comprensión del lenguaje es también muy elevada, son capaces de entender

desde temprana edad conversaciones de adultos, lo que les permite a su vez ampliar sus propios conocimientos.

• Otros signos de un lenguaje avanzado son el uso de metáforas y analogías, la elaboración de historias o canciones espontáneamente, la modificación de su propio lenguaje a la hora de utilizarlo con niños más pequeños, etc.

• También se relaciona con el lenguaje su capacidad para captar la ironía y el sentido del humor, aunque en ocasiones su propio humor no es comprendido por los demás.

CREATIVIDAD • Desde muy pequeños poseen una gran imaginación y fantasía • Sus pensamientos e ideas son flexibles y son capaces de aportar nuevas soluciones a los

problemas HABILIDADES SOCIALES

• Generalmente son más sensibles a las necesidades y sentimientos de otras personas. Pueden identificar cuál es la situación emocional de las personas, y deducir cuál puede ser la causa de sus conductas.

• Suelen aprender antes de lo habitual a jugar con juegos que poseen reglas e incluso pueden incorporar espontáneamente dentro del juego algún aspecto académico o literario

• Generalmente muestran capacidad de liderazgo, que suele presentarse en ciertos aspectos como la aceptación de responsabilidades, la preferencia por dirigir el grupo, la capacidad de comunicación, adaptabilidad, flexibilidad, etc.

• Suelen poseer un desarrollado sentido moral y de la justicia. CARACTERÍSTICAS EMOCIONALES

• Generalmente desarrollan antes el autoconcepto, lo cual acelera el reconocimiento de que son “distintos” de los demás.

• Generalmente su alta persistencia en la tarea les hace ser perfeccionistas, fijándose metas muy altas en su propio rendimiento, incluso más altas de las propuestas por los padres o los profesores

¿Qué ventajas e inconvenientes trae tener una alta capacidad? Las personas de más capacidad son el mayor capital social de un país. En ellos estarán los grandes descubrimientos, los científicos, los pensadores, filósofos, artistas, etc. Así visto, la alta capacidad no es un inconveniente, pero requiere atención. Se convierte en un problema educativo cuando las personas se ven obligadas a seguir unas pautas educativas que no se adaptan a ellos, porque están pensadas para el alumno medio, ese que no existe en ninguna parte.

¿Cómo se puede educar a un niño de alta capacidad sin apartarle del entorno escolar, de sus amigos "normales"?

59

Existen docenas de estrategias que pueden desarrollarse en la escuela, pero es necesario flexibilizarla. No es preciso “segregar” (como algunos se empeñan en señalar) a los alumnos de alta capacidad, sería un error, porque se convertirían en un GHETO. Se trata de ofrecerles programas complementarios a los que reciben los alumnos regulares. Permítame un ejemplo. Supongamos un niño de 8 años que cursa tercero de primaria pero que por su capacidad y las ayudas que haya podido recibir y, desde luego por su esfuerzo, domina las Matemáticas de tercero y las de cuarto, ¿le obligaremos a seguir el ritmo de sus colegas? Es evidente que quizá pueda organizarse un curso especial para él o ella y otros niños de similares características. Quizá se les pueda ofrecer un programa de matemáticas enriquecido... Agrupamientos flexibles, aceleración, enriquecimiento, son muchas las posibilidades. Lo que hay que preguntarse es si la escuela está dispuesta a asumir el reto. Nos va mucho en ello, porque muchos talentos al no atenderse de modo especial se pierden. Hay quien confunde la promoción de la alta capacidad con el elitismo. ¿Qué se puede decir ante esto? Toda educación que se precie de serlo debe tener como fin último la búsqueda de la excelencia, que persigue que cada persona pueda desarrollarse al máximo en todos los ámbitos de la vida. Ofrecer a los alumnos más capaces la oportunidad de alcanzar el nivel al que pueden llegar, mediante la forma que a ellos más les conviene, no es crear elitismo, es dar a cada uno lo que le corresponde, porque igual de injusto es el trato desigual de los iguales, que el trato igual de los desiguales.

No conviene confundir elitismo con excelencia. Lo que ocurre es que en muchos ambientes la promoción de la excelencia no está de moda. Se percibe, en ocasiones, una atmósfera un tanto colectivista que pretende la promoción del igualitarismo, evitando a toda costa que los más capaces puedan destacar sobre el resto, lo cual es profundamente injusto.

El elitismo tendría un sentido negativo, a mi juicio, si se entiende que sólo algunas personas “socialmente favorecidas” tendrán oportunidades adecuadas para su educación, mientras otras, con condiciones intelectuales, o de otro tipo, para acceder a una educación de alto nivel, les fuera vetado el paso, por razones ajenas a su propia competencia, para la ayuda que pretenden. Así, el elitismo sería una actitud arbitraria establecida por los que ocupasen las posiciones dominantes. Por el contrario, al promover la excelencia, ofreciendo posibilidades a todas las personas que lo precisen, estamos favoreciendo todo el tejido social, que ha de beneficiarse de los logros de aquéllos que tienen mayor capacidad. Lo contrario es, me parece, una actitud de auténtico despilfarro social.

Otro de los mitos que usted denuncia es el del principio de la igualdad de oportunidades. ¿Por qué un niño de alta capacidad debe ser educado de modo diferente? Efectivamente, en no pocas ocasiones se dice que la atención diferenciada a los alumnos más capaces atenta contra el principio de igualdad de oportunidades, produciendo diferencias entre los alumnos en función de su capacidad

La primera parte es falsa, la segunda no. Claro que se producirán diferencias entre los alumnos en función de su capacidad. Pero es que ¿acaso somos iguales? Es evidente que somos muy diferentes en nuestras competencias y posibilidades. Somos iguales como personas, y es esa igualdad radical la que exige un tratamiento diferente.

El principio de igualdad de oportunidades exige, precisamente, que a cada alumno se le dé la ayuda que precise en función de sus propias características. Lo que atenta contra este principio es el tratamiento educativo indiferenciado, haciendo sinónimos igualdad de oportunidades e igualdad de resultados. De este modo lo que se promueve es el igualitarismo y se consolida la mediocridad.

60

No es posible mantener con rigor esta postura y, al mismo tiempo, hablar de la atención a la diversidad, de la inclusión o de las necesidades educativas especiales que lleva consigo este principio. Es preciso tener en cuenta que la atención a la diversidad es una cuestión de principio, no de tipología. Es decir, que no se trata de atender a unos tipos de diferencias y no a otros. Se podría preguntar, ¿pero qué tipo de diferencias deben ser atendidas? ¿cualquier diferencia? La respuesta es sencilla, la pedagogía diferencial la ha señalado hace mucho tiempo: deben atenderse aquellas diferencias que sean educativamente relevantes, significativas, para el desarrollo personal de los educandos.

Centrándonos en la escuela, el principio que se podría invocar es el que en la literatura anglosajona se denomina OPTIMAL MATCH, según el cual ha de procurarse que la enseñanza que los sujetos reciben se adecúe de modo óptimo a sus condiciones personales, al menos en dos sentidos: dificultad y velocidad. Lo primero se relaciona con la profundidad y el nivel de desarrollo, con la complejidad y el reto intelectual. Lo segundo, con el ritmo de aprendizaje de los alumnos, concepto que nunca será suficientemente enfatizado y que implica, entre otras cosas, que al alumno debe permitírsele que avance por el currículo a la velocidad que convenga a su ritmo de aprendizaje, evitando a toda costa las tareas repetitivas sobre ámbitos ya dominados suficientemente, que lo único que promueven, lejos del desarrollo intelectual, es el aburrimiento. ¿Cuál es la tarea de los profesores en este campo? Formarse. Los profesores no tienen unos estudios adecuados para atender a las necesidades educativas específicas asociadas a la alta capacidad intelectual. Me referiré a algunas posibilidades más adelante.

En segundo lugar, deben desarrollar una actitud favorable de reconocimiento y acogida de estos niños. Y sobre todo no dejarse llevar por los mitos y estereotipos que puedan tener.

Es preciso que se entrenen en estrategias relacionadas con las adaptaciones curriculares, la flexibilidad curricular, los diversos tipos de agrupamiento, el uso eficiente de la tecnología digital, etc.

Abordamos todas estas cuestiones en el Experto universitario en Altas Capacidades y Desarrollo del Talento que he puesto en marcha en UNIR El sistema educativo, ¿está preparado para actuar con estos niños y niñas? La fundamentación psicopedagógica del sistema educativo español permite albergar perfectamente a la atención a la diversidad y a las necesidades educativas especiales tanto permanentes como transitorias y darles solución. Lo que ocurre es que nos hemos polarizado de modo casi exclusivo con la diversidad que se relaciona con el déficit y no con los superávits.

Simplemente contemplar las cifras de alumnos identificados, respecto de los que deberían estarlo produce escándalo y debe corregirse con la mayor urgencia. ¿Cómo puede Cataluña tener identificados, según los datos disponibles, 416 alumnos cuando debería tener entre 56 mil y 120 mil? Es evidente que algo habrá que hacer. La escuela no puede dar la espalda a este problema por más tiempo.

ARGENTINA, ¿TERRENO ABONADO PARA EL RESURGIMIENTO DEL NACIONALISMO CROATA?

61

https://mundo.sputniknews.com/europa/201803171077097348-croacia-argentina-kolinda-kitarovic/ La presidenta de Croacia, Kolinda Grabar Kitarovic, realizó una visita a Argentina donde se reunió con los miembros de la diáspora croata en este país latinoamericano. Durante su reunión, celebrada en Buenos Aires, la mandataria hizo declaraciones controvertidas. El columnista de Sputnik, Nikola Joksimovic, en su artículo disecciona el asunto. "Fue precisamente en Argentina donde muchos croatas buscaron y encontraron un espacio de libertad después de la Segunda Guerra Mundial. [En este espacio] ellos podían presentar ciertas exigencias de libertad para el pueblo y la patria croata", manifestó la presidenta.

El problema con estas declaraciones radica en la historia de la inmigración croata a Argentina en la época de la posguerra, señala el autor de la nota. En aquel entonces, muchos integrantes del Gobierno del llamado 'Estado Independiente de Croacia', marioneta de la Alemania nazi, huyeron a América Latina, añade.

Uno de los destinos populares entre ellos era Argentina, gobernada en aquel entonces por el presidente Juan Domingo Perón. La cantidad enorme de ustachas —el nombre usado para referirse a los ultranacionalistas croatas—, culpables de exterminación masiva de la población no croata de la península balcánica, se refugiaron en la Argentina de Perón, indica Joksimovic.

Entre ellos estuvo el mismo líder de los ustachas, Ante Pavelic, quien fungió como asesor de Perón. El líder nacionalista croata sobrevivió a un atentado contra su vida en 1957 y, como consecuencia, emigró a España donde murió dos años después.

Si bien la presidenta luego explicó que sus palabras fueron malinterpretadas y reiteró la importancia del papel del movimiento antifascista en la creación de la Croacia de hoy, muchos políticos croatas censuraron las declaraciones de Grabar Kitarovic, enfatiza el autor.

Uno de los que criticaron a la presidenta fue la exministra de Exteriores del país eslavo Vesna Pusic quien se preguntó si la líder croata apoya a los nazis, apunta.

• Una retórica flexible Grabar Kitarovic suele hacer declaraciones reconciliadoras respecto a Serbia y se muestra a favor de normalizar las relaciones con el país vecino. Sin embargo, por otro lado, hubo casos en los que la presidenta hizo declaraciones parecidas a las de su viaje a Argentina, recuerda Joksimovic.

La líder del país eslavo emplea un lenguaje diferente según sea el caso, declaró el periodista del medio croata Novosti Sasa Kosanovic en un comentario a Sputnik.

"En compañía de la comunidad de derechas suena un tipo de retórica, en compañía de la comunidad serbia suena otro, y en otras circunstancias cambia a un tercer tipo de retórica. Es decir, no hay ninguna consistencia, aunque las inclinaciones de la presidenta hacia la derecha son bien sabidas.

62

Por eso, lo dicho en Argentina no ha sorprendido nada a los que siguen las declaraciones de la presidenta", explicó.

Más de 200.000 personas de origen croata viven actualmente en Argentina. La mayoría de ellos tienen sus raíces en inmigrantes que llegaron a este país latinoamericano antes de la Segunda Guerra Mundial. Pero la mandataria croata no se dirigía a esta parte de la diáspora, puso de relieve el entrevistado.

"Se dirigía a las personas que habían obtenido cierta libertad en el régimen semifascista de Perón. Los criminales que debían ser juzgados por un tribunal habían llegado a Argentina por mediación del Vaticano", aseveró Kosanovic.

"Pero debido al cambio en las circunstancias […], en vez de terminar en una cárcel o en un cadalso, llegaron a países con dictaduras de tipo latinoamericano", agregó.

• Cuestión de palo y astilla Según Kosanovic, los descendientes de aquellos inmigrantes no son responsables de los crímenes de sus antepasados. Pero realmente existen los que quedaron influidos por la retórica de la ideología ustacha, dijo.

Un famoso activista argentino de origen croata Tomislav Frkovic, nieto del ministro de Recursos Forestales e Industria Minera, insiste en que el legado antifascista quede eliminado de la Carta Magna de Croacia.

Por otro lado, un diputado del Parlamento Europeo Davor Ivo Stier, que nació en Argentina y se mudó a Croacia en 1996, en varias ocasiones renunció a la ideología de su abuelo, que fue coronel del régimen ustacha.

El columnista también recordó el ejemplo del periodista Drago Pilsel, que nació en Buenos Aires. Su padre trabajó como guardaespaldas de Ante Pavelic. No obstante, el mismo Pilsel se convirtió en el primer periodista croata que empezó a escribir sobre los crímenes del Ejército croata contra los serbios en los años 90.

"En las memorias de Pilsel, que vivió en Argentina en los años 70, se puede ver qué tipo de ideología absorbían. Los retratos de Pavelic todavía están en muchos clubes croatas en Argentina. Los recuerdos sobre el 'poglavnik' —el título de Ante Pavelic, que puede ser traducido como 'caudillo' del croata— persisten allí hasta el día de hoy, y precisamente a causa de la distancia (a la que se encuentra Argentina), esta cercanía y este adoctrinamiento sigue vivo", concluyó.

¿CÓMO IMPEDIR QUE LAS 'APPS' UTILICEN TU INFORMACIÓN PERSONAL DE FACEBOOK?

63

El escándalo de Cambridge Analytica llevó a muchas personas a indagar cómo resguardar sus datos y no caer en las trampas de las empresas.

https://actualidad.rt.com/actualidad/266239-impedir-apps-utilicen-informacion-persona-facebook

BUNGE, PICANTE CONTRA MACRI: "NO HAY POLÍTICOS INNOVADORES EN ESTE GOBIERNO"

ES EL FILÓSOFO CIENTÍFICO MÁS IMPORTANTE DEL PAÍS. INNOVADOR E IRREVERENTE, EXPORTÓ ESA ARGENTINIDAD AL MUNDO EN SUS 75 LIBROS Y MÁS DE CUATRO CENTENARES DE ARTÍCULOS, PERO NO ES PROFETA EN SU TIERRA. CÓMO PIENSA UNO DE LOS INTELECTUALES LOCALES CON MÁS PROYECCIÓN EN EL MUNDO.

Por MATIAS NAHUEL CASTRO - 23 de Marzo 2018

http://www.infotechnology.com/labs/Bunge-picante-contra-Macri-No-hay-politicos-innovadores-en-este-gobierno-20180323-0009.html

Un argentino en el exterior, esté donde esté, conoce el fonema universal para su nacionalidad: “Maradona”. En la Argentina, fútbol se dice El Diego, y con razón, porque es el astro cósmico indiscutido dentro de la cancha. Lo que pocos saben es que bien podría decirse “Mario Bunge” como homónimo de filosofía y ciencia. Mario Augusto Bunge (98 años) es un prolífico académico, que lleva en su haber más de 75 libros, 450 artículos y un centenar de publicaciones científicas, y también es un filósofo científico: una rara avis que incorpora el rigor científico a la intuición filosófica. Es Doctor en Ciencias físico-matemáticas por la Universidad Nacional de La Plata y cuenta con 20 doctorados honoris causa en varios países. Hoy, ocupa el puesto 113 en el Salón de la Fama Científica, pero de joven era contestatario y rebelde. “FUI UN MAL ALUMNO DURANTE TODA LA SECUNDARIA, AL PUNTO DE QUE ACABÉ MIS ESTUDIOS DE FORMA AUTODIDACTA, A LA VEZ QUE ESCRIBÍA MIS PRIMEROS LIBROS SOBRE MARXISMO Y PSICOANÁLISIS”, dice Bunge. Por estos días, está retirado como profesor emérito de la Universidad McGill en Canadá, donde se encargó de dictar cursos sobre lógica y metafísica, pero no descansa y viene publicando un libro por año desde 2014. La de Bunge es una historia binaria, entre la filosofía y la ciencia, entre la Argentina y su exilio a Canadá durante la dictadura militar, entre su prolífica obra y su desconocimiento local.

HACER ES REBELARSE Cuando Bunge, en 1930, se cruzó con las ideas de los astrofísicos más famosos de la época —Arthur Eddington y James Jeans— sobre cómo el universo era un “texto matemático de Dios”, no pudo evitar reaccionar. “QUERÍA DISCUTIRLO, PERO NO SABÍA CÓMO, ASÍ QUE ME DECIDÍ POR ESTUDIAR FÍSICA”, expresa, pero confirma que la motivación era la refutación filosófica. Ese mismo espíritu guió su carrera filosófica, que alcanzó su cénit con la publicación de su Tratado de Filosofía en ocho tomos, un ambicioso proyecto que refundó la filosofía de su tiempo utilizando las

64

herramientas de la ciencia y las matemáticas, algo impensado para el clima intelectual de la época y las prácticas filosóficas habituales. Estos argentinos piensan la tecnología como en Black Mirror, ¿qué tienen para decir?

Lejos de las aulas y cerca de las innovaciones, cada vez más filósofos se interesan por el avance de la medicina, la tecnología e internet, con reflexiones que exceden lo teórico.

Su trabajo continuó con exploraciones novedosas sobre la filosofía de las ciencias sociales, la filosofía política y, por supuesto, las ciencias naturales. “MI IMPULSO SIEMPRE FUE LA MERA CURIOSIDAD, FOMENTADA POR LA VIDA AL AIRE LIBRE Y UN MONTÓN DE LIBROS. AUNQUE MUCHOS DE ELLOS MALOS, TAMBIÉN ME IMPULSARON A AVERIGUAR Y CONJETURAR”, comenta Bunge. “MI OBRA TIENE VALOR PORQUE SIEMPRE ME OCUPÉ DE PROBLEMAS Y NO DE AUTORES. LA CIENCIA TRABAJA CON PROBLEMAS Y NO CON OPINIONES DE ALGUIEN”, refuerza y antagoniza con sus colegas filósofos. Es que Bunge es un “HACEDOR”, una especie de emprendedor inconformista y no un diletante. Por ejemplo, creó entidades como la Sociedad Internacional de Filosofía Exacta, de la cual se separó pero que aún funciona, y productos como “Minerva”, una de las primeras revistas de filosofía rioplatense, con el leit motiv de “COMBATIR EL IRRACIONALISMO” , que tuvo una vida exigua. Su impulso a innovar y proponer, antes que hacer escolástica, no siempre redundó en situaciones positivas. A los 19 años, en 1938, decidió fundar la Universidad Obrera Argentina, alineada al socialismo que desde joven adoptó y promulgó, pensada para que los obreros nacionales se eduquen en materia de derechos laborales (clase que brindó un joven Arturo Frondizi) y tecnología (Bunge dictaba clases de mecánica, entre otras). En 1943, el por entonces secretario de Trabajo y Previsión, Juan Domingo Perón, clausuró la Universidad. Desde Montreal, Canadá, donde reside, habló de estos y otros temas en exclusiva con Infotechnology. “Puede decirse que la adoración del mercado lleva al embrutecimiento colectivo.” Lleva más de 70 años trabajando en la filosofía de todas las ciencias y las técnicas. ¿Qué resumen hace de su obra? ¿Qué consiguió? Mi trabajo culminó con la publicación de mi Tratado de Filosofía. En él me encargué de todas las áreas importantes de la filosofía, con la rigurosidad de las matemáticas y la ciencia. A partir de ahí, casi todos mis trabajos fueron correcciones y diálogos con ese proyecto. Mi sistema filosófico pretende ser racional, porque es entendible y por lo tanto criticable. Es materialista, porque no da cabida a nada sobrenatural ni espiritual. Es sistémico, porque nada existe individualmente sino que todos los individuos se relación con otros. Por último, es procientífico, porque aprende y enseña la ciencia, en un círculo virtuoso. En varios de sus libros usted explica cómo la concepción sistémica del mundo ayuda a entender que todo se relaciona con alguna otra cosa. ¿Qué efectos tienen las nuevas

65

tecnologías, como la Inteligencia Artificial (IA) o la telecomunicación masiva, en las sociedades? Las nuevas tecnologías ayudan a encontrar textos pero no a enfrentar problemas nuevos, porque las computadoras están construidas para contestar, no para preguntar. Solo pueden abordar problemas directos, de causa a efecto, o de premisa a conclusión, ya que funcionan con algoritmos, y éstos solo sirven para trabajar problemas algorítmicos, todos los cuales son directos. Los problemas más interesantes son indirectos. De síntomas a enfermedades, de funciones deseadas de un artefacto a los mecanismos y las entradas que las efectuarán. Las nuevas tecnologías, como la analítica o la IA, tan importantes para la economía, tienen el inconveniente de que alejan a la gente de los problemas inversos e inhiben formas diferentes de pensar. Un tema importante tiene que ver con la articulación entre ciencia y empresas. ¿Se puede predecir cuándo la investigación básica puede aplicarse y convertirse en un negocio? No se sabe de entrada cuál es la importancia de un problema. Por ejemplo, los microorganismos que descubrió y describió Leeuwenhoek adquirieron importancia solo dos siglos después, cuando Pasteur supuso y demostró que algunos de ellos son patógenos. El mercado propicia los descubrimientos que tienen una utilidad inmediata. La búsqueda del origen de nuestra especie, las investigaciones sobre las ondas gravitatorias o el estudio de los agujeros negros no tienen valor comercial y por eso no tienen apoyo de los mercados. Acaso pueda decirse que la adoración del mercado conduce al embrutecimiento colectivo. Qué tienen en común la filosofía china y los negocios de La Salada

Se trata de un fenómeno cultural, desde ya, impacta a todas las industrias, especialmente a la tecnológica.

Desde Canadá, a lo lejos, es difícil estar al tanto de un país tan complejo como la Argentina. Pero, si pudiese, ¿qué problema argentino o latinoamericano le gustaría atacar? El problema de mi primera patria es, actualmente, admitir que es parte de la periferia, que sus clases dirigentes obedecen hoy al imperio tan dócilmente como la oligarquía hacendada solía obedecer los dictados de Su Majestad Británica, y que casi nadie estudia seriamente los problemas economicos y políticos del pais, como los estudiaron Juan B. Justo, mi padre Alejandro Augusto Bunge o Raúl Prebisch. El presidente Macri manifestó querer “profesionalizar el Estado”, creando cuadro técnicos y despolitizando algunos puestos. ¿Cómo lo compara con su tesis de una tecno-holo-democracia? No sabía que el presidente hubiese dicho eso. Tampoco estoy enterado de que haya hecho algo por alcanzar esas metas. Sin embargo, es cierto que poner las riendas del Estado en manos de contestadores solo garantiza mediocridad y conservadurismo. Creo que ningún miembro de su equipo es un técnico innovador o un empresario audaz pero culto. No conozco a ningún grupo gobernante en el mundo que haga uso de las ciencias sociales para diseñar políticas de gobierno. En el mejor de los casos apoyan la

66

investigación científica, en el peor, la entorpecen. Pero yo abogo por un socialismo democrático, científicamente informado, con más cooperativas que grandes compañías transnacionales. Lo llamo tecnoholodemocracia, y es una democracia técnica que abarca holísticamente los cuatro grandes subsistemas de la sociedad: cultural, político, económico y biológico. Es una democracia plena que jamás se ha practicado en ninguna parte. ¿Qué papel deberían jugar los empresarios? Los grandes empresarios son aquellos que ubican sus problemas en un contexto más amplio del espacio-tiempo. Les interesa ser útiles a la sociedad antes que evadir impuestos y ordeñar al Estado. Ha llamado a algunos pares “charlatanes y “macaneadores”; a quienes considera que no se esfuerzan por pensar claramente. En nuestro país, su blanco suelen ser los psicoanalistas. ¿Es un polemista? Soy polemista en cuanto critico filosofías e ideologías irracionalistas o anticientíficas. Pero juzgo que mi principal contribución filosófica es la construcción de un nuevo sistema filosófico, que llamo “materialismo sistémico”. Pero en mi patria suelen conocerme solamente por mi labor crítica. No se conocen los tomos de mi tratado de filosofía y la filosofía científica está mal vista en todo el mundo, sobre todo en París y Buenos Aires, capitales del posmodernismo. Por caso, aun no sé cuál ha sido el impacto de mi obra, salvo en el caso de los fundamentos de la fisica. Sin embargo, creo que mi ambición de renovar la filosofía a la luz de la ciencia fue exitoso, aunque hasta cierto punto. Los riesgos tecnológicos, según el veterano de Vietnam que trabaja hace 40 años en Hitachi

Por qué el responsable tecnológico de la empresa de origen japonés ve a la transformación digital de Internet de las Cosas como un paso necesario para la verdadera innovación social.

Infotechnology.com / Sebastián De Toma

El siglo pasado fue de la física moderna, de mano de la teoría cuántica y la física relativista. ¿Qué ciencia estima como la más promisoria en los próximos años? La neurociencia cognitiva y afectiva, y la psicología basada en ella, que devolvieron el cerebro a la psicología y la volvieron materialista y realista. ¿Cuáles son las memorias que recuerda más intensamente, ya por amor, ya por odio? Mi estadía en la cárcel, tras haber sido injustamente acusado de promover la famosa huelga ferroviaria de 1951. Si bien pertenecía a la Unión Democrática opositora al peronismo, sólo estaba juntando firmas para un petitorio que pedía reincorporar a un compañero de la facultad. Ni siquiera viajaba en tren. Intelectualmente, mis amistades y debates con figura de la talla del epistemólogo Karl Popper, el psicólogo Jean Piaget, el filósofo Thomas Khun o el físico Niels Bohr. Emocionalmente, el nacimiento de mis hijos. Tecnófilos y tecnófobos: la grieta tecnológica

67

Algunos avizoran en la tecnología un futuro sombrío y hay quienes son optimistas. ¿Existe un punto medio entre los tecnófilos y los tecnofóbicos?

¿Ha vivido bien? Espero haber vivido conforme a mi máxima moral, “disfruta de la vida y ayuda a los demás a tener una vida disfrutable”. Pero corresponde a otros averiguar si lo que acabo de decir es verdadero. -- Nota publicada en la edición 246 (marzo/2018) de INFOTECHNOLOGY.

PARA QUÉ SIRVE PROTESTAR

Por VANESSA BARBARA 24 de marzo de 2018 https://www.nytimes.com/es/2018/03/24/sirve-protestar-brasil-lula/?action=click&contentCollection=opinion&region=rank&module=package&version=highlights&contentPlacement=1&pgtype=collection Manifestación en São Paulo, Brasil, en junio de 2014 para conmemorar el primer aniversario de las “jornadas de junio”, cuando más de un millón de personas tomaron las calles del país para protestar contra el aumento en las tarifas del transporte público.

SÃO PAULO — La historia es así: el gobierno anuncia otro aumento en la tarifa del transporte público, así que unos cuantos brasileños toman las calles, marchan unos kilómetros y después la policía decide que ya fue suficiente. Acto seguido, hay una especie de exhibición pirotécnica, con gas y explosiones. Todos se van a casa; algunos después de una corta estancia en la estación local de policía, otros más con unos moretones de recuerdo.

Unos días después, hay otra manifestación. Y luego otra más. La historia se repite unas cuantas veces hasta que todos están cansados, satanizados o suficientemente intimidados. Las tarifas siguen siendo indignantes y subirán de nuevo el año próximo.

En años recientes varias quejas han desencadenado este tipo de protestas: reformas laborales; la reorganización de las escuelas públicas; una presidencia ilegítima e impopular; una Copa del Mundo costosa y tonta; unos catastróficos Juegos Olímpicos de Verano. Al final, todas esas cosas siguieron adelante, como si nadie hubiera perdido los dientes protestando en su contra.

Esta rutina comenzó en junio de 2013, en lo que ahora se conoce como las Jornadas de Junio. Todo comenzó con las manifestaciones en contra del aumento al precio del transporte público. Cuando la policía recurrió a la violencia para acabar con ellas, las protestas crecieron. Más de un millón de personas en todo el país tomaron las calles.

Estas manifestaciones engendraron una pequeña generación de militantes de izquierda opuestos al autoritarismo y apartidistas, que siguieron protestando durante varios años sucesivos contra todo tipo de problemas. Se les ha tachado de bandidos, vándalos, peones políticos o sencillamente ineficaces (esta última acusación podría no ser del todo inexacta). Sin embargo, ahora también se les responsabiliza por el avance de la derecha en la política brasileña y por la destitución de la expresidenta Dilma Rousseff.

68

“Nos apresuramos a pensar que 2013 fue democrático”, declaró el año pasado Luiz Inácio Lula da Silva, el popular expresidente e icono de la izquierda brasileña. “Creo sinceramente que la destitución de Rousseff no habría ocurrido de no ser por las Jornadas de Junio”, escribióFernando Haddad, exalcalde de São Paulo y una figura importante del Partido de los Trabajadores de Lula da Silva. “En mi opinión, ahí fue cuando empezó el golpe de Estado”, escribió Da Silva en su cuenta de Twitter en enero.

¿Por qué estos políticos de izquierda consideran agentes de la derecha a los protestantes que sin duda son de izquierda? Bueno, en parte porque es fácil experimentar angustia ante un movimiento incontrolable y carente de líderes cuyas demandas son plurales.

Sin embargo, existe otra razón. Después de junio de 2013, algunas personas protestaron contra la corrupción en general, incluyendo la del Partido de los Trabajadores, que estaba en el poder en ese momento. Eso acabó por desatar cinco manifestaciones multitudinarias de la derecha que exigían la salida de Rousseff, la presidenta electa que provenía de ese partido. En agosto de 2016, los manifestantes de derecha vieron cómo su deseo se materializó.

No obstante, no hay una línea recta que vaya desde las protestas de 2013 hasta la destitución de 2016. Los mítines callejeros no fueron la oportunidad de oro que todos estaban esperando para derrocar a Rousseff ni tampoco el factor principal que acabó por permitirles hacerse con el poder. Después de todo, muchos de los que están en la derecha trabajaron en el gobierno de Rousseff (recordemos que el presidente Michel Temer fue vicepresidente de Rousseff).

La derecha tampoco “secuestró” un movimiento intrínsecamente anárquico, considerando el hecho de que muchas otras personas continúan realizando sus mítines progresistas, que han sido pequeños pero bastante molestos (piensen, por ejemplo, en las manifestaciones en contra de la Copa Mundial de 2014. En ese entonces, criticar ese acontecimiento por cualquier motivo se consideraba una afrenta para el gobierno de izquierda).

Esa perspectiva es simplista y solo sirve para evadir el peso de la responsabilidad. En trece años de gobierno del Partido de los Trabajadores, la izquierda tradicional perdió muchas oportunidades cruciales para conseguir un cambio efectivo en Brasil. Ahora necesitan a alguien más a quién culpar por sus derrotas. El actual chivo expiatorio parecen ser los protestantes de la extrema izquierda, aquellos que se atrevieron a criticar las decisiones del Partido de los Trabajadores en el pasado.

La verdad es que el movimiento que comenzó en 2013 ha protestado en contra de las malas políticas de todos los gobiernos, sean de izquierda o derecha, sin importar si esas acciones podían afectar o no a un partido político en particular.

Estos manifestantes no necesariamente se alinearon con otros movimientos sociales tradicionales, como el de quienes carecen de tierras o los trabajadores sin vivienda, los sindicatos o las organizaciones estudiantiles. Rechazan la autoridad jerárquica y son imposibles de controlar; además, traen a colación cuestiones importantes, a veces mucho antes que los demás.

Los mítines también podrían ser una forma de generar una nueva conciencia colectiva y promover la solidaridad a mayor escala.

Por ejemplo: el Movimiento de la Tarifa Gratuita, el principal grupo detrás de las protestas de 2013, no redujo los precios del transporte, pero sí forzó a los políticos y a los ciudadanos de clase media a pensar seriamente, por primera vez, en la

69

necesidad de dejar de dar prioridad a los automóviles y comenzar a invertir en el transporte público.

Otro ejemplo: poco a poco, la gente está comenzando a entender que los eventos deportivos mundiales no son tan buena idea después de todo, en especial para los pobres. Los activistas fueron los primeros en debatir el tema en los términos concretos en los que estaban siendo afectados, y los acontecimientos demostraron que estaban en lo correcto. A pesar de las acusaciones del Partido de los Trabajadores y sus seguidores, esos fueron argumentos progresistas.

Algunas veces, no se logra nada concreto de inmediato, pero nuevas ideas ingresan al ámbito de lo posible. Tal vez más tarde asciendan al ámbito de lo necesario y, después, al de lo inevitable. Por ahora, el transporte público gratuito sigue siendo una utopía, pero los servicios médicos universales y las escuelas públicas gratuitas no lo son.

Los mítines también podrían ser una forma de generar una nueva conciencia colectiva y promover la solidaridad a mayor escala. Desde la perspectiva del partido gobernante, nada es más democrático que aceptar esto. Las protestas también pueden tener una especie de belleza kantiana, independiente de los resultados. Como Daniel Cohn-Bendit, líder estudiantil de las protestas de 1968 en París, escribió: “Percibimos algo, fugazmente, que luego se desvanece. Pero basta para demostrar que ese algo puede existir”.

Ya es hora de que el principal partido de izquierda de Brasil deje de culpar a las calles y se reconcilie con 2013. Quizá entonces pueda encontrar distintos caminos de acción, un destello de posibilidad, nuevas utopías y una alternativa viable para las próximas elecciones presidenciales.

Vanessa Barbara es colaboradora de nuestra sección de Opinión, editora de la página web de literatura A Hortaliça y autora de dos novelas y dos libros de no ficción en portugués.

FACEBOOK ALMACENA LOS DETALLES DE LLAMADAS Y MENSAJES EN TELÉFONOS ANDROID

El registro es una función opcional de Facebook Lite y Facebook Messenger, según la compañía https://elpais.com/tecnologia/2018/03/26/actualidad/1522060152_978589.html

70

MÉXICO: REPORTA MARINA MÁS DE 20 MIL DESERCIONES

DE JORGE MEDELLIN • 27 DE MARZO DEL 2018

http://www.estadomayor.mx/81517

México, 27 de marzo.- En los últimos 18 años, la Secretaría de Marina-Armada de México (Semar) ha registrado la deserción de más de 20 mil efectivos en casi todos los rangos de su estructura militar.

Anuncios

El mayor número de desertores navales ha ocurrido siempre en la Ciudad de México, en donde se encuentra el Cuartel General del Alto Mando y, contrario a lo que pudiera pensarse, no fue en el sexenio de Felipe Calderón -con el inicio de la guerra al narco- en donde se dio el mayor número de bajas por deserción, sino con Vicente Fox, duplicado a su sucesor y superando más de seis veces lo registrado en el actual gobierno.

En casi veinte años la Marina ha visto desertar a la tercera parte del personal con el que hoy cuenta (66 mil 615, según el Analítico de Plazas para el 2018), registrando desde diciembre de 2000 la cantidad de 20 mil 580 deserciones en 9 de los 14 grados de su estructura de mando.

En ese lapso la Marina también ha sufrido la baja de 12 elementos pertenecientes a sus Fuerzas Especiales sobre los que, asegura, mantiene un control y seguimiento mediante un padrón elaborado para tal efecto.

De acuerdo con la explicación de la Marina, los integrantes de las Fuerzas Especiales que han causado baja de la institución “por así haberla solicitado”, forman parte de un registro en el que están quienes han pertenecido a algún cuerpo o servicio.

El alto mando tiene la facultad de llamar a ese personal para que se integre a la primera o segunda reserva, en su totalidad o en parte, basándose en los artículos 87, 88 y 89 de la Ley Orgánica de la Armada de México.

Es con este mecanismo jurídico y mediante las facultades que tiene el secretario de Marina como “puede comprobar su existencia”, señala la Semar en respuesta a una solicitud de información acerca de los niveles de deserción de marinos pertenecientes a las Fuerza Especiales de la institución.

En respuesta, la Marina indicó que desde el año 2000 y hasta diciembre de 2017, han desertado 20 mil 580 marinos de sus filas, siendo la Ciudad de México el lugar de donde más elementos desertan.

71

En cuanto a las deserciones navales en el gobierno de Enrique Peña Nieto y bajo la administración del almirante Vidal Soberón, esta es la incidencia, la incidencia indica 2 mil 035 bajas en los siguientes grados:

• Teniente de Navío: 3 elementos • Teniente de Fragata: 34 elementos • Teniente de Corbeta: 80 elementos • Primer Maestre: 8 elementos • Segundo Maestre: 49 elementos • Tercer Maestre: 246 elementos • Cabo: 527 elementos • Marinero: 1,088 elementos

Con Felipe Calderón como presidente y el almirante Francisco Saynez Mendoza al frente de la Semar, hubo 5 mil 774 deserciones:

• Capitán de Corbeta: 0 • Teniente de Navío: 15 elementos • Teniente de Fragata: 30 elementos • Teniente de Corbeta: 104 elementos • Primer Maestre: 28 elementos • Segundo Maestre: 27 elementos • Tercer Maestre: 294 elementos • Marineros: 5 mil 100 elementos

En el gobierno de Vicente Fox las deserciones alcanzaron la cifra histórica de 12 mil 771 elementos:

• Capitán de Corbeta: 1 elemento • Teniente de Navío: 23 elementos • Teniente de Fragata: 33 elementos • Teniente de Corbeta: 143 elementos • Primer Maestre: 60 elementos • Segundo Maestre: 94 elementos • Tercer Maestre: 194 elementos • Cabo: 678 elementos • Marinero: 11 mil 545 elementos

En las 20 mil 580 deserciones reportadas por la Marina del año 2000 a diciembre de 2017, destacan cinco entidades como los que más marinos han visto abandonar las filas de la institución.

• Ciudad de México, con 6 mil 728 deserciones • Veracruz, con 2, 001 deserciones • Tamaulipas, con mil 636 deserciones • Baja California, con 1, 098 deserciones • Michoacán, con 1, 036 deserciones

72

EL GOBIERNO DE PEÑA LANZA HOY, A 97 DÍAS DE LA ELECCIÓN, GRAN VENTA DE PATIO DE RECURSOS PETROLEROS

http://www.sinembargo.mx/27-03-2018/3401581

GOBIERNO DE BOLIVIA ANUNCIA INICIO DE IMPORTACIÓN DE CARGA POR EL PUERTO PERUANO DE ILO Read more: https://www.elciudadano.cl/latino-america/gobierno-de-bolivia-anuncia-inicio-de-importacion-de-carga-por-el-puerto-peruano-de-ilo/03/26/#ixzz5Awu9JSFI

EMILIO ÁLVAREZ DE ICAZA, EL CIUDADANO QUE TERMINÓ ESTRECHANDO LA MANO DE LOS POLÍTICOS TRADICIONALES

El exsecretario de la CIDH sella una alianza entre su plataforma, Ahora, y Por México al Frente para apoyar a Ricardo Anaya https://elpais.com/internacional/2018/03/27/mexico/1522108399_769066.html

DILMA ROUSSEFF TEME UN “BAÑO DE VIOLENCIA” TRAS ATAQUES A LULA

https://www.hispantv.com/noticias/brasil/372421/dilma-rousseff-lula-da-silva-elecciones-violencia

LA JUSTICIA DA LUZ VERDE AL INGRESO EN PRISIÓN DE LULA

La orden definitiva debe ser dada en unos días, cuando se agote el plazo para presentar recursos y el Supremo decida si salva al exmandatario o no https://elpais.com/internacional/2018/03/26/america/1522080373_128538.html

¿QUIÉNES RECIBEN MÁS DINERO DE GRUPOS PROARMAS EN CONGRESO DE EEUU?

INFOGRAFÍA DE HISPANTV https://www.hispantv.com/noticias/ee-uu-/372427/congreso-miembros-dinero-armas-infografia

ASÍ VE EL MUNDO LA POLÍTICA MEXICANA DE 2018

LOS MEDIOS INFORMATIVOS EN EL MUNDO TIENEN UN OJO CRÍTICO ESPECIAL PARA MÉXICO.

https://www.huffingtonpost.com.mx/2018/03/26/asi-ve-el-mundo-la-politica-mexicana-de-2018_a_23395050/

73

EE.UU NOMBRA OTRO DURO COMO EMBAJADOR EN URUGUAY

http://elmuertoquehabla.blogspot.mx/2018/03/tenemos-nuevo-embajador.html

EL CONGRESO DE EE.UU. INVESTIGARÁ LA CRECIENTE INFLUENCIA CHINA EN ÁFRICA

Publicado: 26 mar 2018 04:14 GMT | Última actualización: 26 mar 2018 07:46 GMT 97211 El Comité de Inteligencia de la Cámara de Representantes de EE.UU. investigará los esfuerzos de Pekín por obtener poder militar y económico en el continente africano. https://actualidad.rt.com/actualidad/266616-congreso-eeuu-investigar-china-africa

TRUMP SUGIERE QUE EL EJÉRCITO PUEDE PAGAR EL MURO FRONTERIZO CON MÉXICO, PORQUE AHORA "ES RICO"

Publicado: 26 mar 2018 02:32 GMT "Construir un gran Muro Fronterizo tiene que ver con la Defensa Nacional", señaló el presidente estadounidense en un tuit publicado este domingo. https://actualidad.rt.com/actualidad/266613-trump-ejercito-pagar-muro-mexico

EN MANOS DE UNOS JUECES EN CAMPAÑAEL TRIBUNAL DE SEGUNDA INSTANCIA DE PORTO ALEGRE ANALIZA LAS APELACIONES DE LULA

https://www.pagina12.com.ar/103946-en-manos-de-unos-jueces-en-campana

PERÚ/ DEL BANQUERO DE WALL STREET AL TECNÓCRATA CONCILIADOR DE MOQUEGUA

https://ojo-publico.com/647/del-banquero-millonario-de-wall-street-tecnocrata-de-moquegua

CUÁL ES EL FUTURO DE FACEBOOK Y SU NEGOCIO TRAS EL ESCÁNDALO DE PRIVACIDAD QUE LE HIZO PERDER US$58.000 MILLONES

http://www.bbc.com/mundo/noticias-43530567

SEDENA ENCARECIÓ 89% BARDA DE NUEVO AEROPUERTO Y UTILIZÓ EMPRESAS FANTASMA

El Ejército ha contado con la colaboración del INAI para no entregar los contratos y facturas que sirvieron para materializar el proyecto.

74

https://aristeguinoticias.com/2503/mexico/sedena-encarecio-89-barda-de-nuevo-aeropuerto-y-utilizo-empresas-fantasma/

NICARAGUA CRECE MÁS POR LA INVERSIÓN PÚBLICA DE CAPITAL

Estudio. El BID señala que “altos multiplicadores de gasto de capital, como el caso de Nicaragua, tienen la oportunidad de generar mayor aumento del producto (PIB)”, pero sugiere revisar las fuentes de financiamiento de la inversión porque “si aumentan mucho los impuestos, le puede afectar negativamente el crecimiento”. https://www.elnuevodiario.com.ni/economia/459402-nicaragua-crece-mas-inversion-publica-capital/

"MALDITOS IDIOTAS": ASÍ LLAMÓ MARK ZUCKERBERG A LOS PRIMEROS USUARIOS DE FACEBOOK

Publicado: 24 mar 2018 10:34 GMT 10.5K253 Mucho antes de que la privacidad se convirtiera en un tema delicado en Facebook, el fundador de la red social calificó a sus primeros usuarios como imbéciles por haberle entregado sus datos. https://actualidad.rt.com/actualidad/266508-malditos-idiotas-mark-zuckerberg-usuarios-facebook

Dinero de pensiones se usará para terminar el proyecto del NAICM Grupo Aeroportuario de la Ciudad de México obtuvo $30 mil millones El instrumento financiero permite a inversionistas participar de ganancias futuras: Fernández McGregor http://www.jornada.unam.mx/2018/03/24/economia/017n1eco EU demanda a China por el robo de patentes http://www.jornada.unam.mx/2018/03/24/economia/019n2eco

POR-QUE-ES-CARA-LA-ROPA-EN-ARGENTINA-WWW.CRONISTA.COM

https://www.cronista.com/columnistas/Industria-textil-Por-que-es-cara-la-ropa-en-Argentina-20180323-0098.html

REFORMA EDUCATIVA: EL ACUERDO MÉXICO-OCDE (PARTE I)

JUAN CARLOS MIRANDA ARROYO@jcma23jue 22 mar 2018 21:56

https://www.sdpnoticias.com/nacional/2018/03/22/reforma-educativa-el-acuerdo-mexico-ocde-parte-i

75

TRUMP SANCIONA A CHINA Y PONE AL MUNDO A UN PIE DE LA PEOR GUERRA COMERCIAL DE TIEMPOS MODERNOS

http://www.sinembargo.mx/22-03-2018/3399914

ESTADOS UNIDOS: CONGRESO APRUEBA 1.600 MILLONES DE DÓLARES PARA LA CONSTRUCCIÓN DEL MURO CON MÉXICO

El presidente de la Cámara de Representantes asegura que este dinero será para pagar "barreras físicas e infraestructura, así como fondos para tecnología y personal" en la frontera sur de EE.UU. https://www.elciudadano.cl/estados-unidos/estados-unidos-congreso-aprueba-1-600-millones-de-dolares-para-la-construccion-del-muro-con-mexico/03/22/

Read more: https://www.elciudadano.cl/estados-unidos/estados-unidos-congreso-aprueba-1-600-millones-de-dolares-para-la-construccion-del-muro-con-mexico/03/22/#ixzz5ATsFBQMU

EL AMOR ENTRE TRUMP Y LOS DICTADORES

Por NICHOLAS KRISTOF https://www.nytimes.com/es/2018/03/21/opinion-kristof-trump-dictadores-derechos-humanos/?action=click&contentCollection=opinion&region=rank&module=package&version=highlights&contentPlacement=1&pgtype=collection

TU RESUMEN DE NOTICIAS: RENUNCIA EL PRESIDENTE DE PERÚ, EL ESCÁNDALO EN FACEBOOK Y BOWIE DE CERCA

https://www.nytimes.com/es/2018/03/21/al-dia-facebook-cambridge-analytica-kuczynski-kenji-fujimori-brasil-honduras-bowie/?action=click&rref=collection%2Fsectioncollection%2Fnyt-es&contentCollection=inicio&region=rank&module=package&version=masinformacion&contentPlacement=4&pgtype=Homepage

LA TENTACIÓN ARGENTINA POR EL MÉTODO FACEBOOK-CAMBRIDGE ANALYTICA

http://www.surysur.net/la-tentacion-argentina-por-el-metodo-facebook-cambridge-analytica/

PERÚ: EL GABINETE MINISTERIAL RENUNCIA “EN SOLIDARIDAD” CON LA SALIDA DE KUCZYNSKI

Los integrantes del Gabinete presentaron su renuncia durante la última sesión del Consejo de Ministros esta mañana. https://www.elciudadano.cl/latino-america/peru-el-gabinete-ministerial-renuncia-en-solidaridad-con-la-salida-de-kuczynski/03/22/

76

Read more: https://www.elciudadano.cl/latino-america/peru-el-gabinete-ministerial-renuncia-en-solidaridad-con-la-salida-de-kuczynski/03/22/#ixzz5ATrllaoB

TRISTE, SOLITARIO FINAL DEL CORRUPTO BANQUERO-PRESIDENTE

http://www.surysur.net/triste-solitario-final-del-corrupto-banquero-presidente/

PERÚ: EL FUJIMORISMO ANALIZARÁ SI ACEPTAN RENUNCIA DE PPK O VAN POR LA VACANCIA /FRENTE AMPLIO Y NUEVO PERÚ TAMPOCO

ACEPTARÁN RENUNCIA DE PPK Y BUSCARÁN CESARLO

http://www.resumenlatinoamericano.org/2018/03/21/peru-el-fujimorismo-analizara-si-aceptan-renuncia-de-ppk-o-van-por-la-vacancia-frente-amplio-y-nuevo-peru-tampoco-aceptaran-renuncia-de-ppk-y-buscaran-cesarlo/

LOS 5 ESCÁNDALOS QUE PROVOCARON LA CAÍDA DEL PRESIDENTE PEDRO PABLO KUCZYNSKI EN PERÚ

http://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-43491464

QUIÉN ES MARTÍN VIZCARRA, EL HOMBRE LLAMADO A SUSTITUIR A PPK COMO NUEVO PRESIDENTE DE PERÚ

RedacciónBBC Mundo http://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-43494367

RENUNCIA PPK: CÓMO LA DISPUTA ENTRE LOS HERMANOS KEIKO Y KENJI FUJIMORI LE DIO LA ESTOCADA FINAL AL PRESIDENTE DEL PERÚ

Boris Miranda - @ivanbor

http://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-43495286#

NO ARANCELES EN ACERO Y ALUMINIO PARA ARGENTINA

https://www.cronista.com/economiapolitica/Washington-no-arancelara-al-acero-y-aluminio-argentinos-mientras-estudia-su-exencion-20180322-0041.html

CHINA TIENE UN PLAN PARA GANAR LA "GUERRA COMERCIAL" CON EE.UU.

Publicado: 22 mar 2018 09:45 GMT | Última actualización: 22 mar 2018 11:49 GMT Se espera que Washington anuncie en los próximos días nuevas medidas contra Pekín que afectarían a su sector tecnológico. https://actualidad.rt.com/actualidad/266276-china-guerra-comercial-eeuu

77

LAS DINASTÍAS DEL PODER EN COLOMBIA DE CARA AL 2018

Por SINAR ALVARADO https://www.nytimes.com/es/2018/03/19/las-dinastias-del-poder-en-colombia-de-cara-al-2018/?action=click&contentCollection=america-latina&region=rank&module=package&version=highlights&contentPlacement=1&pgtype=collection

“NO SOMOS CRIMINALES NI REPRESORES”, REVIRAN CIENFUEGOS Y SOBERÓN A AMLO

DE JORGE MEDELLIN • 26 DE MARZO DEL 2018

http://www.estadomayor.mx/81487 México, 26 de marzo.- No dejaron pasar la ocasión. En sus terrenos y para que no hubiera duda de lo que le espera al equipo de negociadores y asesores de Andrés Manuel López Obrador de cara a las elecciones presidenciales en las que, según las encuestas, va como caballo de hacienda, los altos mandos del Ejército y de la Marina no solo le marcaron límites; también le dejaron en claro que no es bien visto y no sería bienvenido como posible Comandante Supremo de las Fuerzas Armadas.

Anuncios

Con el presidente Enrique Peña Nieto como testigo de calidad y momentos antes de que 60 unidades de combate, inteligencia y logística recibieran menciones honoríficas por cumplir misiones que no les son propias y para las que no están hechas, el general secretario de la Defensa Nacional Sedena), Salvador Cienfuegos Zepeda, era el primero en tomar la palabra para desagraviar, una vez más, a sus soldados y a los del almirante Vidal Soberón Sanz.

En el patio de honor de la Secretaría de Marina-Armada de México (Semar), el general Cienfuegos se tomó 15 minutos para hablar de la trascendencia del evento, que no existiría si las fuerzas armadas no estuvieran combatiendo al crimen ante la corrupción e ineficacia de todos los cuerpos policiales del país.

El alto mando de la Sedena enfatizó el esfuerzo de sus muchachos y le recordó a todo mundo que pueblo y soldadesca son la misma cosa, que las tropas emanan de la gente común y por eso no hay forma de separarlas, aunque haya gente empeñada en esa tarea.

Cada palabra y cada gesto del general llevaban dedicatoria y timbre postal para el tabasqueño López Obrador, que no solo ha calificado de represoras a las fuerzas armadas en los últimos meses, sino que además presentó en sociedad un gabinete presidencial en el que sus alfiles para la Sedena y la Semar son militares en retiro, sin ascendencia entre sus pares en los cuarteles y oficinas, sin galardones, méritos, reconocimientos, cargos, misiones o una cadena de mando que los respalde en su paso por las instituciones armadas.

La primera parte del gabinete obradorista fue presentada el 14 de diciembre de 2017. No incluía a los propuestos para las carteras de seguridad y fueras armadas. El 4 de enero se hizo esa presentación. El general Audomaro Martínez Zapata y el vicealmirante José Manuel Solano Ochoa aparecieron ante los reporteros como los próximos secretarios de Defensa y de Marina.

El anuncio provocó una mini crisis en las oficinas del Subsecretario de la Defensa, el general Roble Arturo Granados, y del Oficial Mayor de la Marina, el almirante José Luis Vergara Ibarra, quienes se perfilan, de acuerdo con los usos y costumbres de cada dependencia, como los sucesores de sus jefes.

Lo dicho por AMLO significó no solo una ruptura con las tradiciones, la dinámica, los tiempos y los procesos internos del Ejército y la Marina. Reveló no solo el desconocimiento del tabasqueño y de su gente respecto a lo que sucede en las oficinas y cuarteles y se tradujo en una abierta señal de desconfianza hacia la estructura militar y una afrenta que se sumó a los señalamientos del candidato de Morena acusando a militares y marinos de servir como represores del gobierno.

78

Andrés Manuel agregaría semanas antes que e su gobierno los militares regresarían a los cuarteles, se crearía una Guardia Nacional integrada por soldados, marinos, pilotos y policías federales y se tendría a un ejército para la paz y no para la guerra. Cada declaración fue un paquete de pólvora seca en el ánimo de Cienfuegos y Soberón.

La chispa vino cuando Obrador dijo hace dos semanas en Acapulco ante banqueros, industriales e inversionistas, que revisaría de nuevo todo el proyecto del Nuevo Aeropuerto Internacional de la Ciudad de México (NAICM) porque le parecía poco transparente y con afectaciones a la población y beneficios para ciertos grupos.

La cosa no paró ahí. Obrador apareció en un programa de televisión hecho para inmolarlo. No ocurrió así. Al día siguiente las encuestas lo ubicaron con mas de 20 puntos arriba de sus perseguidores. Horas antes, durante la emisión nocturna, el tabasqueño retomaba el tema del nuevo aeropuerto para agregar que buscaría la manera de promover amparos o algún otro instrumento para detener la obra -que ya lleva un año de arranque-.

Obrador agregaba esa noche que la solución para no construir el NAICM era construir dos pistas e instalaciones en la Base Aérea Militar Número 1 de Santa Lucía (BAM 1). La mecha prendió.

Cienfuegos afinó la mira y dijo ante el presidente, el almirante y el resto del gabinete: “hay quienes quisieran distanciarnos del pueblo; imposible, somos uno y lo mismo, que entre nosotros no hay cabida para quien se guía en otro sentido (sic), que somos el pueblo en uniforme militar, nunca criminales ni represores, nunca cobardes ni abusivos”.

Minutos después el almirante Soberón cerraba la pinza y apuntalaba las palabras del general en un doble mensaje dirigido a Peña Nieto y a López Obrador, recordándoles que “en los últimos años, además de nuestros deberes cotidianos, hemos tenido que apoyar a los diversos cuerpos de policía, a fin de fortalecer su actuación a favor de la seguridad ciudadana; una encomienda que llevamos a cabo con honor, deber, lealtad y patriotismo”.

El presidente remachó la ceremonia de desagravio con otro misil para AMLO, señalando que “sería ingenuo y negligente creer que con buenos deseos se puede detener a los criminales”. Luego el presidente dio cifras alegres sobre la lucha contra la delincuencia detallando que en su administración se ha logrado captura o abatir a 109 de los 122 objetivos prioritarios de la delincuencia organizada.

Peña Nieto aseguró que “los golpes asestado a esas organizaciones han diezmado su presencia territorial, su capacidad financiera y la fuerza de sus liderazgos (sic)”.

Detalló que en los cinco años de su gobierno “se han erradicado 210 mil plantíos de marihuana y 825 mil plantíos de amapola, y se aseguraron 4.5 millones de kilogramos de marihuana y 48 mil kilogramos de cocaína”.

El presidente aseguró también que se han realizado convenios de colaboración entre las Secretarías de la Defensa Nacional y de Marina, con la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, lo que “ha permitido capacitar a la totalidad del personal naval y militar, más de 280 mil elementos, en esta materia, y con ello fortalecer la observancia de los derechos humanos (sic)”

CHILE/ EL FRENTE AMPLIO Y LA NUEVA IZQUIERDA “NEOFASCISTA”

http://elmuro.cl/noticias/frente-amplio-la-nueva-izquierda-neofascista/ EQUIPO EL MURO - A propósito de los últimos hechos de violencia política ocurridos en la Universidad Arturo Prat, sede Iquique, que terminaron con una turba agrediendo con puños, pies y piedras al ex candidato presidencial José Antonio Kast, el conglomerado político conocido como Frente Amplio y que hoy cuenta con 21 parlamentarios en el Congreso, ha dejado al descubierto, un poco más, su verdadera naturaleza política.

79

Naturaleza que no es ni más ni menos, que el ser un conglomerado que sustenta una convicción neofascismo de izquierda. El fascismo más que un conjunto de ideas o principios, es un método de alcanzar el poder, un estilo de ejercicio de la política y cuyos representantes modernos muestran métodos y herramientas inconfundibles. Lo primero que tienen en común es su predilección por la “acción directa” como arma política y como consecuencia de ello, el desprecio por todos los intermediarios que pudieran actuar en la vida pública, a saber, las elecciones, las discusiones, los debates, los foros, la institucionalidad. Lo anterior se justifica por los representantes de este neofascismo, en que estos grupos serían los poseedores de la verdad última, que la bondad del mundo está de su parte, que su causa seria justa per se y por ende, que este noble, santo e inmaculado fin, justificaría todas las medidas que se pudieran adoptar para conseguirlo. Nosotros somos los “buenos” y ellos son los “malos”, es la forma de razonar propia de esta izquierda neofascista representada en el Frente Amplio, por eso es que el conglomerado político no repudio oficialmente los ataques a José Antonio Kast, sino que además, se dio el lujo de culparlo de “provocador”, hecho que justificaría la violencia ejercida en su contra y lo que es aún más grave, un grupo de académicos de la Universidad Arturo Prat, en una declaración pública ha utilizado el mismo argumento, haciéndose parte de la misma lógica que algunos dementes utilizan para “explicar” ciertos delitos sexuales. “Ella andaba con minifalda, sabia a lo que se exponía”, “ella igual provocó al violador” “así que no puede alegar después completa inocencia si le pasa algo”. Sin duda que la explicación de los académicos de la Universidad Arturo Prat demuestra el nivel de dicha casa de estudios, ubicada en todos los ranking entre las peores del país y una de las mayores vergüenzas del Consejo de Rectores hasta el día de hoy. Todo lo anterior, se condensa o resume, y que es la nota más esencial de todos los movimientos neofascistas, en la ambigua relación con la violencia como herramienta de acción política que manifiestan estos grupos como el Frente Amplio. El que la violencia política se justifique en “ciertos casos”, es de los hechos políticos más graves que hemos presenciado en el último tiempo. Un país que vivió duramente en carne propia los efectos de la violencia política, el no respeto de las normas de convivencia democrática, que vivió la política como una lucha entre “buenos” y “malos” y que por tanto, justificó todo tipo de medios para vencer a los “malvados y perversos enemigos”, es lo que condujo al país a una de las mayores crisis políticas de su historia y que termino el 11 de septiembre de 1973 y cuyas consecuencias vivimos hasta el retorno de la democracia en los años 90. Con la actitud del Frente Amplio y las declaraciones de algunos personeros de la izquierda chilena, como Carmen Hertz y Alejandro Guillier (ambos argumentaron

80

“provocación”) es un hecho que el fenómeno que el neofascismo de izquierda llegó para quedarse. Depende del resto de los protagonistas políticos, aquellos que creen en la democracia, sus instituciones y sus normas no escritas de convivencia, que la lógica inaugurada por el neofascismo de izquierda chileno no se convierta en el futuro en “la lógica” a seguir. EL MURO

CIUDADES ENREJADAS

ESCRITO POR PATRICIO HERMAN http://www.elclarin.cl/web/opinion/politica/25376-ciudades-enrejadas.html Siempre hemos sido contrarios a los encierros en la ciudad para protegernos de la delincuencia que cometen algunos jóvenes desadaptados y en tal sentido recordamos que años atrás el Tribunal Constitucional, como era su deber, tuvo que rechazar una inicua ley aprobada por nuestros ineptos parlamentarios que le otorgaba amplias atribuciones a los municipios para que se levantaran rejas en ciertos tipos de calles. Ahora bien, en la edición del 13/03/18 del diario El Mercurio se publica la nota “Retiran reja en conjunto habitacional de Providencia”, conforme a un fallo de la Corte Suprema, pues las instrucciones anteriores para que se eliminaran, de su propia Dirección de Obras y de la Contraloría General de la República, no eran obedecidas por las alcaldesas Errázuriz y Matthei, noticia que fue cubierta también en dos canales de televisión. Debido a que conocemos este episodio, a continuación decimos lo siguiente : La Unidad Vecinal Providencia (UVP), ex conjunto Empart (ex Caja de Empleados Particulares) es el emblemático conjunto residencial ubicado entre calles Providencia, Antonio Varas y Carlos Antúnez, comuna de Providencia. Este conjunto habitacional de clase media, caracterizado en sus orígenes por sus espacios abiertos, extensos jardines, departamentos tipo dúplex, mosaicos, esculturas colgantes y una variada gama de formas modernas ha sido objeto de numerosos atentados urbanos que la han dejado casi irreconocible. Las 6 esculturas colgantes, obra de Abraham Friedfeld, fueron desmontadas hace décadas y su paradero actual aún se desconoce. Para aumentar el agravio, de forma paulatina e inconsistente, algunas personas residentes -sin asamblea de copropietarios, ni proyecto, ni permiso alguno- levantaron unos 1.000 metros lineales de rejas que han bloqueado el tránsito a casi 3.000 personas que viven ahí, teniéndose presente que los bloqueados por la verja son también los efectivos de carabineros, bomberos y vehículos de ambulancias. Un paisaje carcelario, que de concretarse en el tiempo, hubiera obligado a sus residentes más perjudicados a cruzar hasta 3 rejas distintas para atravesar o salir de su comunidad. Decimos hubiera, porque a pesar de la lerda obstinación de la municipalidad para eliminar el encierro fáctico, un grupo de vecinos conocedores de la historia y vigencia de los principios de la UVP se negaron a bajar los brazos ante lo que parecían hechos ilegales consumados. Las primeras denuncias comenzaron en el año 2009, ante lo cual la Dirección de Obras Municipales (DOM) se vio obligada a emitir los decretos de demolición números 368-2009, 2633-2009 y 525-2010, los que sumados exigían la demolición de 194 metros lineales de reja. Pero a pesar de estos decretos, la díscola municipalidad de Providencia prefirió mirar para el lado y no cumplir su obligación legal de ejecutar las demoliciones. Ante esa negligencia inexcusable de sus autoridades superiores, las denuncias ciudadanas escalaron entonces ante la Contraloría General de la República, la cual mediante los Oficios N° 101.654 de 2014 y 43.367 de 2015 ordenó a la municipalidad ejecutar en un plazo de 30 días las demoliciones contenidas en los decretos señalados, además de emitir un nuevo decreto de demolición (como lo solicitó el Director de Obras en el Memorándum N° 16.817 de 2014) e iniciar un sumario administrativo en contra de los funcionarios públicos que no quisieron ejercer sus responsabilidades.

81

Cualquier lector medianamente avispado, creería que después de ello ahora sí las autoridades edilicias cumplirían susdeberes, respetándose el Estado Democrático de Derecho y el bien común. Pero las autoridades edilicias -lideradas entonces por Josefa Errázuriz- consideraron, según nos han manifestado los propios vecinos que han reclamado, que la Contraloría General del República es una institución imaginaria que escribe oficios innecesarios y prefirió ignorar los oficios dictados (sic). Ya cansados de tanta indolencia municipal, los vecinos afligidos tomaron el toro por las astas, contratando por nuestra sugerencia, al competente abogado ecologista Luis Mariano Rendón, quien ingresó un Reclamo de Ilegalidad ante la Corte de Apelaciones de Santiago (causa 8122-2016), la que ante la evidencia acumulada ordenó a lamunicipalidad la ejecución de los 3 decretos de demolición, así como también la emisión de un nuevo decreto. Pero mientras estos vecinos, muy bien organizados, se han hecho expertos en recopilar antecedentes y en sortear distintas vallas administrativas y judiciales, la Dirección Jurídica de la Municipalidad de Providencia se ha hecho especializada en hacerles perder el tiempo. En consonancia con la fórmula de no leer ni entender argumentos, esa oficina jurídica elevó la causa a la Corte Suprema donde dio un pobrísimo espectáculo discutiendo asuntos que no eran parte del litigio y señalando que con el cambio de administración, ahora la alcaldesa es Evelyn Mathei, se dejaban sin efecto los actos administrativos anteriores. Como era esperable, el 3 de enero de 2018, la Corte Suprema rechazó la totalidad de los febles argumentos municipales y ordenó el cumplimiento de las sentencias de la Corte de Apelaciones en un plazo de 30 días. Con esa sentencia definitiva hay un punto de no retorno y por ello recientemente fueron demolidos algunos metros de rejas, suponiendo que en los próximos días deberán retirarse todas las estructuras faltantes. Así, la burda estrategia dilatoria municipal tocó fondo y ya no tiene sentido seguir eludiendo los decretos de demolición faltantes, pues el conjunto habitacional de la UVP no es una copia de Guantánamo. En esta columna de opinión le hacemos un reconocimiento público a los magistrados del máximo tribunal de justicia, pues con su categórico fallo, los vecinos que conforman esa UVP tendrán un modelo de integración urbana, revitalizándose automáticamente su interés patrimonial. Con esta experiencia la alcaldesa Mathei puede establecerformas civilizadas y democráticas de colaboración con la comunidad, lo que es siempre deseable. Los vecinos, con excelentes líderes y con la asistencia del abogado Rendón, se resistieron pertinazmente al encierro porque están conscientes, como personas educadas, que las ciudades abiertas son las que brindan el máximo de beneficios sociales para todos.

No podemos perder de vista que brindar tranquilidad y confianza a la población le corresponde al Ministerio del Interior y Seguridad Pública, órgano del Estado que es el superior jerárquico de Carabineros de Chile, institución que, con su nuevo general director, cumplirá a cabalidad su cometido.

Por último, justificamos las rejas, entre otros lugares, en las prisiones y en los zoológicos, pero nunca deben interrumpir los desplazamientos de la gente en las urbes.

ISRAEL PREPARA A SU EJÉRCITO PARA UNA GUERRA CONTRA RUSIA

https://movimientopoliticoderesistencia.blogspot.mx/2018/03/israel-prepara-su-ejercito-para-una.html

Sigilosamente la semana pasada el ejército israelí llevó a cabo un ejercicio militar que simulaba una guerra en varios frentes en la que Rusia intervino para impedir que Israel atacara Siria, según el diario israelí Haaretz (*). En el ejercicio participaron altos oficiales de las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI), así como personal de todos los comandos necesarios para llevar a cabo una lucha exitosa contra Hezbolah.

82

Israel se prepara para un escenario en el que una guerra con Hezbolah en Líbano requeriría que el ejército israelí luchara en otros frentes -muy probablemente Siria- donde Hezbolá mantiene una presencia militar significativa. “A lo largo del ejercicio, examinamos las diversas implicaciones de la presencia rusa” en Siria, dijo un alto oficial de las FDI. “Practicamos todo lo que se podía coordinar con los rusos y también lo que no se podía coordinar, cómo podríamos funcionar sin perjudicar sus intereses en la región y, a la inversa, los escenarios en los que los rusos causarían problemas”. Según Haaretz, durante el ejercicio Israel también planificó un escenario en el que Irán estuna involucrado directamente. Las maniobras fueron un ejercicio de mando, es decir, no involucró a tropas sobre el terreno. Su único propósito era estudiar varios escenarios de amenaza. Algunos de los que se exploraron en el ejercicio incluyeron combates en los que murieron cientos de israelíes, así como incursiones militares contra ciudades israelíes y ataques cibernéticos. Las Fuerzas de Defensa de Israel realizaron otros dos ejercicios militares importantes la semana pasada, uno de los cuales fue un ejercicio conjunto con miles de efectivos estadounidenses conocido, como Juniper Cobra. El general de división Yair Golan planificó el ejercicio de mando menos divulgado, que comenzó con una lucha de alta intensidad contra Hezboláh en el Líbano y luego se extiende a Siria y la Franja de Gaza. “Estos son ejercicios a gran escala que forman parte de nuestra preparación para la guerra”, dijo Golan. El ejercicio se expandió hasta el punto de que Israel supuestamente tenía más de 100 soldados y civiles muertos. Golan es el general que el año pasado se encargó de planificar la política de defensa de Israel, al tiempo que admitió públicamente que Israel no podía atacar a Irán por sí solo. No es de extrañar que bajo la dirección de Golan, Israel esté simulando guerras contra aliados iraníes en Líbano y Siria, donde cree que puede mantener la ventaja. “Podemos lograr una victoria decisiva sobre Hezbolah y no necesitamos la ayuda de un solo soldado estadounidense, pero no podemos luchar solos contra Irán”, dijo el año pasado. “Considero que la futura cooperación con Estados Unidos es más importante que cualquier cosa que hayamos tenido en el pasado”, añadió. “Aquí hay una advertencia para todos los actores de la región, así como para los invitados de la región, de que nuestra relación con Estados Unidos no es sólo estratégica, sino operativa en tiempo real”, dijo Golan. Tras la victoria del gobierno de Damasco en la Guerra de Siria, Israel no sólo se prepara para una guerra contra Hezbolá, sino también para un choque generalizado en Oriente Medio que involucra a Rusia, además de Irán y Siria. Rusia está del lado de Hezbolah. El año pasado amenazó con vetar cualquier resolución del Consejo de Seguridad de la ONU que calificara al movimiento libenés como una “organización terrorista”. Rusia también ha advertido a Israel que no ataque a Irán en Siria, condenando a las partes que violan el derecho internacional y socavan la soberanía de Siria, una referencia indirecta a Estados Unidos tanto como a Israel. Últimamente Rusia se ha visto obligada a lanzar advertencias cada vez más severas. A Estados Unidos

83

le ha informado de que no tolerará ningún ataque contra Damasco que suponga una amenaza para el personal ruso y que reaccionará con sus propios ataques.

(*) https://www.haaretz.com/israel-news/idf-simulates-multi-front-war-in-which-russia-intervenes-over-syria-1.5910678

¿POR QUÉ COLOMBIA NECESITA A LA FARC EN LA POLÍTICA?

Por DARÍO VILLAMIZAR H. 21 de marzo de 2018 https://www.nytimes.com/es/2018/03/21/opinion-villamizar-colombia-farc-elecciones-2018/?action=click&rref=collection%2Fsectioncollection%2Fnyt-es&contentCollection=inicio&region=rank&module=package&version=masinformacion&contentPlacement=3&pgtype=Homepage

Rodrigo Londoño Echeverri, conocido como Timochenko, en un mitin al inicio de su campaña en enero de 2018. El 8 de marzo anunció que no será candidato a la presidencia de Colombia por la Farc.

BOGOTÁ — El camino de la paz en Colombia no ha sido sencillo: después de la firma de los acuerdos entre el gobierno y las Farc en noviembre de 2016, la guerrilla se desmovilizó para participar en la vida democrática del país. De ser las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (las Farc), pasaron a ser el partido Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común (la Farc). Sus iniciales no cambiaron, pero algo crucial sí cambió: la guerrilla que llegó a ser la más poderosa en América Latina se transformó y sus exintegrantes dejaron las armas y se acogieron a las leyes. Ahí radica la importancia de su presencia en las urnas.

Pese a ser una izquierda marginal en número de votos, esta transformación de la guerrilla en partido es un paso ineludible hacia la concreción de una paz firme y duradera para un país que ha pasado casi setenta años en conflicto armado.

La meta inmediata de la Farc era participar en las elecciones legislativas del 11 de marzo y en las presidenciales de mayo y junio. Cuando lanzó su candidatura a la presidencia de Colombia a inicios de 2018, Rodrigo Londoño, el excomandante de la guerrilla —conocido como Timochenko— y líder del partido político , dijo: “La Farc llega para inaugurar una nueva forma de hacer política”. Dos meses después, el 8 de marzo, se anunció oficialmente que por enfermedad se retiraba del proceso electoral.

La suspensión de la campaña de la Farc y los numerosos reveses sufridos no afectan el contenido ni los plazos de los acuerdos de paz.

También, las agresiones físicas y verbales y la falta de garantías estatales para la seguridad física de los miembros del recién inaugurado partido —que se suman a los 28 excombatientes, diez líderes sociales adscritos a la Farc y doce familiares de exmiembros de la guerrilla asesinados— llevaron a los dirigentes del nuevo partido a suspender la campaña a las legislativas.

La violencia contra los miembros de la Farc parece reeditar el momento político que vivió la Unión Patriótica (UP) luego de las elecciones de 1986. La UP fue el partido político que fundaron, en 1985, las Farc y el Partido Comunista Colombiano después del Acuerdo de La Uribe, firmado entre el grupo guerrillero y el gobierno. Unos años más tarde, tres mil de sus integrantes ya habían sido asesinados por grupos

84

paramilitares, en muchos casos con la complicidad de actores estatales. Para 1987, el acuerdo se quebró y se reinstauró el conflicto armado.

De esa experiencia previa y del riesgo que viven los exintegrantes de las Farc hoy, viene la decisión de suspender de manera definitiva la campaña política. Buscar nuevos adeptos es un riesgo, como ocurrió treinta años atrás. Y el riesgo, igual que en 1987, es el mismo: desandar el camino de la paz. Este escenario es posible, especialmente ahora que se sabe que hasta 1200 disidentes de los acuerdos de paz se han negado a dejar las armas.

El retiro de Londoño merma la posición de la Farc como partido, pero puede ser una oportunidad para que sus dirigentes se concentren en organizar el partido político, que obtuvo escasos 85.000 votos en las legislativas. Hoy, lo mejor es que se mantengan al margen y que —de manera silenciosa y sin declaraciones públicas de adhesión— deslicen sus votos al candidato de su preferencia.

Pero, luego de concluir este ciclo electoral, será indispensable mantener la participación política del nuevo partido para conservar la paz lograda hasta ahora y seguir avanzando. Es una buena noticia para la democracia que quienes estuvieron en armas puedan dejarlas y continúen con sus ideas en las mismas condiciones que cualquier otro ciudadano. Por un lado, se logra desterrar la violencia de la política y por otro se promueve la libertad de expresión. Ambas son condiciones esenciales de una democracia.

La suspensión de la campaña de la Farc y los numerosos reveses sufridos no afectan el contenido ni los plazos de los acuerdos de paz. Este dispuso otorgar representación en el Congreso al nuevo partido con diez congresistas, durante dos periodos constitucionales contados a partir del próximo 20 de julio. Los que creyeron que con esas cinco curules en el Senado y cinco en la Cámara de Representantes se ponía en riesgo la representación de otros partidos o movimientos se equivocaron.

En la elección del 11 de marzo no se produjeron grandes sorpresas en la composición del parlamento. Ni la aplicación de esta medida excepcional ni la presencia de candidatos de la Farc en el escenario electoral afectaron los resultados que alcanzaron otros aspirantes de la izquierda, como la Lista de la Decencia que apoya a Gustavo Petro o al proyecto de centro del Partido Alianza Verde que apoya a Sergio Fajardo. En todo caso, la izquierda y el centro se fortalecieron al alcanzar cerca de diez curules nuevas en el Senado. La participación de la Farc en la contienda presidencial tampoco habría afectado a los candidatos de la derecha, como Marta Lucía Ramírez o Iván Duque.

Esta no era la hora de la Farc, pero sí era hora para poner fin al conflicto armado que los enfrentó al Estado.

Los grupos que se oponen a la pacificación y participación política de la Farc han redirigido sus ataques hacia Petro acusándolo de “castrochavista” y de querer implantar un modelo como el que ha fracasado en Venezuela. Para atenuar los señalamientos, Petro ha tenido que explicar cuáles son las fronteras que separan sus políticas de las del socialismo del siglo XXI de Chávez y de las de la Farc.

Para Fajardo y su coalición con Polo Democrático, Compromiso Ciudadano y el Partido Alianza Verde, que basa su programa político en la lucha contra la corrupción, la distancia con la Farc ha sido histórica y eso lo ha ayudado a consolidar su condición como fuerza de centro. La derecha, por su parte, insiste en el discurso opuesto al Acuerdo de La Habana y a las supuestas alianzas del presidente Juan Manuel Santoscon los antiguos guerrilleros. El discurso de la derecha es el mismo

85

que le dio resultados positivos en el plebiscito de octubre de 2016: la amenaza de que en Colombia se quiere instaurar un régimen totalitario y de impunidad.

Esta no era la hora de la Farc, pero sí era hora para poner fin al conflicto armado que los enfrentó al Estado. El proceso de reincorporación política para el nuevo partido apenas comienza y tienen tiempo para replantear ideas y crear estrategias para el próximo ciclo electoral.

Por el bien de la democracia es mejor que la Farc se afirme en la decisión que tomó, que se acerque a los colombianos tolerantes, dispuestos a la convivencia y abiertos a la reconciliación. Las heridas de un conflicto armado prolongado permanecen aún frescas y sanarlas ahora está en las manos de los ciudadanos, de las instituciones, de los políticos y medios de comunicación que buscan que este proceso salga adelante, con respeto a las ideas contrarias, sin exclusiones y sin satanizaciones. Ese sería el mejor espejo para atraer al Ejército de Liberación Nacional y lograr, por fin, una paz total que termine definitivamente el ciclo guerrillero en Colombia y en América Latina.

Que la Farc continúe desarrollándose como un actor más de la vida política en Colombia es una señal de madurez de su democracia.

Darío Villamizar es politólogo especializado en acción sin daño y construcción de paz. Su libro más reciente es “Las guerrillas de Colombia. Una historia desde los orígenes hasta los confines”.

INFORME DEL BANCO MUNDIAL

En 2050 podría haber hasta 140 millones de migrantes por el cambio climático

la Vanguardia

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=239331 En América Latina podría haber hasta 17 millones de migrantes en 2050

Los extremos climáticos mermaron la capacidad productiva del departamento de Santa Cruz, principal productor de alimentos de Bolivia, con pérdidas los 120 millones de dólares (Elena Rodríguez / EFE)

Para 2050, América Latina podría tener hasta 17 millones de migrantes por motivos climáticos que deberán desplazarse ante la escasez de agua, baja productividad agrícola y subida del nivel del mar, advirtió este lunes el Banco Mundial (BM). En total, el organismo calcula que podría haber hasta 140 millones de migrantes internos, es decir, dentro de los mismos países, en tres regiones en desarrollo analizadas: África Subsahariana, con 86 millones, y 40 millones más en el Sudeste Asiático, que se sumarían a los 17 millones de América Latina.

En un nuevo informe del Grupo Banco Mundial se concluye que para el año 2050 los impactos cada vez mayores del cambio climático en tres regiones densamente pobladas del mundo podrían provocar el desplazamiento de más de 140 millones de personas dentro de sus respectivos países, lo que traería aparejada una inminente crisis humanitaria y supondría una amenaza para proceso de desarrollo. Se trata de personas que se ven obligadas a abandonar áreas cada vez más inviables de sus países debido a problemas crecientes como la escasez de agua, las malas cosechas, el aumento del nivel del mar y las mareas de tormenta.

86

En el informe se advierte que estos “migrantes por motivos climáticos” se sumarían a los millones de personas que se desplazan actualmente dentro de sus países por motivos económicos, sociales, políticos o de otra índole. No obstante, “mediante una acción concertada —que incluya iniciativas de alcance mundial para reducir las emisiones de gases de efecto invernadero y una sólida planificación del desarrollo a nivel de los países— este escenario pesimista de más de 140 millones de personas podría reducirse notablemente, hasta en un 80%, lo que equivale a más 100 millones de personas”, apunta el Banco Mundial.

En América Latina, el escenario menos favorable apunta a 13,2 millones de migrantes internos climáticos en Sudamérica, y 3,9 millones en México y Centroamérica. En el caso de México, país que el informe analiza en más detalle, los desplazamientos podrían alcanzar las 1,7 millones de personas, con los estados del sur, como Chiapas, y del golfo de México, como Veracruz, como los más afectados.

Este escenario pesimista de más de 140 millones de personas podría reducirse notablemente, hasta en un 80%

"Tenemos una pequeña ventana antes de que los efectos del cambio climático se profundicen para prepararnos para esta nueva realidad", señaló Kristalina Georgieva, directora ejecutiva del Banco Mundial al presentar el informe, titulado "Oleada: Anticipando la migración climática interna". De no tomarse medidas, este nuevo flujo provocará nuevas crisis humanitarias y pondrá en peligro el proceso de desarrollo, apuntó el Banco Mundial.

Georgieva subrayó que "los pasos que las ciudades tomen para encarar al aumento en las llegada de migrantes de áreas rurales y mejorar las oportunidades de educación, formación y empleo, dará dividendos a largo plazo". "Es también importante ayudar a la gente a tomar buenas decisiones acerca de si deben quedarse donde están o mudarse a nuevos lugares menos vulnerables", agregó.

Como recomendaciones, el BM citó los esfuerzos globales para reducir las emisiones de gases de efecto invernadero y llevar a cabo una sólida planificación en cada país, dentro del compromiso de evitar que el calentamiento global supere los 2 grados Celsius a finales de este siglo respecto a los niveles preindustriales.

El informe, titulado Groundswell: Prepararse para las migraciones internas provocadas por impactos climáticos, constituye el primer y más exhaustivo estudio de su tipo en centrarse en el nexo existente entre los impactos climáticos de evolución lenta, los patrones de migración interna y el desarrollo en tres regiones en desarrollo del mundo: África al sur del Sahara, Asia meridional y América Latina.

Fuente: http://www.lavanguardia.com/internacional/20180320/441703771985/banco-mundial-140-millones-migrantes-cambio-climatico-2050.html

EE UU DESAFÍA AL G-20: “NO TENEMOS MIEDO A UNA GUERRA COMERCIAL DADO NUESTRO TAMAÑO”

El secretario del Tesoro se quedó solo en la reunión en un ambiente muy tenso https://elpais.com/economia/2018/03/20/actualidad/1521569913_253453.html

EL ESTADO MEXICANO, EL MAYOR AGRESOR DE PERIODISTAS EN UNA "DEMOCRACIA SIMULADA": ARTÍCULO 19

En su más reciente informe, la organización internacional advierte que restricciones legislativas, la censura promovida por la publicidad oficial y las agresiones contra la prensa, han propiciado que en México siga siendo "el país más peligroso para ejercer el periodismo en América Latina".

87

https://www.huffingtonpost.com.mx/2018/03/20/el-estado-mexicano-limita-la-libertad-de-expresion-y-el-derecho-a-la-informacion-en-una-democracia-simulada-articulo-19_a_23391095/

BRASILEÑOS ATACAN Y EXPULSAN A INMIGRANTES VENEZOLANOS

Publicado: 20 mar 2018 23:05 GMT | Última actualización: 20 mar 2018 23:06 GMT 1.8K26 En protesta por la muerte de un brasileño en una pelea entre venezolanos, unos 300 habitantes del municipio Roraima entraron al edificio donde se resguardaban unos 50 inmigrantes y los expulsaron. https://actualidad.rt.com/actualidad/266128-residentes-brasilenos-atacan-inmigrantes-venezolanos

MINISTERIO DE EXTERIORES DE RUSIA: MOSCÚ NO OBLIGA A AMÉRICA LATINA A ELEGIR ENTRE RUSIA Y OCCIDENTE

https://mundo.sputniknews.com/politica/201803161077070177-poltica-latinoamerica-rusia-relaciones-cooperacion/

BRASIL: EL ASESINATO EN LA RUTA DEL GOLPE

Ruben Montedonico Rodriguez/ rmontedonico@hotmail.com A inicios del año compartía opiniones sobre el acontecer de Brasil leyendo algunos escritos. Varios de ellos señalaban las principales dolencias sociales del país y concluían que el Estado estaba en fase terminal, con el Poder Judicial politizado, que no impartía justicia; se percibían formas corporativistas de avances y apropiaciones de los recursos públicos, todo ello dando inicio a un proceso electoral general en el que la oposición al régimen de excepción -fueran sus candidatos populistas o no- tenían buenas oportunidades de triunfo. Así lo pensaba y trasmitía -por ejemplo- Paulo Roberto Paixão Bretas en su opinión de proyección acerca del 2018. Al propio tiempo, otros analistas de la región recordaban que habían pasado casi cuatro años desde que de manera sostenida se venía operando una restauración conservadora, refiriéndose a la agudización de los ataques contra el chavismo y la vía emprendida en Venezuela, la propia situación brasileña con la politización del Poder Judicial y su papel selectivo sobre los hechos de corrupción conocidos como “lava jato”, y el cambio en el gobierno argentino con el ascenso de un oligarca a la presidencia. Sus opiniones se fundaban en las presencias de Michel Temer, Mauricio Macri y la reciente de Sebastián Piñera -por segunda ocasión- en Chile. Por supuesto, este regreso a los gobiernos con personeros de la derecha y sus partidos estaba acompañado no sólo del visto bueno sino del definitivo apoyo de Washington, apostando que el respaldo estadunidense se sostendría en el gobierno de Donald Trump, que advirtió su oposición a todo trato con potencias que intentaban ensanchar y saciar sus apetencias en América Latina, como los casos de Rusia y China. Sin embargo, en medio de las protestas por la intervención militar decidida por Michel Temer en Río de Janeiro, el asesinato de la legisladora de ese estado, Marielle Franco- junto con su

88

chofer- cimbraron al país. Las movilizaciones populares de condena a este acto ganaron las calles y también los espacios de la comunicación de nuevo tipo que en ciertos casos funcionan rápidamente, con fuerza impulsora desde las redes sociales. La vida de Marielle Franco (de 38 años) contada por Eric Nepomuceno era intachable: iniciaba su primer mandato político esta negra carioca, nacida y criada en una favela, madre a los 18 años, lesbiana, con una licenciatura en ciencias sociales y un doctorado en administración pública, de acción destacada en poco más de un año en el Congreso de su estado denunciando las actuaciones ultrajantes y violentas de la policía militar contra sus pares. Este crimen expuso la desidia y la absoluta indefensión en que vive la gran mayoría de la población marginada. La mayor parte de las sospechas sobre la ejecutoria del asesinato recayeron de inmediato sobre la policía militar. Otra teoría indica la posibilidad de que pueda ser un sujeto de las “milicias” en que participan otras policías, ex policías y aún bomberos: en el pasado enfrentaron a bandas de narcotraficantes; ahora les venden protección e impunidad. Nepomuceno cae en la cuenta de que Marielle fue “víctima de la misma violencia que denunció. Formaba parte de una sociedad amenazada y enferma, atendida por médicos ineptos e inconsecuentes.” Ante la muerte de Franco -del Partido Socialismo y Libertad (PSOL)- y con la participación de Chico Buarque, frente a la Asamblea Legislativa del Estado de Río de Janeiro, la multitud estalló en gritos de “Fuera Temer”. Por su lado, Nalu Faria, dirigente feminista, ante la pregunta de cuál era la responsabilidad que le cabe al régimen de Michel Temer, respondió: “Lo que los movimientos y la gente en general están diciendo de este asesinato es que fue consecuencia de la intervención militar de Río y, por lo tanto, un resultado del golpe. En el gobierno de Temer, desgraciadamente, se ha incrementado demasiado la violencia y la represión de la policía así como la criminalización de la lucha y la protesta. En este contexto, la gente de izquierda, Marielle en particular como militante del PSOL -de fuerte papel opositor- y muy comprometida con las luchas, se convirtió en blanco de estas persecuciones”. En mayo de 2017, la ONU examinó las políticas públicas de Brasil acerca de los derechos humanos y criticó las reformas implementadas, advirtiendo que el congelamiento de los gastos del rubro era “incompatible” con los compromisos adquiridos internacionalmente por el país. Más allá de señalar posibles autores materiales del crimen, también en Brasilia el entorno de Temer y éste mismo sintieron las repercusiones políticas del hecho que apuntan al régimen como coautor intelectual e impulsor de la situación que vive el país. Algo de lo que intuía Celso Furtado en los 90 se está viviendo por este tiempo: las políticas de conciliación de clases puestas en práctica por los sectores dominantes de la burguesía -que posibilitarían la extranjerización de “commodities” y tecnología nacionales- se sitúan a contracorriente y se ven cuestionadas en la práctica por demandas de las mayorías. Asimismo, con dicha percepción del primer momento se quedaron aquellos que depusieron a Dilma Rousseff al sentirse y saberse apoyados desde el Departamento de Estado y la propia Casa Blanca: para eso está la Cuarta Flota estadunidense, disuelta en 1950 y que reapareció en la última década del siglo XX y su arsenal es capaz de destruir a cualquier oponente continental. En el caso brasileño vigilan el área marítima continental y en particular están destinados a defender los intereses estadunidenses del denominado pré-sal (aguas profundas), en los que se ubican bolsones de hidrocarburos que espera le sean concesionados. Algo de explotación similar a lo ocurrido con la empresa aérea de vehículos de mediano porte -básicamente- Embraer, que cedió el 51% de su paquete de acciones a Boeing. Aquella percepción los llevó a pensar que poseen un poder ilimitado -incluido el electoral- y se sienten capaces de continuar con un gobierno legitimado en el porvenir inmediato en las urnas, aunque para eso precisan “descarrilar” a Lula y ponerse de acuerdo sobre un candidato que los represente y tenga alguna chance de triunfar.

89

Es entonces que los números no les cierran: en un país de alrededor de 205 millones de habitantes, más de 40 millones de trabajadores carecen de salarios suficientes para sufragar la vida familiar; el desempleo alcanza a 13 millones; se incrementó la cantidad de puestos precarios; regresó el hambre de muchos y aumentó la violencia a la par de los incumplimientos sociales. El cuadro que se compuso fue el de un ataque sistémico del capital contra el trabajo. Por otra parte, en un escenario internacional pleno de acontecimientos diversos que atraen miradas de todos, damos unas líneas -por el peso específico del país- a los comicios rusos: como se preveía sin necesidad del escrutinio, Vladimir Putin se quedará otro rato -de seis años- en la presidencia de acuerdo con cerca del 77% por ciento de los votantes, que le destinaron algo así como el 12% a un millonario representante de los comunistas, en un día que concurrieron algo menos de 70% de los electores. De las declaraciones del reelecto se puede rescatar su señalamiento de que "Las relaciones entre Estados Unidos y América Latina son relaciones complicadas basadas a menudo en cierta presión de carácter político y económico, pero espero que la actual administración tenga la posibilidad –y esta posibilidad sea una realidad– de construir las relaciones del siglo XXI con base en la igualdad y respeto de los intereses mutuos". Por ahí también lanzó una frase pedante dedicada a sus seguidores pero destinada al mundo -según interpreto-, algo parecido a “Urbi et orbi”: “Estamos destinados al éxito”.

CHILE/CARMEN HERZT: “JAIME CAMPOS FUE UN MINISTRO NEFASTO”

Publicado el 20 Marzo 2018

http://www.elclarin.cl/web/entrevistas/25331-carmen-herzt-jaime-campos-fue-un-ministro-nefasto.html En entrevista con el programa “Domingo a domingo, sin restricción” de Radio Nuevo Mundo, la diputada del Partido Comunista, Carmen Hertz, se refirió a su nuevo nombramiento como presidenta de la Comisión de Derechos Humanos y Pueblos Originarios, donde detalló algunos de los principales desafíos de la instancia.

Entre ellos destacó como el más importante el insistir por el cambio de Carta Fundamental aunque reconoció que “no hay viabilidad legislativa”. Aseguró que son los movimientos sociales los que deben alzar la voz, ya que afirmó que de lo contrario “los abusos cotidianos hacia la gente seguirán”.

Además, habló del no cierre del penal Punta Peuco y tildó como “nefasto” e “inepto” al ex ministro de Justicia y Derechos Humanos Jaime Campos.

¿Cómo visualiza su presidencia en la Comisión de Derechos Humanos del Parlamento?

La Comisión de Derechos Humanos y Pueblos Originarios es una de las más importantes, donde yo diría que el marco referente del quehacer en materia de derechos humanos es instalar en la columna vertebral del pacto de sociedad la garantía y la promoción de todos los derechos humanos (sociales, civiles, económicos, medioambientales, etc.), porque hoy con el marco constitucional que tenemos -la Constitución de Pinochet- muchos de los derechos sociales, económicos y culturales no están garantizados por el Estado, no obstante que hemos suscritos los principales pactos internacionales y tenemos la obligación.

Por lo tanto si no están garantizados y nosotros no avanzamos los abusos cotidianos hacia la gente seguirán.

Mucho se dice que la gente no le importa tener una nueva Constitución, y claro, si le preguntan a la gente en la calle si desean terminar con el control preventivo del Tribunal Constitucional, por supuesto que dirán que no les interesa, pero por ejemplo si le preguntas si es necesario terminar con los abusos de los cuales son víctimas desde que se levantan hasta que se acuestan, por supuesto que te dirán que sí y precisamente la actual Constitución es la que garantiza el abuso.

Por lo tanto, en materia de derechos humanos necesitamos recuperar la soberanía política, que ha sido en parte importante arrebatada, y la soberanía económica, porque precisamente por este marco constitucional,

90

por ejemplo, no podemos recuperar los recursos naturales, lo que hace que vivamos sujetos a la exportación del cobre, que nos supeditemos a una elite rentista que está sentada sobre todos los recursos naturales que se privatizaron y en definitiva ser una economía atrasada.

La tarea en derechos humanos es enorme. Nos falta hablar del tema de los niños, de los recintos carcelarios, los derechos de la mujer, los derechos del adulto mayor; por señalar algunos.

¿Cómo transformamos la lucha por una nueva Constitución en una demanda más masiva?

Sabemos que hoy no hay viabilidad legislativa para un proyecto de esas características, pero es una demanda que tiene que instalarse en el espacio de los movimientos sociales, ellos son conscientes y tienen que estar, porque saben que, por ejemplo, aquí no se pueden terminar las Afp’s si no se cambia la Constitución, no es posible que el acceso a la salud sea de calidad para todos, tampoco es posible la gratuidad universal, es decir, no se pueden cambiar muchas cosas con la actual Carta Magna.

El espacio legislativo es un espacio de lucha, pero el más importante se da con los movimientos sociales, en el espacio donde el progresismo debe entender lo que ocurre y tenemos que abocarnos a fortalecerlo y a movilizarlo, pero para eso debemos entender qué ocurre en ese espacio que ha sido sujeto a una especie de ingeniería social por el modelo de desarrollo que se impuso en este país desde Pinochet y que fue administrado alegremente por la Concertación.

¿Qué le parece que este nuevo Gobierno ya haya anunciado que no le gusta el proyecto de nueva Constitución?

Esa fue una pachotada muy lamentable del ministro del Interior -Andrés Chadwick- de descartar el cambio constitucional, porque el debate constitucional inevitablemente se va a instalar. Lamento que el proceso constituyente con participación ciudadana no haya continuado en la agenda y no se haya profundizado.

Pero es inevitable que se instale el tema porque en cualquier comunidad la unidad política tiene que ser democrática y la unidad política la refleja la Constitución, es decir, es intolerable que se pretenda dar unidad política a un colectivo como se hizo, de forma autoritaria.

No se cerrará Punta Peuco y se persiste con los beneficios carcelarios para los represores ¿Cuál es su opinión al respecto?

Han pasado 40 años de impunidad, entonces, ahora recién después de 40 años que cometieron los crímenes tenemos una justicia relativa con los represores que obviamente ahora están viejos. Pero los crímenes de lesa humanidad son tan repugnantes para la conciencia de la humanidad que no son indultables, por lo tanto cuando el ministro de Justicia dice voy a ver caso a caso, la verdad es que no hay que ver caso a caso, porque estos crímenes no son objeto de indulto porque si no te pones al margen de las obligaciones internacionales que el Estado de Chile tiene.

Durante los últimos dos o tres años hemos estado viendo una campaña mediática y política para tratar de transformar a los genocidas (la mayor parte recién ingresada a Punta Peuco) en víctimas, donde ha participado mucha gente. A esa campaña se debió responder con el cierre de Punta Peuco durante el Gobierno de la Nueva Mayoría, cuestión que no se hizo, entonces no tiene nada de sorpresivo que este Gobierno de derecha no quiera cerrar el penal, lo sorpresivo y lamentable fue que no se haya hecho en el Gobierno anterior, que no haya existido voluntad política.

En relación a la actuación del ex ministro Campos por el no cierre de Punta Peuco no se descartó el realizar una acusación constitucional en su contra.

Jaime Campos fue un ministro nefasto, en materia de derechos humanos absolutamente inepto, un ministro capaz de decir o creer que era ministro de Justicia hasta el viernes a las cinco de la tarde.

Una acusación constitucional se tiene que basar en evidencias así que aparte del anuncio no estoy muy segura que se haga, porque el famoso decreto se evaporó en el aire y nunca nadie lo mostró, por tanto no estoy segura que haya méritos porque todo quedó en dimes y diretes.

¿Cómo ves la gestión de la Comisión de DDHH en la problemática de los de pueblos originarios donde hasta ahora el Estado ha tenido políticas deficientes?

Una vez más en este tema el Estado de Chile no cumple sus compromisos, aquí se trata del reconocimiento constitucional de los pueblos originarios, se trata de calificar al Estado de Chile como plurinacional y darle autodeterminación a los pueblos originarios; eso nunca se pone en el centro y esa es la discusión central. Aquí los parlamentarios deberán impulsar y poner en el centro la realidad de los problemas porque aquí todo se disfraza, se habla en un lenguaje que no corresponde a lo que ocurre.

91

NOTICIAS CORTAS

REFLEXIÓN

ENTREVISTA A ÉRIC TOUSSAINT, PORTAVOZ DEL COMITÉ PARA LA ABOLICIÓN DE LAS DEUDAS ILEGÍTIMAS (CADTM)

"América Latina en el ciclo infernal de la deuda desde hace 200 años"

Marie Charrel CADTM http://www.rebelion.org/noticia.php?id=239242

Éric Toussaint es doctor en ciencias políticas y portavoz del Comité para la abolición de las deudas ilegítimas (CADTM internacional). En su último libro, El sistema deuda. Historia de las deudas soberanas y su repudio, publicado por Icaria editorial de Barcelona, Éric Toussaint explica cómo los países demasiado dependientes de las materias primas caen en la trampa del endeudamiento.

Venezuela se encuentra en una parcial cesación de pagos. ¿Cómo llegó a esta situación?

Venezuela es un caso emblemático del ciclo infernal de la deuda en el que América Latina se debate desde hace 200 años. Esto se inició en 1810, cuando Simón Bolívar, uno de los líderes de la lucha por la emancipación de las colonias americanas, comenzó a pedir préstamos a Londres, en condiciones muy desfavorables, para financiar las guerras de la independencia.

Desde entonces, el mismo esquema se reprodujo muchísimas veces en la región, todas las veces pasa lo mismo: los Estados se endeudan poniendo como garantía sus recursos naturales o utilizando una parte de los ingresos provenientes de esos recursos, para pagar sus deudas. Cuando el precio de las materias primas es alto, como lo fue entre 2003 y 2014, las condiciones impuestas por los acreedores son llevaderas. Pero desde el momento en que el precio se desploma, los Estados se encuentran en dificultades y a la merced de los acreedores, como ahora Venezuela.

¿Los culpables no serían acaso los dirigentes quienes, tanto en Venezuela como en Argentina, no diversificaron suficientemente la economía durante los años prósperos?

Sí, con la firma de unos tratados de libre comercio muy poco favorables, y esa es la otra constante del escenario observado desde hace dos siglos. Todas las veces, las clases dominantes locales tienen

92

sumo interés en mantener a sus países en una situación de subordinación con respecto a los acreedores, puesto que también invierten en la deuda externa e interna de sus respectivos países. Evidentemente, no tienen ningún interés en su repudio.

En Venezuela, una parte de las elites actuales compran, como en el siglo XIX, títulos de deuda emitidos por el Estado, denominados en dólares pero vendidos en bolívares. Posteriormente, revenden esos títulos en Estados Unidos, lo que les permite obtener dólares en efectivo. Algunos filtran esos dólares en el mercado negro venezolano, en el que el tipo de cambio es muy desfavorable para la población.

Usted presenta el repudio de las deudas ilegítimas como una solución. ¿Un país que se niega a pagar sus deudas no corre el riesgo de ser excluido de los mercados financieros?

Es el gran argumento de los banqueros, pero la historia demuestra que no es así. Cuando un país repudia su deuda, los contadores se ponen a cero. La economía resurge y, en general, hay nuevos banqueros, deseosos de prestar a esos países, que se ponen rápidamente a su disposición, pues ven la oportunidad de ganar dinero.

Es lo que hemos observado en México, en 1867, o incluso, en Rusia en 1917. Después de la revolución, el poder soviético rechazó pagar las deudas contraídas por el zar con varios países occidentales. Francia protestó enérgicamente, especialmente porque 1,6 millones de residentes franceses poseían esos títulos rusos. Las negociaciones fracasaron en 1922. Pero, poco tiempo después, el Reino Unido, Italia y la República de Weimar, y luego Francia, recomenzaron a conceder créditos comerciales a los soviéticos, con el fin de que pudieran financiar sus importaciones. Hay tal competencia entre los prestamistas que los países que repudian sus deudas no permanecen mucho tiempo privados de financiación.

Sin embargo, después de su cesación de pagos, en 2001, Argentina no pudo obtener créditos del mercado internacional ¡durante más de diez años!

Es un caso diferente: después de haber suspendido el pago de su deuda con respecto a los bancos y al Club de París en 2001, Buenos Aires tenía los medios para poder ignorar a los mercados. El país registraba un fortísimo crecimiento, empujado por el boom de las materias primas. El gobierno de Cristina Fernández primero y luego Mauricio Macri, que asumió en 2015, eligieron volver a los mercados (ver: http://www.cadtm.org/La-deuda-publica-Kirchner-Macri; http://www.cadtm.org/Las-cadenas-de-la-deuda-eterna-en; http://www.cadtm.org/Deuda-Publica-en-expansion). El país podría haber pasado de ello, si Latinoamérica hubiera logrado erigir un verdadero Banco del Sur, ofreciendo una financiación alternativa a la del Fondo Monetario Internacional –FMI – y la de los inversores internacionales.

Su comité lucha contra las deudas odiosas. ¿Cuáles son las que, actualmente, corresponden a esos criterios?

El jurista Alexander Nahum Sack – 1890-1955 – dio una definición en 1929: una deuda es odiosa si fue contraída contra el interés general de la población del país, y si los acreedores eran conscientes o habrían debido serlo. Según esos criterios, es el caso de la deuda contraída por Grecia a partir de 2010 con respecto a los países de la zona euro, entre ellos Francia, además del FMI y del Banco Central Europeo. Esos préstamos no fueron contratados en interés del pueblo heleno, sino de los bancos extranjeros expuestos a la situación griega. Además, esos préstamos se otorgan condicionados a la aplicación de reformas que violan los derechos económicos y sociales fundamentales de los griegos, en materia de salud, vivienda o educación. Atenas ganaría si repudiara esa deuda.

Pero los préstamos concedidos por la zona euro corresponden también ¡al dinero de los contribuyentes europeos!

Tomemos el caso de Francia. En 2010, París concedió un préstamo bilateral a Grecia, cuyo reembolso debe comenzar en 2022. Un repudio no tendría ningún efecto antes de esa fecha, y podría ser objeto de una consulta al pueblo francés –después de una auditoría – con el fin de esclarecer al público. Ese préstamo se había presentado, en aquel momento, como indispensable para salvar la zona euro. No

93

obstante, ayudó también a Grecia a pagar a sus principales acreedores privados, entre los cuales los banqueros franceses. Estaría bien arrojar algo de luz sobre ese tema.

Texto original en francés: http://www.lemonde.fr/economie/article/2017/11/18/eric-toussaint-l-amerique-latine-se-debat-dans-le-cycle-infernal-de-la-dette-depuis-deux-cents-ans_5216906_3234.HTML

Traducido por Griselda Pinero

Fuente: http://www.cadtm.org/America-Latina-en-el-ciclo

LA IZQUIERDA Y LA DERECHA SON LO MISMO EN ISRAEL

Amjad Iraqi Al Shabaka

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=239231

Traducción para Rebelión de Loles Oliván Hijós.

No deja de ser sintomático que la supervivencia política de Netanyahu esté más amenazada por su aceptación de sobornos en forma de champán y puros que por su bombardeo de Rafah en 2014

Introducción

Aunque aún no se han hecho públicas las acusaciones, los israelíes ya intuyen que los últimos acontecimientos derivados de los escándalos de corrupción del primer ministro Benjamin Netanyahu marcarán finalmente el comienzo de su desaparición política. Netanyahu, el segundo primer ministro que más tiempo ha estado en funciones después de David Ben Gurion, ha legado un profundo impacto en la escena política de Israel desde la década de 1990. Así que no deja de ser preocupante (especialmente para los palestinos) que el pronóstico de su defenestración política sea consecuencia de los casos de corrupción y no de los crímenes atroces de los que es responsable, y por los que él y los futuros dirigentes israelíes aún tienen que ser juzgados.

Este artículo analiza las transformaciones políticas de Israel bajo los mandatos de Netanyahu y presenta los candidatos actuales al liderazgo desde una perspectiva palestina. [1] Argumenta que el mezquino discurso político de Israel y la progresiva alineación de los partidos israelíes de centro-izquierda con la derecha, exigen un cambio radical a fin de poder influir en la política israelí para que dé respuesta a las exigencias palestinas de derechos humanos. El artículo concluye con algunas recomendaciones dirigidas a la dirección palestina en Israel, a las organizaciones populares y de la sociedad civil, así como a los gobiernos extranjeros e instituciones internacionales para que fuercen a Israel a rendir cuentas por su política hacia los palestinos.

Israel bajo el “rey Bibi”

A lo largo de sus mandatos como primer Ministro los analistas auguraron que a Netanyahu lo derrotaría cualquiera de los aliados que sostienen su frágil gobierno, bien de los partidos judíos ultra ortodoxos o sus rivales personales dentro del Likud. “El rey Bibi”, sin embargo, les ha sobrevivido a todos. Político astuto, ha sido experto en gestionar el volátil sistema de coalición israelí y ha permanecido en el poder con tres gobiernos consecutivos durante nueve años, cada cual más a la derecha que el anterior. [2]

Netanyahu influyó directamente en el panorama mediático del país al moldear la posición editorial de Israel Hayom (el periódico más leído en Israel, financiado por el multimillonario estadounidense Sheldon Adelson), y ha utilizado el Ministerio de Comunicaciones para amenazar y acosar a los medios que le han criticado. A pesar de las crisis y las críticas recibidas a lo largo de su carrera, como las protestas populares israelíes por los problemas socioeconómicos de 2011 y más recientemente, las

94

protestas semanales contra la corrupción generalizada del gobierno, Netanyahu ha capeado la presión pública que reclama su dimisión. No deja de ser irónico que los cargos de corrupción que pesan sobre él revelen que la peor amenaza para el gobierno de Bibi es el propio Bibi.

Netanyahu nunca fue un primer Ministro particularmente popular pero consiguió convencer a muchos israelíes para que, aun a regañadientes, toleraran su liderazgo. La sociedad israelí dejó de apoyar a la izquierda tradicional tras el impacto de la Segunda Intifada por considerar que la política izquierdista expuso a Israel a oleadas de atentados suicidas palestinos tras los Acuerdos de Oslo y, tras la retirada israelí de Gaza, a ataques con cohetes. La implosión de Estados vecinos como Siria, el surgimiento de grupos militantes como Daesh y el temor a un Irán potencialmente nuclear han reducido aún más toda creencia en una perspectiva idealista de la paz. La opinión pública se ha desplazado hacia los partidos de derecha y de centro cuyo ideario de línea dura se ha afianzado como el mejor garante de la seguridad y la prosperidad de Israel.

Estas condiciones han permitido a dirigentes como Netanyahu reajustar gradualmente el sistema de la clase política israelí e inocular la beligerancia de sus políticas en la corriente nacional dominante, políticas que el israelí medio se ha creído que funcionan. Los bombardeos palestinos de la década de 1990 y principios de la del 2000 han desaparecido y las operaciones militares y los “estallidos” violentos han provocado desde entonces relativamente pocas bajas israelíes. La economía ha resistido la recesión mundial, las relaciones comerciales internacionales se han incrementado y la industria de alta tecnología ha impulsado la imagen del país como una “nación de nueva creación”. El recelo de que los aliados extranjeros aumentaran la presión por la expansión de los asentamientos en Cisjordania no se ha materializado más allá de las recurrentes declaraciones sobre la amenaza al proceso de paz que, por primera vez en años, ya no figura como prioridad en la agenda pública israelí.

La “estabilidad” que Netanyahu ha ofrecido, sin embargo, es una ilusión construida sobre la opresión de las vidas palestinas. El bloqueo actual de la Franja de Gaza ha estrangulado a los 1,8 millones de residentes del territorio y ha causado un desastre humanitario. La Operación Margen Protector en 2014 –la tercera de este tipo en cinco años– destruyó vastas extensiones de las ciudades de Gaza y mató a 2.251 palestinos, la mayoría civiles. La represión militar y la violencia de los colonos en Cisjordania han encarcelado, herido y asesinado a decenas de palestinos cada mes. Las demoliciones de viviendas han desplazado cada año a centenares de palestinos del Área C, de Jerusalén Oriental y del Naqab (Negev). Los funcionarios israelíes han acusado y criminalizado a las organizaciones de derechos humanos y a las voces disidentes (incluso las de ciudadanos judíos) como amenazas al Estado. Las nuevas leyes discriminatorias y antidemocráticas aprobadas por el Knesset y refrendadas por el Tribunal Supremo han profundizado la desigualdad racial de los ciudadanos palestinos de Israel.

La comunidad internacional ha sido cómplice de la ilusión de Netanyahu al ampararla. Estados Unidos y la UE han intensificado sus relaciones con Israel simulando que el primer Ministro estaba comprometido con el proceso de paz tras su discurso en Bar-Ilan de 2009. [3] Y ello a pesar de que Netanyahu ha seguido oponiéndose a la solución de dos Estados, de haber decretado la construcción de miles de nuevas unidades de asentamiento, de haber acusado a los grupos de derechos humanos financiados por la UE de ser “agentes extranjeros” y de haber proclamado ante la opinión pública israelí que nunca dividirá Jerusalén ni renunciará a “Judea y Samaria”. Cuando se han producido crisis diplomáticas –particularmente por la expansión de los asentamientos– Estados Unidos y la UE no han impuesto consecuencias tangibles a la beligerancia del gobierno israelí sino que simplemente han expresado su desaprobación recurriendo de nuevo a un lenguaje “de redacción contundente”. Netanyahu ha demostrado que Israel puede minar a su antojo las iniciativas de Estados Unidos y de la UE para hacer la paz y aún así disfrutar impunemente de buenas relaciones con ambos.

Estas experiencias de la era de Netanyahu sumadas a décadas de etnonacionalismo, de asentamiento colonial y de ausencia de rendición de cuentas, configuran el futuro de la política israelí hacia los palestinos. Cualquier interés israelí en alterar el denominado statu quo del conflicto ha retrocedido, al igual que el espacio ciudadano para oponerse a él. Los partidos destacan principalmente en sus programas las cuestiones domésticas y reproducen las políticas exteriores de los demás. La vida judía, impermeable al sufrimiento palestino, y la intransigencia del consenso político judío-israelí han favorecido que la opinión pública de Israel acepte abiertamente o ignore premeditadamente el empeoramiento de los métodos utilizados por el Estado para preservar su burbuja colonial. Por lo tanto, no deja de ser sintomático que la supervivencia política de Netanyahu esté más amenazada por

95

su aceptación de sobornos en forma de champán y puros que por su bombardeo de Rafah en 2014 o su afirmación de que los votantes árabes “ salieron en masa ” en 2015.

¿Quién será el próximo?

A pesar de las inminentes acusaciones penales (que podrían retrasar meses o años una sentencia de condena, si es que se produce), no está claro que se vaya a obligar a Netanyahu a dimitir ni que vaya a menguar el apoyo electoral a su partido por los cargos contra él. Varias encuestas sugieren que el Likud podría perder algunos escaños en las próximas elecciones (programadas para 2019) pero seguirá siendo el primer partido. Y ello se debe parcialmente al fracaso de las otras formaciones para erigirse como alternativas diferenciadas del Likud. Desde que acabó con la hegemonía del Partido Laborista en 1977, el Likud no solo ha obligado a la izquierda israelí a cortejar a los votantes de la derecha sino que ha engendrado por sí solo a los líderes israelíes de todo el espectro político: Naftali Bennett (Haayet Hayehudi), Avigdor Lieberman (Yisrael Beiteinu), Moshe Kahlon (Kulanu), Tzipi Livni (Hatnuah) y Avi Gabbay (Laborista), entre otros, son todos antiguos miembros o simpatizantes del partido.

De momento el Likud ha presionado a sus miembros para que respalden a Netanyahu en contra de sus acusaciones, e incluso ha alentado una nueva ley que protegería a los primeros ministros de investigaciones policiales por presuntos delitos de corrupción. Ello no ha impedido maniobras políticas en el interior del partido para disponer un futuro “post-Bibi”. El ministro de Inteligencia, Yisrael Katz, el ministro de Seguridad Pública, Gilad Erdan, y el ministro de Cultura, Miri Regev, han sido mencionados como posibles candidatos al liderazgo. Pero el sucesor más probable según los analistas es Gideon Sa'ar, ex ministro de Educación y de Interior y rival de Netanyahu desde hace mucho tiempo que volvió a la vida pública el año pasado después de una breve interrupción. Las encuestas públicas muestran que Sa'ar es el político más favorecido para liderar el bloque derechista.

Es poco probable que otras figuras derechistas consigan el puesto del primer Ministro aunque seguirán desempeñando un papel decisivo en la composición de cualquier gobierno futuro. El ministro de Educación Naftali Bennett, junto con el ministro de Justicia Ayelet Shaked, sonpersonas destacadas pero de momento cuentan con un apoyo electoral limitado; en 2015 su partido nacionalista-religioso obtuvo solo ocho escaños en el Kneset frente a los doce de 2013. El ministro de Finanzas Moshe Kahlon, que en algunos momentos actuó como contrapeso centrista de los miembros más extremistas del gobierno, cuenta con diez escaños pero aún no se ha promocionado como candidato al liderazgo. Aunque la representación del partido de Avigdor Lieberman se redujo a cinco escaños en 2015, consiguió importantes cargos gubernamentales como condición para unirse a las coaliciones de Netanyahu (los ministerios de Defensa y de Asuntos Exteriores en 2009 y 2016, respectivamente). El ex ministro de Defensa Moshe Ya'alon, que se separó de Netanyahu y del Likud en 2016, ha provocado especulaciones sobre un posible retorno a la política aunque no está claro a qué formación se uniría.

La oposición también se está reorganizando en un esfuerzo por disputar el dominio del bloque derechista. En julio de 2017, el Partido Laborista eligió al empresario Avi Gabbay, ex integrante de Kulanu, para reemplazar a Isaac Herzog como nuevo líder; a pesar de un aumento inicial en popularidad, las encuestas indicaron posteriormente una caída en el apoyo al partido. Se vaticina que Yair Lapid, de Yesh Atid, obtendrá grandes beneficios electorales y planteará una candidatura seria para el puesto de primer Ministro. Las encuestas muestran que su partido está a la altura del Likud. Es improbable que Tzipi Livni sea una candidata factible para la presidencia (su partido obtuvo solo cinco escaños en 2015) pero puede preservar su asociación con los laboristas en el marco de la “Unión Sionista”. Meretz, el partido judío que pasa por estar más a la izquierda, apenas rascó cinco escaños en 2015, y en febrero de 2018 su presidenta Zehava Galon renunció con la esperanza de “inyectar sangre nueva a la izquierda”. El ex primer ministro Ehud Barak, que fuera ministro de Defensa de Netanyahu durante tres años antes de retirarse, también ha mostrado indicios considerables de que podría postularse nuevamente para el cargo, citando encuestas que sugieren que podría derrotar a Netanyahu.

Yuxtapuesta contra los partidos judíos se encuentra la Lista Conjunta, la unión de las cuatro principales formaciones políticas árabes de Israel, que encara desafíos diferenciados y complejos. A pesar de ser el tercer partido más amplio del Kneset con 13 escaños, la Lista Conjunta sufre los violentos ataques de la derecha y está en desacuerdo ideológico con el centro-izquierda judío. De

96

manera rutinaria se ponen en marcha leyes y mociones destinadas a paralizar los derechos políticos árabes y lo mismo ocurre con la proliferación de declaraciones hostiles contra los representantes árabes, maniobras respaldadas tanto por los políticos judíos de la derecha como de la izquierda. Asimismo, la Lista padece enfrentamientos personales y políticos entre sus miembros y arrostra el incremento de la desesperanza de la opinión pública palestina sobre la utilidad de su participación parlamentaria. Aunque la Lista se mantenga para las próximas elecciones no está claro que los votantes palestinos vayan a repetir la participación de 2015 (estimada entre 63% y 70%) para otorgarle el mismo mandato político.

Este mapa general de la escena política israelí podría cambiar radicalmente cuando se pongan en marcha nuevas elecciones. Los partidos suben y bajan de manera regular; los políticos pueden pasar de una formación a otra, y factores como la violencia u otras crisis (incluida unaposible guerra contra Siria) pueden alterar a la opinión pública. Los enemigos ideológicos suelen acabar forjando alianzas inesperadas, mientras que los partidos pequeños o marginales (como los ultra ortodoxos Shas y Judaísmo Unido de la Torá) pueden acabar teniendo una influencia desproporcionada si negocian a favor de una coalición mayoritaria. Los datos de las encuestas también han disminuido su fiabilidad: en 2015, a pesar de que la mayoría de las encuestas indicaron que la Unión Sionista ganaría las elecciones, el Likud irrumpió en la victoria con una ventaja de seis escaños. La impredecibilidad, por lo tanto, sigue siendo el mejor enfoque para seguir estos comicios.

Consecuencias para los palestinos

Sin embargo, lo que parece cierto es que la política israelí posterior a Bibi presagia más adversidad aún para los palestinos. Todos los candidatos al liderazgo comparten puntos de vista racistas y violentos sobre los palestinos, como si fueran la letanía que hay que tolerar o la amenaza que hay que destruir. Además, la experiencia demuestra que aunque haya matices diferenciadores entre los partidos políticos israelíes, los efectos de sus políticas hacia los palestinos son casi idénticos, tanto en Israel como en el territorio palestino ocupado (TPO). [4]

Esto resulta más obvio todavía al constatar que el centro-izquierda israelí sigue desplazándose hacia la derecha. El dirigente laborista Isaac Herzog, dirigió en 2015 una campaña electoral que ensalzó el sentimiento antiárabe, respaldó las iniciativas de la derecha para descalificar a la parlamentaria árabe Hanin Zoabi, y rutinariamente se refirió a los palestinos como una amenaza demográfica. Fue el quien declaró: “No quiero 61 parlamentarios palestinos en la Knesset de Israel. No quiero un primer ministro palestino”. En octubre de 2017, su sucesor Avi Gabbay descartó rotundamente la idea de negociar con los partidos árabes la formación de una coalición diciendo: “No compartiremos un gobierno con la Lista Conjunta, y punto. Ya vemos cómo se comportan. No veo ninguna conexión que nos permita ser parte de un gobierno con ellos”. Unas semanas más tarde, Gabbay criticó a la izquierda israelí por centrarse en ser “solo liberal” a expensas de los valores judíos, y se hizo eco de una afirmación hecha por Netanyahu de que la izquierda había “olvidado lo que significa ser judío”.

Otros tienen en su historial haber llevado a la práctica su ideario discriminatorio contra los ciudadanos palestinos de Israel. Siendo ministro de Educación en 2009, Gideon Sa'ar avanzó un programa para fortalecer la identidad judía y sionista en el plan de estudios de la escuela israelí, y dirigió una denigrante campaña para prohibir las referencias a la Nakba palestina en las escuelas árabes. Esa iniciativa culminó en la “Ley de la Nakba" de 2011, firmada por el entonces ministro de Comunicaciones Moshe Kahlon, que permite al gobierno retirar fondos estatales a las entidades que permitan la conmemoración palestina de la independencia de Israel como “día nacional de duelo”. Naftali Bennett siguió adelante con las políticas de Sa'ar como ministro de Educación en 2015 y aprobó un nuevo libro de texto de Educación cívica que promueve el nacionalismo judío, minimiza los valores democráticos y retrata a los árabes como una cuestión demográfica y de seguridad.

También han ganado fuerza las opciones más reaccionarias para lidiar con la “quinta columna” árabe. Los llamamientos que Lieberman venía haciendo desde hacía años para transferir población palestina y que se desestimaron por marginales, han hallado una creciente aprobación pública: según un estudio del Pew Research Center de 2016 , casi la mitad de los judíos israelíes (el 48%) apoya la expulsión de los árabes del Estado. Otros miembros del Kneset piden que se despoje a los árabes de la ciudadanía israelí por “infracciones de lealtad”, una medidaaprobada por primera vez por un tribunal de distrito contra un prisionero de seguridad en agosto de 2017. El mes anterior, tras un ataque con disparos de tres hombres de Umm al Fahem en el complejo de Al Aqsa, Netanyahu planteó

97

trasladar pueblos árabes enteros ubicados en Israel a Cisjordania como parte de un futuro acuerdo de paz con la Organización para la Liberación de Palestina.

Los 50 años de ocupación de Cisjordania y Gaza se han convertido en parte integral, normalizada y lucrativa del Estado de Israel, razón por la cual ningún político israelí tiene intención de acabar con ella en un futuro previsible. El asimétrico status quo garantiza a Israel ventaja estratégica, recursos naturales, crecimiento territorial, dividendos económicos y consumación religiosa y nacionalista. Gracias a los Acuerdos de Oslo, la Autoridad Palestina opera como un servicio de seguridad subcontratado que aplasta en nombre de Israel a la resistencia palestina, tanto armada como no violenta. Envalentonados por la perpetuación de la ocupación, los defensores del “Gran Israel” como Bennett están promoviendo una legislación que legalizaría cientos de asentamientos avanzados [ilegales según la propia legislación israelí] y anexaría formalmente el Área C; en diciembre de 2017, el Likud aprobó una resolución del partido instando a ejecutar estos planes.

Además, a pesar de que algunos partidos declaran su apoyo a una solución de dos Estados, hoy en día hay poca diferencia entre la derecha y el centro-izquierda al respecto. Sa'ar, del Likud, ha reclamado reiteradamente que se intensifique la construcción de asentamientos en toda Cisjordania y particularmente en Jerusalén Oriental, advirtiendo que de mantenerse el ritmo actual, “perderemos la mayoría judía en la ciudad dentro de 15 años”. Lapid, de Yesh Atid, autoproclamado centrista y partidario de dos Estados, ha declarado que “los palestinos deben comprender que Jerusalén siempre permanecerá bajo soberanía israelí y que no tiene sentido abrir negociaciones sobre la ciudad”. Gabbay, del Partido Laborista, fue más allá en octubre de 2017 al elogiar la política de asentamientos como “la bella y devota cara del sionismo”, e insistir en que el valle del Jordán ocupado “seguirá siendo el amortiguador de la seguridad oriental de Israel, y la seguridad exige asentamientos”.

Reventar la burbuja de Israel

Los partidos israelíes no tienen ningún interés en situar a los seis millones de palestinos sobre los que gobiernan a la vanguardia de sus preocupaciones. Están abandonados a su suerte. Todos los sectores políticos israelíes comparten la premisa de que los palestinos deben seguir a merced de los dictados israelíes ya sea a través de una ciudadanía desigual, en un cuasi Estado limitado, o bajo ocupación permanente. Y aunque sería un error ignorar la naturaleza caleidoscópica de la política israelí, es esencial entender que ese caleidoscopio se inserta en una burbuja en la que los israelíes se sienten superiores a sus súbditos palestinos a los que someten a decisiones de consenso judeo-israelí.

Por lo tanto, la acción política debe tener como objetivo hacer estallar esta burbuja israelí y alterar las estructuras que le permiten negar sistemáticamente los derechos palestinos. Aquí van tres niveles de propuestas políticas para la acción política:

El liderazgo palestino en Israel: a pesar de sus enfrentamientos internos, la Lista Conjunta (más que el Comité de Alto Seguimiento) se ha convertido en un canal político relevante para expresar las reivindicaciones del pueblo palestino. [5] Es el único partido en Israel que está inequívocamente comprometido con el principio de igualdad y con el fin de la ocupación, según lo expresado en los Documentos de Visión Futura 2006. Aunque esta plataforma representa una amenaza más simbólica que práctica en el Kneset, su impacto radica en que expone cómo el racismo está incrustado en la agenda política del centro-izquierda israelí y en que contribuye a romper el mito de Israel como Estado liberal democrático. Teniendo esto en cuenta, la Lista Conjunta debe establecer dos prioridades: en primer lugar, comprometerse con sus votantes palestinos en restaurar la confianza popular en su labor y seguir integrando y consolidando sus órganos internos en todos los sectores de sus formaciones; y segundo, reforzar sus recursos para promover y realizar actividades a escala internacional con actores políticos como la UE y con sectores públicos, como en EEUU, donde el partido ha logrado movilizar importantes apoyos a su posición política alternativa (incluso entre judíos estadounidenses que son cada vez más críticos con las políticas de Israel).

Organizaciones populares y de la sociedad civil: ante la ausencia de acción diplomática internacional, la Campaña Boicot, Desinversión y Sanciones (BDS) es uno de los pocos actores que impone costes materiales y psicológicos a las decisiones políticas de Israel, lo que ha motivado que las autoridades israelíes definan su estrategia no violenta como “amenaza estratégica”. Frente a la decisión de silenciar al BDS en todo el mundo –por ejemplo, a través de legislación, de medidas

98

administrativas y de acusaciones de antisemitismo– las organizaciones legales y de derechos humanos deben intervenir activamente para garantizar el derecho de las personas a boicotear y protestar por los derechos de los palestinos en todos los foros. El trabajo de las coaliciones populares intersectoriales en Estados Unidos es un modelo positivo a seguir, sirviéndose de denuncias judiciales estratégicas, de grupos de presión políticos y del apoyo ciudadano. Al asegurar estas libertades civiles básicas, la Campaña del BDS puede seguir incrementando su éxito forzando a quienes toman las decisiones, a empresas, a universidades y a otras instituciones a apoyar los derechos palestinos y, a su vez, a que presionen gradualmente a los políticos israelíes y a sus partidarios para que hagan frente al hecho de que mientras sus políticas discriminatorias y de ocupación se mantengan continuará su aislamiento.

Gobiernos extranjeros e instituciones internacionales: la comunidad internacional ya no puede otorgar impunidad a una política israelí que se agrava cada día. Los Estados deben abandonar el modelo periclitado del “proceso de paz” y adoptar una estrategia que equilibre las dinámicas de poder en el conflicto condicionando sus relaciones con Israel al cumplimiento israelí del derecho internacional y a la aceptación de las reivindicaciones palestinas sobre derechos humanos. Dada la intención de la Administración Trump de aceptar plenamente la primacía israelí, y las iniciativas bipartidistas del Congreso para reprimir las críticas a las políticas israelíes, la capacidad y la responsabilidad de dirigir esas iniciativas recae en gran medida en Europa. A pesar de las disputas y de la intransigencia de sus miembros, la UE y los gobiernos europeos ya disponen de las herramientas necesarias para ejercer su influencia política y económica sobre Israel: la política diferenciada de la UE, sus negociaciones sobre un Acuerdo de Asociación actualizado y los términos de las relaciones bilaterales de cada Estado miembro. La UE también debería cumplir sus compromisos con la rendición de cuentas utilizando la base de datos de empresas involucradas en actividades de asentamientos israelíes que Naciones Unidas está elaborando, y acabar con la hostilidad respecto a las investigaciones preliminares de la Corte Penal Internacional sobre la Guerra de Gaza de 2014 y sobre la política de asentamientos de Israel.

La activación total de estas tres esferas, entre otras estrategias posibles, puede contribuir a debilitar el mezquino discurso político israelí antes y después de las próximas elecciones. Hasta que no se impongan consecuencias por mantener el status quo ningún partido político israelí se atreverá a desenmascarar el sistema racista y opresivo que niega a los palestinos los derechos humanos más elementales. Así pues, entender las transformaciones de Israel bajo la era de Netanyahu es crucial no para señalar al personaje, sino para desenmascarar las condiciones que permiten a dirigentes como él determinar la trayectoria del conflicto. Los palestinos al menos, no deberíamos asumir que es más fácil que los funcionarios israelíes se enfrenten a la justicia por recibir cigarros caros que por cometer el crimen de apartheid.

Notas

1.- Este informe se centra en todo el arco de la política israelí, izquierda y derecha, en relación con los palestinos. Sin embargo, la política interna de Israel es multifacética y también incluye dinámicas étnicas (askenazi, mizrahi), religiosas (laicas, teocráticas), geográficas (urbanas/centrales, rurales/periféricas) y económicas (políticas de clase y de mercado).

2.- Desde del 10 de marzo de 2018 se ha producido una nueva crisis de coalición a resultas de la ejecución de una ley para reclutar judíos ultra ortodoxos en el ejército israelí; el conflicto está asociado a la aprobación de un presupuesto nacional para 2019 así como a los cargos de corrupción de Netanyahu. Los analistas creen que podrían convocarse elecciones inmediatas si la crisis no se resuelve.

3.- En junio de 2009 y tras una intensa presión estadounidense, Netanyahu anunció por primera vez en la Universidad Bar Ilan que apoyaría la creación de un Estado palestino desmilitarizado con numerosas reservas y condiciones, incluyendo que la OLP reconociese a Israel como el “Estado judío”. En los años siguientes, Netanyahu hizo declaraciones contradictorias ante la opinión pública israelí e internacional sobre su posición; en 2015, la propaganda electoral del Likud declaraba ese discurso “nulo e inválido”.

4.- La izquierda sionista fue la arquitecta original de las instituciones de Israel y de la ocupación. El Mapai/Partido Laborista, que dominó la política y la construcción del Estado hasta 1977, llevó a cabo la

99

expulsión de los palestinos en 1948 a través de su fuerza paramilitar Hagana, impuso el gobierno militar a los ciudadanos palestinos de Israel hasta 1966, legalizó la expropiación masiva y la transferencia de tierras palestinas a ciudadanos judíos y decretó la construcción de asentamientos en los Territorios Palestinos Ocupados después de 1967, entre muchas otras políticas. Figuras destacadas del partido como David Ben Gurion, Golda Meir, Yitzhak Rabin y Shimon Peres, fueron defensores y ejecutores de estos programas. La derecha sionista, históricamente y en la actualidad, ha mantenido y desarrollado muchas de las políticas de la izquierda.

5.- El Alto Comité de Seguimiento es una organización extra-parlamentaria que actúa como organismo de coordinación nacional para la comunidad palestina en Israel. Sus miembros provienen del Consejo Nacional de Dirigentes de las Localidades Árabes, de los partidos políticos árabes con presencia en el Knesset, de las organizaciones de la sociedad civil árabe y de otras entidades.

Amjad Iraqi es ciudadano palestino de Israel y ha vivido en Israel-Palestina, Kenia y Canadá. Es miembro de Al Shabaka. Escribe en la revista +972 y ha publicado artículos en la London Review of Books, Le Monde Diplomatique y otros medios. Ha sido Coordinador de Proyectos y Defensa Internacional en Adalah - Centro Legal para los Derechos de las Minorías Árabes en Israel entre 2012 y 2018. Amjad también es consultor de varias organizaciones que trabajan en derechos humanos, medios y defensa en Israel-Palestina. Actualmente realiza un máster en Políticas Públicas en el King's College London y es Licenciado en Estudios de Paz y Conflictos por la Universidad de Toronto.

Fuente: https://al-shabaka.org/briefs/left-right-palestinians-can-burst-israels-political-bubble/

ENTREVISTA CON JORGE MAJFUD

Los hombres del presidente Gerardo Yong Revista Siempre

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=239167 Como si fuera un duelo al estilo del viejo oeste, Donald Trump disparó primero para despedir a quien consideraba como uno de los miembros más importantes de su administración. Rex Tillerson se enteró de que ya no trabajaba para el gobierno de Estados Unidos por las reacciones que había a un tuit de su jefe, donde se anunció que Mike Pompeo, director de la CIA, lo sustituía sin mayor explicación. También propuso a Gina Haspel, al puesto de Pompeo. Todo en menos de 24 horas.

Esta acción trumpiana ya había sido inaugurada anteriormente cuando despidió al jefe del FBI, James Comey, solo que, en esta ocasión, el brazo derecho de Trump ni siquiera lo sospechaba. Los medios internacionales afirman que ya había diferencias entre ellos, principalmente desde que Tillerson rehusó confirmar haber llamado “imbécil” a Trump tras reunirse el 20 de julio en el Pentágono con miembros del equipo de seguridad nacional de la Casa Blanca y algunos funcionarios más. Lo que es cierto es que el también exhombre fuerte de la petrolera Exxon ya estaba a punto de reventar por las indecisiones cometidas por el magnate en materia de diplomacia y su escasa visión internacional.

Según se dice, Tillerson regresaba de un viaje a Africa. La situación coincidió con la muerte de un exespía ruso y su hija en Gran Bretaña, quienes aparentemente fueron envenenados con un agente nervioso de origen soviético. La Casa Blanca ni siquiera reaccionó a esta situación, pero el ahora exsecretario de Estado sí lo hizo en un comunicado de prensa. Lo hizo a sabiendas de que no le gustaría a Trump debido a la simpatía que ha mostrado al Kremlin.

Se especula que Tillerson ya lo presentía y que no le importaba que ocurriera. De cualquier manera, su despido se realizó mientras él volaba de regreso a Estados Unidos. Fue hasta que llegó a la base aérea Andrews, en Maryland, cuando se enteró de que ya no formaba parte del equipo

100

gubernamental. El problema fue que Tillerson no tiene cuenta de Twitter y se enteró por uno de sus asistentes que le mostró una copia impresa del mensaje, donde había sido removido por el presidente, sellando así su carrera como el secretario de Estado norteamericano más intrascendente en la historia de la Unión Americana.

Aunque Trump desestimó en varias ocasiones el manejo de Tillerson sobre la cuestión norcoreana, se adjudica a este el éxito en lograr la reunión cumbre de mayo próximo. De hecho, el diario español El Mundo afirma que este relevo estuvo a punto de “frustrar el viaje de la ministra de Asuntos Exteriores surcoreana, Kang Kyun-wha, a Estados Unidos, donde tenía previsto entrevistarse precisamente con Tillerson este viernes para abordar las previstas negociaciones con Kim Jong- un”.

También menciona que Mike Pompeo es contrario a un encuentro entre Trump y Kim Jong-un y es más afable a una ofensiva militar.

Con esta contextualización, el analista internacional Jorge Majfud afirman que el despido de Tillerson confirma que el gobierno de Donald Trump no tiene ni pies ni cabeza, que sigue la línea de la mediocridad tanto por un presidente que está más ocupado en gozar de su egocentrismo infantil, y de sus funcionarios que no aciertan a comprender cuáles son sus prioridades en un gobierno calificado como el más incierto en la historia norteamericana. Esta es la entrevista que concedió a Siempre! vía correo electrónico.

Gerardo Yong: ¿Qué opinas de la estrategia que está siguiendo Donald Trump con su personal?

Jorge Majfud: Trump no tiene estrategia más allá de su patológico narcisismo. Nombró a Tillerson y a una larga lista de otros colaboradores en su gabinete básicamente por afinidades ideológicas y personales (“machos blancos”, como dijimos por entonces en Rusia Today) y hoy ya casi no queda un solo nombre de sus fantásticos amigos. ¿Acaso no dijimos también que ese era un gabinete explosivo y contradictorio? En el caso de Rex Tillerson, era un hombre de negocios, de Exxon, muy afín a los hombres fuertes de Rusia, al igual que Trump, por otras razones. Pero los egos entraron en cortocircuito, como es natural. En el mundo no hay espacio para dos egos. Tal vez la diferencia es que Tillerson tenía un estilo personal más de perfil bajo. Cuando sugirió conversar con Corea del Norte, Trump lo descalificó, acusándolo de perder el tiempo. Medio año después, hace pocos días, cuando una delegación de Corea del Sur le mencionó a Trump en la misma Casa Blanca que había una posibilidad de hablar con Corea del Norte, Trump resolvió en tres segundos que sí, que él se iba a reunir con Kim Jong-un, sin siquiera consultar a su cancillería, a Rex Tillerson, como es el procedimiento normal en presidentes supuestamente responsables. El año pasado Tillerson había explotado por otras razones y en un pasillo habría dicho que Trump era un estúpido, a lo cual Trump, contestando a esos posibles rumores, lo desafió a que midiesen su coeficiente de inteligencia. Todo hombre acomplejado tiene dos debilidades: medirse la inteligencia y el tamaño del pene. Bueno, un año antes el senador Marco Rubio había sugerido en la campaña interna del Partido Republicano que Trump tenía un pene muy pequeño, porque sus manos eran pequeñas, a lo que Trump, en medio de un debate televisivo, mostró sus manos y aseguró que no había problema con el tamaño (de su pene). La discusión se había originado cuando Tump llamó a Rubio “Little Marco”, Marquito, aludiendo a su baja estatura. Y Marquito respondió con la alusión del pene de Trump, por aquello de “petiso, pero me la piso”. ¿Alguien podría considerar que esto es de gente adulta, de gente inteligente, de los principales políticos de la primera potencia mundial? Pues, semejante infantilismo fue premiado en las urnas. Por no hablar de una larga serie de afirmaciones machistas y racistas que fueron igualmente premiadas. Ese tipo de estupideces revelan el nivel de la política del país más poderoso del mundo y su decadencia. No llama la atención. Al fin y al cabo, si hiciéramos una lista de los genios que han poblado este planeta desde los comienzos de la historia, prácticamente ninguno sería presidente o emperador. Es la naturaleza de las cosas humanas.

GY: Qué implica que Mike Pompeo ahora hay sido movido a ese puesto, que es considerado como el más importante por los intereses internacionales de Estados Unidos.

101

JM: Como con cualquier droga, el adicto necesita cada vez más estímulo para lograr el mismo nivel de satisfacción. Es lo que le irá ocurriendo a Trump en su presidencia, que de por sí ya era la cúspide en cuanto a estímulo que necesita un narcisista patológico, aparte de sexo. Como el hombre es abstemio, cada vez necesitará más y más radicales y más medidas intempestivas de su parte. Aquí se podría aplicar aquellas misteriosas palabras de un personaje que decía “nunca confíes en un hombre que no bebe”. Recordemos que es un hombre que siempre tuvo problemas psicológicos, menguados por la fuerza del dinero y la adulación mediática pero ahora agravados por su avanzada edad. Alguien se preguntará cómo alguien así llegó a ser presidente de Estados Unidos. Pues, no veo por qué sorprenderse. Así funcionan las democracias disfuncionales de las que hablaba Sócrates.

GY: ¿La renuncia de Tillerson se puede entender como un fracaso en la política internacional estadounidense?

JM: No. No es un fracaso porque no ha habido ningún éxito aún, ni medido desde el estándar estadounidense ni mucho menos medido desde un estándar humanista. Claro que si mañana llueve sobre el Sahara, Trump dirá que se debe a su acción divina, pero eso sólo se lo creen sus fanáticos que rezan para que Dios no deje que la actriz porno logre demostrar que se acostó con él varias veces. Los historiadores dirán otra cosa. La misma elección de un animador de reality show como Trump como presidente, su misma presidencia es una más que clara prueba de la decadencia de este país. Antes las barbaridades como las guerras de Vietnam o ese otro absurdo de Iraq o las múltiples intervenciones bélicas en diversas pares el mundo se disimulaba un poco. Ahora ni se cuida la forma. Todo esto será menguado por una creciente reacción de la juventud estadounidense, primero contra la política dominante y luego contra lo peor de su propia propia cultura de la violencia, pero será tarde para evitar un declive generalizado. Se podrá menguar, mitigar, pero no evitar.

GY: ¿Cuál sería tu perspectiva sobre la hegemonía de Estados Unidos? ¿Es probable que estemos viendo un colapso en la primera potencia mundial?

JM: La hegemonía de Estados Unidos está en cuestión, pese a ser la primera economía del mundo y, por lejos, la mayor potencia militar. Pero esta depende de aquella. El infantilismo de la presidencia de Trump es un claro síntoma de este declive. Lo mismo ocurría cuando advertíamos sobre el problema del calentamiento global y nos llamaban idiotas, de profesores pagados para difundir teorías falsas. Bueno, ya estamos sufriendo las consecuencias y aquellos que nos amenazaban y nos llamaban idiotas ahora no dicen nada. El mar se está tragando casas enteras sólo en la costa de Florida. Ahí se las puede ver, hermosas casas arrodilladas o bocabajo ante la evidencia de la erosión y la furia lenta de la naturaleza. Lo mismo con respecto a la política. Lo mejor que le puede ocurrir a Estados Unidos es un descenso suave de su supremacía y, sobre todo, de su histórica arrogancia. Ya no irán a América Latina y a los países negros a enseñarles cómo elegir correctamente a un presidente, como decían sus congresistas sin disimulo. Ya no será el poder hegemónico que se crea la policía del mundo y salvaguarda de la libertad a fuerza de bombas, sino que será un país menos poderoso y mucho más feliz. Un país menos fanático y menos miedoso. Porque si hay un motor de la arrogancia estadounidense, ese es su permanente miedo a todo, como si se tratase de una sociedad paranoica, obsesionada con el éxito y la seguridad. En las décadas por venir eta sociedad deberá decidir: si se convierte en un país calmo y equilibrado o cae definitivamente en el caos de un país del tercer mundo. Hoy ya es un país tercermundista, pero con dinero, sobre todo por ser todavía los dueños de la divisa internacional y de mantener el control de los mares. Esas son sus dos opciones a largo plazo, porque seguir siendo una superpotencia arrogante no está dentro de sus posibilidades reales. Los otros también existen y llegará un día que digan basta, hasta aquí llegamos. Porque le deseo lo mejor al país y a la sociedad de mi propio hijo, porque le deseo lo mejor al resto del mundo, quisiera ver en esta sociedad un grano de sensatez, que se decida por la primera opción: no una caída violenta y producto de una guerra global, sino un descenso en la cordura, en la serenidad de las sociedades verdaderamente libres y felices.

Originalmente puiblicada en Revista Siempre!, Mexico, 17 de marzo de 2018.

fuente: http://www.siempre.mx/2018/03/choque-de-egos-entre-trump-y-tillerson/

ENTREVISTA A BETTINA MÜLLER DE “CONFLUENCIA FUERA OMC”

102

"El tratado Mercosur-UE traería muchas desventajas para nuestra región"

Mario Hernandez http://www.rebelion.org/noticia.php?id=239271

M.H.: Bettina Müller fue el año pasado una de las dos coordinadoras junto a Luciana Ghiotto de la Cumbre Fuera OMC y este año ya se comienza a preparar para Fuera G20.

B.M.: Así es. Del 30 de noviembre al 1 de diciembre vamos a recibir a los líderes de los países del G20 aquí en Argentina.

M.H.: Hoy estuviste en el Congreso. Contamos por qué.

B.M.: Vengo de ahí, recibimos a los que vinieron en bicicleta desde Jáchal (San Juan) para defender la Ley de glaciares. Hicieron un tour de 1.400 km y llegaron hoy a las 19:30. Los recibimos con muchos aplausos y gritamos a favor y en defensa de la Ley de glaciares.

M.H.: Las actividades en contra del G20 en nuestro país ya han comenzado.

B.M.: En realidad van a comenzar mañana, vamos a tener la primera reunión de este año para ir organizando las actividades en contra del G20. Lo que ya ha empezado son las actividades del G20 oficial. Porque no es como la OMC del año pasado que se preparó la conferencia ministerial que tuvo lugar durante cuatro días y se terminó. El G20 lleva todo un proceso con muchas reuniones previas acá en Argentina y que de hecho ya empezaron, de las distintas áreas temáticas.

M.H.: Hubo una mesa redonda en la facultad de Ciencias Sociales en torno al acuerdo Unión Europea-Mercosur el jueves pasado.

B.M.: Esa fue la primera actividad de la Asamblea Argentina Mejor sin Libre Comercio. Estamos muy preocupados por el enérgico avance en términos de la firma de este tratado entre la UE y el Mercosur. De hecho ya se viene negociando desde fines de los ’90, pero desde que asumió el gobierno de Mauricio Macri y cambió la relación de fuerza en la región, con el gobierno de Temer, están avanzando fuertemente en la firma.

Parece que todavía no está tan cerca del final esa firma, que todavía hay un par de obstáculos entre los negociadores para superar, sin embargo, estamos muy preocupados porque esto traería muchas desventajas y muchos problemas para nuestra región.

M.H.: De hecho ha habido una serie de pronunciamientos de organizaciones sindicales. Me llamó la atención haber leído este fin de semana el pronunciamiento de la Unión Industrial Argentina respecto de este acuerdo.

B.M.: Porque en realidad este acuerdo lo que promueve es que Argentina y la región entera funcionen como proveedores de recursos primarios, no como vendedores de productos manufacturados. O sea, todo lo que son autopartes, textiles, la idea es que esto se empiece a importar cada vez mas desde la Unión Europea.

Además, se ha abierto el mercado argentino para esos productos, el tema es que muchos de los productos que se venden, de los textiles, los autos, las líneas blancas que se producen llevan el sello “made in” de algún lugar de Europa, pero están fabricados en Asia, con la mano de obra baratísima que existe allá. El miedo es que después, a través de la triangulación, fabricación en países asiáticos con mano de obra muy barata, pasando por el mercado europeo, lleguen a Argentina, Brasil, Uruguay y Paraguay y destruyan la industria textil y la de autopartes que son las más perjudicadas.

103

M.H.: El acuerdo tampoco parece ser muy beneficioso en la provisión de materias primas. Recuerdo hace unas semanas atrás hice una entrevista a Guillermo Almeyra que reside en Francia, analista internacional de La Jornada de México y me comentaba del rechazo que había tenido entre los agricultores franceses, inclusive de una movilización de tractores de agricultores en Bruselas que se oponían a este acuerdo porque los perjudicaba. Tengo entendido que inclusive esto se suma a algún rechazo también por parte de Polonia. El mismo Macron cuando se reúne con Mauricio Macri, luego del encuentro de Davos, le dice que vayan con calma, que tienen que discutir cómo va a ser el ingreso de carnes a la Unión Europea porque esa medida perjudica a sus productores.

B.M.: De hecho la idea es que Europa reciba más productos agrícolas en los cuales los mercados del Mercosur pueden competir con las economías europeas, mientras que recibimos acá todos los productos manufacturados. El tema es que en realidad Argentina es competitiva en algunos sectores, en lo que es el agro negocio, la soja, el maíz transgénico, la carne, que se pueden fabricar acá a gran escala, que en los países como por ejemplo Alemania que tiene el tamaño de la provincia de Buenos Aires, no tiene el espacio para tener esos monocultivos como tenemos acá, con todo lo que significan para la diversidad y la soberanía alimentaria, porque la destrucción es tremenda.

En ese sentido se perjudicaría a los productores europeos pero, por otro lado, no tenemos que olvidarnos que la Unión Europea subvenciona por año a sus agricultores por 72.000 millones de euros. Esto genera por ejemplo que los tomates italianos, españoles y hasta los que se producen en Holanda, son mucho más baratos de los que producimos acá.

El peligro entonces es que después nosotros empecemos a recibir lo que les sobra a los europeos en términos de productos como frutas y verduras. Que es lo que está pasando en África, donde ya están destruyendo los mercados locales de frutas y verduras con importaciones de tomates envasados y se ha perdido mucho empleo y mercado, esa es una de las razones de la ola de refugiados que está llegando a Europa, porque están destruyendo sistemáticamente la economía africana.

M.H.: ¿Estuviste el jueves en la charla donde se trató sobre este tipo de acuerdo en la Facultad de Sociales? ¿Cuáles fueron los planteos que se hicieron en esa mesa redonda? Tengo entendido que participó Luciana también.

B.M.: Sí. Yo participé también, de hecho armé una pequeña nota que se puede leer en nuestra página mejorsintlc.org

Participó también Luciana Ghiotto que explicó un poco las implicaciones geográficas, lo que significa que productos como el queso muzzarella, el parmesano o incluso el vino Toro, que se refieren a regiones o productos que los europeos consideran de ellos, de una región específica, y solo puede llevar el nombre de esa región. Como el vino Toro que es de una región con ese nombre en España. Esto significaría que muchos productos de Argentina deberían cambiar el nombre, entre ellos la muzzarella.

Por otro lado, estuvo Jorge Marchini que explicó cuál sería el impacto sobre el sistema de salud. Las empresas buscan que se puedan reservar los datos de prueba durante más tiempo, con lo que eso implica luego para el costo de los medicamentos genéricos y el impacto que tiene en el presupuesto público de salud. Según Marchini incrementaría un 300/500% el costo de los medicamentos y sabemos que siempre los que más afectados serán los jubilados, por ejemplo, que ya con la reforma previsional fueron fuertemente golpeados.

Estaba Emilio Taddei del GEAL (Grupo de Estudios sobre América Latina) que es un Instituto de la UBA de Estudios latinoamericanos y del Caribe, que habló de la correlación de fuerzas que se movió a favor del capital y en contra del trabajo. Todo lo que los TLC significan para esos avances contra el trabajo.

Y por último Gonzalo Armua de Alma y movimiento, que forma parte de los movimientos del ALBA. Habló de la crisis multi dimensional por la que estamos pasando actualmente y cómo podemos enfrentarla, cuáles son los proyectos alternativos que podemos encontrar para que no todo termine en la barbarie, como ya lo previó hace más de 100 años Rosa Luxemburgo.

104

M.H.: ¿Qué expectativas hay de la reunión de mañana? ¿Ya hay una idea de participantes, sectores que ya se han pronunciado por participar de la actividad?

B.M.: Nosotros el año pasado logramos construir una confluencia muy importante de organizaciones que se movilizaron en contra de la OMC. Entonces estamos bastante esperanzados respecto de la reunión de mañana y del proceso de construcción de una alianza tanto o más grande para este año contra el G20.

Además, en ese sentido el gobierno está ayudando porque a cada rato hay noticias sobre el operativo de seguridad que están preparando, las armas supersónicas que están comprando, la cantidad de plata que se van a gastar en dos días de Cumbre, más de 100 millones de dólares, sólo en la Cumbre, esto no incluye las actividades previas ni el operativo de seguridad, así que te imaginás la enorme cantidad de plata que se está invirtiendo.

Entonces, creemos que vamos a poder construir una alianza más grande y más importante este año. Para mañana vamos a hacer una reunión para empezar a organizarnos pero hoy ya me encontré con compañeros y compañeras en el Congreso que me confirmaron su asistencia. Creo que vamos a ser una multitud y vamos a seguir creciendo.

M.H.: ¿Querés agregar algo más?

B.M.: Creo que nos vamos a seguir viendo bastante este año, para seguir explicando de qué se trata el G20, a quiénes estamos esperando este año, y qué implica y por qué es importante no solamente para Macri que lo ve como un proyecto de prestigio, sino para el pueblo argentino que tiene que levantarse en resistencia contra estos líderes neoliberales de los países del G20.

Si tienen preguntas sobre esto o quieren sumarse al espacio nos pueden escribir un mail a argentinamejorsintlc@gmail.org. Esperamos sus mensajes.

México frente al globalismo neoliberal: Superexplotación, despojo y barbarie (I)

José Luis Ríos Vera

https://www.alainet.org/es/articulo/191702?utm_campaign=alai-amlatina Resumen

https://www.alainet.org/es/articulo/191702

En el marco de la “renegociación del TLCAN” y en especial, de las discusiones vertidas sobre las condiciones del régimen

del trabajo asalariado en México, estudiamos algunos elementos sobre la dialéctica de la “integración regional” CON

DOMINIO IMPERIALISTA, asistida por los países firmantes de dicho acuerdo comercial. Hay periodos históricos en los

que las naciones imperialistas llegan a preponderar con mayor fuerza las relaciones de dominio y explotación internacional.

Uno de los profundos significados de la irrupción político-estatal del trumpismo consiste en el proceso de desdoblamiento y

agudización de las principales contradicciones (económico-político-sociales) del imperio a partir de la reestructuración global

neoliberal bajo la égida imperialista, así como el corrimiento HISTÓRICO -de dicha acumulación de contradicciones- hacia

una ultra derecha con frente militar imperial. En nuestra época, Estados Unidos experimenta la complejidad geopolítica de

una transición hegemónica decisiva a nivel mundial, lo cual explica la intensificación actual -de alcance nuclear- de su

ofensiva GLOBAL. Por lo que advertimos: LA CONTINUACIÓN DE LA “INTEGRACIÓN REGIONAL” VÍA TLCAN, SE

VUELVE UN ENTRAMADO DE MAYOR O MENOR IMPORTANCIA, MIENTRAS PREEXISTA PARA LA EXPANSIÓN

105

DEL IMPERIO. En compensación, globalistas neoliberales -autóctonos y extranjeros-, amenazan con un nuevo periodo de

superexplotación, despojo y barbarie.

Introducción

Por la astucia de la historia, el régimen de trabajo asalariado en México, sometido a un estructural quebrantamiento del

valor de la fuerza de trabajo y a la vaporización de sus derechos, se ha vuelto objeto de discusión, presión y ficha de

intercambio por Trump y Trudeau en las secretas, y al mismo tiempo ruidosas “rondas de negociación” del TLCAN.

En enero de 2018, 180 miembros del Congreso de Estados Unidos firmaron una carta dirigida a Robert Lighthizer

(representante comercial de Estados Unidos) en el que le indican: “cualquier nuevo acuerdo del pacto comercial debe incluir

disposiciones sólidas y vinculantes que aborden las condiciones laborales de México”.i Así, dos representantes demócratas

Bill Pascrell (Nueva Jersey) y Sandy Levin (Michigan), recientemente señalaron la mejora de los derechos laborales en

México como “tema fundamental” para el logro de un nuevo acuerdo comercial: "Es el tema central que debe abordarse en

cualquier reforma del TLCAN. Si México no deja de reprimir los salarios de sus trabajadores no sólo será un obstáculo para

un nuevo acuerdo comercial, será una sentencia de muerte para cualquier acuerdo que apruebe el Congreso" (IBID). Así

también, el presidente de la mayor federación de sindicatos estadounidenses (AFL-CIO), Richard Trumka, mediante otra

carta (12 diciembre de 2017) enviada a Lighthizer, cuestionó la nueva Reforma Laboral (Ley secundaria) actualmente en el

Congreso mexicano, ello por limitar la “libertad de asociación” y propiciar el “trabajo precario”, lo que impactaría en una

mayor reducción salarial y de conjunto, “alentaría la contratación externa de empleos estadounidenses y canadienses”

(IBID). Así también, Jerry Dias, presidente del sindicato canadiense, Unifor, subrayó: “el problema de la renegociación no es

Canadá, sino México, y que sus negociadores se niegan a revisar el piso de los salarios”.

Advertimos que por la astucia de la historia, cuando menos por tres razones:

Las relaciones de producción en México sustentadas en la mayor explotación de los trabajadores fueron re-articuladas

mediante el papel activo del Estado y las fracciones económicas predominantes en el marco de la apertura económica

hacia la “competencia global”, y fueron selladas mediante el TLCAN y la “integración de América del Norte”;

Empujados por el salto de las fuerzas productivas de finales de siglo XX y en el marco de un nuevo estadio de la división

internacional del trabajo, los grandes capitales trasnacionales bajo la hegemonía estadounidense, conducidos por el

fervor de las ganancias, se arrojaron a superexplotar fuerza humana de trabajo fuera de sus países de origen, ello, sin

reparar en sus impactos destructivos locales (desindustrialización), que en general explican las actuales “mesas de

renegociación” (el nacionalismo trumpista VS. las trasnacionales de EU);

Paradójicamente, los dos “socios” de México actualmente presionan (retórica cínica o ficha de intercambio) por un

acuerdo tripartito en materia laboral, orientado entre otros elementos, hacia una supuesta “homologación salarial”, lo

cual horroriza al bloque de dominación prevaleciente (fracciones dominantes locales y trasnacionales) que tiene en el

régimen de superexplotación del trabajo en México su fuente de vida.

106

En el contexto de este juego de dominación y subordinación entre las desiguales fuerzas del capital, las fracciones

dependientes y trasnacionales y el agravado unipolarismo estadounidense de Trump, se nos ponen de manifiesto los

postulados apologistas que esgrimen los organismos empresariales en México, quienes junto a sus representantes

políticos, traslucen el credo globalista-imperialista (en declive) al que se ciñe el Estado mexicano.

En las líneas que siguen cuestionamos algunas de las principales premisas de esta narrativa neoliberal-globalista vertida a

la superficie por representantes político-intelectuales del capital en México, premisas tales que –he aquí la gravedad del

problema– expresan enormes intereses en el corto y en el largo plazo, mismos que se evidencian -por ejemplo- en el nuevo

documento de la OCDE (“Getting it Right”, HACIENDO LO CORRECTO, MARZO 2018), en el que se convoca al Estado a

una SEGUNDA OLA DE REFORMAS ESTRUCTURALES.

La superexplotación del trabajo como motor de “competitividad global”

En opinión unánime de los grandes capitales en México, observamos en el curso de nuestros días la inflexible defensa de

salarios “más bajos” como motor de la “competitividad global”, ya no digamos para “México” (término cada vez más en

desuso por el discurso neoliberal), sino para una “integración regional” (“América del Norte”), promovida por los

encadenamientos de valor “regionales” y sus procesos de “producción compartida”.

La permanente política de corrosión salarial, que tiene por centro la mayor FLEXIBILIDAD y ELASTICIDAD (hacia abajo)

del salario (ver Fig.1), es la premisa del gran capital para el logro de una “competitividad industrial frente a otras regiones”,

esto es, para alcanzar la “elevación de su nivel de competitividad global”.ii

Figura 1: Índice de salario medio real de los países emergentes del G-20, 2006-2015

Fuente: Extraído del INFORME MUNDIAL DE SALARIOS 2016-2017, p. 12. (OIT, 2017iii

).

Dentro del marco de la presión de Trudeau quien desde el pleno del Senado de la República (13/10/2017) señaló que con

“las normas laborales progresistas es la manera en la que aseguraremos que se modernice el TLCAN… [por lo que, JLR]

107

es necesario que ayudemos a que se consigan mejores normas y mejores salarios y mejores condiciones de trabajos”, los

neoliberales dependientes vienen respondiendo que, por cuestiones de “competitividad”, no es posible “mover el tópico

salarial de la región”, ya que ello significaría “quitarle la capacidad de contribución a la economía mexicana actual y a toda

la región de América del Norte”, y llevaría a “obstaculizar la competitividad de la región”.iv

En el cuadro 1 y gráfico 1 puede

observarse la consistencia de esta “capacidad de contribución” mexicana, misma que, por ejemplo, en la producción de

automóviles en México, permite generar “ahorros en los costos laborales de entre 600 y 700 dólares por vehículo”, esto es,

“cerca de la mitad de los costos que se ahorran al producir en México vehículos que se venden en los Estados Unidos”

(Cepal, 2017, p. 167).v

Cuadro 1: Salario Mínimo por hora de EU y México, varios años (en dólares)

AÑO SALARIO EU SALARIO MX 1994 4.25 0.62 1996 4.75 0.44 1997 5.15 0.44 2007 5.85 0.59 2008 6.55 0.6 2009 7.25 0.2 2017 7.25 0.48

Fuente: Elaborado con datos de EL FINANCIERO.

Fuente: Elaborado con datos de EL FINANCIERO.

Hasta aquí se conjuga entonces una de las premisas en que se sostiene el discurso globalista (ultra

neoliberal): INTEGRACIÓN REGIONAL COMPETITIVA SOBRE LA BASE DE UN RÉGIMEN SALARIAL

PROFUNDAMENTE DEPRESIVO, o mejor dicho, como se demostrará más adelante, se trata de un ANEXIONISMO

108

PRODUCTIVO SUSTENTADO EN EL RÉGIMEN DE SUPEREXPLOTACIÓN DEL TRABAJO COMO PRINCIPAL

MODO DE ACUMULACIÓN,al que los neoliberales quieren designar como “motor de competitividad”.

Uno de los mayores temores de la burguesía dependiente (globalista) en México a partir de lo que de modo simplista

denominan “efecto Trump”, reside en los riesgos de la “caída de la integración” de “América del Norte”. Desde México, las

personificaciones políticas del capital en el TLCAN, divulgan el crecimiento “exponencial” de la “integración comercial” y de

la “producción compartida” (lenguaje neoliberal).

Despreciando las condiciones estructurales (y sus impactos sociales) que empujan a la economía mexicana a la mayor

dependencia externa, así como desconociendo el socavamiento de su estructura industrial, los neoliberales locales asumen

la “integración económica regional” (CON DOMINIO IMPERIALISTA) como un emblema universal a ser reproducido en el

mundo.

Sin considerar la montaña de importaciones y su enorme carga en el déficit de las cuentas externas (comercial y de cuenta

corriente), celebran el record de “¡mil millones de dólares exportados diariamente!”. Horadando en la apología de la

“producción compartida” -con todas las ventajas para la economía imperialista-, se congratulan con el hecho de que por

cada dólar de las exportaciones de México a Estados Unidos, 40 centavos encierran insumos estadounidenses (y de cada

dólar de exportaciones de Canadá a EU, 25 centavos provienen de insumos de EU).

Ante el desmantelamiento del aparato productivo en México, así como del abandono del mercado local, se ha sobre

acentuado la posición supeditada de una burguesía dependiente pro-globalista. Todo lo cual, la arrastra a CEDER terreno

en las estratégicas áreas de interés del trumpismo imperialista (energía, reglas de origen, propiedad intelectual, solución de

controversias, producción agropecuaria, comercio, infraestructura, seguridad nacional, diplomacia), de modo tal que pueda

establecer un PACTO DE SALVAMENTODE LA INTEGRACIÓN DEPENDIENTE Y SUBORDINADA.

Es por ello que vemos a los SOCIOS SUBORDINADOS ofertar una “ventaja comparativa” de México, la cual se ubica en el

propio “motor de competitividad”, esto es, en realidad, dentro del régimen de superexplotación del trabajo.

a. EL EXTRAORDINARIO “ACTIVO” GEO-ECONÓMICO DEL “BONO DEMOGRÁFICO” DE MÉXICO Y DE LOS

RECURSOS NATURALES

Frente al ascenso de la economía China, las fracciones económicas del país, dependientes del ciclo económico y político

estadounidense, se colocan debajo del imperio. En este marco, debido a la “debilidad demográfica” de Estados Unidos y de

Canadá, los globalistas dependientes se apresuran a señalarle al imperio el hecho de que México cuenta con “una mano de

obra más joven que la de sus socios, por lo que cualquier amenaza a la integración del TLCAN, lo es en contra de la

competitividad laboral de la región”.vi

Más allá del lenguaje manipulatorio del neoliberalismo, “competitividad laboral de la región”, en buen romance significa

superexplotación “compartida” de una enorme masa de población trabajadora “más joven”, pues México cuenta con más de

92 millones de personas en edad laboral (de 15 años en adelante, INEGI, 2017).

109

De este modo, el discurso dependiente-globalista “del siglo XXI”, profiere al imperio que cualquier obstáculo a la “integración

laboral”, sería un disparo en el pie para los propios Estados Unidos. En este sentido, sin ambages SE OFERTA AL

IMPERIO LA PARTICIPACIÓN DE LA FUERZA COLECTIVA DE TRABAJO MEXICANA Y DE SU HISTÓRICA

EXPOLIACIÓN COMO UN “ACTIVO” GEO-ECONÓMICO DEL TLCAN. Así lo advierten: “Estados Unidos perderá frente

a China si restringe la competitividad del bono demográfico de México en la integración laboral de América del

Norte”.vii

Ideas semejantes plantea el ex secretario de Hacienda y PRIMER candidato presidencial tanto del gobierno actual

como del bloque en el poder, José Antonio Meade Kuribreña, cuando señala: “la integración de Norteamérica va más allá

del acuerdo comercial… si queremos darle a Norteamérica una ventaja con respecto a otras regiones del mundo

necesitamos profundizar en la integración.”viii

Aunado a ello, el globalismo ultra neoliberal en México no ceja en presentar un segundo “activo” geoeconómico y

geoestratégico para la “competitividad de la región”, esto es, “el gas más barato del mundo” de “Norteamérica” (J. Serra

Puche, DIXIT), planteamiento que si bien da cuenta del auge en la explotación del gas de esquisito (gas SHALE) en

Estados Unidos, adquiere toda la significación en el marco de una contra-reforma (entrega) energética consumada en

México, y aún más, con la reciente declaración del Secretario de Economía, Ildefonso Guajardo, en el que exhorta a “incluir

al sector energético” en la renegociación del TLCAN,ix

precisamente días después de las escandalosas declaraciones del

ex-CEO de Exxon Movil y ahora ex secretario de Estado del gobierno Trump, Rex Tillerson, en las que expuso la “ansiedad”

del trumpismo por “ayudar” a Sudamérica a explotar “las significativas cantidades de gas y petróleo” que posee.x

Ante las líneas expuestas, afirmamos que la principal estrategia que presentan las clases empresariales autóctonas con la

cual pretenden dotar de sustentabilidad a la “integración regional” -y con ello, a sus propias condiciones de existencia-

, ADQUIERE CONSISTENCIA EN EL MÁXIMO AGRAVAMIENTO DE LOS MECANISMOS DE TRANSFERENCIAS

DE VALOR, DES-ACUMULACIÓN Y SUPEREXPLOTACIÓN DEL TRABAJOxi

, y ello en el marco de una competencia

geoeconómica global marcada por la colusión entre el declive económico estadounidense y el extraordinario ascenso de la

economía China.xii

En este sentido, vemos cómo las burguesías dependientes vuelven a colocarse por debajo del imperio, reafirmando -dentro

de las nuevas condiciones del nuevo siglo- las bases de la economía nacional como un TEJIDO COMPLEMENTARIO a

las necesidades de expansión imperial. Consecuentemente, con ello se agrava la incapacidad económica y política para

resolver los profundos desequilibrios de la economía, sus condiciones de desigualdad, así como refuerza los problemas

para restablecer sus melladas condiciones de soberanía y democracia política.

Sin duda, con la apología de una “producción compartida”, la oligarquía dominante no sólo se somete a la subordinación,

sino que, sobre las bases de una enorme masa de trabajadores con mayor energía laboral (“bono demográfico”) y de

extraordinaria riqueza en recursos naturales, la vemos adelantarse con grandes y nocivos pasos.

Hay periodos históricos en los que las naciones imperialistas llegan a preponderar con mayor fuerza las relaciones de

dominio y explotación internacional. Uno de los profundos significados de la emergencia político-estatal del trumpismo

consiste en el proceso de desdoblamiento y agudización de las principales contradicciones (económico-político-sociales) del

imperio a partir de la reestructuración GLOBAL neoliberal (de mediados de los 70´s) bajo la égida imperialista, así como su

corrimiento HISTÓRICO -de dicha acumulación de contradicciones- hacia una ultra derecha con frente militar imperial. De

110

este modo, Estados Unidos experimenta en nuestra época la complejidad geopolítica de una transición hegemónica

decisiva a nivel mundial, lo cual explica la intensificación actual –de alcance nuclear– de su ofensiva global.

Si en un primer momento, esto es, en el marco de la expansión global imperialista del último tercio de siglo XX, la economía

mexicana desempeñó un papel en el empuje y aceleración de sectores (industriales, tecnológicos, financieros, agrícolas)

del capitalismo estadounidense -y ello con efectos devastadores, por ejemplo, para sus propios escalonamientos de

industrialización-, el mero hecho de su INTEGRACIÓN SUBORDINADA con la mayor economía imperialista –sometida a

la actual disputa geo-hegemónica–, la economía mexicana tiende a acentuar su intrincada red de nudos de dependencia y

subordinación (con profundos retrocesos e impactos sociales), como hemos señalado, con gran preponderancia en el

régimen de superexplotación del trabajo asalariado, en los monumentales flujos de transferencias de valor, y las políticas de

violencia y desposesión de riquezas que le subyacen. Y ello en la medida exacta en que lo que se ha desplegado es LA

DIALÉCTICA DE UNA “INTEGRACIÓN REGIONAL” CON DOMINIO IMPERIALISTA. Por estas razones, podemos

formular la siguiente tesis: LA CONTINUACIÓN DE LA “INTEGRACIÓN REGIONAL” VÍA TLCAN, SE VUELVE UN

ENTRAMADO DE MAYOR O MENOR IMPORTANCIA, MIENTRAS PREEXISTA PARA LA EXPANSIÓN DEL

IMPERIO.

Ahora bien, ¿cuáles son las BASES de la “producción compartida” y de la “integración comercial” divulgadas de modo

oficial por las fracciones DEPENDIENTES, e integradas al capital trasnacional bajo supremacía estadounidense?

En la actualidad, el estudio crítico de estas bases se vuelve necesario cuando menos por dos razones: 1) fueron

construidas en las dos últimas décadas del siglo XX dando origen a un PATRÓN DE REPRODUCCIÓN DEL CAPITAL

DE ESPECIALIZACIÓN PRODUCTIVA –que el TLCAN vino a consolidar–, el cual condujo a la “reproducción ampliada de

la dependencia” (Marini, 1974xiii

) e impulsó el subdesarrollo; 2) Es sobre la prolongación e intensificación de este PATRÓN

DE REPRODUCCIÓN DEL CAPITAL que el bloque en el poder en México busca entregarse a la “profundización de la

integración” al imperialismo para “el siglo XXI”.

En las siguientes partes de nuestro trabajo, expondremos de modo crítico, una aproximación a la anatomía del patrón de

reproducción del capitalismo dependiente en México, lo que nos permitirá cuestionar las premisas más importantes en las

que reposa el globalismo neoliberal (el bloque en el poder) y sus pretensiones de dominación económica, política y cultural

para el siglo XXI.

Notas

iEL FINANCIERO, 26-feb-2018, http://www.elfinanciero.com.mx/economia/mejora-salarial-en-mexico-clave-para-que-eu-apruebe-cambios-en-tlcan

ii Palabras de Rodrigo Alpízar expresidente de la Cámara Nacional de la Industria de la Transformación (Canacintra) y

actual tesorero de la Confederación de Cámaras industriales (Concamin), EL

FINANCIERO, 9/02/2018: http://www.elfinanciero.com.mx/economia/doble-moralista-la-intencion-de-homologar-salarios-en-paises-de-tlcan-tesorero-concamin

iii OIT,2017, http://www.ilo.org/wcmsp5/groups/public/---dgreports/---dcomm/---publ/documents/publication/wcms_541632.pdf

111

iv Palabras de Jaime Serra Puche, ex secretario de Comercio y ex secretario de Hacienda, uno de los propios

“negociadores” del TLCAN en el gobierno de Salinas de Gortari, y fideicomisario (“TRUSTEE”) de la Comisión

Tricontinental (IBID.)

v Cepal, La Inversión Extranjera Directa en América Latina y el Caribe

(2017) https://www.cepal.org/es/publicaciones/42023-la-inversion-extranjera-directa-america-latina-caribe-2017

vi Palabras de J. Serra Puche, EL

ECONOMISTA, 12/02/2018: https://www.eleconomista.com.mx/empresas/Bono-demografico-de-Mexico-activo-del-TLCAN-Serra-20180212-0004.html vii Palabras de J. Serra Puche, IBID.

viiiLA

JORNADA, 10/11/2017, http://www.jornada.unam.mx/2017/11/10/economia/023n1eco

ixLA JORNADA, 19/02/2018, http://www.jornada.unam.mx/2018/02/19/economia/019n1eco;

Algunos días antes, señaló: “no fuimos capaces en 1994 de darnos cuenta que esta integración (comercial) debió haber

sido acompañada con una estrategia antimonopólica fuerte, de liberación del mercado de telecomunicaciones y

energía”. EL HERALDO DE MÉXICO, 14/02/2018, https://heraldodemexico.com.mx/mer-k-2/acuerdos-comerciales-insuficientes-para-el-desarrollo-economico-guajardo/ x “EEUU está ávido por desarrollar recursos energéticos en América del

Sur”. SPUTNIK, 1/02/2018, https://mundo.sputniknews.com/economia/201802011075937789-eeuu-america-sur-comercio/ xi En las siguientes partes profundizaremos sobre estos conceptos.

xii En este sentido, ¿cómo, si no es desde la “amenaza” asiática, que podemos traducir el interés del trumpismo

imperialista, en el cual Tillerson llegó a advertir -en alusión a China y Rusia- que “América Latina no necesita nuevos

poderes imperiales”? ¿Cómo debe hacerse la traducción de sus palabras –sus intereses–, en lo particular, para uno de sus

mayores “socios”, como México?

xiii Ruy Mauro Marini, DIALÉCTICA DE LA DEPENDENCIA. México, Era. 1974.

https://www.alainet.org/es/articulo/191702

LA OFENSIVA CONSERVADORA CONTRA EL DERECHO A LA COMUNICACIÓN EN A. LATINA

Posted on 20/3/2018 by admin

http://www.other-news.info/noticias/2018/03/la-ofensiva-conservadora-contra-el-derecho-a-la-comunicacion-en-a-latina/

FCINA* – ALAI La actual ofensiva conservadora en América Latina, y las resistencias frente a ella, fue un tema destacado en diversos espacios del Foro Social Mundial 2018, que se acaba de realizar en Salvador de Bahía, Brasil; y más aún cuando se conoció del asesinato político, en Rio de Janeiro, de la concejala por el Partido Socialismo y Libertad (PSOL), Marielle Franco.

El impacto de esta ofensiva conservadora en los derechos de la comunicación fue el tema puesto en escena por iniciativa del Foro de Comunicación para la Integración de NuestrAmérica (FCINA), junto con el Foro Nacional por la Democratización de la Comunicación (FNDC) de Brasil.

112

En este marco, se abordaron los retrocesos en materia de legislación y políticas públicas para la democratización de la comunicación, el impacto de la concentración monopólica en el sector de Internet y la experiencia de Midia Ninja y de Facción como alternativas de comunicación en Brasil y América Latina.

Bia Barbosa, de Intervozes y del FNDC, hizo una breve retrospectiva sobre la concentración de los medios de comunicación en la región y su papel preponderante en la historia de nuestros países, que actualmente incluye fuertes ataques a la democracia, lo que a su vez repercute en el derecho de la comunicación de la población. Así, en los mismos países donde, durante un corto periodo, se dieron pasos concretos hacia la democratización de la comunicación, o que permitieron al menos ampliar un poco la diversidad y pluralidad de los medios y garantizar más la libertad de expresión, ahora están ocurriendo retrocesos. En Argentina, por ejemplo, uno de los primeros cambios que introdujo el gobierno de Mauricio Macri fue eliminar la autoridad fiscalizadora creada por la ley de medios audiovisuales, y reducir los límites a la concentración de propiedad de medios que la ley autorizaba, para atender a los intereses del grupo Clarín.

Al referirse al caso de Brasil, Barbosa recordó que “lo poco que logramos hacer, como la creación de la Empresa Pública de Comunicación, fue uno de los primeros blancos de ataque del gobierno de Michel Temer, mediante una ley que acaba con la autonomía de la empresa pública y lo que tenemos ahora es una empresa de propaganda gubernamental”. Y enfatiza que de no lograrse cambios de fondo para democratizar la estructura de los medios, “nuestras democracias estarán siempre amenazadas”. En tal sentido recordó que no basta con ganar elecciones: en Brasil, donde se realizarán elecciones en octubre de este año, “podemos cambiar el gobierno, pero si no tocamos el sistema de comunicación, todo puede pasar de nuevo”.

Como trasfondo, hay Estados que entienden a las comunicaciones como un servicio privado que debe ser prestado sólo por los medios privados, y que el deber del Estado se limitaría a asignarles frecuencias, sin considerar que éstas son un bien público que tiene que garantizar el ejercicio de un derecho a toda la población. Esto, a su vez, tiene que ver “con la visión más amplia del papel del Estado en América Latina, con la visión neoliberal en materia de economía, y con la visión conservadora en materia de costumbres, y que entiende la comunicación como una parte legitimadora de esta visión del mundo”, la cual afecta el derecho a la comunicación.

Internet monopolizada Por su parte, Sally Burch, de la Agencia Latinoamericana de Información, ALAI, abordó la temática desde la perspectiva de las tecnologías digitales. Inició con una reseña del contexto global donde hay una concentración monopólica cada vez mayor en las grandes plataformas de Internet. Es más, existe una disputa geopolítica mundial, principalmente entre EEUU y China, y sus respectivas empresas transnacionales, en torno a quien dominará el mundo digital y el ámbito de la inteligencia artificial.

Siendo que la base de esta economía digital son los datos (nueva fuente de valor), las empresas transnacionales y sus respectivos Estados impulsan acuerdos “comerciales” (en tratados como el TPP, o en la Organización Mundial del Comercio, etc.) cuyo propósito real no es estimular el comercio sino impedir que se regule los “libres flujos” de datos (por ejemplo para proteger la privacidad de los datos personales) – o sea, mantener libres de trabas el flujo y almacenamiento para que queden bajo control de estas grandes empresas. Los países de la región que han firmado el TPP o que apoyan la propuesta de negociar el comercio electrónico en la OMC están, en la práctica, renunciando a cualquier soberanía tecnológica y a la posibilidad, no solo de proteger los datos de sus ciudadanos, sino también de adoptar medidas para que los datos beneficien, en primer lugar, a los intereses de la propia comunidad. Lo que se pudo haber realizado como bloque en este sentido, por ejemplo en Unasur, ahora queda prácticamente descartado por el boicot que enfrenta esta entidad por parte de los gobiernos conservadores.

Entre las implicaciones de esta situación para los derechos y la democracia en la región se incluyen el achicamiento al espacio de los medios alternativos en Internet, cuando empresas como Google o Facebook

113

cambian sus algoritmos de búsqueda, o bloquean contenidos, con pretexto de supuestas “noticias falsas”, que en realidad son contenidos críticos al sistema.

Es más, el uso que se está dando a los datos personales por parte de la derecha, en las elecciones varios países (incluyendo EEUU, y ahora se anuncia algo parecido en México), incluye la manipulación de la votación por parte de empresas que compran bancos de datos para procesarlos e interpretarlos, con miras a dirigir mensajes personalizados a la población susceptible de cambiar su voto.

Por su parte, Oliver Kornblihtt, de las redes de comunicación popular brasileñas Midia Ninja y Fora do Eixo et de la red latinoamericana Facción, preguntó, ante este contexto, cuál es el papel de los medios alternativos o el medioactivismo en esta disputa que se vive en la región. “Cuál es nuestro lugar de lucha, de dónde hablamos, de dónde construimos, cuando nos enfrentamos a un Estado donde, como en México, se nos mata día a día a los periodistas, un Estado que nos persigue y no nos protege; o en Brasil, donde la policía, que debería ser la que nos cuida, es militarizada y sin duda es la que asesina a Marielle y a otras personas en las favelas todos los días”. Ante ello, afirma, hay que seguir construyendo redes, construyendo otra comunicación, en lo nacional y lo regional, pues “la comunicación es un frente de batalla fundamental en este momento”.

En el caso de Midia Ninja –prosigue–, ésta se considera “un movimiento social dentro de la comunicación, posicionado junto a otros movimientos sociales y culturales”. Es una red de comunicadoras y comunicadores, que viene de la cultura y del Brasil profundo. “A partir de las redes sociales, del trabajo en tiempo real, de la disputa estética y de la disputa narrativa, se ha generado una máquina de comunicación muy grande y fuerte, con capacitad para disputarle el espacio de los grandes medios concentrados. Estamos todos los días en las calles, en las redes; no tenemos miedo de tomar postura política: defendemos a Lula”.

Pero se enfrenta a diario a una guerra, por parte del Estado y de los grandes medios que buscan deslegitimarlo, al negar que lo que hacen sea periodismo, tildándolo de activismo o “fake news”. Y ahora también el ataque viene por parte de grandes corporaciones como Facebook, que en la última semana ha cambiado sus algoritmos, de manera que en la cuenta de Midia Ninja, que tenía una base permanente mínima de 2000 seguidores, y podía llegar a más de 2 millones, y ahora aparecen apenas 150, en momentos en que están transmitiendo un tema de gran debate nacional. Kornblihtt considera que esta maniobra de deslegitimación busca justificar nuevos ataques.

La construcción de redes, en Brasil y América Latina, afirma el comunicador, es fundamental porque permiten intercambiar experiencias, tecnologías, generar herramientas. Cuando en Paraguay se dio el golpe parlamentario contra Lugo “fue un antesala de los golpes pero no le dimos tanta importancia porque era un país chico”, y luego siguieron otros países. Entonces, ¿qué podemos aprender hoy de México que va hacia elecciones?, pregunta.

Acciones y campañas comunes Para concluir el debate, Renata Mielli, coordinadora del FNDC, sintetizó las ideas fuerza del seminario, con énfasis en la urgencia de una mayor articulación regional para definir puntos comunes de lucha por la democratización de la comunicación, frente a los viejos monopolios mediáticos comerciales, pero también a los nuevos monopolios de Internet como Facebook, Google o Amazon, esas plataformas gigantes que intentan “aprisionar nuestras comunicaciones”. En tal sentido FCINA ha dado un ejemplo en la región al replicar los contenidos entre los medios y organizaciones participantes e impulsar un debate sobre la democratización de la comunicación y las tecnologías.

Recalcó también en la necesidad de acciones y campañas comunes en defensa, por ejemplo, de la neutralidad de la red que es una problemática regional y mundial; y también fortalecer mutuamente los colectivos que

114

hacen comunicación contrahegemónica en nuestro continente, y en ese marco reflexionar conjuntamente sobre un enfoque político de la comunicación y la lucha por la democratización de los medios.

Se enfatizó, asimismo, en la importancia de contribuir a fortalecer, desde la región, la construcción del Foro Social de Internet, como un espacio mundial para profundizar el debate y la búsqueda de alternativas, desde diversos enfoques y sectores, de cara al rescate de una Internet ciudadana, frente al poder creciente de los monopolios.

Los organismos que participaron en la mesa son miembros o aliados de FCINA, así como ALER (Asociación Latinoamericana de Educación Radiofónica) que se encargó de la moderación.

*FORO DE COMUNICACIÓN PARA LA INTEGRACIÓN DE NUESTRAMÉRICA (FCINA)

LA GLOBALIZACIÓN NO TIENE MARCHA ATRÁS

Posted on 20/3/2018 by admin

http://www.other-news.info/noticias/2018/03/la-globalizacion-no-tiene-marcha-atras/ Miguel Otero* LAS MEDIDAS PROTECCIONISTAS DE TRUMP GENERAN TENSIONES GEOPOLÍTICAS. LA UE TIENE QUE ALIARSE CON PAÍSES QUE COMPARTEN PRINCIPIOS SOCIALES PARA LUCHAR CONTRA LOS PARAÍSOS FISCALES Y LA EVASIÓN FISCAL, QUIZÁS EL MAYOR CÁNCER DE NUESTRAS DEMOCRACIAS La globalización y las nuevas tecnologías, dos fuerzas humanas que se retroalimentan, han producido una brecha económica y social enorme, sobre todo en Europa y EE UU. Algunos piensan que hay que dar marcha atrás y volver a los años sesenta pero eso no es posible. La globalización o explota o seguirá avanzando. Eso significa que el trabajador europeo, bien sea de clase obrera sin formación o de clase media con un trabajo eminentemente mecánico, se enfrenta a dos tsunamis: la automatización y la competencia de millones de nuevos trabajadores de los mercados emergentes, principalmente de China e India.

La rebelión contra la globalización Estos dos ciclones se están llevando por delante muchos puestos de trabajo, pero con ellos también el establishment político. La victoria del Brexit, de Trump y del Movimiento 5 Estrellas y La Liga en Italia así lo confirman. Incluso Francia y Alemania, dos bastiones de la estabilidad política, tienen a los neonacionalistas del Frente Nacional y Alternativa para Alemania llamando a la revolución nativista. El orden liberal vuelve a estar cuestionado y eso está reavivando peligrosos fantasmas del pasado.

¿Qué hacer frente a semejante desafío? Los liberales creen que la solución está en el individuo y las Administraciones públicas. Indican que hay que invertir más en educación para que nuestros jóvenes tengan las habilidades para competir en el siglo XXI y destinar más recursos a I+D+i para poder mantener nuestra competitividad y nuestro alto nivel de vida. Los más social-liberales incluso aceptan que hay que compensar a los perdedores de la globalización, bien sea con un complemento salarial o incluso una renta básica universal. Para que esto funcione, indican, además, que hay que reducir la burocracia, facilitar el emprendimiento, flexibilizar la contratación y el despido público, incrementar la transparencia en las Administraciones e introducir más rendición de cuentas de los políticos. Solo así se volverá a recuperar la confianza del electorado.

Sin embargo, intelectuales de corte socialdemócrata como Dani Rodrik o Joseph Stiglitz discrepan. Compensar a los perdedores y hacer el Estado más eficiente no va a ser suficiente, si no, no habría nacionalpopulistas en Holanda. La gente quiere empleos, no compensación. Las respuestas no pueden ser individuales, tienen que ser estructurales. Los políticos tienen que tener mayor poder de maniobra (se necesita

115

más política y menos tecnocracia) y capacidad de recaudación de impuestos, y si para ello hay que establecer aranceles o controles de capitales y limitar la entrada de inmigrantes, que así sea.

China demuestra que todavía se pueden aplicar controles de capitales en el siglo XXI La idea de fondo es volver a los 30 años gloriosos del periodo de Bretton Woods después de la II Guerra Mundial, durante los cuales integración económica, crecimiento y protección social fueron de la mano. En su conocido trilema, Rodrik explica que de las tres opciones: integración económica profunda —es decir, la hiperglobalización—, soberanía nacional y democracia plural, solo podemos optar por dos. Durante mucho tiempo, privilegiamos la primera, descuidando las otras dos, y por eso han crecido los partidos nacionalistas y antisistema.

Rodrik es además muy crítico con los liberales que aceptan su trilema pero lo resuelven de otra manera. Sobre la base del concepto de la aldea global, estos piensan que lo mejor sería optar por el lado del triángulo que incluye la integración económica progresiva y la democracia, descartando el polo de la soberanía nacional. Optarían así por fortalecer la gobernanza global, haciéndola más justa y democrática. Rodrik dice que eso es una quimera. La soberanía popular reside en el nivel nacional y ahí es donde hay que actuar.

Puede ser. La idea de un Gobierno y Parlamento mundial parece algo sacado de Star Trek pero altamente improbable por ahora. No obstante, cabe preguntarse quién es más naif: ¿los que creen en mejorar la gobernanza global o los que quieren volver a los años sesenta? ¿Realmente es posible y deseable introducir aranceles y controles de capitales en la era de las cadenas de valores transnacionales, el fintech y la blockchain?

China demuestra que todavía se pueden aplicar controles de capitales en el siglo XXI, incluso restringir la información e intercambio por Internet, pero el gigante asiático lo puede hacer porque en el triángulo de Rodrik ha optado por descartar la democracia. Justamente, el discurso tan de moda hoy de recuperar la soberanía nacional tiene el peligro de volver a una era más autoritaria y nacionalista. Lo estamos viendo en Oriente, pero cada vez más en Occidente.

El discurso de recuperar la soberanía nacional tiene el peligro de volver a una era más autoritaria Las medidas proteccionistas de Trump son, en este sentido, preocupantes, ya que van a generar tensiones geopolíticas y no van a crear más puestos de trabajo. La apertura es fuente de riqueza. Introducir aranceles cuando la especialización está dispersa por la globalización es como construir muros en una fábrica. Igualmente, la diversidad cultural aumenta la innovación. No es una casualidad que la mayoría de las grandes empresas tecnológicas de Silicon Valley hayan sido creadas por inmigrantes. Si EE UU cierra ese flujo perderá esa ventaja.

¿Qué debe hacer Europa en este contexto? Lógicamente, continuar reforzando su democracia trasnacional y preservar sus principios liberales, pero también tiene que desplegar una agenda más social. La globalización —definida por el anhelo humano de comprimir espacio y tiempo— es un coche que no tiene marcha atrás. O va hacia delante o se estrella, como sucedió en la caída del Imperio Romano y las dos guerras mundiales. Pero como todo coche, necesita un chasis adecuado para mantener su velocidad.

Esa carrocería deber ser construida hoy por alianzas internacionales y coaliciones ideológicas. No se trata de parar la globalización sino de gobernarla mejor. Para ello, la UE se tiene que aliar con otros países que comparten unos principios sociales y liberales parecidos en el G20. Japón, Corea del Sur, Canadá, México y Brasil son posibles candidatos. Uno de los primeros objetivos tendría que ser luchar contra los paraísos fiscales y la evasión fiscal, quizás el mayor cáncer de nuestras democracias. Y aquí la UE debería empezar en casa, y por Luxemburgo.

116

Pero también hay que actuar en el plano nacional. Es vital que las fuerzas socialistas y liberales formen coaliciones de grupos de interés amplios que puedan apoyar una agenda reformista que combine tanto políticas liberales que actúen sobre la oferta como políticas sociales que sustenten la cohesión y participación social y la demanda. Es imperioso buscar un equilibrio entre libertad e igualdad, ya que, frente al previsible inmovilismo propio del conservadurismo, si esta unión pragmática social-liberal no se produce, aumentará el atractivo de las fuerzas nacionalistas y crecerá la posibilidad de que el coche de la globalización se estampe.

——————————–

*MIGUEL OTERO IGLESIAS ES INVESTIGADOR PRINCIPAL DEL REAL INSTITUTO ELCANO. EN SECCIÓN TRIBUNA DE EL PAÍS, 20-03-18 ————————–

Anexo: Trum resucita el mercantilismo EDITORIAL, El País Después de más de un año de Gobierno, el mundo ya ha caído en la cuenta de que Donald Trump está en posesión de una concepción premoderna de la economía. La resurrección del mercantilismo operada por Trump es una anomalía comparable a que la sanidad en los países occidentales volviese a practicar el curanderismo como norma. Y no es que el proteccionismo estuviera erradicado antes de la era Trump, sino que se consideraba un mecanismo de reacción marginal, limitado, frente al progreso del comercio mundial y del multilateralismo. La política económica de Trump tiene un aire añejo, un poco pueril (sus consecuencias no lo son, desde luego), como volver a los juguetes de metal y a las cartas franqueadas. Esa puerilidad es peligrosa, aunque por el momento se manifieste más en amenazas que en daños considerables. Que llegarán, si sigue por este camino.

Este carácter rancio e infantil se manifiesta no sólo en la voluntad entusiasta de provocar guerras comerciales, sino también en el carácter simbólico y animista de sus decisiones. Sube los aranceles del acero (25%) y del aluminio (10%), quizá porque está jugando con el valor nostálgico de la industria del acero en el imaginario industrial estadounidense. De nuevo un guiño a los obreros blancos que se encuentran cómodos lamentando la invasión de inmigrantes y recuerdan la América perdida. El mensaje de los aranceles al acero y al aluminio está un poco por encima del nivel subliminal, pero, eso sí, en el grado de tosquedad requerido. Ni el acero ni el aluminio tienen una relevancia especial para la economía estadounidense, pero son motivo para demostrar que, frente a China, se están “haciendo cosas”.

Ante esta colección de muecas mercantilistas —el aluminio y el acero no son las únicas; Trump ya había vetado recientemente la compra de Qualcomm por el grupo Broadcom, de Singapur— importa mucho la calidad de las respuestas. China ha recurrido a la amenaza velada y Europa parece dispuesta a imponer aranceles a los vaqueros y al bourbon. Son reacciones obligadas, causadas por la sorpresa y el desaliento. Pero el mejor tratamiento posible a la infección proteccionista es mantener la confianza en el libre comercio mundial y resolver, en la medida de lo posible, los conflictos (o baladronadas) de Trump a través de los organismos multilaterales vigentes.

Hay varios motivos de peso para la moderación. Los asesores políticos de Trump, aunque sigan creyendo mágicamente en los aranceles, deben estar informados de que el proteccionismo daña el crecimiento y el empleo (de hecho, sólo los aranceles al acero y al aluminio le pueden costar a Estados Unidos unos 146.000 puestos de trabajo) y acaba produciendo rebrotes de la inflación. Al final de esa cadena de causas y efectos aparece la política monetaria como principal damnificada: Powell tendría que acelerar la retirada de estímulos monetarios, lo cual provocaría un grave desequilibrio financiero y daños inciertos, pero considerables, en la confianza de los mercados. No es muy verosímil hoy que Trump, más allá de su exhibicionismo complaciente, corra el riesgo de abrir una guerra económica global y se arriesgue a poner a todas las áreas económicas en situación de abierta hostilidad a Washington. Trump debe medir bien todos sus pasos, porque

117

esto es exactamente lo que está a punto de suceder. En el BCE ya han expresado su malestar por lo que consideran una política deliberada de depreciación del dólar. La cuestión es ¿hasta qué extremos va a llevar Trump su gamberrismo económico? 15.03.18

TODO LO QUE QUISISTE SABER SOBRE LA VIDA DE PUTIN COMO ESPÍA DEL KGB

OLEG YEGÓROV https://es.rbth.com/política-y-sociedad/sociedad/2017/08/21/todo-lo-que-quisiste-saber-sobre-la-vida-de-putin-como-espia-del-kgb_825908

•

Antes de convertirse en presidente, un agente del KGB llamado Vladímir Putin pasó cinco años en Dresde, Alemania del Este. Esto es lo que se sabe sobre su carrera en aquella época.

“Los antiguos miembros de los servicios de inteligencia no existen”, se suele decir en Rusia y parece que Vladímir Putin, que trabajó en el KGB entre 1975 y 1991, es la prueba de que esa afirmación es cierta. No parece probable que vaya a alardear de su puesto en los servicios de inteligencia soviéticos, lo que incluye los años que pasó en Dresde (1985-89), en la República Democrática Alemana. Apenas se sabe nada sobre las operaciones en las que participó o de los agentes extranjeros con los que trabajó. Sin embargo, vamos a tratar de resumir lo que se conoce. Trabajo rutinario Putin era un agente bastante joven cuando lo destinaron a Alemania del Este. Tenía 33 años, estaba casado con Liudmila (su actual exmujer) y ya había nacido su hija María (la más joven, Ekaterina, nació en Dresde el 1986). Tras completar su formación en la Academia de Inteligencia Extranjera en Moscú, Putin, que habla alemán de manera fluida tuvo que elegir: esperar años para que lo enviaran a Alemania Federal o ir directamente al Este. Eligió la segunda opción. En el libro de entrevistas, EN PRIMERA PERSONA, Putin recuerda que los agentes del KGB estaban interesados en reunir toda la información vinculada con el adversario estratégico, es decir, la OTAN. Afirma modestamente que su trabajo era “bastante rutinario” y enumera las cosas que solía hacer: reclutar informantes, reunir información y enviarla a Moscú. Este año, en una entrevista para el canal de televisión estatal ROSSIYA 24, Putin declaró que todo su trabajo en aquella época estaba vinculado con actividades ilegales de inteligencia. Si tenemos en cuenta que Putin era un agente legal del KGB eso significa que estaba en contacto con residentes ilegales y que les ayudaba a estar en contacto con “el centro”.

118

Como presidente de Rusia parece que Putin recuerda con afecto los años en Alemania y que no se olvida de sus antiguos compañeros. Por ejemplo, este año visitó personalmente y felicitó a Lázar Moiséiev, con motivo de su 90 cumpleaños. Moiséiev fue su antiguo jefe, representante del KGB en el Ministerio de Seguridad del Estado de la Alemania Democrática. Bebiendo cerveza con los vecinos de la Stasi

La exmujer de Putin, Liudmila, afirmó en una entrevista que la familia se quedó impresionada por la limpieza y la organización alemanas. El propio mandatario confesó que ganó unos 12 kg durante su estancia en Alemania debido a las cerveza que bebía para relajarse cuando terminaba su dura jornada laboral como agente del KGB. Tras volver a Rusia perdió ese peso, quizá porque la cerveza rusa de los años 90 no estaba tan buena.

Según Liudmila las cenas familiares eran habituales y también solían invitar a compañeros de trabajo rusos y alemanes. Seguramente entre ellos había miembros de la Stasi, la policía secreta, ya que los oficiales eran vecinos de Putin.

La familia no tenía una vida lujosa, ha afirmado Putin. El único dinero que consiguieron ahorrar fue para comprar un automóvil, que no era fácil en los países socialistas. Liudmila afirmó en una entrevista que parecía que los empleados de la Stasi hacían más dinero que los del KGB. Putin y un muchedumbre de alemanes enfurecidos Aunque en 1989 las cosas cambiaron totalmente para los miembros de la Stasi, cuando cayó el Muro de Berlín y comenzó la reunificación de Alemania. El 5 de diciembre de ese año Putin vio como una masa de ciudadanos enfurecidos atacaba el Ministerio de Seguridad Estatal, situado en la misma calle que el cuartel general del KGB, y supuso que también iban a saquear sus oficinas. Putin trató de ponerse en contacto con la oficina de Moscú pero nadie respondió. De modo que tomó la iniciativa.

Tal y como recuerda Siegfrid Dannat, que estaba entre los miembros de la muchedumbre, un oficial ruso salió del edificio y se acercó a la gente. Dijo que tenían que alejarse del edificio porque era territorio soviético y que los guardias armados estaban preparados para disparar si alguien trataba de entrar. Dannat explica que el oficial era educado y que hablaba bien alemán. Sus palabras calmaron

119

a la muchedumbre (nadie quería que hubiera un baño de sangre) de modo que se fueron de las oficinas del KGB.

Putin, que era aquel oficial, no tuvo mucho tiempo para disfrutar de su triunfo. Durante varios días, tanto él como sus compañeros se dedicaron a destruir todo el material vinculado a las actividades del KGB en Alemania Oriental. Los documentos más valiosos se llevaron a Moscú, mientras que todo lo demás se quemó. “Lo quemábamos de día y de noche”, dice Putin. “Quemamos tanto papel que hasta el horno se rompió”. Poco después Putin y su familia abandonaron Dresde. Su misión había terminado, como también lo hacía la presencia del KGB en Alemania.

La ley de derechos de autor de la Federación de Rusia prohíbe estrictamente copiar completa o parcialmente los materiales de Russia Beyond sin haber obtenido previamente permiso por escrito y sin incluir el link al texto original.

PUTIN AFIRMA QUE EN LOS AÑOS 90 TUVO QUE DORMIR CON UN ARMA JUNTO A LA CAMA

https://es.rbth.com/estilo-de-vida/80398-putin-afirma-que-en-los-anos-90-tuvo-que-dormir-con-un-arma-junto-a-la-cama

•

El presidente revela algunos datos sobre sus condiciones de vida durante aquella época.

En un nuevo documental sobre Vladímir Putin, el presidente de Rusia revela una serie de detalles hasta ahora desconocidos sobre su vida en San Petersburgo y Moscú durante los años 90, una década de gran inestabilidad y de dificultades económicas. Entre 1990 y 1996 Putin trabajó como asesor del alcalde de San Petersburgo, Anatoli Sobchak, y tuvo unas duras condiciones de vida.

“En mi casa de campo tenía que guardar una escopeta de carga a pistón cerca de mi cama, esto es verdad. Pero así era aquella época. Es mejor estar a salvo, que arrepentirte después”, recuerda Putin, que asegura que lo hacía para garantizar su seguridad. Al mismo tiempo, declaró que los informes sobre las altas tasas de delincuencia de los años 90 son algo exagerados.

El político también habló de la difícil situación financiera en la que se encontró después de que Anatoli Sobchak perdiera las elecciones a la alcaldía de San Petersburgo de 1996. Llegó a pensar en hacerse taxista. “No estoy bromeando. ¿Qué

120

otra opción me quedaba? Tenía dos hijas pequeñas [a quienes tenía que mantener]”, dijo Putin.

Sin embargo, la vida lo llevó por otros derroteros. Putin se mudó a Moscú, donde empezó su carrera en la administración del presidente Borís Yeltsin. ¿Quieres saber más sobre Putin antes de convertirse en político? Aquí te contamos cómo fue su vida en la Alemania del Este como un agente de KGB. Haz click aquí si quieres suscribirte a nuestros boletines semanales.

La ley de derechos de autor de la Federación de Rusia prohíbe estrictamente copiar completa o parcialmente los materiales de Russia Beyond sin haber obtenido previamente permiso por escrito

y sin incluir el link al texto original.

EL IMAGINARIO REVOLUCIONARIO. UNA APROXIMACIÓN A LAS PROPUESTAS DE EDUARDO COLOMBO

Publicado: Domingo, 18 Marzo 2018 19:29 | Por: Capi Vidal | Imprimir | Correo electrónico | Visitas: 224

https://www.portaloaca.com/pensamiento-libertario/textos-sobre-anarquismo/13559-el-imaginario-revolucionario-una-aproximacion-a-las-propuestas-de-eduardo-colombo.html

Introducimos en el siguiente texto al pensamiento de Eduardo Colombo, desgraciadamente, fallecido este mes de marzo de 2018, un teórico y militante anarquista con grandes conocimientos en filosofía política, sociología y psicología, cuya obra realiza una aproximación a las fundamentales ideas de imaginario social y espacio público; frente a la apatía política y la desesperanza social de gran parte de la sociedad, como él insistía, se impone la necesidad de extender un imaginario colectivo revolucionario que reproduzca los rasgos de una sociedad verdaderamente libre.

Los hombres creen que llegará un día en que serán libres e iguales cuando hayan destruido los obstáculos que le impiden serlo, sin darse cuenta que sólo lo son mientras luchan para conseguirlo. Gustav Landauer

Recordaremos en primer lugar el concepto de "bloque imaginario" o "imaginario social", cuando se alude al funcionamiento de la sociedad sobre la base de una serie de ideas y valores que se organizan como una especie de "campo de fuerza" que atrae y orienta los diversos contenidos de todo un universo de representaciones (expresado en instituciones, ideologías, mitos o formas sociales); cuando se consolida ese universo, supone una evidente limitación para el pensamiento y la acción. El imaginario social, no obstante, posee también una carga creadora basada en la realidad que vive el ser humano, no en fantasías o ilusiones. El bloque imaginario triunfante después de la caída del bloque soviético se basó primordialmente en que las únicas posibilidades reales eran ya la democracia representativa, el liberalismo y la economía de libre mercado. Eduardo Colombo considera que existe en la sociedad un imaginario revolucionario (es decir, verdaderamente progresista), aunque no de una manera unívoca, al igual que también se producen los imaginarios conservador y reformista. Resulta francamente difícil tener una opinión sobre el comportamiento humano, y sobre las instituciones y la historia, desde un punto de vista independiente de nuestros propios valores, deseos y prejuicios; no obstante, es el peso de los

121

argumentos, un juicio sólido y el conocimiento lo que nos permite acercarnos a una comprensión razonable del mundo en que vivimos. Así, no hay posición más sumisa, ni mayor obstáculo al "libre examen", que la que se pliega al pensamiento establecido y a los consecuentes paradigmas sociales y políticos; insistiremos una vez más, al igual que hace Colombo, que el ejercicio de la razón es tributario de un pensamiento verdaderamente crítico.

Colombo insiste en la capacidad simbólico-instituyente de los seres humanos, lo que llamamos el "imaginario social"; cuando esta potestad queda acaparado por una minoría, o a veces también por una mayoría, que es la que impone la ley al conjunto de la sociedad es cuando nace el Estado (el poder político); a la posición anarquista de Colombo le es indiferente si el origen y justificación de dicho poder son religiosos, naturalistas o democráticos (en su vertiente representativa). Los movimientos anarquistas se esforzaron por transferir al colectivo social esa capacidad de decisión, combatiendo así el poder colectivo concentrado en pocas manos; solo los explotados y oprimidos, por su propia condición social, podían ser la fuente de una transformación revolucionaria. No resulta muy sensato que los ricos y poderosos renuncien a sus riqueza y al poder; volvemos de nuevo al concepto de "imaginario social", por lo que los valores y aspiraciones de una sociedad jerárquica (son los de dominadores y sometidos) son los que ese encarnan en la instituciones y, a pesar de ello y aunque sea de forma extraordinaria, se siguen produciendo sublevaciones (producto del imaginario revolucionario).

Es el imaginario revisionista, concretado en el pensamiento neoliberal, el que niega toda tentación revolucionaria equiparándola inmediatamente con el totalitarismo. Colombo nos recuerda que las revoluciones no son solo hechos históricos, sino momentos necesarios en la vía para un cambio radical en la sociedad jerárquica; por supuesto, es una visión netamente anarquista, pero de una profundidad revolucionaria incuestionable. No es casualidad que el anarquismo resulte despreciado y vilipendiado por el revisionismo histórico, sea conservador, reformista o cuestionablemente revolucionario (por autoritario). Solo el anarquismo resulta verdaderamente transformador, ya que el lenguaje del poder es siempre el del estatismo y la sujeción; sea la Iglesia o el Estado, en cualquiera de sus formas, los que ejercen el poder siempre existen límites de todo tipo para el ser humano (el cuerpo, la moral, la democracia…). Colombo considera, al igual que Landauer, que existen dos formas en que la historia interviene en las pasiones humanas: una es la historia que se enseña en la escuela (los detritus del pasado) y otra es la fuerza que nos propulsa concretada en nuestros deseos y pasiones. Insistamos en el imaginario revolucionario anarquista, obviado también a nivel histórico por la visión simple y maniquea del revisionismo neoliberal, con el modelo político de la democracia representativa, que considera que "toda revolución está preñada de jacobinismo, leninismo y totalitarismo".

Tal y como lo ve Colombo, el anarquismo jamás idealizó al pueblo, ni tuvo una visión romántica del proletariado; muy al contrario, solo es posible ver que la mayor parte de las personas tienen una visión de la vida sencilla y, en gran medida, conservadora. El imaginario social predominante asegura la institucionalización autoritaria garantizando la obediencia y la sumisión. No obstante, el imaginario revolucionario produce "momentos fuertes" en la historia en los cuales se produce una nueva institucionalización de lo social y la acción humana desplaza los límites de lo posible; a pesar de ello, esos momentos revolucionarios acaban instaurando un nuevo orden en el que se aplastan los movimientos marginales y aseguran una nueva domesticación. A pesar de que los trabajadores se acabaron integrando en la sociedad moderna de forma mayoritaria en el nuevo imaginario (división entre sociedad y Estado, igualdad solo formal ante la ley, democracia representativa, sacralización de la propiedad privada…), no se logra acabar del todo con los deseos sociopolíticos de la plebe (igualdad de hecho, democracia directa, delegación con mandato controlable y revocable…). El anarquismo, nacido en el siglo XIX, combatió siempre toda explotación y dominación, también el imaginario social que incluye las formas propias de la democracia representativa; el imaginario revolucionario anarquista, que debe formar parte siempre de los movimientos libertarios, está

122

formano por una libertad construida con la base de la igualdad, el rechazo a dominar o a ser dominado, la desaparición del Estado y de la propiedad privada, el antiparlamentario, la acción directa y la lucha de clases. Son las señas de identidad ácratas que Colombo considera inexcusablemente recuperables, ya que el poderoso imaginario neoliberal puede haber influido también sobre los movimientos revolucionarios. El imaginario social que ha caracterizado el proyecto de la modernidad, como todo paradigma histórico, es susceptible de ser vulnerado y volver a confiar en las ideas como motor para la acción revolucionaria.

Por lo tanto, hay que comprender la crítica radical que realiza el anarquismo, no solo al poder instituido, también al imaginario que lo sustenta; su reproducción simbólica y la servidumbre que genera por costumbre establecida. El poder político, aunque pretende presentarse como incontestable al ceñirse a un marco preestablecido, es susceptible de todo tipo de análisis y, como es lógico, es solo producto de la contingencia histórica y humana. Insistiremos en que Eduardo Colombo considera que el poder político, al margen de la forma institucional que tome (sea tiranía o sea democracia representativa) es "la consecuencia de la expropiación efectuada por una minoría de la capacidad de autoinstituirse, que es propia del colectivo humano"; a pesar de ello, el expropiador del poder social quiere presentarse como si la sociedad se debiera a su existencia. Colombo denuncia que toda la filosofía política, clásica y moderna, es un esfuerzo para justificar y legitimar el derecho de coerción inherente al poder político. A pesar de ello, junto a ese derecho a la dominación se produce de forma paralela un derecho a la resistencia, el cual parece haberse manifestado siempre enfrentado al primero. Resulta muy reivindicable una espacio político no jerarquizado en el que los seres humanos pueden reconocerse como libres e iguales, "el espacio político de la anarquía". El movimiento anarquista, según Colombo, debe esforzarse en reflexionar sobre las formas institucionales que se producirían en una sociedad libertaria;el anarquismo es una teoría política, ya que lo que suprime en realidad es la coacción y no la política en sí, y de forma consecuente es también una ética y un ethos (el lugar donde habitaría esa deseable sociedad).

El movimiento anarquista puede orientar una transformación social en sentido libertario gracias a la acción de cada momento del presente; aunque mucha gente, debido a que no perciben cotidianamente la construcción del proceso, tienen la impresión de que se trata de una irrupción brusca, es en realidad producto del trabajo de una difusión de ideas y de formas organizativas de carácter práctico. Colombo insiste, y resulta tremendamente importante comprender esto, en que todos estamos socializados; es decir, vivimos y estamos impregnados de los valores de una sociedad jerárquica. Es por eso que los anarquistas, aunque obviamente rebeldes e insumisos en gran medida, también deben luchar contra un bloque imaginario que tienen interiorizado. Desde ese punto de vista, se comprende que tiene que haber una transformación radical de la sociedad, y consecuentemente de los seres humanos, para vivir en una auténtica comunidad libre. Volvemos a la necesidad de una imaginario revolucionario que transgreda la apatía política y la profunda desesperanza que sufre una gran parte de la sociedad. Las ideas, para ser verdaderamente eficaces, deben estar estrechamente relacionadas con los deseos y emociones de los seres humanos; así, aunque la idea de emancipación social hace tiempo que existe, aparece hoy como utópica en el sentido de estar desligada de la vida colectiva. Colombo recuerda que la ideas deben integrarse en la realidad cotidiana a través de los procesos sociales en que las personas se involucran; mediante la insurrección colectiva, se quiebra el imaginario establecido y la gente, a través de esa fractura, puede apropiarse de las ideas emancipadoras y convertirlas en realidad. El imaginario, como mundo de representaciones y creencias, es colectivo, jamás camina solo; así, existen dos procesos que no son extraños entre sí: por un lado, los movimientos de discusión y difusión ideológica y, por otro, cómo ese trabajo debe estar vinculado a los procesos sociales.

Colombo recuerda una fuente de discusión constante en el mundo de la sociología y es cómo pasan las ideas a la realidad social; según este autor, "ese pasaje está en el doble

123

movimiento de elaboración crítica de las ideas y en los movimientos sociales de desobediencia, de protesta y de insurgencia". El imaginario revolucionario pasa, como es obvio, por una dimensión utópica del cambio, ya que de lo contrario seguirán repitiéndose errores; si el imaginario conservador o reformista pasa por poner a alguien de nuevo en el poder, después de un vacío del mismo, hay que hacer comprender a la gente que es un error producto de no haber pensado nada nuevo. Esa incitación a la polémica, a debatir y a pensar cosas nuevas, es con seguridad una de los rasgos del imaginario revolucionario anarquista.

Bibliografía: EL IMAGINARIO SOCIAL, Eduardo Colombo (Nordan-Comunidad, Montevideo 2002). EL ESPACIO POLÍTICO DE LA ANARQUÍA, Eduardo Colombo (Nordan-Comunidad, Montevideo, 2000). El lenguaje libertario, varios textos compilados por Christian Ferrer (Tupac Ediciones, Buenos Aires 2005). LA VOLUNTAD DEL PUEBLO, Eduardo Colombo (Tupac Ediciones, Buenos Aires 2006).

Enlaces relacionados:

“Cuando el proyecto no existe, el gesto de la revuelta se transforma en repetitivo”. Conversación con Eduardo Colombo durante el Encuentro Internacional Anarquista de St. Imier en 2012 Entrevista a Eduardo Colombo (vídeo)

LA DICTADURA DE LO POLÍTICAMENTE CORRECTO

Publicado: Domingo, 18 Marzo 2018 13:29 | Por: Esteban Vidal | Imprimir | Correo electrónico | Visitas: 283

https://www.portaloaca.com/opinion/13557-la-dictadura-de-lo-politicamente-correcto.html

Las convenciones sociales son un elemento inherente al ser humano, pues estas surgen con él. Son una construcción social en la medida en que forman parte de la cultura. De hecho constituyen una parte importante de la cultura debido a que moldean la cotidianidad de las personas que viven en una determinada sociedad. Estas convenciones las componen las costumbres, los códigos de conducta, los usos establecidos, las reglas, etc. Digamos que las convenciones sociales constituyen las formas específicas de una sociedad, y más concretamente las formas del comportamiento de sus integrantes. Estas convenciones varían de una sociedad a otra y tampoco permanecen inmutables, sino que cambian a lo largo del tiempo. Por esta razón lo que es considerado socialmente aceptable en una sociedad no lo es en otra, y lo mismo ocurre a lo largo de diferentes épocas dentro de una misma sociedad.

Las sociedades son como los individuos, cambian a lo largo del tiempo como consecuencia de sus diferentes experiencias. Y con ese cambio también son modificadas las convenciones sociales que forman parte de la cultura que diferencia a esa sociedad, lo que indudablemente afecta a su identidad. Un individuo en su madurez es muy distinto de cuando era un niño o un adolescente. Ciertamente en un sentido muy literal estamos ante el mismo sujeto sólo que considerado en diferentes momentos. Son los cambios que el individuo experimenta a lo largo de su vida los que le transforman y le convierten con el paso del tiempo en otra persona. Estos cambios le moldean y pese a que siga siendo Juan o María no es, en definitiva, el mismo Juan o la misma María de hace 10 ó 40 años. Lo mismo ocurre con las sociedades.

Así pues, las sociedades primarias se caracterizan por no tener mucha cultura en tanto en cuanto las convenciones sociales que organizan su vida son limitadas. Su escasa complejidad hace que la cultura tenga un papel limitado mientras el individuo se encuentra en un estado de naturaleza. En este tipo de

124

sociedad las necesidades son limitadas al circunscribirse fundamentalmente al mantenimiento y reproducción de la vida, de manera que las convenciones sociales existentes además de ser escasas están adaptadas a esas necesidades y al mantenimiento de las formas a través de las que esa sociedad las satisface. En este tipo de sociedades uno es dueño de todo y nadie es dueño de nada, de lo que se deducen una serie de relaciones no mediadas por el dinero ni sometidas a coacción alguna que, sin embargo, facilitan la satisfacción de las necesidades humanas, tanto materiales como inmateriales. Pero el proceso de civilización imprime en este tipo de sociedades unos cambios drásticos que las alteran completamente, y esto se refleja claramente en el terreno de la cultura y más específicamente en el de las convenciones sociales.

Ciertamente la civilización corrompe. El paso de una sociedad primaria, relativamente simple, a una sociedad compleja en el marco del estadio de desarrollo histórico que representa la civilización conlleva, a su vez, unas profundas transformaciones en todos los ámbitos de la vida humana, pero de manera muy particular en el de la cultura. La complejidad social, derivada en gran parte de la existencia de clases sociales en las que determinados grupos llevan una vida ociosa a costa del trabajo ajeno, genera unas condiciones de creciente heterogeneidad social para satisfacer las también crecientes necesidades del sistema de dominación que la articula. La división del trabajo y la excesiva especialización conlleva la aparición de una gran diversidad de grupos sociales, hasta el punto de que la cultura se convierte en una cuestión exclusiva de ciertos grupos que se dedican a ella de manera profesional y deja de ser así una creación popular para convertirse en el monopolio de unos pocos.

En el marco de la civilización la cultura desempeña una función específica dirigida a conseguir varios objetivos complementarios. Uno de estos es el consentimiento de la población al orden constituido, de manera que la mentalidad de la sociedad es moldeada de tal forma que vea como aceptable el sistema de dominación que la gobierna. La otra gran función de la cultura es el control de la población mediante la imposición de unas convenciones sociales que adaptan el comportamiento de las personas a las exigencias del poder establecido. Como consecuencia de esto último en las sociedades civilizadas la cultura se ha convertido en una industria de consumo para las masas, pero sobre todo en un artefacto para controlar a la población en la medida en que se da un exceso de cultura, entendido esto como un exceso de convenciones sociales que coartan la libertad de las personas y las someten a unos cánones impuestos por el poder.

La cultura deviene en un elemento de alienación que deshumaniza a las personas al estar más pendientes de satisfacer unas determinadas convenciones sociales, y por ello unas expectativas sociales culturalmente determinadas, que no en satisfacer sus propias necesidades. El comportamiento, entonces, es orientado según las exigencias del poder cultural que domina la sociedad y que la adapta a las necesidades del sistema de dominación. El resultado de todo esto es la deshumanización a través de la generalización de la hipocresía, pues las personas actúan de un determinado modo para cumplir con unos códigos de conducta, unas reglas, unas expectativas, etc., que constituyen lo que hoy se conoce como lo políticamente correcto. Se trata de una forma de coerción desarrollada por la cultura, y sobre todo por un exceso de cultura debido a que esta ya no ocupa una esfera limitada sino que se ha vuelto omnipresente para organizar el comportamiento humano de una forma total.

Las convenciones sociales, en el contexto histórico que representa la civilización, se convierten en un instrumento por medio del que las personas ocultan sus verdaderas intenciones. La dictadura de lo políticamente correcto que genera el exceso de cultura, junto al elevado peso de las convenciones sociales, hace que la imagen pública que las personas proyectan de sí mismas sea, por el contrario, muy diferente de la real. La persona actúa del modo en el que lo hace no por convicción interior, sino que por el contrario la mayoría de las ocasiones lo hace para evitar romper las convenciones imperantes y con ello eludir las consecuencias que ello provocaría, como es el rechazo, la crítica, la estigmatización, etc. La hipocresía se normaliza, y con ella la falta de sinceridad y la deshonestidad se

125

generalizan. A todo esto le sigue la sospecha y la desconfianza entre las personas que en su hipocresía no toman en serio el comportamiento ajeno, y que por ello lo consideran un fingimiento. De este modo comprobamos que la civilización, con sus convenciones, ahoga la libertad y tiraniza a las personas que se ven obligadas a satisfacer unas exigencias culturales, generalmente impuestas, en detrimento de su integridad moral y de la satisfacción de sus propias necesidades. El individuo, y la sociedad misma, es sacrificado por las convenciones.

El peso de las convenciones sociales aplasta al individuo y a la comunidad al arrebatarles la libertad. Es el precio de la civilización que da más importancia a una serie de apariencias, de formas y refinamientos, que van en claro perjuicio de cuestiones más importantes que afectan a la dimensión específicamente humana de las personas como es la honestidad, la sinceridad, la espontaneidad, etc. Si las formas que son inherentes a esas convenciones tienen tanta importancia es porque son una herramienta de control que adapta a las personas y al conjunto de la sociedad a las necesidades, definidas en términos de poder, del sistema de dominación y de su elite dirigente. Pero además de esto generan un problema de fondo que afecta de lleno a la convivencia, pues el sentido asignado a determinados comportamientos, usos, reglas, etc., cambia completamente cuando no son tomados en serio, lo que da lugar a que el significado que oficialmente tienen asignado en la sociedad difiera del que finalmente reciben cuando son aplicados por los individuos. Esto genera incomunicación, incomprensión y desencuentro en las relaciones personales, de manera que la cohesión social se ve resentida.

La civilización quita más de lo que da a cambio. Ciertas mejoras materiales y comodidades se pagan a un precio muy alto que es la pérdida de la libertad, la alienación y la deshumanización. No sin razón Julio Camba, en su etapa anarquista, abogó por un ser humano en un estado natural, ajeno a los condicionamientos de la civilización. La civilización lo que hace es domesticar al ser humano, pues no sólo somete su entendimiento mediante el adoctrinamiento, sino que sobre todo reprime su instinto de rebeldía y sus ansias de libertad al generar en este una visión fatalista de su existencia. Es por eso que Julio Camba se mostró favorable a desandar ese camino a la civilización para recuperar el instinto de libertad propio de las sociedades primitivas.[1]

Una sociedad libre, por necesidad, es una sociedad en la que la cultura ocupa una esfera limitada, y que por ello mismo sus integrantes disponen de una amplia autonomía al no verse sometidos al peso de unas convenciones sociales excesivas. No se trata, entonces, de eliminar por completo las convenciones sociales, pues estas son inseparables del ser humano. Sino más bien de limitarlas en lo posible para que no sean las personas las que estén a su servicio sino, por el contrario, que dichas convenciones estén al servicio de las personas para facilitar la satisfacción de sus necesidades humanas, tanto materiales como inmateriales. De lo contrario sólo estaríamos reproduciendo una nueva dictadura de lo políticamente correcto bajo unas formas distintas. Se trata, en definitiva, de recuperar la libertad pero sobre todo de conservarla y engrandecerla, lo que únicamente es posible si la espontaneidad y la autenticidad son la sintonía general de las relaciones que establecen los miembros de una comunidad.

ESTEBAN VIDAL

Nota:

[1] Camba, Julio, “Seamos bárbaros” en EL REBELDE Nº 11, 5 de marzo de 1904

OTRA LUCHA DENTRO DEL TLCAN: LAS ADVERTENCIAS NUTRICIONALES

Por AZAM AHMED , MATT RICHTEL y ANDREW JACOBS 20 de marzo de 2018

126

Una familia en un supermercado de San Cristóbal de las Casas, Chiapas. Los mexicanos beben en promedio 167 litros de refresco per cápita al año.

https://www.nytimes.com/es/2018/03/20/tlcan-renegociacion-etiquetas-obesidad/?em_pos=large&emc=edit_bn_20180320&nl=boletin&nlid=80981645&ref=headline&te=1

CIUDAD DE MÉXICO — Las complicadas negociaciones sobre el futuro del Tratado de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN) han alcanzado uno de los temas de salud más importantes: el combate a la obesidad.

El gobierno estadounidense de Donald Trump, ante la insistencia de grandes empresas de alimentos y bebidas azucaradas de ese país, ha urgido que en las pláticas comerciales con México y Canadá se limite la capacidad de los tres países de advertir a los consumidores sobre los peligros de la comida chatarra, de acuerdo con documentos confidenciales que detallan la postura estadounidense.

Este es reflejo de una batalla cada vez más intensa entre oficiales comerciales, la industria alimentaria y gobiernos en todo el hemisferio. La posición de Estados Unidos al respecto podría reducir la presión contra fabricantes estadounidenses de incluir etiquetas más explícitas en sus productos tanto en Estados Unidos como en otros países. Los funcionarios y expertos en alimentos están preocupados de que eso impida los esfuerzos internacionales para contener una crisis de salud en crecimiento.

La obesidad se ha duplicado en por lo menos 73 países desde 1980. Muchos oficiales de salud pública, alertados por la propagación de alimentos altamente procesados, han puesto sus esperanzas en una nueva táctica: el uso de advertencias claras en alimentos con altos niveles de azúcares, sales y grasas.

Funcionarios en México y en Canadá —al igual que gobiernos en Brasil, Perú, Uruguay, Argentina y Colombia— han discutido opciones como el uso de colores, formas y otros símbolos de fácil comprensión para advertir a los consumidores de los riesgos a la salud. Tales propuestas han sido inspiradas en buena medida por la introducción de regulaciones en Chile, en 2016, que incluyen requisitos como sellosgrandes de color negro al frente de algunos empaquetados.

La oficina del representante comercial de Estados Unidos, que encabeza la renegociación por ese país, pretende coartar esos impulsos. Ha fomentado limitar que algún integrante del TLCAN pueda requerir las advertencias al consumidor al frente de bebidas azucaradas y alimentos grasosos empaquetados, de acuerdo con el borrador de la propuesta que fue visto por The New York Times.

La provisión estadounidense establece que no debería haber ningún símbolo, forma o color que “denote de manera inapropiada que existe un daño por el consumo de comidas o bebidas no alcohólicas”.

Algunos expertos ven similitudes en la lucha sobre el etiquetado alimentario con la del combate al tabaco y a la oposición feroz y cabildeo que presentó esa industria contra poner etiquetas y advertencias sobre los efectos nocivos a la salud en las cajetillas. La postura del gobierno de Trump sobre el etiquetado alimentario muestra los deseos de una amplia coalición de fabricantes de bebidas y alimentos empacados en Estados Unidos.

La Grocery Manufacturers Association, un grupo industrial que forma parte de la junta de asesores para las conversaciones comerciales, dijo que está a favor de programas de etiquetado voluntario en vez de advertencias obligatorias. El grupo

127

dice respaldar “un TLCAN modernizado que se asegure de que los estándares estén fundamentados en la ciencia, minimicen barreras innecesarias al comercio y beneficien a los consumidores en los tres países”.

La organización lucha contra la adopción del modelo chileno en más lugares. Roger Lowe, portavoz del grupo –cuya junta incluye entre sus miembros a ejecutivos de Coca-Cola, PepsiCo y Mondelez International (que tiene marcas como Oreo, Chips Ahoy y las galletas Ritz)– dijo que le preocupan la “evidencia y el impacto” de las leyes chilenas.

Emily Davis, vocera del representante comercial estadounidense, indicó que no podía comentar sobre lo que llamó “presuntos documentos de negociación”. En general, dijo, “Estados Unidos apoya el etiquetado basado en datos científicos, que sea honesto y no engañoso”.

Los proponentes de etiquetados más explícitos dicen que la propuesta del gobierno de Trump y la presión empresarial que hay detrás podrían socavar los intereses de salud pública durante décadas.

“Es una de las formas más invasivas de interferencia industrial que hemos visto”, dijo Alejandro Calvillo, fundador del Poder del Consumidor, una asociación de salud pública en México que fue víctima de una herramienta de espionaje en 2016 cuando luchaba a favor de un impuesto a las bebidas azucaradas en México. “La colusión entre la industria y el gobierno no solo se da en los niveles de espiar, sino en cuanto a la renegociación del TLCAN y la propia política del país contra la obesidad”.

La propuesta estadounidense está en conflicto con las guías del Instituto Nacional de Salud Pública mexicano (INSP) y de la Organización Mundial de la Salud. Ambos han recomendado que México instaure regulaciones para combatir la diabetes, que cobra 80.000 vidas al año. Es una de las tasas más altas en todo el mundo y más del doble del número récord de homicidios que vivió el país en 2017.

La Secretaría de Salud de México, que está involucrada directamente en las negociaciones comerciales, dijo que estaba revisando la propuesta de Estados Unidos junto con las autoridades sanitarias de la nación.

Expertos en salud pública han enaltecido las reglas chilenas como un nuevo estándar. Incluyen una prohibición al uso de personajes caricaturescos como el Tigre Tony (también conocido como Tigre Toño en algunos países), pero se considera que los sellos de advertencia son la táctica más agresiva.

“Hemos demostrado que un mensaje sencillo y un símbolo es suficiente para comunicar que deberías consumir menos de ciertas comidas”, dijo la doctora Camila Corvalán, nutricionista de la Universidad de Chile y quien ayudó a desarrollar las medidas. “No hay nada engañoso sobre un sello de advertencia y claramente eso es lo que preocupa a la industria”.

Las empresas alimentarias han sido forzadas a tomar acción. Durante los últimos dos años, más de 1500 productos han sido reformulados para ser más saludables y evitar que lleven un sello, de acuerdo con AB Chile, asociación industrial de ese país.

Sin embargo, la aprobación de las regulaciones no se dio sin una pelea. Once países, encabezados por Estados Unidos, levantaron quejas sobre la propuesta ante la Organización Mundial del Comercio.

El gobierno chileno argumentó con éxito que las medidas eran una herramienta necesaria para luchar contra la creciente crisis de obesidad en esa nación. Hoy día, el

128

éxito de Chile ha inspirado a los activistas en materia de nutrición alrededor del mundo, incluido México.

“El hecho de que la industria esté asustada es reconfortante, pero al mismo tiempo preocupa que el gobierno estadounidense intente defender la postura de la industria alimentaria”, dijo Corvalán.

Por lo menos veintitrés países utilizan alguna versión de información al consumidor al frente de las etiquetas. Algunas de las advertencias ya adoptadas o propuestas incluyen octágonos rojos o recuadros negros que llaman la atención según lo que reguladores alimentarios consideran nocivos; las imágenes son menos intensas pero cumplen una función similar a las de los paquetes de cigarrillos.

No obstante, los expertos en salud pública consideran que la mayoría de las etiquetas, excepto las de Chile, son poco efectivas.

“Las advertencias de Chile son la última frontera”, dijo Alexandra Jones, abogada en el George Institute for Global Health de Australia. “Representan potencialmente una intervención de salud pública mucho más efectiva: distanciar la gente de la comida chatarra que abunda”.

Aliviar alguna presión similar para advertencias más explícitas por medio de la negociación del TLCAN es algo especialmente atractivo para la industria de bebidas y alimentos porque puede limitar las regulaciones en Estados Unidos y prevenir un movimiento más global para adoptar estándares obligatorios de etiquetado.

“Es como matar una ley antes de que pueda ser escrita”, dijo Lora Verheecke, investigadora del Corporate Europe Observatory, grupo que monitorea esfuerzos de cabildeo. “Y ya que lo pones en un acuerdo comercial se puede convertir en precedente para todos los demás pactos futuros con otros países”.

En muchos casos la ley comercial le da a los gobiernos el derecho de establecer reglas en pos de la salud pública, según expertos, pero la propuesta estadounidense parece querer refrenar eso.

Jones, del George Institute, dijo que se han encontrado casos de política comercial usada para bloquear esfuerzos de etiquetado en Ecuador, Perú, Tailandia, Chile e Indonesia. Ecuador hizo avances como Chile, pero con un sistema menos agresivo, según Jones.

Tailandia e Indonesia sí parecen “haber desistido”, dijo. “Lo llamamos el ‘congelamiento regulatorio'”.

Una razón por la cual el sistema de sellos y etiquetados es visto como clave para los esfuerzos de reducir la obesidad es que los consumidores sí les hacen caso.

El sistema actual en México permite, pero no requiere, que se muestren recomendaciones de ingesta diaria de sales, azúcares y grasas. Pero son prácticamente “indescifrables para los consumidores” y “completamente inútiles para muchas personas”, dijo Jones.

Investigadores del INSP hallaron recientemente que solo el 17 por ciento de los consumidores se fijan o entienden el sistema de etiquetado nutrimental frontal que establece la ley.

129

En otra investigación, los científicos le pidieron a estudiantes universitarios que intentaran descifrar el sistema que en realidad requiere hacer varios cálculos para determinar cómo los productos pueden ser dañinos a la salud.

“Ni estos universitarios pudieron hacerlo”, dijo el doctor Simón Barquera, director del Área de Investigación en Políticas y Programas de Nutrición del instituto. Hace dos años, Barquera y otros iniciaron una campaña para aumentar el impuesto a las bebidas azucaradas en el país. Se toparon con resistencia por parte de la industria y fueron víctimas de un software de espionaje que únicamente es vendido a gobiernos con la intención explícita de solo utilizarlo en combate al terrorismo y a criminales.

Para los activistas en materia de salud estos temas son cuestión de vida y muerte.

Las tasas de obesidad, diabetes y sobrepeso en México son de las más altas del mundo, por encima de todos los demás Estados miembro de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos. Las tasas de obesidad se han triplicado en el país desde 1980.

Los mexicanos beben, en promedio, 167 litros de refresco cada año per cápita, mucho más de lo que se consideran tasas altas de consumo en Estados Unidos. En algunas zonas remotas del país hay mayor disponibilidad de bebidas azucaradas que de agua potable, una muestra de los retos a la salud que enfrenta el país.

Azam Ahmed reportó desde Ciudad de México, Matt Richtel lo hizo desde San Francisco y Andrew Jacobs desde Nueva York.

ENTREVISTA A JOAQUÍN MIRAS ALBARRÁN SOBRE PRAXIS POLÍTICA Y

ESTADO REPUBLICANO. CRÍTICA DEL REPUBLICANISMO LIBERAL

"Es la ideología del individualismo antropológico liberal la que hace apología del aislamiento"

Salvador López Arnal Rebelión

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=239291

Entre otras muchas cosas, algunas de ellas recordadas y comentadas en anteriores conversaciones aquí publicadas, Joaquín Miras Albarrán es miembro-fundador de Espai Marx y autor de Repensar la política y Praxis política y Estado republicano.

***

Finalizábamos la última entrevista con estas palabras: "Esto, en caso de hacerse, generará otras experiencias y su reflexión nos enseñará a percibir nuestra libertad humana, la que nos constituye. Generará nuevas figuras de consciencia. Ninguna de ellas es una forma de consciencia fija, ahistórica, inherente a un capitalismo también entendido como una estructura también fija, ahistórica como una, como otra, ahistoricidad. Es la libertad, la historicidad auto creada lo que así lo determina. Aún me permito una vuelta más". Adelante con esa vuelta querido Joaquín.

130

Marx parte en su trabajo de la categoría «mercancía», que es lo que, a la vez, percibimos, y guía nuestra actividad creadora. Es una noción fenoménica y cotidiana, inherente a nuestra forma de consciencia, y a la vez, ontológica, porque creamos mercancía con nuestra actividad al dirigirla mediante ese auto interpretarnos, pero sobre ambas cosas el poner aparecer y la apariencia, ya hemos tratado. Marx elige esta noción como punto de partida para su obra porque considera que, si se pretende estudiar con provecho, críticamente, la economía, no se puede generalizar y comenzar a tratar de la producción, el consumo, etcétera, categorías genéricas válidas para toda sociedad, y útiles, por tanto, para entender específicamente a ninguna de ellas.

Estamos ante el debate sobre «el método» de investigación, debate que es el que explica por qué Marx, que quiere estudiar el capital, la sociedad del capitalismo, y que sabe que el capitalismo es solo comprensible como totalidad integrada que genera dinámicas sistémicas, en vez de comenzar poniéndose en el trabajo sobre la totalidad y generar hipótesis heurísticas directamente sobre totalidades, parte, sin embargo, de una categoría «celular», la mercancía, que, tal como hemos dicho, es una categoría propia del pensamiento y acción cotidianos de todo individuo en el capitalismo, y que es una categoría que es «causa eficiente» inmanente al capitalismo porque nosotros, individualmente, y capilarmente, conscientemente, la ponemos en obra, al auto interpretarnos como mercancía.

Marx considera que si se adopta una heurística general para estudiar la economía -y en ello sigue al pie de la letra la crítica de Hegel al «formalismo», al kantismo, por ejemplo en el «Prólogo» de Fenomenología del espíritu, y en realidad en la totalidad de la obra así como en Ciencia de la Lógica- y elaboramos para ello categorías tales como «producción», «consumo», etcétera, aceptables tanto para las sociedades de cazadores recolectores como para la capitalista, pues, como ya hemos dicho, habremos hecho una elaboración intelectual inútil, dado que no será capaz de explicarnos la especificidad histórica de las dinámicas productivas de cada sociedad concreta.

¿Y cuál es entonces la aproximación explicativa adecuada?

La aproximación explicativa adecuada a una sociedad específica –trato de elaborar a mi vez una aproximación intelectual de la crítica de Hegel, a mi juicio impecable, hacia términos analíticos- para poder acoger la especificidad del objeto de estudio, la totalidad dinámica del capital, no puede ser elaborada desde hipótesis externas al propio objeto de estudio. Ha de ser una aproximación desde nociones interpretativas, heurísticas, apropiadas, específicas, para esa singular totalidad histórica. El «método de investigación» hay que «pedírselo al objeto» que investigamos, porque es este, subjetividad intersubjetiva, el que se crea a sí mismo conscientemente. Quién nos iba a decir que Marx estaba tan por la «fusión de horizontes hermenéuticos», fuese tan filósofo hermenéutico –si se me permite la broma-…

Se te permite.

Cómo encontrar, si no, una categoría que nos dé acceso la interpretación específica, que nos permita aferrar la especificidad del mundo del capitalismo. ¿Fantaseándola a priori? ¿Cómo justificar entonces que la hipótesis heurística elegida, y en la que se va a basar el «método de investigación», no es una arbitrariedad generada por el Sujeto estudioso para tratar de dar cuenta de un Objeto de estudio –sujeto/objeto- que es abordado por el primero desde fuera del segundo? Pues eligiendo una categoría que no sea una arbitrariedad ficcionada por el investigador

Es decir...

Interpelando reflexivamente a la consciencia de quienes participan en la producción de ese objeto –el objeto de estudio somos nosotros, la wiklichkeit intersubjetiva y sus relaciones sociales- y partiendo de la noción claramente puesta en obra por toda subjetividad consciente, toda individualidad, en su vida cotidiana dentro de ese mundo. Preguntándole al «objeto» de estudio cuál es su «método»…«método ontológico»… de auto producción de praxis, de praxis productiva, en este caso. El sujeto se reflexiona y comparte: el mundo aparece como cúmulo de mercancías. La auto consciencia reflexiva registra, propone una afirmación que interpela a todo sentido común, a toda consciencia práxica que se desenvuelve en el capitalismo. Ha registrado una categoría nodal, del pensamiento cotidiano, que guía el hacer capilar de todos. Todo el mundo en el capital, «sabe» que el saber hacer que cada persona pone en obra –desde su consciencia- es el de que se compra y se vende, que mi capacidad de trabajar es mi mercancía y por eso yo me contrato, etcétera. Y por ello, a pesar de que

131

lo que Marx quiere explicitar es la dinámica específica de la totalidad social interactiva de las subjetividades en el presente, es decir, la dinámica del Sujeto social «Capital» - Sujeto que es interactividad intersubjetiva: wirklichkeit, «realidad efectiva» que es la denominación del plano de lo intersubjetivo; por cierto que los estudiosos filólogos actuales de Marx insisten en que las traducciones al uso no distinguen cuando Marx escribe realität y cuando escribe wirklichkeit…: muy gordo- Marx quiere partir, para no forzar «formalistamente» la cosa ni inventar hipótesis heurísticas arbitrarias, de esa noción que es antropomórfica pero celular, microfundamento de la actividad consciente de todo sujeto en el capitalismo, inmanente al capitalismo, específica del hacer de los sujetos en el capitalismo.

Es, pues, una categoría ontológica...

Sí, es una categoría ontológica -me repito porque es chocante-, porque es la noción con la que gobernamos intencionalmente la actividad que producimos, lo hacemos conscientemente, orientándonos y auto interpretándonos como mercancía a nosotros y a los demás y su hacer. Y es una noción de la que tomamos consciencia reflexionando cómo nos comportamos como parte activa del «objeto». No es ni una arbitrariedad, ni una «intuición genial» tampoco, porque Marx la registra al someter a auto reflexión el saber hacer nuestro, el suyo mismo.

«Mercancía» es una categoría simple, que hace referencia a una unidad discreta, a un elemento –o a una serie de ellos- concreto, discreto; a un determinado, discreto poder hacer, que se vende como tal, a un determinado objeto discreto que compramos. Es, en lenguaje hegeliano y marxiano, una categoría «abstracta»

¿Categoría abstracta?

Es eso lo quiere decir «abstracto» en hegeliano: una unidad empírica, vista como tal unidad, empírica discreta, sin conectarla ni con las demás unidades mercancía. Pero Marx sabe que la totalidad social interactiva denominada capital genera dinámicas específicas, las específicas del capital, que no se explican sino desde ese nivel, no desde el nivel celular, microfundamentador de la actividad capilar de cada uno. Por eso, tiene que hacer la elaboración a partir de su hilo de Ariadna. Tiene que partir desde el nivel que es el que resulta reflexivamente consistente y no arbitrario, por ser el que usamos empíricamente para orientar nuestro hacer como individuos, ir de ese nivel, el de la unidad empírica discreta, que es el que ponemos en obra, y no es inventado como especulación epistemológica por el investigador. Nivel de la unidad empírica discreta, que es denominado a la hegeliana, el nivel de lo «abstracto», nivel de lo empírico estudiado sin conexión con la «totalidad concreta». Y desde ahí, tiene que «elevarse» hasta el otro nivel que es el que en Hegel es denominado lo «concreto», y que en hegeliano es la denominación para la totalidad práxica interactiva, para la totalidad de subjetividades activas interactivas –wirklichkeit- cuya dinámica material, real, inmanente, específica del capitalismo da la explicación del capitalismo. Relaciones intersubjetivas interactivas, «relaciones sociales», que están en cada mercancía a pesar de que cada agente no se percate, porque no las tiene presentes ni las necesita, para orientar y generar su hacer; pero están. Basta ver la etiqueta de origen de cualquier objeto –la funda de gafas, las zapatillas deportivas o incluso la estilográfica: made in Taiwan, made in Bangladesh, made in Corea o made in Great Britain.

¿Y qué pasa con esas etiquetas?

Que tan solo leerlas nos pone en conocimiento de la trama concreta de relaciones sociales práxicas, de interacción intersubjetiva –wirklichkeit- que han intervenido para que ese objeto haya sido producido y haya llegado a una modesta tienda de una localidad provincial, la papelería casa Figuerola, por ejemplo. Ascenso de lo Abstracto a lo Concreto, a esa elaboración intelectual de Marx que va de la célula de la acción, que no es arbitraria porque es la que todos sabemos cómo la que aplicamos, a la totalidad concreta, Marx la denomina el despliegue de la mercancía. Y es imperativo porque se trata de no fabular hipótesis. Se trata de explicar las consecuencias de la actividad consciente, libremente consciente, de la actividad auto generada por nosotros en el capitalismo. Por eso El capital comienza con una frase que hace referencia no a sesudas hipótesis epistémicas, ni tan siquiera a lo que es una definición científica, sino a algo experiencial del sentido común: sea lo que sea una mercancía, y sea lo que sea «riqueza», en el mundo del capitalismo, la riqueza aparece como inmenso cúmulo de mercancías. Marx lo hace en El capital y lo había hecho ya años antes, en 1859, pues esa es,

132

aproximadamente, la misma primera frase que usa en su Contribución a la crítica de la economía política.

Esta es la frase: "La riqueza de las sociedades en las que domina el modo de producción capitalista aparece como una "gigantesca acumulación de mercancías", y la mercancía como la forma elemental de esa riqueza, Por eso nuestro estudio empieza con el análisis de la mercancía". En nota a pie Marx remite, como decías, a Zur Kritik der politischen Oekonomie.

No es en absoluto una casualidad. Es así porque el capitalismo somos nosotros, es consecuencia del hacer de nuestra consciencia: menos mal, si no fuese así no podríamos tratar de cambiarlo.

Bueno, que la teoría de la consciencia subjetiva libre de Marx se construye sobre la concepción de Hegel. Aquí es donde yo quería ir a parar en este colofón.

De acuerdo. La última por hoy, sigo en el capítulo y cambio un poco de tercio. Aristóteles señala, lo citas tú mismo, que todo es obra de la filia, de la amistad, que la elección de la vida en común presupone amistad. Pero, ¿es eso posible en comunidades grandes, enormes, diversas y complejas como las nuestras? ¿Cómo podemos sentir amistad por gentes que no conocemos ni conoceremos seguramente?

He recordado antes el hermoso ejemplo que debo a Cornelius Castoriadis. Él decía que su abuelo, ya muy mayor, se había puesto a plantar olivos. Olivos que él sabía que no iba a disfrutar él. Y sin conocer quién acabaría disfrutando. Este es un hecho empírico.

Aparte de eso, todos nos sabemos miembros de comunidades, y las comunidades sociales nos transmiten –paideia- la solidaridad. Una catástrofe nos conmueve, y si nos hallamos próximos, tratamos de ayudar, como podemos. La percepción de copertenencia a una sociedad y a la especie humana nos induce a comportamientos sociales solidarios. No por utilitarismo sino por reversibilidad de consciencia: no espero nada a cambio de lo que hago, pero hago lo que quisiera que se hiciera conmigo, con los míos, lo hago porque son mis iguales. Porque me parece que no es justo que teniendo yo para comer, haya quién no pueda comer, puesto que es mi igual; no seré yo quien se ría de quien aporta unos alimentos a un centro de reparto. No es mala conciencia, pero incluso si aceptáramos esa peyoración: por qué de la misma.

Es la ideología del individualismo antropológico liberal la que hace apología del aislamiento

Pero la experiencia de que toda actividad nuestra es en común, es inmediata…Y además, la creación de instrumentos para la organización política que nos permita intervenir en la sociedad, nos crea mayor consciencia de ello.

ARGENTINA: LOS TRABAJOS DE BASE BARRIAL EN EL CONTEXTO DE LA DICTADURA CÍVICO-MILITAR

x Guillermo Cieza

https://www.lahaine.org/mundo.php/argentina-los-trabajos-de-base

Sobre el valor de la historia EXPOSICIÓN EN LA FACULTAD DE TRABAJO SOCIAL, LA PLATA, ARGENTINA, MARZO 2018. Para comenzar, quería comentarles que me parece muy oportuna la convocatoria para discutir estos temas que hacen a la memoria histórica de la resistencia contra la dictadura.

133

Conocer historia es imprescindible para quienes quieren protagonizar cambios profundos. Quienes hemos tenido el privilegio de conocer algunas revoluciones podemos advertir que el conocimiento previo de los revolucionarios nunca fue completo. Algunos andaban flojitos en cuestiones de política internacional, otros en cuestiones de genero, no faltaron tampoco los que hubieran sacado notas muy bajas en economía, o en cuestiones de la valoración de la Naturaleza, pero en todas las revoluciones que conocí, los hombres y las mujeres que las lideraron tenían un conocimiento riguroso de la historia nacional y de su continente. En otras palabras, los analfabetos en historia no hacen revoluciones. Conocer la historia ayuda entre otras cosas a poder encontrar hilos de continuidades con fenómenos y categorías políticas que aparecen como surgidas de un repollo. Pongo un ejemplo para explicar lo anterior. En 1994 la extraordinaria irrupción del movimiento zapatista pone en agenda en el pensamiento político y académico el concepto de “prefiguración”. Esto significa empezar a poner en practica aquí y ahora los valores y la formas de relación entre nosotros y nosotras de la nueva sociedad que estamos proponiendo. La prefiguración propone una relación entre la práctica cotidiana, el presente y la nueva sociedad, el futuro. En realidad el gran merito del zapatismo fue sacar de los sótanos de la historia algunas ideas, darle un mayor desarrollo a su sustento teórico y una carnadura social. Sin apelar a ese nombre las prácticas y la idea de prefiguración la podemos encontrar en la tradición cristiana, muchos siglos antes, en comunidades que se proponían creador el Reino de Dios en la Tierra. Esta idea fue recuperada por la Teología de la Liberación en los años 60. También la podemos encontrar en el pensamiento anarquista, de finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Y podemos reconocerla en el pensamiento del Che, cuando se propone crear hombres y mujeres nuevos en el camino de hacer revoluciones. Esta idea y práctica de prefiguración va a estar presente en los asentamientos territoriales desarrollados en nuestro país durante la última dictadura que hoy es uno de los temas que vamos a abordar. Lo que habíamos aprendido en la resistencia Desde principios de siglo, en que se instalaron las primeras fábricas y se organizaron los primeros sindicatos, el eje de la resistencia popular fue sindical. En escenarios diferentes, fueron asalariados organizados en Sindicatos los que resistieron en la Forestal, la Patagonia o la Semana Trágica en Buenos Aires. Fueron trabajadores organizados desde lo sindical los que protagonizaron el 17 de octubre del '45, la resistencia peronista y el Cordobazo. Fueron los trabajadores los que organizaron las interfabriles y protagonizaron la resistencia a los planes de ajuste durante el gobierno de Isabel Perón, el pico de luchas obreras más importante de nuestra historia. Todo ese acumulado de experiencia estaba presente no solo en dirigentes u organizaciones políticas, sino en el activismo de base de una de las clases obreras más combativas del mundo. Por eso concluimos que, cuando llegó la dictadura, si algo sabíamos como pueblo era resistir desde las fábricas. Y todos esos saberes se expresaron en los primeros años de la dictadura. Ha sido poco estudiado, pero en todo el período 76-79, con dictadura, con sindicatos ilegalizados, con miles de activistas asesinados o detenidos, se mantuvo la conflictividad sindical. Esas luchas mas subterráneas, menos abiertas, que apelaban a métodos que permitían enmascarar los conflictos y proteger a sus dirigentes, fueron persistentes, alcanzando un nuevo pico de conflictividad en 1979, donde la referencia fue la lucha de los trabajadores de Peugeot, cuya planta estaba ubicada en ruta 2, cerca de la rotonda de Alpargatas [Buenos Aires].

134

La caída de esas luchas, que se organizaban fábrica por fábrica, se produjo porque a la situación represiva se agregaron los efectos de la política de desindustrialización que impulsó la dictadura. Hubo cierres de miles de empresas y achicamiento de las plantillas en las empresas que quedaron abiertas. Ese fue un proceso que afectó cuantitativa y cualitativamente a los trabajadores. Porque cuando en una fabrica donde trabajaban 600 operarios quedaron 300, no solo hubo menos trabajo y mas desocupados; también quedaron los 300 trabajadores que menos defendían sus derechos. Hubo un proceso de selección de los trabajadores. Primero lo echaron al delegado combativo, después al activista, y después al trabajador que simplemente manifestaba su disconformidad porque se le reducían salarios, o se les cambiaban las condiciones de trabajo. En otro terreno de lucha que nuestro pueblo tenía alguna experiencia era en el ejercicio de la violencia política. Esta acumulación de saberes tenia antecedentes mas remotos y nos retrotraía a las luchas de la independencia, y a los innumerabas hechos de resistencia armada con que se trato de resistir a la organización del Estado Nacional, con una perspectiva porteñista, subordinada a los grandes intereses de comerciantes, prestamistas y terratenientes, y dependiente del imperio británico, Se había prolongado en el ejercicio de la acción directa por parte de los trabajadores anarquistas, después con la resistencia peronista y finalmente con quienes no solo se propusieron realizar acciones armadas, sino organizarlas, darle una estructura permanente, con perspectiva de ejércitos populares. Concluyo también que al llegar la dictadura nuestro pueblo algo sabía del ejercicio de la violencia política, pero con las organizaciones armadas desmanteladas y todo el poder represivo del Ejercito, La Marina y la Aviación actuando en la calles, no había posibilidad alguna de dar batalla. La experiencia territorial no había estado ausente en la historia de la resistencia de nuestro pueblo, pero me animo a proponer que ese era el lugar donde había menos experiencia acumulada. Es posible que me falte información, pero lo que si conocí bastante bien, que fueron las experiencias territoriales de La Plata, Berisso y Ensenada, se caracterizaban por ser practicas incipientes y muy centradas en lo agitativo. En la zona, a partir del 22 de agosto de 1972, con la Masacre de Trelew, se generó una enorme movilización estudiantil, que combinada con los efectos políticos de un eventual regreso de Perón, provocaron que miles de estudiantes se volcaron a los barrios, produciéndose un explosivo crecimiento de organizaciones territoriales. Pero ese período de auge duro poco menos de un año, hasta la masacre de Ezeiza (20 de junio de 1973) y después fue replegándose, al perder puntos de apoyo en el gobierno, y por el terror que creaban los crímenes de la Triple A. Concluyo entonces que al empezar la dictadura, era muy poco lo que sabíamos de organización territorial, de trabajo de base en los barrios populares, y en una situación que nos había cambiado la cancha, ese terminó siendo el escenario más favorable para intentar la resistencia. iglesia y dictadura Debajo de la gran sotana de “La iglesia católica “han vivido durante siglos distintas interpretaciones y líneas de acción evangélica y pastoral. En la década del 60 los vientos de cambio que agitaban al mundo impactaron en la iglesia y permitieron la llegada de Juan XXIII y su pensamiento renovador, que se expresó con mucha fuerza en el Concilio II. El viraje progresista promovido desde el Vaticano generó nuevos alineamientos en nuestro país.

135

Intentando una caracterización de trazo grueso podemos identificar en la década del 70 tres grandes corrientes. - una línea religiosa que podemos caracterizar como tradicionalista, que se oponía a la políticas reformistas impulsadas por el Concilio II y que era totalmente funcional a la dominación de los poderosos y del capitalismo. Ubico en esta línea a grupos ideologizados como el Opus Dei, o los de Tradición Familia y Propiedad, pero también a algunos obispos, curas y monjas que sin mucha precisión ideológica pensaban a la iglesia como una institución perfecta, que no precisaba hacer ninguna reforma. Y frente al hecho de que su institución se veía sacudida por los cambios en el mundo y en el país, empezaron a aferrarse cada vez mas a su relación con las fuerzas armadas, a quienes veían como reserva moral de los valores occidentales y cristianos. Este camino facilitó que en el vicariato castrense hiciera pie una secta integrista católica francesa llamada Cite Catholique, vinculada los crímenes en la guerra de Argelia. - una línea religiosa que podemos caracterizar como conservadora, que no se oponía frontalmente a los cambios impulsados desde el Vaticano, pero trataba de demorarlos y administrarlos tratando de preservar el control de las jerarquías. Dentro de esta línea que era mayoritaria en la iglesia Argentina, y donde había plenos acuerdos en temas como la defensa del celibato, la oposición al divorcio, y el repudio a la homosexualidad, existían diferencias. Mientras algunos consideraban que podían seguir haciendo su trabajo pastoral ejerciendo una fuerte influencia política e ideológica en las clases propietarias y los dirigentes políticos de turno, otros manifestaban que los cambios en el mundo obligaban a centrar la preocupación en los agentes de esos cambios, que eran los humildes. A estos se los debía incluir, asistir y educar en el marco de un proyecto de capitalismo humanizado asentado en la Doctrina Social de la iglesia. Desde esas perspectivas diferentes, unos median sus logros por la cantidad de ricos y funcionarios de gobierno que concurrían a sus misas, visitaban sus confesionarios y contribuian a sus colectas. Y otros valoraban a los barrios populares como un campo de batalla donde disputar con las sectas evangélicas asociadas al capitalismo salvaje y con la subversión marxista asociada a la Teología de la liberación. - por ultimo la línea religiosa que apoyaba entusiastamente las reformas conciliares, que incluía expresiones muy avanzadas como las de la teología de Liberación, con mucha influencia de religiosos brasileños como Helder Cámara, arzobispo de Recife, Presidente del Consejo de Nacional de Obispos de Brasil y de la Conferencia Episcopal Latinoamericana. Esta línea planteaba que no se trataba solamente de asistir a los pobres y garantizarles que les llegaran y los sacramentos, sino que se trataba de problematizar la pobreza y el sistema que la generaba, y promovían la organización comunitaria para empezar a crear el reino de Dios en la Tierra. En nuestro país el grupo de sacerdotes afines a las ideas de la teología de la liberación se expresó en 1967, con la adhesión a un documento de 18 obispos brasileños, enviado por Helder Cámara, que fue recibido por el obispo de Goya Alberto Devoto, y que empezó a ser trabajado con el cura Miguel Ramondetti y otros sacerdotes para terminar siendo firmado por 270 religiosos. En los años 70 los “tradicionalistas” que venía de bendecir a la dictadura de Ongania, desconfiaron de Perón, y si bien lo apoyaron en su enfrentamiento con la izquierda, jugaron sus mejores cartas tratando de estrechar lazos con las fuerzas armadas apoyándose en los servicios de los Vicarios Castrenses Tortolo y Bonamin.

136

Los “conservadores”, cuya principal figura era el arzobispo de Córdoba, Raúl Primatesta, acompañaron la gestion del gobierno peronista, pero progresivamente fueron acercándose a los tradicionalistas y a sus vínculos militares. El sector conservador mas preocupada por la disputa de los barrios populares estrechó sus vínculos con una organización de la derecha peronista denominada Guardia de Hierro (1), que se presentaba como Guardianes de la Fe peronista (ni yanquis, ni marxistas) y habían convertido en Biblia política al libro 'La Comunidad Organizada', un texto firmado por Perón, pero presuntamente escrito por Oscar Ivanisevich, un hombre de ideas derechistas, que dejó un penoso recuerdo como Ministro de Educación. Ese grupo mantuvo una estrecha relación con el gobierno de Isabel Perón, que entre otros favores le entregó la conducción de la Universidad de El Salvador [Buenos Aires]. En ese grupo figuraban el obispo de Avellaneda, Quarracino, y el Provincial de los Jesuitas, Jorge Bergoglio. Finalmente quienes apoyaban las reformas conciliares crecieron en influencia, incorporando a su corriente a algunos de los nuevos obispos promovidos por el Vaticano. Pero ademas en el seno de esa corriente se dio el fenómeno de que algunos sacerdotes se ligaron a organizaciones revolucionarias y al desarrollo de organizaciones territoriales. Ejemplifica este proceso la Revista Cristianismo y Revolución, que surgida desde cristianos nacionalistas fue volcándose progresivamente a posiciones del peronismo de izquierda y promoviendo el dialogo entre el cristianismo y el marxismo. Antes del golpe, ese sector aporta los primeros mártires: Gerardo Ferrari, vinculado a las FAP, y Carlos Mujica, vinculado al movimiento villero. Al producirse el golpe militar se produjo una fuerte conmoción en la iglesia, porque había distintos posicionamientos. Había 40 obispos que apoyaban el golpe y 18 obispos (los mas conocidos: Angelelli, Hesayne, De Nevares, Zaspe, Iriarte, Laguna) que se oponían y denunciaban los secuestros y torturas. Finalmente en 1977 se consensuó un documento que apoyó al golpe, conteniendo alguno de los reclamos de los obispos en minoría Volviendo a las tres líneas mencionadas anteriormente, tanto los “tradicionalistas” como los “conservadores”, apoyaron al golpe militar, con algunos matices. Hubo una amplia mayoría que se sintieron fuertemente identificados con las orientaciones oligárquicas liberales de Videla y Martínez de Hoz. Sin embargo el grupo vinculado a Guardia de Hierro se sintió más cercano a Massera y su proyecto de salida nazional-populista. (2) La línea más cercana a la teología de la liberación fue ferozmente reprimida. Para la mayoría de ellos su destino fue el asesinato, la desaparición o el exilio. Hay más de una docena de religiosos asesinados o desaparecidos. Los movimientos territoriales en resistencia la dictadura Si hacemos un plano del epicentro de las grandes luchas de los trabajadores en los últimos 70 años, podremos advertir que la zona Sur de Buenos Aires, al igual que el Gran La Plata (en particular Berisso y Ensenada) se repiten como zonas de gran acumulación de experiencia obrera. Desde allí arrancó el 17 de octubre del 45; desde allí partió la enorme Columna Sur que reivindicaba la Patria Socialista el 20 de Junio de 1973, allí hubo un gran desarrollo de las coordinadoras interfabriles. A esa experiencia acumulada, para explicar el origen de los asentamientos debe sumarse el hecho que más de trescientas mil personas fueron desplazados de la Capital por la construcción de las autopistas, la mayoría de los cuales terminó en el conurbano Sur. Y también confluye la circunstancia de que esa zona era territorio

137

pastoral de uno de los pocos obispos que se oponían a la dictadura, Monseñor Novak, que amparaba a algunos curas sobrevivientes de la teología de la liberación. Pero esta historia difícilmente puede estar completa si no hacemos referencia al cura Raúl Berardo, a cargo de la Parroquia Nuestra Señora de Itatí, de San Francisco Solano. Como el mismo lo dice en un reportaje, primero llego una vecina con necesidades urgentes de vivienda, preguntándole por un terreno baldío y el le dijo que las tierras eran de Dios. Después otra y otra. En noviembre de 1981 terminaron por organizar un asentamiento de 20.000 personas, que se denominó El Tala. Pero no se trataba solamente de ocupar tierras En los asentamientos se intentó crear una organización en la que estuvieran presentes algunos valores de una sociedad distinta a la que planteaba la dictadura. Sobre como se organizaban estos asentamientos me remito a citar algunos testimonios de sus protagonistas. “Nos dimos una organización por delegados de manzana, subdelegados de manzana y ayudantes, que no tenían tiempo de duración - eran elegidos y revocables en asamblea de manzana - A su vez, estos delegados elegían una comisión interna dentro del barrio que, de la misma forma, eran elegidos en asamblea de delegados. En la comisión interna no había puestos ni cargos, nadie era presidente ni secretario (en esto nos diferenciamos de los compañeros fomentistas) porque pensamos que de esa formase se podía evitar algún tipo de caudillismo, que de última pudiera llegar a claudicar cuando llegara la etapa de negociar con las autoridades. Cada una de las comisiones internas de los cinco barrios elegían a cuatro compañeros como miembros de una instancia organizativa superior: la comisión coordinadora". “Acá ya había un orden, para que no se convirtiera en villa (miseria). Se medían 11 pasos de frente por 30 pasos de fondo. Desde el primer momento la gente no quiso hacer villa. Querían el terreno para ellos; que no vivan dos o tres familias en un mismo terreno. No querían salir de una villa para meterse en otra.” La respuesta del gobierno de la dictadura a los asentamientos fue represiva. Se movilizaron fuerzas policiales que crearon un enorme cerco que impedía entrar agua, alimentos y medicamentos. En diciembre de 1981, se produjo el fallecimiento de 14 niños por diarrea estival. En febrero la situación de los asentados se agravó por una inundación. Solo se recibía alguna ayuda del obispo, algunos vecinos y una militancia que se empieza forjar en la zona, en apoyo al asentamiento. Finalmente mandaron las topadoras que fueron enfrentadas por los asentados, con las mujeres y los niños adelante. En esa militancia que se fue formando se destaca la participación de un joven que pertenecía a la Parroquia de Berardo, y que sacaba una publicación llamada Latinoamérica Gaucha. Este joven llamado Agustín Ramírez, que fue uno de los dirigentes del asentamiento San Sebastian, fue asesinado en 1988, en un crimen donde estuvieron involucrados los Servicios de Inteligencia y la policía. Raúl Berardo siguió acompañando los procesos de asentamientos que se masificaron en los primeros años de la democracia [a partir de 1983]. Y en el seno de las prácticas prefigurativas que se generaron en los asentamiento y la militancia popular que lo acompañó, aparecieron los talleres de educación popular inspirados en la practica y reflexión pedagógica de Paulo Freire, y la revalorización de una perspectiva de genero, que se concretará años después en la Red de mujeres de Zona Sur, una de las primeras expresiones del feminismo popular. Años después, Berardo fundó el Movimiento de Vida Comunitaria (Movico), a partir de la reflexión de que si era necesaria la lucha, esta no era suficiente para generar conciencia, El movimiento se propuso aportar creativamente a la formación de nuevos

138

hombres y mujeres y organizaciones nuevas, y una nueva sociedad construida desde lo pequeño. En el Movico se generan pequeñas estructuras para que los pobres se puedan organizar y trabajar, que forman parte de una organización descentralizada. En ese proyecto se expresan algunas de las ideas centrales de Berardo como su propuesta de que la economía no debe ser el centro de un proyecto de sociedad sino el hombre y la mujer, la reivindicación del horizonte socialista y su preocupación por cuidar el planeta. Continuidades Los asentamientos que se expresaron contra la dictadura, tuvieron su continuidad en la gestación de los movimientos de desocupados de Zona Sur a fines de los 90 y en particular con la Coordinadora Aníbal Verón. El MTD [Movimiento de Trabajadores Desocupados] de Solano nació a partir de la convocatoria del cura Alberto, párroco de la Parroquia de Nuestra señora de Itatí (la misma en que estuvo Berardo). Las asambleas barriales de los MTD se construyeron en los barrios populares que habían creado los asentamientos. Uno de los lugares de reunión de la Coordinadora Aníbal Verón era la casa de Francisca, la madre de Agustín Ramírez. Ella y los hermanos de Agustin participaban en el MTD Solano. Desde el punto de vista de las prácticas prefigurativas como el ejercicio de la democracia de base, la valoración de la formación, las practicas autogestivas existen fuertes hilos de continuidad entre los asentamientos de zona sur y los mejores aportes del movimiento piquetero. ---- Notas 1) Guardia de Hierro fue fundada en 1961, por Alejandro "el Gallego" Alvarez. En 1972 se fusiona con el Frente Estudiantil Nacional (FEN) de Roberto “Pajarito” Grabois, que venía abandonando la izquierda para acercarse a la ortodoxia del peronismo y fundan la Organización Unificada del TRASVASAMIENTO Generacional. Pajarito Grabois es el padre de Juan Grabois. Los hijos no tienen la culpa, ni necesariamente heredan los posicionamientos de sus padres. Pero sí algunas relaciones, como las de Bergoglio, hoy papa Francisco I. De este origen (Guardia de Hierro-FEN) provienen Jose Luis Manzano, Jose Octavio Bordon y el secretario de Comercio del kirchnerismo Guillermo Moreno. 2) Cuando el gobierno de Isabel Perón entregó la conducción de la Universidad de los Jesuitas, su maxima autoridad, Jorge Bergoglio, designó como rector a Salvador Piñon, un civil, perteneciente a Guardia de Hierro. Estas autoridades sobrevivieron al golpe de Estado y en 1977 entregaron el doctorado Honoris Causa a Emilio Massera. Hoy Piñon es funcionario de Macri, miembro de la Comisión Nacional de Evaluación y Acreditación Universitaria (CONEAU). Hay distintos trabajos que se ocuparon de investigar la vinculación de Bergoglio con Guardia de Hierro y de esta organización con el proyecto de Massera. Estos temas tuvieron mucha difusión en medios del kirchnerismo, cuando Bergoglio, era opositor al gobierno. Quien mejor describe lo que sucedió despues que fue elegido Papa es la dedicatoria del magnifico texto sobre el vicario castrense Bonamin, “Profeta del Genocidio”, de Lucas Bilbao y Ariel Lede. Dice “A Horacio Verbitsky por su coherencia, un bien escaso desde el 13 de marzo de 2013”. La Haine TEXTO COMPLETO EN: HTTPS://WWW.LAHAINE.ORG/ARGENTINA-LOS-TRABAJOS-DE-BASE

139

¿COMIENZA LA GUERRA COMERCIAL ABIERTA?

M A R Z O 2 1 , 2 0 1 8

https://www.elciudadano.cl/columnas/comienza-la-guerra-comercial-abierta/03/21/

La experiencia internacional ha demostrado reiteradamente que las guerras comerciales solo agravan los

problemas que se desean resolver. El curso de los acontecimientos en los años anteriores a la Segunda

Guerra Mundial constituye el mejor ejemplo de ello. Por lo demás se sabe cómo y cuándo comienzan,

pero no hasta dónde se llega. La temática se puso bruscamente de actualidad cuando Donald Trump,

en la línea de amenazas constantemente reiteradas desde la campaña electoral presidencial, anunció que

se procedería a aumentar fuertemente los aranceles al acero y aluminio, sin especificar la forma cómo se

procedería. Las reacciones fueron inmediatas, pero no solo de los países que aparecen más afectados de

las actividades económicas que sufrirían las consecuencias, sino incluso de sectores importantes del

propio Partido Republicano, así como al interior del propio gobierno al provocar la renuncia de Gary

Cohn, consejero económico de la Casa Blanca. Más aún lo hizo presente cuando se efectuaba una

nueva ronda de negociaciones en el Tratado de Libre Comercio de América del Norte,

estando Canadá como México entre los países directamente amenazados, a los cuales excluyó

transitoriamente. Siendo EEUU el mayor importador mundial de acero las consecuencias de la decisión

son globales.

Donald Trump dio a conocer el primer día de marzo que EEUU procedería a establecer un nuevo arancel

global del 25% al acero y uno de 10% al aluminio. Su fundamentación es, en la lógica de sus discursos

desde la campaña electoral presidencial, la defensa de la seguridad nacional y revitalizar un sector

industrial estadounidense contraído. En 2017 EEUU importó 35 millones de toneladas de acero. Los

países desde donde se efectuaron las mayores adquisiciones fueron Canadá, Brasil, Corea del Sur,

México y Rusia.

Acero: Origen de las mayores importaciones de EEUU en 2017

(Fuente: La Tercera. En porcentaje del total)

País %

Canadá 16,7

México 9,4

Japón 4,9

Brasil 13,2

Rusia 8,1

140

Alemania 3,7

Corea del Sur 9,7

Turquía 5,6

Taiwán 3,2

“Nuestras industrias del acero y el aluminio –expresó Trump por Twitter– se han visto disminuidas por

décadas de comercio injusto y malas políticas con países por todo el mundo. (…) no debemos seguir

permitiendo que se tome ventaja de nuestro país, de nuestras compañías y de nuestros trabajadores.

Queremos –sostuvo- un comercio justo, libre e inteligente” (02/03/18). Se respaldó en un estudio

publicado durante febrero por el Departamento de Comercio en que se llegó a la conclusión de que

las importaciones de estos recursos importados debilitan la capacidad militar de EEUU, lo cual pondría

en riesgo la seguridad nacional. El estudio concluyó sugiriendo tres opciones, a definirse por Trump

dado que el presidente en EEUU tiene poderes absolutos en materia de aranceles. Ellos son: establecer

un arancel global, aplicar cuotas por países o gravar tipos específicos de productos.

Trump fue más allá y proclamó, siempre por Twitter, que “las guerras comerciales son buenas y fáciles

de ganar. Por ejemplo, cuando estamos perdiendo US$100.000 millones con un país y se hace el listo,

dejamos de comercializar. (…) ¡Es fácil!” (03/03/18). Es el camino seguido por la Casa Blanca con

tratados comerciales que aún no estaban en vigencia como el Transpacífico, reactualizado por los otros

once países miembros y suscrito el día 8 de marzo, o al asumir la presidencia la suspensión del acuerdo

en proceso de elaboración del Tratado Trasatlántico. Pero, claramente no es tan “fácil” cuando se trata

de tratados vigentes, como el de Libre Comercio de América del Norte (TLCAN) que entró en un

complejo proceso de renegociación, que incide en relaciones comerciales existentes. Desde luego, el

anuncio repercutió poderosamente en la séptima ronda de negociaciones que se encontraba en pleno

desarrollo. Canadá aparece como el mayor afectado directo dado que es el mayor exportador a EEUU en

ambos sectores, mientras México es el cuarto en acero, detrás de Canadá, Brasil y Corea del Sur.

La séptima ronda había sido considerada como fundamental para avanzar posiciones si se quería

alcanzar un acuerdo preliminar en la cita siguiente a realizarse en Washington. Es un tema candente

que incidió necesariamente en las negociaciones y obviamente la Casa Blanca lo tuvo presente. Trump

lo planteó por lo demás directamente. “Tenemos –señaló- grandes déficit comerciales con México y

Canadá. El TLC que está ahora mismo bajo negociación, ha sido un mal acuerdo para EEUU. Los

aranceles al acero y el aluminio solo se quitarán si se firma un acuerdo del TLC nuevo y justo”

(06/03/18). Canadá ya había considerado el arancel como “inaceptable”. Por su parte, el secretario de

comercio mexicano, Ildefonso Guajardo, también por Twitter, había calificado la decisión como “la

141

manera equivocada de incentivar la creación de un TLC moderno (…)”. Agregando que México “no

debe ser incluido en los aranceles” (06/03/18). Posteriormente, Trump, en su estilo, suspendió

transitoriamente aplicar la medida a Canadá y México, transformándolo en un componente de la

renegociación del tratado en curso. “Si logramos un acuerdo –

El primer ministro canadiense, Justin Trudeau, afirmó que las medidas anunciadas por Trump

provocarán daños “significativos” a ambos países. “Por eso –subrayó- le estamos recalcando a la

administración estadounidense la naturaleza inaceptable de estas propuestas que van a perjudicarlos

tanto a ellos como a nosotros” (04/03/18). Una gran preocupación en las formulaciones de Trump es la

magnitud del déficit comercial estadounidense que durante su gobierno no dejó de crecer. En enero de

2018 llegó a su nivel máximo desde octubre de 2008 alcanzando a US$56.600 millones en el mes. El

déficit con China aumentó a US$36.600 millones y con Canadá a US$3.600 millones.

El año 2003 hubo una amenaza de estallido comercial originado también en el acero, durante la

administración de George Bush. EEUU anunció un arancel de 30% al originado en Europa, entre otras

regiones. La UE preparó en respuesta una lista de productos estadounidenses a gravar. Bush desistió de

implementarlo antes de que la represalia se pusiese en práctica. Las guerras comerciales se conocen

cuando comienzan pero la dinámica con que prosigan es imposible de determinar. El mundo tiene la

experiencia de lo acontecido en la década de los veinte y treinta del siglo pasado. Estados Unidos legisló

sobre aranceles en 1922 con el Acta Fordney McCumber llevándolos en promedio al 40% y en 1930

con el Acta Smoot-Hawley en otro 20%. El comercio mundial se contrajo en un 66% estimulando la

hostilidad entre países, que culminó en la Segunda Guerra Mundial. “Todo este tema –manifestó Axel

Eggert, director general de la Asociación Europea del Acero– puede hacer explotar la OMC. Esto ni

se trata de seguridad nacional. Se trata de apuntalar una industria estadounidense que no es viable”

(03/03/18.

Las estadísticas no respaldan los argumentos empleados por Trump. EEUU produce el 70% del acero

utilizado y destina solo un 3% del total a fines militares, según American Iron and Steel Institute. Lo

que claramente se redujo es el número de ocupados en la industria siderúrgica, que se estiman

actualmente en 385.000 personas cuando el año 2000 ascendían a unos 640.000 asalariados. De otra

parte, en la actualidad el arancel promedio ponderado de EEUU, según la Organización Mundial de

Comercio (OMC) es de 2,4%, el de la UE de 3% y el de Japón 2,1%, según cifras del año 2015.

El camino escogido fue inmediatamente cuestionado, incluso al interior de su propio partido, el

Republicano. “Estamos extraordinariamente preocupados por las consecuencias de una guerra comercial

142

-manifestó un portavoz de Paul Ryan, líder de partido en el Congreso– y urgimos a la Casa Blanca a

que no avance con este plan” (06/03/18). Además tuvo impactos al interior del propio gobierno. Gary

Cohn, consejero económico de la Casa Blanca, luego de esforzarse por impedir la declaratoria de guerra

comercial, procedió a renunciar. “Cohn –comentó El País– trató por todos los medios frenar la

conflagración (…) buscó que primase la negociación. Trump jaleado por Navarro (Peter, quien

“preparó la subida unilateral de aranceles”) y los epígonos de Steve Bannon, que aún quedan en la Casa

Blanca volvió a sus raíces, alzó la bandera de América Primero y anunció que las guerras comerciales

son buenas y fáciles de ganar” (07/03/18).

“Es una vía muy cara de preservar empleos en la industria en declive o menos competitiva. El

proteccionismo no es la respuesta”, expresó a su vez el presidente de la Reserva Federal de Nueva

York, William Dudley, (02/03/18). “Una decisión así sería inaceptable –afirmó a su turno François-

Philippe Champagne, ministro de comercio de Canadá-, y tendría consecuencias a ambos lados de la

fronteras.” “No permaneceremos sentados –expresó por su parte el presidente de la Comisión

Europea, Jean-Claude Juncker– mientras nuestra industria es atacada con medidas injustas que

ponen en riesgo miles de puestos de trabajo europeos. La UE –recalcó- actuará con firmeza y con

mesura para defender nuestros intereses”. Bruselas habló de una “intervención descarada” y adelantó

efectuar una “respuesta firme y proporcional” en los marcos permitidos por la OMC. Las ventas anuales

de acero en la UE constituyen algo más del 1% de su producto.

Ante el anunció de represalias por la Unión Europea, Trump inmediatamente amenazó con escalar la

confrontación. “Si la UE quiere aumentar aún más sus aranceles y barreras sobre las empresas

estadounidense –amenazó como siempre por Twitter-, simplemente aplicaremos un impuesto sobre sus

coches que llegan libremente a EEUU. Hacen imposible que nuestros coches (y otros productos) se

puedan vender allí. ¡Gran desequilibrio comercial! Estados Unidos tiene –cifró- un déficit comercial

anual de US$800.000 millones por nuestros estúpidos acuerdos y políticas. Se ríen de los tontos que

nuestros líderes han sido. ¡Nunca más!” (04/03/18). Además, también por Twitter, escribió que actuará

“rápidamente sobre el robo de Propiedad Intelectual. ¡No podemos permitir –agregó- que esto siga

sucediendo como hasta ahora!” (08/03/18).

Durante la campaña electoral Trump criticó a China de efectuar ventas en los mercados por debajo de su

precio. Igualmente se refirió negativamente al papel desempeñado por la OMC, la cual explicó, “ha sido

un desastre para nuestro sector manufacturero” (02/03/18). Ya en el curso del año Washington había

adoptado medidas comerciales que afectan a las importaciones desde la segunda economía mundial. A

fines de enero se anunciaron aranceles de 30% a los paneles solares. Poco antes del anuncio sobre acero

143

y aluminio, la Casa Blanca estableció gravámenes al papel de aluminio procedente de China en

porcentajes fluctuantes entre 48,6% y 106,1%, aduciendo que se encontraban subsidiados. Con relación

al anuncio de aumento de aranceles, el ministro de Asuntos Exteriores chino Wang Yi, declaró que el

país adoptará “una respuesta apropiada y necesaria” si los incrementos de gravámenes afectan a sus

intereses. “En nuestra era globalizada –agregó-, los que recurren a la guerra comercial van a estar

eligiendo el camino equivocado, no van a hacer otra cosa que penalizar a los otros, dañándose ellos

mismos” (08/03/18).

En la ofensiva proteccionista de subir los aranceles Trump declaró: “Nuestros adversarios no solo

son Rusia y China, sino también Europa que tiene barreras comerciales peores que las tarifas. Nosotros

lo que queremos es tener de vuelta esos US$800.000 millones al año” (06/03/18). Siendo EEUU el

mayor importador mundial de acero la reducción de sus compras impactaría en el mercado global

“Estados Unidos –comentó Juan Carlos Gutiérrez, director ejecutivo del Instituto Chileno del

Acero– es un actor relevante a nivel mundial en consumo de acero, por lo que desde el momento en que

imponga aranceles (…) habrá un reordenamiento de ese volumen de acero hacia otros mercados”

(03/03/18). Ello desde luego incidirá en la economía chilena, en donde

ya CAP y Gerdau insistentemente han reclamado en contra del ingreso de acero importado. Pero, al

mismo tiempo, tiene impacto al interior de EEUU. Los usuarios de aluminio y acero estadounidenses

experimentarán, como escribió Martin Wolf en Financial Times, una “protección especial negativa”,

dado que “los productos importados de acero y aluminio serán más baratos. La ‘solución’ –agregó-

seguramente será poner aranceles sobre las importaciones de estos productos, también” (07/03/18).

“Es probable –observó el FMI– que las restricciones a las importaciones (…) causen daños no solo

fuera de Estados Unidos, sino que también a la misma economía estadounidense incluidos los sectores

de manufacturas y construcción, que son grandes usuarios de aluminio y acero” (03/03/18).

Por Hugo Fazio

CARTA ECONÓMICA, 11 de marzo de 2018 Read more: https://www.elciudadano.cl/columnas/comienza-la-guerra-comercial-abierta/03/21/#ixzz5AP9W0t7g

60 MUJERES DE ONCE NACIONALIDADES INDÍGENAS CAMINARON DE LA AMAZONÍA A QUITO

La lucha amazónica tiene voz de mujer

144

Génesis Anangonó GK

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=239298 Las mujeres indígenas caminaron desde sus comunidades de la Amazonía hasta el palacio de Carondelet, sede de la Presidencia del Ecuador, en Quito. Han pasado 5 días esperando que el presidente de la República las reciba para entregarle un mandato donde le explican y le exigen soluciones para los problemas que la explotación petrolera produce en sus territorios. En el 2013 las mujeres amazónicas marcharon hacia Quito para hablar con el entonces presidente Rafael Correa: “Él no nos recibió, ni tampoco los asambleístas. Pasamos más de ocho días aquí, y no nos recibieron. Ahora parece que va a ser igual”.

Las mujeres amazónicas protestando frente a la sede presidencial en Quito. Fotografía de Génesis Anangonó para GK.

ZOILA

Zoila Castillo tiene el rostro pintado con wituk, un fruto amazónico con el que se oscurece el cabello negro y se dibuja figuras sobre el rostro. Zoila es kichwa y vicepresidenta de la Confederación de Nacionalidades Indígenas de la Amazonía Ecuatoriana (Confeniae). Zoila viene de la comunidad Teresa Mama en Pastaza, al suroeste del Ecuador. Zoila es parte de las sesenta mujeres de once nacionalidades indígenas que están, bajo el sol, por tercer día consecutivo, en la calle García Moreno, en la Plaza Grande del centro de Quito. Esperan al pie del palacio de Carondelet que el Presidente de la República las reciba. Para dialogar. Para entregarle un manifiesto al que llaman Mandato.

Hay ancianas, otras son muy jóvenes, niñas. Tres están embarazadas. Otras todavía alimentan a sus hijos con su leche materna. La mayoría son madres. No son amigas. Son compañeras. Aunque no se conocen son amables entre sí. Vinieron desde diferentes territorios. Luchan por la misma causa: exigen que el Gobierno del Ecuador finalice los contratos y convenios que tiene con las compañías petroleras que operan en sus tierras. Zoila organiza a las mujeres, habla con los periodistas, y reparte entre las manifestantes plátanos y mandarinas que trajeron de la Amazonía, y en vasos sirve el agua que algunos quiteños les han llevado.

Han pasado cuatro días y siguen esperando que Lenín Moreno las reciba.

El Mandato de las Mujeres Amazónicas está elaborado en consenso. Son 22 puntos que hablan de las manchas y erupciones en la piel, el cáncer, y las malformaciones en los recién nacidos de sus comunidades, la destrucción de sus territorios, cultivos y ríos, y la muerte de los animales que son su alimento. Piden la cancelación y anulación de los contratos del Estado con las empresas petroleras. Dicen que la extracción petrolera contaminará sus ríos.

“Las mujeres podemos pensar, podemos hacer, podemos crear” dice Zoila. Nueve de las exigencias establecidas en el documento se refieren a la culminación total de las actividades petroleras. Castillo recuerda que las luchas por su territorio para ella no son nuevas: en el 2013 las mujeres amazónicas marcharon hacia Quito para hablar con el entonces presidente Rafael Correa: “Él no nos recibió, ni tampoco los asambleístas. Pasamos más de ocho días aquí, y no nos recibieron. Ahora parece que va a ser igual”.

Entre las mujeres amazónicas hay cinco niñas y cuatro niños, que corren frente a Carondelet, sede presidencial ecuatoriana. Cuando se cansan, se sientan junto a sus madres y las escuchan dirigirse, en vano, al presidente Moreno. También hay niños y niñas más pequeños. Son frágiles. Algunos están enfermos. NELLY

145

E l hijo de Nelly Guampash es uno de los niños enfermos. El pequeño acompaña a su madre desde la provincia sureña de Morona Santiago ellos son Shuar. Su madre pide al Presidente amnistía para todos los hombres que han sido encarcelados y demandados por oponerse a la extracción petrolera. Hombres como su esposo, uno de los líderes perseguidos, refugiado en la selva. “No puede ver a sus hijos crecer. Ahora soy yo quién debe mantener la familia sola”, dice Nelly, que trata de calmar a su bebé, agotado por el calor y la gripe. Recuerda que varios hombres, entre esos su marido, intentaron parar el desalojo de los territorios amazónicos de San Carlos Panantza, Warints y Nankints, que están en las provincias de Morona Santiago y Zamora Chinchipe. No lo lograron, pero sí se llevaron golpes, demandas y amenazas de muerte.

Nelly también pide que se aclaren las muertes de líderes indígenas en la última década. Bosco Wisuma fue asesinado con un perdigón en 2009 en el paro indígena contra el proyecto de la Ley del Agua que se tramitaba en la Asamblea Nacional. Los protestantes cerraron el paso del puente que atraviesa el río Upano, y la Policía intentó abrir la circulación, pero fueron recibidos con palos, piedras, lanzas y escopetas recortadas. La manifestación dejó 27 policías heridos y un muerto: el dirigente Bosco Wisuma. Freddy Taish también fue asesinado. En noviembre de 2013, cuando un grupo de funcionarios de la Agencia de Regulación y Control Minero (ARCOM) realizaba un operativo contra la minería ilegal en Morona Santiago, hubo un enfrentamiento. El operativo terminó con la vida de Taish y dejó 9 militares heridos. Un año después, el cuerpo de José Tendentza fue encontrado en el río Zamora, luego de que su familia lo reportara como desaparecido. Tendentza se oponía al ingreso de la petrolera china ECSA.

También las lideresas amazónicas han recibido amenazas de muerte. Patricia Gualinga, de la comunidad Sarayaku, contó en una entrevista que fue amenazada en su casa, en la ciudad amazónica de el Puyo. Un hombre lanzó una piedra a la ventana de su dormitorio mientras le repetía “la próxima te mato”. Cuando Gualinga fue a poner la denuncia en la fiscalía de Pastaza, le dijeron que no se podía porque no había un parte policial. Ante su insistencia, las autoridades cedieron y tomaron la denuncia, pero hasta ahora no encuentran al responsable.

Nelly tiene la esperanza de que las mujeres amazónicas logren que el Gobierno otorgue indulto a los perseguidos, que investigue las muertes de sus líderes, que se reabran los casos. Ella quiere que el Estado se disculpe y garantice que estos hechos nunca más sucederán. Responsabiliza al Estado de la debacle que viven: “Con la minería vino la pobreza, la miseria, la prostitución, las violaciones y la muerte. Nuestros esposos, hermanos e hijos están siendo perseguidos por defender un territorio que por derecho nos pertenece y que hoy nos quieren quitar”.

Nelly dice que su cultura tiene costumbres muy sanas, que caminan descalzos, sin ropa: ante los ojos de la selva, dice, no hay malicia. Eso los ha llevado a ser víctimas de los invasores, que han violado a niñas y mujeres de la zona. Por eso en el Mandato exigen un estudio y una investigación para conocer la incidencia de violencia sexual, incluyendo la prostitución, a las que las mujeres amazónicas, especialmente las niñas, han sido sometidas por los trabajadores de las empresas petroleras.

Las tierras de estas mujeres están en las zonas orientales de Sucumbíos, Pastaza, Morona Santiago, Orellana y Napo. Esta región es parte de las setecientas mil hectáreas que según la Amazon Conservation Association están cubiertas de bloques petroleros y gasíferos. En el estudio se explica que esos recursos, llaman la atención de las empresas petroleras, que negocian con los Gobiernos de Colombia, Brasil, Perú y Ecuador. Para lograr la extracción se construyen carreteras y se destruyen cientos de hectáreas de territorios, buscando un supuesto progreso que solo beneficia a los Gobiernos.

En Ecuador una de las empresas petroleras más grandes es la estatal Petroecuador, que tiene a su cargo diecisiete bloques en la Amazonía. Opera en el país desde 1972, cuando llamaba Corporación Estatal Petrolera Ecuatoriana (CEPE). En 1989 pasó a llamarse Petroecuador y el Estado asumió todo el control sobre sus actividades de la exploración y explotación de crudo.

En la zona hay gente achuar, zápara, shiwiar y kichwa. Está el codiciado bloque 28, concesionado en abril de 2015 a un consorcio de empresas petroleras: Petroamazonas EP, Belorusneft de Bielorrusia y ENAP de Chile.

Este bloque debió ser explotado en 1995 por la empresa Tripetrol, pero en 1998 Petroecuador declaró la caducidad del contrato. En el 2006 Repsol hizo una oferta para operar el bloque, pero no lo

146

consiguió. Las empresas petroleras no han podido iniciar su eexplotación, por la resistencia de las comunidades locales que han impedido el ingreso de los contratistas. Por ello, muchos dirigentes amazónicos han sido enjuiciados y amenazados.

YADIRA

Y adira Sharup es una mujer Kichwa, de cabello largo y profundamente oscuro. Su vestimenta hace juego con las pulseras y los largos collares fucsias que resaltan sobre su túnica negra. Mientras amamanta a su hija, recuerda que cuando el presidente Lenín Moreno estaba en campaña fue a la Amazonía a pedirles respaldo. Les dijo que también es un hombre amazónico, que estaba preocupado por la situación del territorio, que durante su Gobierno habrían diálogos con las comunidades para evitar la destrucción de la selva. Hoy ella mira con asombro al hombre que las visitó en la Amazonía, al que recibieron con los brazos abiertos y para el que prepararon grandes banquetes, y que hoy las ignora. Aún duda que que sea sean la misma persona.

Yadira sabe que existe un mecanismo que les permite a las comunidades indígenas asentadas en territorios petroleros, decidir si el crudo se queda o no bajo tierra, pero también sabe que en Ecuador no se aplica. Ella se refiere a la consulta previa, un mecanismo incorporado en la Constitución de 2008.

El 27 de junio de 2012 la Corte IDH responsabilizó al Estado ecuatoriano por la violación de los derechos: a la consulta, a la propiedad comunal indígena y a la identidad cultural del pueblo Sarayaku, establecidos en el artículo 21 de la Convención Americana de Derechos Humanos.

El Estado había permitido a una empresa petrolera explorar y extraer petróleo desde finales de la década de noventa, sin haberle consultado previamente al pueblo Sarayaku. El Estado también fue declarado responsable de poner en riesgo la vida de sus habitantes, y la Corte estableció que el Estado debía reconocer el derecho “a la consulta previa, libre e informada de las comunidades y pueblos indígenas” antes de realizar actividades extractivas

La Secretaría de Hidrocarburos —entidad encargada de ejecutar las actividades de suscripción, modificación y administración de los contratos en las zonas petroleras— se ha reunido con las comunidades amazónicas para hablar sobre los territorios que están o se van a explorar. Pero no les ha explicado los riesgos que la extracción petrolera traería para sus territorios. Yadira y las mujeres amazónicas rechazan la falta de una verdadera consulta previa.

En el Mandato califican a la consulta previa actual como un proceso “viciado y manipulado” que ha ocultado las verdaderas intenciones de la industria petrolera en el país. “A mí nunca me han venido a decir ‘señora, ¿quiere que saquemos el petróleo de su territorio?’. A ninguna compañera le han consultado y aunque lo hicieran nosotras vamos a decir no”, dice Sharup. Mientras Yadira se quita las sandalias y pone los pies al sol, cuenta que a territorio Sarayaku llegó un día “una retroexcavadora grandísima, con una pala igual de grande”. La máquina arrancó de raíz algunas casas, los hombres de la comunidad intentaron frenar la destrucción, “pero recibieron insultos y golpes, otros fueron amenazados y por eso eso tuvieron que irse”.

Amparadas en su Mandato, las mujeres amazónicas, han decidido no participar en consultas o socializaciones porque no van permitir más proyectos extractivos. “El Oriente es muy rico, las mujeres amazónicas somos muy ricas. Podemos vivir del turismo”. Yadira no se equivoca: más allá de los vastos yacimientos de oro, cobre, plata, uranio y petróleo, también hay una inmensa selva que atrae al mundo. Yadira dice que de ser necesario le pagarán con oro al Presidente “si tanto cuesta el tiempo del presidente, las mujeres amazónicas podemos pagarle con oro su valioso tiempo ¿Es eso lo que quiere?”.

Yadira asegura que el turismo sería un “buenísimo negocio, que la permitiría al Ecuador ganar miles de dólares”. En su contacto con otras comunidades que viven del ecoturismo dice que ha visto que se puede obtener ingresos suficientes para vivir bien. En su territorio aún no han podido hacerlo “porque hay invasores y actividad petrolera, eso le asusta a cualquiera. Nadie va a venir a enfermarse”.

147

El Ecuador y su gobierno presumen al mundo la megadiversidad de su territorio, resaltan la diversidad de etnias y culturas que aquí habitan. Pero Yadira dice que ese discurso es falso: ella ha sufrido la discriminación de la gente y la policía que los llama “indios incivilizados”. Yadira fue la mujer que apareció en la portada de los medios nacionales, cuando la policía intentaba desalojarla, junto a otras manifestantes. Los agentes les dijeron que no podían estar ahí porque no tenían permiso para poner la carpa. Aunque sus reclamos son pacíficos, la Policía intentó desalojarlas por la fuerza. Su origen cultural y étnico les ha arrebatado uno de las condiciones básicas del trato humano: el respeto. Sus territorios no son respetados. Su cultura no es respetada. Sus cuerpos no son respetados.

MARÍA

María Taan entona bajo el sol los cánticos que le enseñaron sus ancestros. La anciana luce un vestido azul eléctrico, propio de su etnia, la nacionalidad Shuar. Lleva grandes collares rojos y amarillos, y su piel bronceada brilla bajo el sol de Quito. María canta “Luchando por la semilla, nuestros pueblos y el agüita”. Repite y repite esta frase. A veces en castellano. A veces en shuar.

María está en la plaza principal del Ecuador defendiendo el territorio de Kutucú, su comunidad. Dice que en esa zona las actividades de extracción están empezando. La salud de varios miembros de su comunidad empieza a debilitarse: tienen erupciones en la piel, afecciones respiratorias y enfermedades que aún no han sido diagnosticadas. “Las tierras cada vez son menos fértiles”, dice María Taan, “De a poco se están secando y los frutos que salen son raros”.

La lideresa shuar le grita a un grupo de chinos que están en la Plaza. Aunque ellos no entienden lo que la mujer dice, parecen atentos. Ella les dice que las empresas de su país están acabando con su territorio: “¿Para qué?”, les recrimina. “Para solo para ganar plata”. Los extranjeros se sorprenden cuando una activista de la organización Acción Ecológica les traduce al inglés lo que María expresa. Dicen que en su país estas cosas no se dicen, no se hablan, que llegaron a Ecuador atraídos por la belleza de sus paisajes, que no sabían todo lo que está pasando.

Cuando María deja de hablarles, ellos se mezclan entre las manifestantes y los curiosos se quedan escuchando los cantos de las mujeres.

SANDRA

Sandra Tukup está embarazada: de su vestido azul sobresale su vientre. Es una mujer shuar de treinta y tres años y dice que vino a Quito en busca de soluciones. Es una mujer amable, cálida y alegre, pero su rostro cambia cuando habla de lo que pasa en su comunidad. Dice que cada día una nueva petrolera ingresa, lamenta que no puedan hacer valer sus derechos, porque pese a que Ecuador debe cumplir con la Consulta Previa, no lo hace. “Ellos solo se preocupan de hacer plata, no les importa la vida de los indígenas. A nosotros nos ven como serpientes no como humanos y por eso no nos respeta los derechos”.

Recuerda que las escuelas del milenio fueron de las obras más sonadas del anterior gobierno, pero no les ha beneficiado como se supone: “les enseñan a los niños en otra lengua, no les dejan aprender sobre el poder curativo de las plantas, no reconocen nuestros conocimientos”. Las madres se niegan a enviar a sus hijos a esas escuelas, porque la enseñanza no representa la cosmovisión y filosofía de las nacionalidades y , además, están muy lejos de sus hogares. Los niños y niñas deben atravesar la selva, territorio lleno de invasores, que en muchos casos abusan física, sicológica y sexualmente de ellos.

Zoila, Nelly, Yadira, María y Sandra coinciden al decir que se quedarán en Quito hasta que el Presidente las reciba. Hasta que eso suceda, cuentan historias en sus lenguas nativas, atraviesan de lado a lado la Plaza Grande, aconsejan a las tres mujeres embarazadas, explican a las personas que llegan a la Plaza cuál es su lucha.

Lenín Moreno, desde el inicio de su mandato, ha dicho que mantendrá diálogos con todos los sectores de la población. Ya recibió a los dueños de los medios de comunicación privados , se reunió con los transportistas , con la Red de Maestros . También con los opositores del anterior Gobierno: Cynthia Viteri y Dalo Bucaram , con el Fondo Monetario Internacional y este 13 de marzo con el Consejo de

148

Participación Ciudadana y Control Social transitorio . Sin embargo a las mujeres amazónicas no las ha recibido.

Por lo pronto, apenas un emisario: Juan Sebastián Roldán, secretario particular de Moreno —por encargo del Presidente—, recibió el 16 de marzo a las 12 del día a las mujeres amazónicas. Durante tres horas diez lideresas indígenas expusieron su Mandato. El secretario del Presidente les dijo que Moreno le había dicho que las visitará en sus territorios y que ellas propongan una fecha para el encuentro. Nina Gualinga le dijo que si el Presidente va a su territorio, ellas lo harán esperar cinco días bajo el sol de la selva . Tal como él ha hecho con ellas.

Roldán también dijo que de ninguna manera se podrán frenar los contratos petroleros. “En Ecuador no existe el todo o nada”. Dijo que no se puede tener a todos contentos, y que por eso ellas tendrán que ceder. Finalmente, el Secretario de la Presidencia anunció que Moreno las recibirá el 22 de marzo a las cinco y media de la tarde. Les regalará treinta minutos de su valioso tiempo a algunas mujeres que caminaron once días desde el corazón de la selva, para llegar al Puyo y ahí unirse a una marcha que duró tres días en llegar a Quito.

Estas mujeres, que llevan cinco días aguantando sol y gritando en la Plaza Grande, emprenderán hoy un viaje de retorno a sus territorios. Algunas están enfermas. Todas están cansadas. Su cansancio es físico. Moralmente, dicen, les sobra fuerza para luchar.

Génesis Anangonó: Afrodescendiente y feminista, amante de la literatura y la poesía, lectora apasionada, sensible y dedicada. Estudiante de periodismo. Fuente: http://gk.city/2018/03/18/mujeres-amazonicas-piden-ser-recibidas-por-lenin-moreno/

LAS ZONAS ECONÓMICAS ESPECIALES EN MÉXICO Y LAS NUEVAS GEOGRAFÍAS DEL CAPITALISMO

Agustín Ávila Romero Rebelión

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=239365 Por todo el planeta proliferan nuevas Zonas Económicas Especiales (ZEE) que proporcionan espacios de libertad total al movimiento del capital trasnacional, al cual se le otorgan grandes facilidades fiscales, aduaneras, logísticas, garantías de acceso a bienes naturales comunes estratégicos -como el agua, la energía solar y eólica, el petróleo y el gas- y de explotación de mano de obra local a cambio de salarios muy inferiores a los que se proporcionan en los países sedes de las firmas.

Lo mismo dichas zonas se establecen en Vietnam, Myanmar, Laos, India y Sri Lanka, que en países de África como Mozambique, Nigeria. etc. En el caso de América Latina su avance es impresionante.

Países como Colombia, Nicaragua o República Dominicana han apostado al establecimiento de empresas en su territorio cediendo buena parte de su soberanía nacional y la disminución de sus ingresos fiscales, a cambio de que parte de su clase económica dominante forme parte como socio minoritario de algunos de los emprendimientos que se realizan.

En una de las ZEE más importantes de Uruguay, los trabajadores ganan tres veces menos que los procedentes de las naciones de origen de la inversión extranjera. En Brasil los habitantes de Manaos –una zona construida por el régimen cívico-militar- tienen el índice de desarrollo humano más bajo de las ciudades más pobladas de ese país. Pero el modelo se expande y continua.

Tan sólo en América Latina son más de 10 mil empresas las que se han instalado ya en ZEE, número similar a los corporativos mayoritariamente chinos que se encuentran en África.

149

El salario promedio dichas zonas es de 1,080 dólares (EU) muy por debajo de los salarios que se pagan en los países europeos, Canadá o Estados Unidos. En el caso de Costa Rica y Dominicana las ZEE representan el 47% y el 57% de las exportaciones respectivamente, lo que muestra la localización corporativa con detrimento a la formación de cadenas productivas que favorezcan el mercado y el empleo nacional. Ello se muestra en que el promedio de aporte de las ZEE de América Latina al PIB regional es tan sólo del 5.8%, destacando el caso de Nicaragua con el 12% como aportación al PIB.

Ello es relevante porque dichas Zonas se construyen con base en grandes subsidios y financiamientos que adquieren los gobiernos nacionales. Con base al endeudamiento o el uso de presupuesto mucha de la infraestructura mundial se construye para favorecer el funcionamiento de estos espacios en detrimento de las necesidades nacionales de educación, salud, empleo, seguridad, entre otras.

Dichas zonas forman parte del proceso de reestructuración capitalista mundial que inicio en los 70’s del siglo XX pasado y que hace frente a la caída de rentabilidad del capitalismo. La instrumentación de política neoliberales que favorecieron la flexibilización laboral, la desregulación económica y el libre flujo de capitales a nivel planetario, tienen como contraparte el proceso de expansión geográfica del capital trasnacional que requiere la apropiación territorial de espacios para incrementar su rentabilidad con el acceso de reservas de recursos estratégicos, nueva infraestructura logística y la especulación inmobiliaria. Así de poco más de 100 ZEE que existían en los 80´s, hoy hablamos de más de 2 mil que operan en el planeta y que se expanden anualmente.

Gran parte de ese crecimiento de las ZEE se ha realizado sobre tierras que pertenecieron a grupos campesinos e indígenas dedicados a labores agrícolas, ganaderas o de pesca. Su instrumentación ha formado parte de las reconfiguraciones territoriales que ha impulsado esta fase capitalista. El discurso colonialista construye la idea de los espacios campesinos como lugares “atrasados”, “subdesarrollados”, “de personas en subsistencia” y esa narrativa colonial lo mismo resuena en México que en el resto de América Latina, Asia o África. El sistema moderno-colonial continua así su estrategia de conquista y de saqueo a nivel planetario utilizando recurrentemente la idea del “desarrollo”.

Grandes resistencias a las ZEE se dan en muchas partes, así los pescadores de Nyanmar se niegan a convertir su laguna en uno de los puertos más importantes de la estrategia One Belt, One Road del gobierno chino, conflictos por tierras invaden la India y abarcan desde zonas cercanas a Nueva Delhi hasta los litorales del océano indico y en México las comunidades indígenas de Oaxaca se amparan y luchan contra el establecimiento de la Zona Económica Especial de Salina Cruz y la construcción del corredor multimodal del Istmo de Tehuantepec.

El caso de la India es relevante ya que los campesinos han sido despojados de manera brutal de sus tierras para favorecer la llegada de inversionistas privados, lo que ha provocado grandes movilizaciones campesinas por la defensa de la tierra y por la devolución de las tierras expropiadas por el Estado. Ellos han denunciado que muchas de las tierras para dichas zonas no se utilizaron finalmente en la puesta de fábricas u otros tipos de emprendimientos sino para la especulación inmobiliaria.

Y es que esta nueva fase capitalista es profundamente depredadora de la naturaleza, ya que en el proceso de expansión geográfica los corporativos requieren la construcción de infraestructuras como puertos, aeropuertos, hidrovías, gasoductos, refinerías, ciudades y nuevos mercados. Esos nuevos espacios territoriales se abren casi siempre de manera violenta el movimiento de capital, lo que explica dos cosas también importantes: la ruptura metabólica que implica este proceso con los cambios ambientales graves que estamos viviendo y como ello lleva a los conflictos socioambientales donde las empresas recurren a nivel planetario al asesinato y criminalización de los defensores de la vida y el territorio.

Con dichas zonas se crean nuevas geografías del capital que hace posible que surjan nuevos “polos de desarrollo” que en los hechos es un nuevo discurso de conquista territorial. Así ZEE chinas como Shantou o Xiamen que tan solo medían 1 km2 y 2.5 km2 respectivamente en diez años de funcionamiento aumentaron a más de 52 km2 y 132 km2 ocasionando grandes flujos migratorios y grandes impactos socioambientales.

150

En el caso mexicano lo más sorprendente es la ausencia de información y de debate público sobre lo que significa la puesta en marcha de estas Zonas Económicas Especiales las cuales fueron anunciadas desde el año 2016.

Ya fueron decretadas las zonas de Puerto Chiapas, Salina Cruz, Lázaro Cárdenas, Coatzacoalcos y Puerto Progreso, en todas ellas se delimita un área geográfica que va de 1700 a 8263 hectáreas cada una, -en total más de 25 mil hectáreas-, donde se crean excepciones jurídicas al entorno nacional y se otorgan facilidades fiscales, aduanales y logísticas para los corporativos similares a las que otorgan países de América Latina como Jamaica, Dominicana o Panamá.

El impulso de la ZEE se hace haciendo uso de la financiarización de la economía mundial, así instrumentos financieros como las Alianzas Público Privadas, las FIBRAS, los CKD´s se han convertido en puntales de esta iniciativa.

El 19 de diciembre del año pasado Enrique Peña Nieto afirmo que el 30% de la Inversión Extranjera Directa estimada para el 2018 provendrá de proyectos dirigidos a las ZEE, el monto no es menor ya que hablamos de más de 6 mil 260 millones de dólares.

En declaración de la Autoridad Federal de las ZEE de la SHCP se señala que antes de las elecciones todas las empresas tendrán los permisos para instalarse e iniciar sus operaciones, a ello se suma un marco jurídico que blinda sus operaciones a nivel federal, estatal y municipal.

Con base a información de la Comisión Intersecretarial del gobierno federal para impulso a las ZEE, entre los inversionistas que van a llegar destacan grandes corporativos que cotizan en la Bolsa Mexicana de Valores, el New York Exchange, en bolsas europeas y de Brasil y que tienen ingresos de cientos de miles de millones de dólares. De esta forma se observa un claro subsidio del gobierno mexicano al capital trasnacional.

Algunas de ellas son el grupo Walmart, Arcelor Mittal, Waterside Energy, Braskem-Idesa, Enagas, Pacific LNG, Southwestern Energy, Tag Pipelines, Bachoco, Nestle, Maeller Maersk, Neumann, entre otras. Muchas de ellas envueltas en tráficos de influencia y corrupción con escándalos en México u otros países como es el caso Odebrecth donde algunas de las empresas se han visto involucradas. También hay empresas que han cometido violaciones a las leyes ambientales de sus países de origen y que ahora ven la oportunidad de instalarse en México, como es el caso de las petroleras -Southwest Energy y Pacific LNG- que mediante el fracking quieren obtener gas esquisto. Existe el caso también de la empresa Neumann que despojo tierras a campesinos en África y tuvo que intervenir la Unión Europea para resarcir el daño e impartir justicia y que piensa instalarse en puerto Chiapas.

El poder de estos corporativos trasnacionales es relevante, algunos de ellos como la acerera Arcellor Mittal -instalada ya en Lázaro Cárdenas-, fue mencionada recurrentemente en Inglaterra por participar en intentos de sobornos del ministro Tony Blair.

En los hechos estas Zonas Económicas Especiales traerán consigo un conjunto de transformaciones socioterritoriales con la consiguiente construcción de infraestructura que impactará de manera creciente en la dinámica extractivista de las entidades. Lo cual, probablemente generará empleo precario pero a costa de la pérdida de un modo de vida, de una forma de ser de los pueblos indígenas y los campesinos de esta zona y sobre todo de un deterioro innegable de la naturaleza. Nuevas resistencias vendrán con fuerza también en México. Agustín Ávila Romero, Economista de la UNAM. Profesor Visitante IESA-Brasil.

ARTISTAS ILEGÍTIMOS (UNA LECTURA ESTRATÉGICA DE PARA SALIR DE LO POSTMODERNO, DE HENRI MESCHONNIC) // SILVIO LANG

Publicada en 15 marzo, 2018

151

EL ARTISTA SOLO ES ARTISTA EN LA MEDIDA EN QUE, LEJOS DE TENER EL ARTE DETRÁS SUYO, TIENE DELANTE DE SÍ, UN ARTE QUE TODAVÍA NO EXISTE. EL

ARTISTA ES EL ÚNICO QUE NO TIENE EL ARTE.

Henri Meschonnic

http://lobosuelto.com/?p=19082 Aversión al cliché. Meter los clichés en una máquina trituradora para fabricar otra cosa. Extrudirlos con una bomba de metales para que salgan otras figuras. El cliché es lo que creés que te funciona y no ponés en cuestión. Desviar las ideas preconcebidas de todo funcionamiento que te impidan pensar y arrojarse a otro conjunto de experiencias del presente. “La inteligibilidad del presente es lo que está en juego, y la preparación del futuro”, escribe Henri Meschonnic, contra el consenso del pensamiento postmoderno.

Lo postmoderno es lo que ha reaccionado a la modernidad. La modernidad tiene que ver con la poética social. La poética es lo que perdimos y lo que está impensado para nosotros. La poética no es el arte poético y se opone al mito. Ni tiene reglas de composición ni está regulada por un código de interpretación. Una poética es la capacidad, siempre renovada, de ligar un estado de lengua y unas situaciones; un sentido con un afecto; un modo de ser con una institución y con una insubordinación; una manera de relacionarse con un modo de conocer; unos gestos y un tono físico con un bloque de espacio-tiempo; una voz con una historia subjetiva; unos cuerpos con un lenguaje… La poética es el continuo de las diferencias que pueblan una vida social.

O sea que la poética, que se aborda como teoría del arte y de la literatura, es un asunto crítico de la antropología, la filosofía, la sociología, el psicoanálisis, la economía y la política. Para Meschonnic, la poética es un “pensamiento de lo continuo”. Poética y modernidad van juntas. Porque la modernidad no es tanto una periodicidad de la producción cultural y artística, sino una cualidad del pensamiento y el funcionamiento de sus obras que han enfrentado el cerco del presente. El sujeto poético desborda el producto de una época gestada en la conciencia del sujeto normalizado, cuando critica sus funcionamientos y los historiza, e inventa a la vez otros posibles. Es por eso que toda poética es poética de una modernidad.

Nuestro trabajo artístico es la mutación de un sujeto a otro o, mejor aún, comenzar a pensar al sujeto clásico y único como transformación o subjetivación poética. Un modo de hacerse y desviarse a otra forma de vida, de trastornar y transformar la percepción de tu cuerpo y de tu sensualidad; del modo de conocer mundos, personas, saberes; de relacionarte con las prácticas y las posibilidades; de la manera de vivir la afectividad y hacer alianzas. Hay, para Meschonnic, un “pensamiento del continuo” porque la colonización del signo en todos los planos humanos ha hecho de la experiencia, de la política, del significado y del cuerpo un discontinuo. El signo porta un carácter teológico por su dosis de abstracción. Desensibiliza: sustrae al cuerpo del lenguaje, lo separa de la experiencia y de su capacidad de producir sentido sensible. El signo es la central de gestión de lo discontinuo en el capitalismo: desde la abstracción del dinero, las imágenes publicitarias y la conectividad virtual hasta las finanzas.

Sin embargo, el pensamiento de lo continuo apuesta por un ritmo: junturas singulares de los mil planos de nuestra existencia para que pasen por allí intensidades, ganas de vida. La modernidad es la actividad que trabaja en estos ritmos poéticos contra el orden discontinuo en oferta de la época. Un/a artista moderno/a trabaja no para soliviantar el orden ofertado del cerco del presente sino para desbordarlo con relaciones improbables, coherencias impensadas que abren un conjunto de posibles modos de vida.

152

Un/a artista moderno/a trabaja contra su época y no para adaptarse a ella. No es contemporáneo/a a la época ni a sus colegas. Vive de la alteridad y de lo múltiple, y no de la mismidad de la identidad, la marca y la imagen de sí. Sabe que es incompatible con el código de su contemporaneidad. Por eso está todo el tiempo creando las condiciones y el discurso de existencia de su lenguaje y su vida. Es un trabajo de historización constante para seguir con vida. Hay modernidades como hay historicidades: subjetivaciones corporales que insisten en existir desde su hartazgo y diferencia. Las modernidades de la modernidad son individuaciones críticas-invenciones. “Se trata de situarse como historicidad”, recalca Meschonnic, “de ver lo que cambia verdaderamente, y que hace a la ética y a la política de la poética”.

Mientras que lo postmoderno recicla y compagina los signos de la historia compatibles con la orden del día de la contemporaneidad, y se desentiende de la crítica de los modos de existencia, ¿cómo te situás en tu práctica hoy? Esa es la pregunta moderna. Lo demás es servidumbre a “las autoridades del momento”. Las prácticas poéticas artísticas no son opiniones sobre el mundo sino variaciones de intensidades subjetivantes que abren mundos: “practicar una disociación de ideas” preconcebidas que asuman las condiciones de posibilidad de invención de modos de vida desobedientes; comunidades provisorias haciéndose; performatividades colectivas.

Lo moderno se opone a lo contemporáneo, pero no a lo clásico. Lo contemporáneo es lo académico, que no es más que una “caricaturización” de las intensidades del presente. “El academicismo no cambia nada. Es lo que repite lo que ya fue hecho en su orden”, se define Meschonnic. El academicismo es la mismidad y cada modernidad cuenta con uno. Cuál es la historicidad y la especificidad de cada obra es una indagación ante la cual el academicismo se muestra nulo. Porque la alteridad no lo altera, sino que es objeto de su conquista. Como la propiedad privada, el academicismo vive del robo. El academicismo cultural de toda modernidad es indiferente a la especificidad subjetivante de las obras. No tiene una relación ética-sensible con las modernidades sino moral-reglamentaria.

Las modernidades se incrustan en la historia como operadores de transformación de los modos de individuación social. Incorporarse a un poema, a una forma del lenguaje, a una fisicalidad, a un uso del tiempo y del espacio, a una lógica de imaginación, es crítica e invención social de la poética moderna. Sin una aventura del pensamiento del cuerpo-lenguaje contra el mantenimiento del orden no hay invención posible. Ese pensamiento insurrecto explora una contra (nueva) coherencia de relacionarse con uno mismo, con los otros y con el mundo. Pero no tiene nada que ver con el saber: “El pensamiento es insoportable para el saber. El pensamiento es intempestivo, o no es. Es en lo único que es una aventura. De ahí su acompañamiento: “la risa de la teoría, la amistad, el compartir la aventura”, dice Meschonnic. “Pensar la sociedad por la poética” requiere de alianzas combativas: amistades o formas de vida interseccionadas que van juntas y ríen, porque hacen teoría y camino de lo que no saben.

¿Cuáles son tus alianzas? Es la otra pregunta de la modernidad. ¿Con qué y con quiénes gozás de lo desconocido? “La risa, la relación, aquí, con el placer de vivir este pensamiento, y de pensar este vivir, es una relación con el pensamiento”, nos dice el filósofo. Porque hay “una alegría del pensamiento intempestivo”. Esa alegría de la amistad fundada en el placer de “entrenarse en ver” juntos; “en oír todo lo que uno no sabe que se ve y se oye”. El lenguaje para Meschonnic es más una escucha que otra cosa; la actividad de reconocer diferencias y ritmarlas para hacernos otros. “El goce del ritmo. El goce de lo casi inescuchado. Que está ahí”.

153

Hay una identidad ilegítima en el/la artista moderno/a. No tiene derecho a existir en el territorio del orden académico y del mercado. Es un/a extranjero/a. “El extranjero no es solo el otro, es también el invisible, lo borrable borrado”. En tanto produce fuera-de-lugares está fuera-de-lugar. No combate por ocupar espacios, privilegios, reconocimiento, poder institucional sino por existir. Es decir, resiste a no ser borrado del mapa por su potencia intempestiva. Y existe creando bloques de espacio-tiempo que no existen aún. Trabaja por lo que está viniendo, no por lo que hay disponible en el mercado del arte ni con la reglamentación o codificación cultural de la época. Es un mestizo del tiempo: está en su presente y a la vez en un futuro imposible o en lo impotente de ese presente. Se desencadenan altas dosis de conflictividad entre lo contemporáneo y lo moderno que el/la artista saca a relucir y resulta insoportable para los otros y otras, y agotador para sí mismo/a. De este modo deviene “sujeto del poema”. Es decir, activa un proceso de subjetivación que transforma las relaciones con uno/a mismo/a y con los otros, corporal e intelectualmente.

Trabajar contra los clichés contemporáneos del postmodernismo que es deducción de producción de realidad del mercado global; pensar lo extranjero, lo que no se ha pensando aún; escuchar lo imperceptible; transformar la visión, los modos de decir, de leer y de oír; rechazar los modos actuales de representación; interseccionar poética y política con sus efectos éticos; conceptualizar el continuo de la experiencia de individuación que producen los funcionamientos de las obras de arte, son las principales acciones que Meschonnic compromete al “sujeto del poema” o a todo proceso de subjetivación moderna

CUERPOS DESCARTABLES. LA INVENCIÓN DE UN “DERECHO” COMO SANCIÓN BIOLÓGICA A LA DEPRECIACIÓN DEL CUERPO/VALOR. // BRUNO

NÁPOLI

Publicada en 14 marzo, 2018

http://lobosuelto.com/?p=19057 Al menos cinco elementos combinados (entre muchos mas) en un discurso de especulación económica, y sensible a un imaginario individual del trabajo en equipo, impregnan y saturan nociones que generan empatía con la descartabilidad de los cuerpos: circularidad en el lenguaje, el “precio” y “deprecio” del cuerpo, la eliminación como corrección de rumbo, invertir en lugar de subvertir, y el borde del miedo descentrado. En ese imaginario viejo pero reinventado (de competencia y “valor”) el miedo que genera Cambiemos no es a morir o que me maten (ese es el ariete del discurso de la inseguridad): el miedo esta dado en no poder resolver la incertidumbre de vivir para competir a partir de mi propio “valor”. Recién en ese regreso del diálogo aparece la muerte, pero siempre es del otro.

Para comenzar, hablemos de Cambiemos, no de Macri. Macri es Cambiemos, pero Cambiemos no es solo Macri. Cambiemos es un corrimiento, como reagrupamiento, de variados sectores de la sociedad a una forma organizada de pensar el nuevo conservadurismo como una revolución permanente (y no reconoce niveles de ingresos en esos consensos). Un cambio permanente que refuerza los ordenes liberales clásicos reacomodados a la miseria, a la pobreza de los cuerpos por relanzar al mercado en su pauperización (pues mientras vivos, pueden seguir produciendo y compitiendo) para reafirmar valores difuminados por tanto populismo. Cambiemos es una “revolución”. Y como toda revolución, es un regreso a lo que existía y se perdió. Es una revolución en el sentido moderno (no contemporáneo) de revolución. Hubo un pasado mejor, se perdió, y se puede volver con la revolución del Cambio. La vuelta (como toda re-volución, de raíz astronómica, mecánica, física) a lo que fuimos: grandes, importantes, ricos, amables, republicanos, o lo que gusten poner en el pasado. A ese

154

pasado hermoso e inventado (pues no hay mejor invento creativo que el pasado) volvemos con el cambio. Cambiando lo que nos desvió de ese pasado. Y ese cambio, laico y darwinista, vuelve a los mejores (la neo-oligarquía financierizada al extremo, y rediviva como propietaria ausentista) a gobernar, y a los peores a desaparecer. El resto, a trabajar como pueda, a hacerse la vida, “precariamente” (como en las mejores épocas del mito del granero). Herederos de los propietarios ausentistas dueños tierras que nunca ocuparon, pues la trabajaban otros, hoy el equipo de cambiemos, que ofrece como meta la riqueza por esfuerzo, también es una dirigencia “ausentista” pero invertida. Antes vivían de ricos en el extranjero, ausentes de sus estancias aquí, pero que les generaban millones sin restricciones ni control estatal. Hoy las offshore de todos los funcionarios de cambiemos son las viejas estancias de antaño, reproduciendo mas millones otra vez sin ese tedioso control estatal. Y aquí juegan de ricos exitosos administrando lo que no les pertenece: la cosa pública. Y asegurándose que ese Estado, ahora administrado de primera mano, nunca, nunca mas vuelva a meterse con lo suyo, y no les toque las “estancias” en Panamá o Islas Caimán. Liberales muy particulares que odian el Estado pero no quieren dejar de ocuparlo y administrarlo.

La circularidad del lenguaje

“Cambiemos” (la alianza entre Propuesta Republicana-PRO, Unión Cívica Radical y Coalición Cívica) no ofrece la muerte. Ofrece la opción de una vida como valor de cambio. Y ofrece lo que pueda producir esa biología corporal como valor de competencia. Interviene además en la conformación y propuesta de una dimensión mensurable para cuantificar y cualificar esa vida en valor con otras. Una noción de la competencia, re-inventada de la paradojal idea de “la mano invisible del mercado”, pero haciendo un uso inteligente (legible) de lo visible del cuerpo/valor en su producción individual de esfuerzo cotidiano. Agrega como elemento de la hora, la comunicación desmesurada desde una estructura corporativa de televisión e internet, que le evita al cuerpo la concentración de cuerpos, para que en la zona de confort de cada individuo, el intercambio de ideas se despliegue e impregne de un sentido palmario a cada uno. Cambiemos no “da” un mensaje, mas bien acaricia el imaginario lingüístico individual y narcisista (por eso la efectividad de las redes, donde todos quieren mostrarse, amigables o indignados, viajeros o estudiosos, preocupados o de fiesta, pero mostrarse, desde la pantalla, al mundo. Ese narcisismo es una red biológica de circulación para Cambiemos, que la refuerza tocando el timbre para verte a la cara y no te pide que lo vayas a ver, no te muevas de tu casa, excepto para producir, y si podes producir desde tu casa, emprendiendo algo, mejor aun). Cambiemos dialoga con cada unidad biológica que lo escucha desde su casa sin muchedumbres que los amontonen, haciendo que cada cuerpo se sienta único e individuo, y no masa o muchedumbre en rebaño a merced de un líder, pues Cambiemos habla en equipo al individuo. En este camino liberado y sin intermediarios unívocos ni unidireccionales, cada uno de nosotros siente lo dicho por el “equipo” de Cambiemos y dialoga con Cambiemos. El lenguaje de Cambiemos circula libremente por los cuerpos que ya hablan ese lenguaje (del valor individual) de antaño, pero ahora lo escuchan de forma oficializada por la tertulia de una red jerárquica que aprendimos a escuchar: la corporación político mediática de representación estatal.

La depreciación del cuerpo/valor

Este diálogo de Cambiemos completa su circularidad con una comunicación que ofrece como solución a las posibles fallas de la producción del cuerpo/valor, la gestión de la descartabilidad de los cuerpos. Aquí cambiemos anuncia la muerte del cuerpo como responsabilidad de verdad por parte del Estado (no como responsabilidad del Estado, “el Estado no mata”, da una presunción de verdad a una situación incómoda para el individuo que se esfuerza día a día, y entonces “sucede” –es una eliminación “natural”- y el Estado refuerza la lógica de algo que

155

“debe suceder”). Ese marco de conceptos no novedosos, pero si con nuevas resonancias por su oficialización estatal, se materializa como una función económica, que nos indica que el cuerpo asesinado no es una situación trágica, sino la eliminación de una versión “depreciada” de la mala gestión de ese cuerpo/valor. Con esta gestión de la descartabilidad, la dimensión dramática de un cuerpo asesinado por el Estado no genera empatía; lo que genera empatía es la celebración como verdad necesaria de defensa de la propuesta republicana del Estado, de esa eliminación del cuerpo/valor “que no sirve”.

Grafiquemos: la Prefectura Naval Argentina asesinó al joven Rafael Nahuel (por la espalda) como un acto de verdad al que “hay que creerle” porque ese cuerpo no debía estar ahí; la pregunta “¿qué hacía ahí Nahuel?” o “¿qué hacía ahí Maldonado?” es parte de un imaginario salido de la zona de confort frente a la interteve, que genera verdad en la pregunta y empatía con la verdad de un individuo que pretende su circulación de la casa al trabajo y vuelta, sin cortes ni interrupciones.

Grafiquemos otra vez: Chocobar no mata a un vecino que circula: asesina la mala gestión del cuerpo-valor de un ser humano joven que depreció lo que tenía como cuerpo/valor, y no aprovechó las oportunidades que “naturalmente” da la competencia para ser mejor por mérito y competir con otros cuerpos desde el esfuerzo cotidiano. No se “ganó” lo suyo, quería lo de otros sin hacer esfuerzo en condiciones de competencia (como si el delito no fuera una competencia, y la habilidad para cometerlo –en connivencia con el Estado, siempre- no fuera parte del esfuerzo y la creatividad de un cuerpo. Es la misma habilidad delictual de crear una offshore, evadir impuestos, y en connivencia con el Estado, lograr que los dineros públicos, vía emisión de deuda, vayan a la offshore –“ganándome lo que no es mío”-. Esta competencia delictiva de todos los funcionarios de Cambiemos queda opacada por la complejidad del delito económico, -pero es tema del próximo artículo-).

La eliminación de lo que no sirve como corrección de la política

Existió por décadas en los recursos verbalizados de los individuos, una intención de eliminación del otro ante el peligro (real o construido, es decir real y construido: estar seguro) tan apacible y sensible a individuos de izquierda y derecha, que toma cuerpo en la verbalización de los lugares comunes, porque tomó cuerpo en la cotidianeidad de la vida social. Por caso, el patriarcado no reconoce ideologías (y los femicidios o abusos vienen de progres o reaccionarios por igual) la tortura fue ariete de fascistas y revolucionarios en el este y el oeste. Y esa corporalidad material de la eliminación, ya no es solo una carga sentimental de la seguridad añorada (y una herencia en los cuerpos “educados” en la utopía de la “seguridad” a diestra y siniestra) pues ahora tiene el elemento de la competencia viva de mi esfuerzo como supuesto loable en especulación por tener; por eso la exigencia de “estar seguro” eliminando al otro (seguro en casa, seguro ideológicamente, seguro en la cama….seguro) se escucha tan invariablemente en el lugar del ciudadano todo terreno, pues el “centinela” de la eliminación por seguridad recorre la vía pública, el trabajo, la vecindad, la casa, el confort, en palabras heredades por el cuerpo. Esta eliminación del otro que molesta el cotidiano, es algo ordinario y pretérito. Pero se rearma, se refunda con la paridad seguridad=cuerpo/valor.

Es decir, un diálogo impregnado del sentido acomodado a mi entorno (por eso vienen y me tocan el timbre) confortable, que desacredita cualquier espectáculo que interrumpa la circulación de mi cuerpo/valor en el camino de ida y vuelta de casa al esfuerzo personal.

En esta inflexión de lo sensible en la cotidianeidad de una racionalidad económica de los cuerpos (lo que producen día a día para vivir) el proceso lingüístico de Cambiemos propone,

156

lentamente, armoniosamente, oficial y eficazmente, el convencimiento de la descartabilidad de formas de vida ociosas como algo políticamente aceptable. Y no es que antes no existiera este espacio de aprobación en gran parte de los individuos, va de suyo. La intensidad de este diálogo “en casa” con Cambiemos, está dada en cómo coloca esta descartabilidad donde se hace aceptable y no duele, y lentamente (aquí “el aviso de incencio”) comienza a ser políticamente correcto. De forma corporal, está “oficialmente bien” que suceda, socialmente necesario que pase. Heredera de otras formas de eliminación que también fueron socialmente aceptadas por variados sectores (y variados motivos) esta descartabilidad parece hija dilecta de un encumbrado costumbrismo anclado en el sentido común, con la pregnancia perfecta del más clásico liberalismo competitivo con oportunidades para todos. Un Cambio, una re-volución a lo conocido y aprendido pedagógicamente por años del mas basal consumismo totalizador y personalizante. La descartabilidad de los cuerpos, como una renovación para nada liviana de otras eliminaciones corporales: los desaparecidos en primer término (y sobre todas las cosas) pero también los extranjeros que quitan el trabajo, los vagos que no quieren trabajar, los que ocupan el hospital sin ser de acá (ya no solo de Argentina, sino de otra provincia o distrito del conurbano) los negros que cortan la calle: todos eliminables en el rancio lenguaje de la “política” como discusión de qué hacer con la polís y con la cosa pública, desde casa. Ahora, todos los que restan posibilidades a la competencia liberada desde el Estado para que mi cuerpo/valor emprenda, pueden correr la misma deserción. Y es una deserción de cuerpos que planteada como exegesis de la libre competencia, es casi voluntaria… Y por lo mismo (exegesis y voluntariedad por la elección que cada cuerpo hace al utilizar su valor) la fatalidad de la combinación, transforma lentamente la competencia en un “derecho”. Y si tengo “derecho” a circular con mi cuerpo/valor para producir y competir, puedo exigir la descartabilidad como “sanción” para quien no quiera participar del círculo, porque el joven al que asesinó Chocobar “murió en su ley…sabia a lo que iba, y que podía ´perder´”…´perder´….

La eliminación y descartibilidad transformadas en una ley natural y exigible. Ya no hay lugar para la solidaridad como la que entendía y pregonaba la progresía local desde millonarias mansiones; en el lenguaje de Cambiemos y su diálogo individual y personalizado, la solidaridad es resignificada por el “equipo” que habla del libre juego, porque hay competencia abierta y legítima.

Última forma de consenso: Invertir, no subvertir

Cambiemos especula, invierte, y todos quieren ser inversores. El inversor pone énfasis en lo que existe, cuida el juego porque allí sucede el milagro de la multiplicación de panes y peces (o de panaderías y pescaderías mejor dicho, pues hablamos de grandes inversores). El inversor no quiere que se cambien las formas estructurales de la inversión, esto es: hay un lugar donde invertir, hay un riesgo que contiene de forma pretérita su propia proporcionalidad (mas segura es la inversión-menor es la ganancia/menos segura es la inversión/mayor es la ganancia) y quiere que esta proporcionalidad se mantenga. Aquí el inversor (insisto, hablamos de grandes inversores, no del ama de casa que con unos pesitos compró Lebacs o el joven oficinista que juntó 5000 pesos y compró Letes….) pide respetar esta estructura, que no se subvierta, pero con un detalle: le exige al Estado que lo “cuide”, y ese cuidado es “relajando” algunas de las formas de la inversión: operar con cuentas desde el extranjero, en moneda de otro país, dolarizar o pesificar carteras sin límites, comprar monedas extranjeras sin restricciones, subir las tasas de interés que regulan la moneda en la que invertí, etc….es decir; no subvertir el formato especulativo del juego (esto no es peyorativo, la especulación es un formato de gestión de los futuros en monedas, válido) sino profundizar esas formas, afianzar el sistema de creencias del acto de “invertir” para no subvertir la estructura. Reinvertir en la inversión. Y aquí logran consensos también. Cambiemos vuelve a circular sobre los cuerpos con naturalidad, pues existe en un país como el nuestro, con pocas regulaciones en general

157

para los especuladores de toda laya, una tendencia de todos a regatear y especular, y consigue un inusitado consenso de la hora, permitiendo que hasta el empleado raso pueda desde su hombanking comprar unos dólares o Letes- Letras del tesoro (en dólares o pesos!) o invertir en Lebacs y con posiciones cubiertas (compro la letra y me cubro con un futuro de dólar por si sube….todo al alcance del teclado) . Es decir, permitir, profundizar el sistema, ampliarlo, democratizarlo, con menos regulación, extendiendo “la libertad” de jugar el juego, generando que jugadores menores (el empleado, el ama de casa con un breve ahorro, el jubilado con unos pesitos de un juicio) defienda y apoye materialmente (pone ese ahorro –y su cuerpo/valor- en juego) las formas de la competencia financiera. El cuerpo/valor en su máxima expresión.

Grafiquemos: hoy es común una andanada de llamadas y consultas a los organismos del sistema financiero, o a través de sus páginas de “educación financiera”, hechas por personas de todas las edades y niveles, que ponen sus ahorros en juego preguntando “¿Cómo hago para invertir?, ¿Qué tengo que hacer para entrar en la Bolsa? ¿Me recomiendan un intermediario confiable?”.

Grafiquemos la especulación mas cotidiana: los precios de las viviendas y terrenos se dispararon por las nubes cuando el Estado propuso el exitoso Procrear y medio millón de personas pudo comprar un terreno o construir una casita. Es decir, puso a circular una masa de dinero no especulativo (pues era para tener un lugar donde vivir, no para poner una empresa o un negocio rentable) pero no puso límites a la especulación que esa expansión monetaria generó, con lo cual transformó el dinero hipotecario-prendario en especulativo. Con la nueva salida de una canasta de créditos hipotecarios (“tu primera vivienda”, “UVA”, etc, etc) sucedió lo mismo: hecha la expansión monetaria (a una tasa alta y en condiciones volátiles) se dispararon los precios de las viviendas para acaparar ese dinero sin restricciones. Para poner una contracara de capitalismo al caso: en Alemania se regulan los precios de alquileres por competencia controlada estableciendo que una segunda vivienda ociosa debe ser alquilada para una familia que lo necesite a precio de mercado y no para turistas. Aquí las viviendas ociosas se alquilan sin control a turistas, con la consecuencia de una ganancia exorbitante para el que tiene dos casas (subiendo el precio de las demás) y sin solución para la mitad de la población que tiene problemas de vivienda.

Estos pequeños futuros inversores dan plafón, apoyo, consenso a los grandes inversores, pues ven a los grandes ganar números exorbitantes y quieren imitarlos, ampliando la aceptabilidad de la inversión como un negocio genuino, real, legítimo, que no subvierta! aunque en la primera corrida son los pequeños soñadores son los que quedan sin un centavo.

Poner a prueba el borde del miedo

Cambiemos logró fracturar la estabilidad de lo cotidiano: se puede perder el trabajo en cualquier momento, los alimentos pueden aumentar al día, los servicios básicos tienen ajustes incesantes y se anuncian nuevos, los acuerdos paritarios son una incógnita hasta cuando están cerrados (siempre a la baja y con clausulas que tienen nombre de amenaza mas que de salvataje: “gatillo”) el salario pierde poder de compra y los billetes pierden poder adquisitivo diariamente aumentando su denominación. No hay estabilidad posible en la planificación del día a día. Ya nada es seguro con Cambiemos, y el nudo de sensibilidades del cuerpo, gracias a la eliminación de la estabilidad en el cotidiano, se anuda justamente en el esfuerzo cada vez más grande para atravesar el cotidiano. Y ese cotidiano se limita a lo que pueda el cuerpo (y si no puede, pasas a ser tu propia amenaza, tu propio “gatillo”). No es la amenaza del despido, sino el despido real, que sucede para luego reinventar al despedido en cuenta-propista, emprendedor, monotributista, gestionador de su propia suerte emrpendedora y empresarial lo

158

que asimila el cuerpo. Todo ese paquete de inseguridad, miedo y esfuerzo, esos dolores del cuerpo, duelen, cuestan, y son materialmente mensurables en la lingüística propuesta por Cambiemos. Juega con el borde de ese miedo poniéndolo a prueba en la medida que logra transformar al empleado en emprendedor, independiente, que debe sostenerse en su esfuerzo como inversión en el cuerpo/valor para que sea válido.

Cambiemos propone el abismo de la inseguridad cotidiana y ofrece a cambio que “ayudes” a gestionar tu seguridad aprobando el método de la descartabilidad. Por eso Cambiemos recurre al “acompáñennos en este cambio”. Porque Cambiemos es el cambio. Tal vez uno de los mas peligrosos que nos ha tocado luego de la aprobación social de la desaparición de personas. Los espacios corporativos de poder comparten mucho entre sus miembros (clase, ingresos, gastos, corrupción, vivir del Estado….) y proponen desde ese lugar lejano al cotidiano del cuerpo, opciones de seguridad política y biológica como derecho y sanción.

Un país con buena gente

Grafiquemos con un último ejemplo, pues hay ejercicios materiales en los espacios colectivos de trabajo donde se pone a prueba esta dinámica del esfuerzo del cuerpo/valor y la competencia cara a cara con el que tengo al lado, día a día, esforzándose a la par.

En algunos espacios estatales, ahora conducidos por estos millonarios exitosos que hablan inglés y son “prácticos” y eficientes, se ha dado esta situación: se ofrece un nuevo puesto, se piden postulaciones entre los empleados (estatales) para el puesto, luego se los convoca a entrevistas individuales para que digan porqué merecen, según su propio criterio y experiencia, el puesto propuesto. Hasta aquí todo más o menos normal (aunque debería ser por concurso de oposición….pero ninguna gestión lo hizo hasta ahora, por qué pedirlo ahora…?). Pero luego se los somete a otras dos instancias en un mismo acto: se realiza una entrevista grupal con todos los candidatos y se les pide a cada uno que digan, a viva voz y delante de todos, porqué merecen el puesto ofrecido; e inmediatamente terminada esta ronda, se les pide, a cada uno, que sostenga y fundamente porqué el compañero de trabajo que tiene al lado No merece acceder al puesto ofrecido. Así como suena, hablame mal de tu compañero de trabajo, al que ves todos los días, competí in situ, aquí y ahora….hasta ahora, en los casos relevados, nadie se levantó de la entrevista por considerarla humillante y delatoria. Todos se prestaron al juego de competir desde su propio cuerpo/valor con otros cuerpos, en tiempo real.

Posdata: por esfuerzo (no por suerte) están elles (es una posdata porque no tengo ninguna autoridad para hablar del tema; solo hago un comentario hirviendo)

El movimiento de mujeres, trans, travestis, gays, lesbianas, nos van a meter el patriarcado en el bolsillo a todos los machitos, y esa es la revoltosa muestra contemporánea de un inexorable recorrido donde hay elementos políticos y vitales nuevos en muchos años en Argentina (tal vez, por primera vez). En un país de historia conservadora en general, sin presencia de revoluciones (no heredamos ninguna en el cuerpo) el sentido de “revolución” desde este movimiento debería leerse en forma contemporánea no como la irrupción de un estallido (pues cuando se apaga el fuego, las cenizas solo ensucian y se vuelan con primer viento) sino como un deseo estallado que se expande y repliega diariamente, sin freno, como respiración y conspiración, en los gestos, actuando en la dispersión, en cada lugar, en cada cuerpo, tal vez mas que en el día de la marcha multitudinaria, que es solo la efectivización de una visibilidad necesaria pero no necesariamente continua pues agota a todos. Desde que el movimiento de

159

mujeres, trans, travestis, gays, lesbianas se expresa en las redes (más que en las calles, pues es muy efectivo así , y hay que saber surfear esa marea en la red, ya que es lo mas impregnante de la hora) bajó en muchos de nosotros (tanto hombres como mujeres) el machismo inveterado que filtramos alegremente a nuestros cuerpos como noción de formación y casi “pedagogía de vida” para afrontar la diaria. Ya no canchereamos hablando de “minas”, ahora muchos hablamos del otro con mas respeto y cuidado. Porque a diferencia de la izquierda y la derecha, que históricamente propusieron la eliminación del cuerpo (la derecha propone la muerte en el trabajo o la eliminación del que no sirve, la izquierda propone morir por la revolución y por otras tantas cosas más…) este conjunto heterogéneo de seres que se reconocen, proponen cuidar el cuerpo, decidir sobre el, recorrerlo con el placer y la lucha desde quererse vivxs…una novedad entre tanta muerte. La única respuesta hasta ahora contundente y dispersada en millones de cuerpos, al lenguaje de Cambiemos. Y como elemento no menor, nos despertaron un amor que no conocíamos. Algo que incluso es profundamente reconfortante. Podemos llorar tranquilos, un poco mas, nos podemos emocionar con calma, no pasa nada….

MICHEL FOUCAULT, UNA ENTREVISTA (JUNIO DE 1982): SEXO, PODER Y LA POLÍTICA DE LA IDENTIDAD

Publicada en 22 marzo, 2018

http://lobosuelto.com/?p=19144

Usted sugiere en sus libros que la liberación sexual no es tanto el sacar a la luz verdades secretas sobre uno mismo o su deseo, como un elemento del proceso de definición y de construcción del deseo. ¿Cuáles son las implicaciones prácticas de esta distinción?

Lo que he querido decir es que, a mi juicio, el movimiento homosexual tiene más necesidad hoy de un arte de vivir que de una ciencia o de un conocimiento científico (o pseudocientífico) de lo que es la sexualidad. La sexualidad forma parte de nuestro comportamiento, forma parte de la libertad de la que gozamos en este mundo. La sexualidad es algo que en cierto modo creamos nosotros mismos -es nuestra propia creación, más allá de lo que ella es como descubrimiento de un aspecto secreto de nuestro deseo. Debemos comprender que con nuestros deseos, a través de los mismos, pueden establecerse e instaurarse nuevas formas de relaciones, nuevas formas de amor y nuevas formas de creación. El sexo no es una fatalidad; es una posibilidad de acceder a una vida creativa.

Es, en el fondo, la conclusión a la que usted llega cuando dice que deberíamos tratar de convertirnos en gays, y no contentarnos con reafirmar nuestra identidad de gays.

Sí, esto es. No tenemos que descubrir que somos homosexuales.

¿Ni que descubrir lo que eso quiere decir?

160

Exactamente. Debemos, más bien, crear un modo de vida gay. Un convertirse en gay.

¿Y es algo que no tiene límites?

Sí, por supuesto. Cuando examinamos las diferentes maneras en que las personas han experimentado su libertad sexual -la manera en que han creado su estilo de vida-, es forzoso constatar que la sexualidad, tal como la conocemos en la actualidad, se ha convertido en una de las fuentes más productivas de nuestra sociedad y de nuestro ser, tanto en la esfera social como en la individual. Personalmente, pienso que deberíamos comprender la sexualidad de otra manera: la gente considera que la sexualidad constituye el secreto que subyace en el fondo de toda vida cultural creativa; pero es más bien un proceso que se inscribe asimismo en la necesidad, para nosotros hoy, de crear una nueva vida cultural, al hilo de nuestras opciones sexuales.

En la práctica, una de las consecuencias de esta tentativa de sacar a la luz el secreto ha sido que el movimiento homosexual no ha superado la etapa de reivindicación de derechos civiles o humanos relativos a la sexualidad. Lo que quiere decir que la liberación sexual ha permanecido en el nivel de una demanda, de una exigencia de tolerancia sexual.

Sí, pero se trata de un aspecto que hay que seguir sosteniendo y no podemos dejar de lado esos derechos. En primer lugar, es importante para cualquier individuo tener la posibilidad -y el derecho- de elegir su sexualidad. Los derechos individuales relativos a la sexualidad tienen una gran importancia, y hay muchos lugares todavía en los que son ignorados y no respetados. En el momento actual, no podemos considerar estos problemas abiertos como una cuestión resuelta. Es verdad que hemos asistido desde principios de los años setenta, o incluso sesenta, a un verdadero proceso de liberación. Ese proceso fue muy beneficioso, tanto en lo que concierne a la situación como en lo que concierne a las mentalidades; pero, hay que insistir la cuestión no está definitivamente resuelta, ni, por consiguiente, la situación estabilizada. Debemos todavía, pienso, ir más allá, dar otros pasos hacia delante. Y creo que uno de los factores de esa nueva estabilización pasará por la creación de nuevas formas de vida, de relaciones, de amistades, en la sociedad, el arte, la cultura, nuevas formas que se establecerán a través de nuestras opciones y elecciones sexuales, éticas y políticas. No se trata sólo de defendernos, de permanecer a la defensiva, sino también de afirmarnos, y no únicamente en lo concerniente a la identidad, sino en tanto fuerza creativa de cambio hacia un mayor grado de civilización e integración de la cosa sexual.

Muchas cosas, en lo que usted dice, recuerdan, por ejemplo, los intentos del movimiento feminista, que quería crear su propio lenguaje y su propia cultura.

161

Si, pero no estoy seguro de que debamos crear una cultura propia. Debemos crear una cultura, debemos realizar, llevar a efecto, creaciones culturales; pero ahí, nos topamos con el problema de la identidad. Ignoro lo que haríamos para producir esas creaciones, e ignoro las formas que adoptarían. Por ejemplo, no estoy en absoluto seguro de que la mejor forma de creación literaria que pueda esperarse de los homosexuales sean las novelas homosexuales.

De hecho, ni siquiera aceptaríamos decirlo. Sería fundarse en un esencialismo que debemos, precisamente, evitar.

Ciertamente. ¿Qué se entiende, por ejemplo, por “pintura gay”? Y, sin embargo estoy seguro de que a partir de nuestras opciones sexuales, a partir de nuestras opciones éticas podemos crear algo que tendrá una cierta relación con la homosexualidad. Pero ese algo no debe ser una traducción de la homosexualidad en el ámbito de la música, de la pintura, y qué sé yo, pues no pienso que eso sea posible.

¿Qué le parece la extraordinaria proliferación, en estos diez o quince últimos años, de las prácticas homosexuales masculinas, la sensualización o la erotización, si usted lo prefiere, de ciertas partes del cuerpo y de ciertas prácticas en él, hasta entonces desconsideradas y la aparición y la expresión de nuevos deseos? Pienso, por supuesto, en los aspectos más chocantes de lo que llamamos los films guetto-pornos, los clubs de S/M [sado-masoquista] o de fist-fucking. ¿Se trata de una simple extensión, en otra esfera, de la proliferación general de los discursos sexuales, y de las prácticas y lazos sociales que se derivan, desde el siglo XIX, o más bien se trata de desarrollos nuevos, de otro tipo, propio del contexto histórico actual?

De hecho, de lo que podemos y queremos hablar aquí, es precisamente, pienso, de las innovaciones que implican estas prácticas. Consideramos, por ejemplo, la “subcultura S/M”, para retomar una expresión cara a nuestra amiga Gayle Rubin. No pienso que ese movimiento y multiplicación de prácticas sexuales tenga nada que ver con la actualización (mise au jour) o el descubrimiento de tendencias sadomasoquistas profundamente escondidas en nuestro inconsciente. Pienso que el S/M es mucho más que eso; es la creación real de nuevas posibilidades de placer no imaginadas anteriormente. La idea de que el S/M está ligado a una violencia profunda o latente, que su práctica es un medio para liberar esa violencia, de dar rienda suelta a la agresividad que se traduce en agresión es una idea estúpida y desinformada. Alguien informado sabe bien que lo que esas personas hacen no es un acto agresivo; inventan nuevas posibilidades de placer utilizando ciertas partes inusitadas de su cuerpo, erotizando ese cuerpo de manera inhabitual. Pienso que estamos ahí ante una suerte de creación, de empresa creativa, una de cuyas principales características es lo que me permito denominar desexualización del placer. La idea de que el placer físico procede siempre del placer sexual y de que el placer sexual es la base de todos los placeres sexuales posibles, eso, pienso, es verdaderamente algo falso. Lo que nos muestran las prácticas S/M es que podemos producir placer a partir de objetos extraños, utilizando ciertas partes inusitadas de nuestro cuerpo, en situaciones o circunstancias poco habituales, etc.

162

La asimilación del placer al sexo está pues superada.

Así es. La posibilidad de utilizar nuestro cuerpo como fuente posible de una pluralidad de placeres es algo muy importante. Si se considera, por ejemplo, la construcción tradicional del placer, se constata que los placeres físicos o placeres de la carne tienen su origen siempre en la bebida, en la alimentación y en el sexo. Y es ahí, parece, que se limita nuestra comprensión del cuerpo, de los placeres. Lo que me frustra, por ejemplo, es que se enfoque siempre el problema de las drogas exclusivamente en términos de libertad y de prohibición. Pienso que las drogas deben convertirse en un elemento de nuestra cultura.

¿Cómo fuente de placer?

Sí, como fuente de placer. Debemos estudiar las drogas en general y en este sentido, probar las drogas; producir buenas drogas, susceptibles de poner al sujeto en condiciones de experimentar un placer más intenso, drogas capaces de inducir placeres intensos sin poner en peligro la vida del sujeto y sin perjudicar su salud. Pienso que el puritanismo prejuicioso e ignorante, pudibundo que nos pone en guardia de manera indiscriminada frente a las drogas -un puritanismo que implica y obliga a estar a favor o en contra- es una actitud errónea, un tratamiento equivocado de la cuestión. Las drogas son en la actualidad parte integrante de nuestra cultura, y de la misma manera que existe buena y mala música, hay buenas y malas drogas. Y, del mismo modo que no podemos decir que estamos “contra” la música, no podemos decir que estamos “contra” las drogas, sometiéndonos a personas pudibundas que no toleran que otros disfruten.

El objetivo entonces es sondear el placer y todas sus posibilidades.

Exacto. El placer debe también formar parte de nuestra cultura. Está en ella pero debe integrarse mejor en ella y no de manera vergonzante. Es muy interesante observar, por ejemplo, que, desde hace siglos, las personas en general -y también los médicos, los psiquiatras y hasta los movimientos de liberación- han hablado siempre de deseo, pero nunca de placer. Así afirman: “Debemos liberar nuestro deseo”. ¡No! Debemos crear placeres nuevos, y entonces acaso surja el deseo y se engendren otros deseos..

¿Es significativo que algunas identidades se constituyan alrededor de nuevas prácticas sexuales tales como el S/M? Esas identidades favorecen la exploración de estas prácticas y

163

de nuevas prácticas; contribuyen también a defender el derecho del individuo a entregarse a ellas. ¿Pero acaso no limitan también sus posibilidades?

Veamos. Si la identidad no es más que un juego [una representación] (un jeu), si no es más que un procedimiento para favorecer relaciones, relaciones sociales y relaciones de placer sexual que crearán nuevos vínculos de amistad, entonces es útil. Pero, si la identidad se convierte en el problema fundamental de la existencia sexual, si las personas piensan que deben “desvelar” su “identidad propia” y que esta identidad ha de erigirse en la ley, en la norma, el principio, el código de la existencia; si la pregunta que plantean continuamente es: “¿Esto está de acuerdo con mi identidad?”, entonces pienso que regresarán a una especie de ética muy próxima a la de la virilidad heterosexual tradicional. Si debemos situarnos y pronunciarnos respecto a la cuestión de la identidad, debe ser en tanto cada uno de nosotros somos seres únicos. Pero las relaciones que debemos mantener con nosotros mismos no son relaciones de identidad, deben ser más bien relaciones de diferenciación, de creación, de innovación. Es un fastidio ser siempre el mismo. No debemos descartar la identidad si a través de ella las personas encuentran su placer, pero ojo con considerar esa identidad como una regla ética universal erigiéndola en norma para todos.

Pero, hasta ahora, la identidad sexual ha sido muy útil políticamente.

Si, ha sido muy útil, pero es una identidad que nos limita y pienso que tenemos (y podemos tener, debe asistirnos) el derecho de ser libres.

Queremos que algunas de nuestras prácticas sexuales sean prácticas de resistencia, en el sentido político y social. ¿Cómo es posible esto, sin embargo, cuando el fomento del placer puede dar pie a ejercer un dominio, un control? ¿Cómo estar seguros de que no se producirá una explotación de esos nuevos placeres -pienso en el modo en como la publicidad utiliza y manipula el estímulo del placer como instrumento de dominio y de control social?

Nunca podemos estar seguros de que no habrá explotación. De hecho, podemos estar seguros de que habrá algún tipo de explotación, y que todo lo que se ha creado o admitido, todo el terreno ganado, las innovaciones, los avances y los progresos que se vayan alcanzando, en un momento u otro, serán susceptibles de ser utilizados y posiblemente lo sean efectivamente de esta manera, en la dirección de la explotación. Es consustancial a la vida, a la lucha y a la historia humana. Y no pienso que eso sea una objeción a todos esos movimientos o a todas esas situaciones. Pero usted tiene toda la razón al señalar que debemos actuar con prudencia, y ser conscientes del hecho de que hemos de seguir adelante, pasar a otra cosa, plantearse otras necesidades. El guetto S/M de San Francisco es un buen ejemplo de una comunidad que realiza y desarrolla la experiencia del placer y que se ha constituido una identidad alrededor de ese placer. Esta guettoización, esta identificación, este

164

procedimiento de exclusión, etc., todas estas cosas han producido también efectos de retorno. No me atrevo a emplear el término “dialéctica”, pero no estamos muy lejos de eso.

Usted escribe que el poder no es sólo una fuerza negativa sino también una fuerza productiva: que el poder está siempre ahí, que allí donde hay poder hay resistencia, y que la resistencia no se encuentra nunca en una posición de exterioridad frente al poder. ¿Si es así, cómo podemos llegar a otra conclusión que la que consiste en decir que estamos siempre atrapados en el interior de esa relación, una relación a la que no podemos, en cierta manera, escapar?.

En realidad, no creo que la palabra atrapados sea la palabra justa, apropiada. Se trata de una lucha, pero lo que quiero decir, cuando hablo de relaciones de poder, es que estamos, unos en relación con los otros, en una situación que podríamos calificar como estratégica. En nuestra caso, por ejemplo, porque somos homosexuales, estamos en lucha con el gobierno y el gobierno en lucha con nosotros. Cuando tenemos que vérnoslas con el gobierno, la lucha, por supuesto, no es simétrica, la situación de poder no es la misma, pero participamos juntos en esta lucha. Basta que cualquiera de nosotros se ponga por encima de otro, que las circunstancias o una determinada situación se lo permitan [que ese otro dependa de él de algún modo, que ese uno tenga la ley de su lado o que ocupe un lugar de autoridad en una escala jerárquica], y que esa situación no se corte, se prolongue, para que esta situación pueda determinar la conducta a seguir, o simplemente influenciar esa conducta, o determinar una no-conducta o la inhibición del otro. No estamos pues atrapados, sino que más bien, a pesar nuestro, siempre estamos inmersos en ese tipo de situaciones, derivadas de la disimetría, más o menos real o imaginada, de las relaciones sociales. Pero, desde el momento en que se trata de una situación, tenemos siempre la posibilidad de cambiarla, esta posibilidad está siempre ahí. No podemos situarnos por fuera de la situación, y nuestra situación hace que en ninguna parte estemos libres de, no sujetos a, cualquier relación de poder. Pero, podemos siempre alterar este estado de cosas, transformar la situación. Así pues no he querido decir, poner el acento en el hecho de que estemos siempre de algún modo atrapados, sino, por el contrario, en que somos libres, siempre más libres de lo que podemos creer. En fin, en pocas palabras, que siempre tenemos de algún modo la posibilidad de cambiar las cosas, de transformarlas [en el sentido de la libertad o de la liberación].

¿La resistencia, se halla pues en el interior de esta dinámica, que se puede profundizar?

Sí. Puede observar que si no hubiese resistencia, no habría relaciones de poder, estas consisten en forzar la resistencia del otro en el sentido en que le interesa al que detenta el poder de algún modo en una situación determinada. En caso contrario todo se limitaría simplemente a una mera cuestión de disposición y obediencia. Desde el momento en que el individuo no se halla en situación de hacer lo que quiere, está inmerso en, y se ve obligado a tener en cuenta, relaciones de poder, y deberá pasar por ellas, utilizarlas en sus actos. Así pues, la resistencia está primero, y permanece como dominante en todas las fuerzas del proceso; obliga, bajo su efecto, a las relaciones de poder a cambiar, las determina. Considero

165

pues que el término “resistencia” es la palabra más importante, la palabra-clave de esta dinámica.

Políticamente hablando, el elemento más importante, quizás, cuando se examina el poder, es el hecho de que, según ciertas concepciones anteriores, “resistir” quería decir simplemente decir no. Es únicamente en términos de negación que se ha conceptuado la resistencia. Tal como usted la comprende, sin embargo, la resistencia no es únicamente una negación: es un proceso de creación; crear y recrear, transformar la situación, participar activamente en el proceso, eso es resistir.

Sí, así es como definiría las cosas. Decir no constituye la forma mínima de resistencia. Pero naturalmente, en ciertos momentos, es muy importante. Hay que decir no y hacer de ese no una forma de resistencia decisiva.

Eso suscita la cuestión de saber de qué manera, y en qué medida, un sujeto -o una subjetividad- dominados pueden crear su propio discurso. En el análisis tradicional del poder, el elemento omnipresente a partir del cual se funda el análisis es el discurso dominante, las reacciones a ese discurso, o en el interior de ese discurso, no son sino elementos subsidiarios. Sin embargo, si por “resistencia” en el seno de las relaciones de poder entendemos algo más que una mera negación, ¿acaso no podría decirse que ciertas prácticas -el S/M lésbico, por ejemplo- son de hecho la manera en que unos sujetos dominados formulan su propio lenguaje?

De hecho, observe usted, pienso que la resistencia es un elemento de esa relación estratégica en que consiste el poder. La resistencia siempre se apoya, en realidad, en la situación que combate. En el movimiento homosexual, por ejemplo, la definición médica de la homosexualidad ha constituido un instrumento muy importante para combatir la opresión de que era víctima la homosexualidad a finales del siglo XIX y a comienzos del XX. Estas medicalización, que era un medio de opresión, siempre fue también un instrumento de resistencia, ya que las personas podían argumentar: “Si somos enfermos, entonces ¿por qué nos condenan, por qué nos desprecian?”, etc. Por supuesto, ese discurso hoy nos parece bastante ingenuo, pero, en esa época, era muy importante.

En lo que se refiere al movimiento lesbiano, el hecho, a mi entender, es que las mujeres han sido, durante siglos y siglos, aisladas en la sociedad, frustradas, despreciadas de muchas maneras, y eso les ha proporcionado una verdadera posibilidad de constituir una sociedad, de crear un cierto tipo de relación social entre ellas, por fuera de un mundo dominado por los hombres. El libro de Lilian Faderman, Surpassing the Love of Men [N. York, William Morrow, 1981] es, a este propósito, muy interesante. Suscita una cuestión: la de saber qué tipo de experiencia emocional, qué tipo de relaciones eran posibles en un mundo en el que las mujeres no tenían ningún poder social, legal o político. Y Faderman afirma que las mujeres han aprovechado ese aislamiento y esa ausencia de poder.

166

Si la resistencia es el proceso que consiste en liberarse de ciertas prácticas discursivas, parecería que el S/M lésbico fuera una de las prácticas que, a primera vista, con mayor legitimidad pueden declararse prácticas de resistencia.¿En qué medida esas prácticas y esas identidades pueden ser apreciadas como una contestación al discurso dominante?

Lo que me parece interesante, en lo que concierne al S/M lésbico, es que permite desembarazarse de un cierto número de estereotipos de la feminidad que han sido utilizados en el movimiento lesbiano – una estrategia que el movimiento lesbiano había elaborado en el pasado. Esta estrategia se fundaba en la opresión de que eran víctimas las lesbianas, y el movimiento la utilizaba para luchar contra esa opresión. Pero es posible que hoy estos instrumentos, esas armas estén superados. Es claro que el S/M lésbico trata de desembarazarse de todos los viejos estereotipos de la feminidad, de las actitudes de rechazo a los varones, etc.

¿En su opinión, que podemos aprender sobre el poder – y además sobre el placer- de la práctica del S/M que, en el fondo, es también una erotización explícita del poder?

Puede decirse que el S/M es la erotización del poder, la erotización de relaciones estratégicas. Pero hay que considerar de qué manera en el S/M el poder difiere del poder social al uso. Ese poder se caracteriza porque constituye una relación estratégica que se estabiliza en instituciones. En el seno de las relaciones de poder, hay una movilidad limitada, y al respecto ciertos bastiones son ciertamente muy muy difíciles de hacer caer precisamente porque han sido institucionalizadas, y son protegidas por todo el aparato del Estado, y así su influencia es sensible como poder legislativo en los códigos normativos, como poder judicial y ejecutivo en los tribunales de justicia. Esto significa que las relaciones estratégicas entre los individuos en estos ámbitos institucionalizados se caracterizan por la rigidez que no contempla las singularidades del caso.

Al respecto, el juego S/M es muy interesante porque, aunque tratándose de una relación estratégica, es siempre fluido, flexible. Hay roles, por supuesto, pero nadie ignora que esos papeles pueden invertirse, intercambiarse. En ocasiones, al comienzo del juego uno es el amo y otro es el esclavo y, al final, el que era esclavo pasa a ser el amo. O incluso cuando los papeles son permanentes, los protagonistas saben perfectamente que se trata siempre de un juego: ya se transgredan las reglas, o exista un acuerdo, explícito o tácito, por el que se establecen ciertos límites. Este juego estratégico es muy interesante en tanto fuente de placer físico. Pero no diría que constituye una reproducción, en el interior de la relación erótica, de la estructura de poder. Es una puesta en escena, una representación de las estructuras de poder a través de un juego estratégico capaz de proporcionar un placer sexual o físico.

167

¿Cuáles son las diferencias entre ese juego estratégico en la sexualidad y en las relaciones de poder?

La práctica del S/M desemboca y persigue la creación de placer, y hay una identidad que va con esa creación. Es la razón por la cual el S/M es verdaderamente una auténtica subcultura. Es un proceso de invención. El S/M consiste en la utilización de una relación estratégica como fuente de placer (de placer físico). No es la primera vez que algunas personas utilizan las relaciones estratégicas como fuente de placer. En la Edad Media, por ejemplo, había la tradición del amor cortés, con el trovador, la manera en que se instauraban las relaciones amorosas entre la dama y su amante, etc. Se trataba también ahí de un juego estratégico. Este juego, lo encontramos incluso hoy entre los chicos y las chicas que frecuentan las salas de baile los sábados por la noche. Ponen en escena relaciones estratégicas. Lo que es interesante es que, en la vida heterosexual, esas relaciones estratégicas preceden al sexo. Existen con el único fin de obtener sexo. En el S/M, por el contrario, las relaciones estratégicas forman parte del sexo, como una convención de placer en el interior de una situación particular.

En un caso, las relaciones estratégicas son relaciones puramente sociales, y es el ser social quien está implicado; mientras que, en el otro caso, es el cuerpo lo que está implicado. Y es esta transferencia de relaciones estratégicas, que pasan del ritual de cortejo al plano sexual lo que es particularmente interesante.

En una entrevista concedida por usted hace uno o dos años en el magazín Gai Pied, dijo que lo que más perturba de las relaciones homosexuales no es tanto el acto sexual mismo como la perspectiva de que se desarrollen relaciones afectivas por fuera de los marcos normativos. Los vínculos y las amistades que se anudan son imprevisibles. ¿Piensa usted que lo que espanta a las personas sea el potencial desconocido de que son portadoras las relaciones homosexuales, o diría usted que esas relaciones son percibidas como una amenaza directa contra las instituciones sociales?

Si hay algo que me interesa actualmente, es el problema de la amistad. En el transcurso de los siglos que siguieron a la Antigüedad, la amistad constituyó una relación social muy importante: una relación social en el interior de la cual los individuos disponían de una cierta libertad, de un cierto tipo de elección (limitado, por supuesto), y que les permitía también vivir relaciones afectivas muy intensas. La amistad tenía también implicaciones económicas y sociales – el individuo se consideraba que ayudaría a sus amigos, etc. Pienso que, en los siglos XVI y XVII, se ve desaparecer este género de amistades, al menos en la sociedad masculina. Y la amistad empieza a convertirse en algo distinto. A partir del siglo XVI, encontramos textos que critican explícitamente la amistad, que consideran como algo peligroso.

El ejército, la burocracia, la administración, las universidades, las escuelas, etc.- en el sentido que tienen estos términos en la actualidad- no pueden funcionar con amistades tan intensas. Pienso que se puede advertir, en todas estas instituciones, un esfuerzo considerable para disminuir o minimizar las relaciones afectivas. Es el caso, en particular, en las escuelas.

168

Cuando se inauguraron los establecimientos secundarios, que acogían a centenares de chicos jóvenes, uno de los problemas que se planteaban era el de saber cómo podía impedírseles, no sólo que tuvieran relaciones sexuales, por supuesto, sino también que trabaran amistad. Sobre este tema de la amistad se puede estudiar, por ejemplo, la estrategia de las instituciones jesuíticas –los jesuitas comprendieron muy bien que les resultaba imposible suprimir la amistad. Entonces trataron a la vez de utilizar el papel que jugaban el sexo, el amor, la amistad, a fin de limitarlo. Ahora deberíamos pienso, después de haber estudiado la historia de la sexualidad, intentar comprender la historia de la amistad, o de las amistades. Es una historia sumamente interesante.

Y una de mis hipótesis –estoy seguro de que se verificaría si emprendiéramos esta tarea- es que la homosexualidad (por la que entiendo la existencia de relaciones sexuales entre varones) llegó a ser un problema a partir del siglo XVIII. La vemos convertirse en un problema con la policía, el sistema jurídico. Y pienso que si se convierte en un problema, un problema social, en esa época, es porque la amistad desapareció. Mientras la amistad representó algo importante, valioso, mientras fue socialmente aceptada, nadie se percató de que los hombres tenían relaciones sexuales entre sí. No podía decirse tampoco que no existieran, sino simplemente que eso no tenía importancia. Dado que eso no tenía ninguna implicación social, la cosa era culturalmente aceptada. Que hicieran el amor o que se abrazaran o se besaran no tenía ninguna importancia, absolutamente ninguna, resultaba irrelevante, completamente irrelevante. Una vez que la amistad desaparece como relación culturalmente aceptada, se plantea la cuestión: “¿Pero que hacen los hombres juntos?” Y en ese momento aparece el problema. Y, en la actualidad, cuando los hombres hacen el amor o tienen relaciones sexuales, eso es sentido como un problema. Estoy seguro, de hecho, de tener razón: la desaparición de la amistad como relación social y el hecho de que la homosexualidad se presente como un problema social, político y/o médico, forma parte del mismo proceso.

Si lo importante, hoy, es explorar de nuevo las posibilidades de la amistad, hay que observar que, en una amplia medida todas las instituciones sociales están hechas para favorecer, para fomentar las amistades y las estructuras heterosexuales, en detrimento de las amistades y las estructuras homosexuales. La verdadera tarea ¿acaso no es la de instaurar nuevas relaciones sociales, nuevos modelos de valores, nuevas estructuras familiares, etc.? Todas las estructuras y las instituciones que van a la par con la monogamia y la familia tradicional son algo a lo que los homosexuales no tienen fácilmente acceso. ¿Qué tipos de instituciones debemos empezar a instaurar, con la finalidad no sólo de defendernos, sino también de crear nuevas formas sociales que constituirán una verdadera solución de recambio, una alternativa posible efectiva?

¿Qué instituciones? No tengo una idea precisa de ello. Pienso, por supuesto, que sería completamente contradictorio aplicar con este fin y en este tipo de amistad el modelo de la vida familiar, o de las instituciones propias de (qui vont de pair avec) la familia. Pero es cierto que, ya que algunas de las relaciones que existen en la sociedad son formas protegidas de vida familiar, se comprueba que algunas variantes que, en cuanto a ellas, no están protegidas, son a la vez a menudo más ricas, más interesantes y más creativas que las relaciones sociales propias de la familia. Pero, naturalmente, también son mucho más frágiles y vulnerables. La cuestión de saber qué tipos de instituciones debemos crear es una cuestión capital, pero no puedo aportarle una respuesta. Nuestra tarea, creo, es tratar de elaborar una solución.

169

¿Hasta qué punto queremos, o necesitamos, que el proyecto de liberación de los homosexuales sea un proyecto que, lejos de contentarse con proponer un recorrido, pretenda abrir nuevas avenidas? En otros términos, ¿su concepción de la política sexual rechaza la necesidad de un programa para preconizar la experimentación de nuevos tipos de relaciones?

Pienso que una de las grandes constataciones que hemos hecho, desde la última guerra mundial, es la del fracaso de todos los programas sociales y políticos. Nos hemos dado cuenta de que las cosas no se producían nunca tal como los programas políticos nos las describen; y que los programas políticos siempre, o casi siempre, han conducido ya sea a abusos, ya sea al dominio político por parte de un bloque, bien sea de técnicos, burócratas u otros. Pero una de las realizaciones de los años sesenta y setenta, que considero como una realización beneficiosa, es que ciertos modelos institucionales han sido experimentados sin programa. Sin programa no quiere decir ciegamente – de manera ciega al pensamiento. En Francia, por ejemplo, se ha criticado mucho, en estos últimos tiempos, el hecho de que los diferentes movimientos políticos en pro de la libertad sexual, de las prisiones, de la ecología, etc., no tuviesen programa. Pero, en mi opinión, no tener programa puede ser a la vez muy útil, muy original y muy creativo, si eso no quiere decir no tener una reflexión verdadera sobre lo que sucede o no preocuparse de lo que es imposible.

Desde el siglo XIX, las grandes instituciones políticas y los grandes partidos políticos han confiscado el proceso de creación política, se han ido apropiando del proceso político; quiero decir con ello que han tratado de dar a la creación política la forma de un programa político que lo que busca es apoderarse, apropiarse del poder. Pienso que hay que preservar lo que se ha producido en los años sesenta y a principios de los setenta. Una de las cosas que hay que preservar, según mi parecer, es la existencia, por fuera de los grandes partidos políticos, por fuera del programa normal u ordinario, de una cierta forma de innovación política, de creación política y de experimentación política. Es un hecho que la vida cotidiana de las personas ha cambiado entre comienzos de los años sesenta y ahora, y mi propia vida es un testimonio de ello ciertamente. Este cambio, evidentemente, no lo debemos a los partidos políticos, sino a numerosos movimientos. Esos movimientos sociales han transformado efectivamente nuestras vidas, nuestra mentalidad y nuestras actitudes, así como las actitudes y la mentalidad de otras personas –personas que no pertenecían a esos movimientos. Y esto es algo muy importante y muy positivo. Lo repito, no son las trasnochadas organizaciones políticas de tradicionales y normales las que han permitido este examen y dado pie a esta revisión.

(Trad. de Juan Bauzá)

SOBRE LA NECESIDAD DE CONVERTIRSE EN CENTRO.

Sergio Hernández

http://palabrasalmargen.com/edicion-125/sobre-la-necesidad-de-convertirse-en-centro/

ESTE FENÓMENO DE CENTRALIZACIÓN DEL DEBATE POLÍTICO COLOMBIANO TENDERÁ A PROFUNDIZARSE EN EL PRESENTE

170

CONTEXTO ELECTORAL. SI A LA DERECHA YA LA ESTÁN UBICANDO EN LA CENTRO-DERECHA, EL POLO HA ASUMIDO SU PAPEL DE LA MANO DE LA ALIANZA VERDE Y PETRO COMIENZA A MOVERSE UN POCO HACIA EL CENTRO, ES DECIR A SU DERECHA

Fuente de la imagen: pinterest.fr

En sistemas políticos tradicionales, el centro se transforma en un agujero negro que atrae a las fuerzas alternativas. Esta idea de Toni Negri, expresada en una entrevista en la televisión española1, nos abre la puerta para analizar la situación colombiana en estos últimos meses. Tanto la izquierda como la derecha han dado pasos agigantados para reclamarse como ‘centro’, acumulando, discursivamente hablando, fuerzas políticas en este espacio en el que, se supone, estarían sólo los sectores alternativos a sistemas políticos duales. Este texto tiene por objetivo plantear algunas ideas del porqué de este movimiento discursivo hacia el centro del tablero político.

Desde la derecha, el Centro Democrático ha sido una de las fuerzas que se ha lanzado a la conquista del ‘centro’ como trinchera discursiva. Lo hacen desde sus inicios, cuando se definen como un partido que no es ni de derecha, ni de izquierda, sino una “expresión política de centro”2. En este mismo sentido podemos registrar a Iván Duque como candidato presidencial: quien se presenta como el más alternativo dentro de los cinco presidenciables del uribismo. Joven, emprendedor, amante de Silvio Rodríguez y Pablo Milanés, él ha permitido construir una imagen de “renovación” que llevaría hacia el ‘centro’ a dicho partido, desde un punto de vista publicitario.

Por otra parte, los medios de comunicación están coadyuvando a reforzar esta imagen de centralidad de la derecha. En las elecciones del 11 de marzo de 2018, los medios no escatimaron esfuerzos en categorizar la consulta interpartidista de Iván Duque, Marta Lucía Ramírez y Alejandro Ordoñez como “la consulta de la centro-derecha”. Tanto en la transmisión en vivo, como en el cubrimiento digital, los periodistas de Canal Caracol y RCN televisión dejaron claro que para ellos los sectores más conservadores del país hacen parte del centro.

Ahora bien, si en la derecha hay movimientos para parecer de ‘centro’, la izquierda se mueve efectivamente hacia ese lugar del tablero político colombiano. El Polo Democrático Alternativo, quien se había caracterizado por sus posiciones políticas en contra del TLC y la mercantilización de la salud y la educación, se alió con Sergio Fajardo y Claudia López, quienes tienen posiciones más conciliadoras con este tipo de políticas públicas. Como resultado de esto, el Polo ya no propende por acabar con los las EPS, sino aboga por apenas revisarlas para saber qué está mal y remediarlo, por citar un ejemplo.

Para lograr este pacto con fuerzas de centro, el Polo tuvo que hacer un doble movimiento: por una parte, tuvo que mover al centro sus reivindicaciones económicas; y, por la otra, tuvo que generar un discurso que le permitiera legitimar su alianza con sus contradictores en tiempos pasados. Así, el Polo se vale ahora de la dicotomía

171

corruptos/no corruptos como base de su acción política. Esa es, en palabras maoístas utilizadas por el moirismo, la nueva “contradicción principal”.

Teniendo esto claro, podemos preguntarnos ¿por qué los partidos de derecha e izquierda tienen la necesidad de migrar al centro? Podríamos aventurarnos a plantear cuatro claves para entender este movimiento:

• El desprestigio de la derecha y su forma de gobernar derivado del ejercicio del poder en los últimos años; ejemplificantes al respecto son los escándalos de corrupción de Odebrecht, Reficar, el Cartel de la toga, entre muchos otros. De esta manera, el desplazamiento hacia el centro es la manera como intentan apartarse de su historia y actualizar su discurso en la era de la lucha contra la corrupción.

• La demanda de inversión social. Si por un lado, los hechos de corrupción han hecho mella en la derecha, los resultados de sus políticas sociales y económicas han generado toda una base de inconformes que tiende a crecer que pide mayor inversión social en ámbitos como la educación, protección del medio ambiente, entre otros. De esta manera, el acceso a la educación gratuita para estratos 1 y 2, el acceso a la vivienda, minería con garantías medioambientales3 son elementos fundamentales en el programa de derecha para atacar la precariedad que con sus políticas neoliberales han creado.

• La estigmatización de la izquierda y el fantasma del castro-chavismo. El factor Venezuela ha golpeado fuertemente a los partidos que se auto reconocen de izquierda. Por lo tanto, la asociación que se hace entre el gobierno de Nicolás Maduro y la izquierda obliga a esta última a desmarcarse de la experiencia venezolana. En consecuencia, se hace fundamental que líderes de izquierda como J. E. Robledo y G. Petro defiendan con entusiasmo la propiedad y la inversión privada. De no hacerlo, ante algún asomo de mayor control estatal de la economía serán tildados de castro-chavistas4. Lo que demuestra este fenómeno, es la incapacidad de autodefinición de la izquierda colombiana, quien no puede salir de las identificaciones que le impone la derecha.

• La necesidad de ampliar la base electoral. Es claro que la izquierda por sí sola no tiene la capacidad de votos necesaria para ganar la presidencia. Por esta razón, la mejor manera de ampliar su potencial electoral es moviéndose hacia el ‘centro’, dejando de lado propuestas “radicales” para el contexto colombiano y adoptando posiciones mesuradas frente al sistema de salud, las empresas privadas, las relaciones internacionales, etc. Igualmente, la derecha tuvo que desplazarse al ‘centro’ para empezar a recuperar los votos que han ganado el Partido Verde y Compromiso ciudadano a las grandes maquinarias electorales.

Para concluir, podemos decir que este fenómeno de centralización del debate político colombiano tenderá a profundizarse en el presente contexto electoral. Si a la derecha ya la están ubicando en la centro-derecha, el Polo ha asumido su papel de la mano de la Alianza Verde y Petro comienza a moverse un poco hacia el centro, es decir a su derecha; pareciera que al término de dos meses de campaña presidencial sólo existirán en la contienda diversos ‘centros’, dejando de lado la posibilidad de definirse como derecha e izquierda; limitando enormemente la pluralidad política, lo que representa un gran daño a la democracia.

172

1. Otra Vuelta de Tuerka – Pablo Iglesias con Toni Negri (Programa Completo). Disponible en:

https://www.youtube.com/watch?v=BOpTvdOXF9U 2. La autodefinición del Centro democrático está disponible en:

http://www.centrodemocratico.com/articulo/quienes-somos-0 Por otro lado, es interesante recordar las declaraciones de Fernando Londoño donde aboga por definir al Centro Democrático como un partido de derecha. A lo que Álvaro Uribe responde que el partido no es de derecha ni de izquierda.

Disponible en: https://www.youtube.com/watch?time_continue=18&v=cBRq3rmuvEs 3. Para ilustrar las propuestas de Iván Duque, ver:

https://www.youtube.com/watch?v=DZoYY1G0_MY 4. Cabe anotar que en el caso de Petro esta táctica no ha sido exitosa, ya que pese a sus esfuerzos

sigue siendo objeto de acusaciones de castro-chavismo.

“LOS MOVIMIENTOS SOCIALES TIENEN MAYOR POTENCIA TRANSFORMADORA QUE LOS PARTIDOS Y LOS SINDICATOS”

J. MARCOS / Mª ÁNGELES FERNÁNDEZ

http://ctxt.es/es/20180321/Politica/18547/25-marzo-extremadura-manuel-cañada-activismo-marcha-basica-RBU.htm

Sus batallas agradan a unos y disgustan a otros, pero es un hecho incuestionable: vivir para Manuel Cañada, MANOLO para quien le conoce, es encadenar luchas entre una revolución y otra. Uno de sus frentes es su empeño por rescatar del olvido el 25 de marzo extremeño de 1936, cuando el campesinado se levantó para cambiar la tierra de manos. Es un pensador comprometido con la rebelión: no piensa teorías, piensa la existencia. Tiene la mochila repleta de revueltas. Y rebosa reflexiones, que va introduciendo en cada conversación con la cita al autor o autora correspondiente. Como un libro abierto, habla siempre con pasión. Y gesticula mucho, aunque en este caso no pueda apreciarse porque la extensa entrevista es por teléfono. Cañada reside en Mérida, pero ahora está en el camino, aquel por el que transcurre la Marcha Básica: 350 kilómetros a pie entre León y Madrid, para exigir el fin de la precariedad y por el establecimiento de una renta básica suficiente (nunca por debajo del umbral de la pobreza: 674 euros), incondicional, individual y universal. “Hacemos un llamamiento a que todos los parados y precarios vayan a Madrid el sábado 24 de marzo. Vamos a intentar que sea un momento más de la

173

necesaria rebelión-revolución ciudadana. Queremos derrotar la política de la miseria y reclamamos la dimisión del Gobierno”, incide tras acabar una jornada de mucho frío y nieve (“la gente del Sur estamos poco acostumbrados”), que le ha llevado por San Rafael (Segovia) junto a medio centenar largo de compañeras y compañeros de travesía y reivindicaciones. Etapa número 11 de las 15 previstas, antes de su entrada en la capital. Coordinador general de IU en Extremadura entre 1995 y 2003, acaba de publicar un libro recopilatorio: LA DIGNIDAD, ÚLTIMA TRINCHERA (Viejo Topo), en el que el autor del epílogo, el historiador Juan Andrade, destaca cómo su mayor empeño es construir una comunidad para “acompasar lucha y pensamiento”. Porque, además de escribir, es habitual en las luchas ciudadanas: es uno de los motores de los Campamentos Dignidad. ¿Cómo va el camino?, ¿está siendo duro? Una marcha siempre es una forma de acción bastante dura. Elegir este tipo de movilizaciones tiene precisamente que ver con mecanismos de solidaridad. Son los pies de uno mismo los que se dañan, y el esfuerzo y sacrificio generan solidaridad. Es una máquina de producir comunidad. Hace precisamente cuatro años, en marzo de 2014, tuvieron lugar las Marchas por la Dignidad. ¿Qué lecciones quedaron de aquella acción? Las Marchas por la Dignidad fueron, junto con el 15-M, uno de los dos grandes momentos de confrontación con el Régimen del 78 desde el inicio de la crisis. La experiencia nos ha demostrado que la ilusión electoral que salió de todo aquello tenía unos límites enormes. Después de todo lo que se construyó antes y después, hemos vivido un cierto pesimismo que se ha acabó instalando en la población. Es precisamente lo que estamos combatiendo. Queremos dar continuidad a aquel espíritu reivindicativo. Fue difícil darle continuidad entonces porque el resultado de las elecciones europeas lo cambió todo y desvió el escenario hacia lo representativo, lo institucional. Es una lección

174

que nos llevamos. Seguramente también sea necesario un espacio de representatividad, pero está demostrado que era idea muy ilusa, que la representatividad no es más importante que la movilización social. Sin la movilización social y las comunidades de lucha popular no hay cambio posible Da la impresión de que, al menos mediáticamente, el impacto de esta Marcha Básica es menor. ¿Os sentís escuchados? El seguimiento no es equiparable. Pero ya lo teníamos hablado con los compañeros: las actuales son más marchas de siembra, de simiente, que de protesta. Uno de los mantras que tenemos combatir es el del pesimismo. Lo que encontrábamos entonces y encontramos nuevamente ahora es la generosidad de la gente más humilde, un aura de fraternidad. Una de las reivindicaciones clave de esta Marcha es la Renta Básica Universal (RBU). ¿No corre el riesgo de convertirse en una utopía desmovilizadora, defendida por instancias como el FMI (Fondo Monetario Internacional)? ¿La RBU es un sujeto popular o un reclamo del capital? Es uno de los desafíos a los que nos queremos enfrentar. La RBU está en una encrucijada: o adquiere papel funcional al capitalismo de nuestros días o adquiere una capacidad emancipatoria. Estamos ante esa tesitura. Si viene de la mano de los poderes, implicará una destrucción de lo poco que queda del Estado del bienestar, con una visión más individualista y un mecanismo de autocontención, un parche, que evite la implosión de este sistema que está en crisis estructural. Pero si viene de la mano de la movilización de la gente y desde un cuestionamiento al sistema, que aboca a una parte importante de la población a la miseria, se convertirá en una propuesta con capacidad transformadora. Hasta ahora, la RBU era una propuesta teórica sostenida efectivamente como una especie de utopía, una fórmula defendida por especialistas o bien por grupos militantes pequeños. Pero nuestro movimiento ha conseguido que, por primera vez, la RBU camine sobre la clase obrera

175

y los sectores más precarizados. La segunda novedad es que no se plantea desgajada de otros derechos sociales, sino como elemento central. Hay cinco puntos reivindicativos: esta RBU con la esencia del cumplimiento de La Carta Social Europea se hermana con la exigencia de un trabajo digno, pensiones decentes, garantía de una vivienda digna, además de una educación y una sanidad públicas. Lo que ha cambiado desde hace una década es que hoy atraviesa una fase distinta: el debate ya no es renta básica sí o no, sino qué tipo de renta básica se va a aplicar o queremos. Y en esta tesitura de rentas básicas en plural, ¿cuáles son las líneas clave de la RBU que defendéis? Nos enfrentamos a tres adversarios de la renta básica emancipatoria: el asistencialismo de las rentas mínimas autonómicas de reinserción, muy parecidas en todo el Estado. Es un auténtico atraco, una estafa sostenida a base de mucha propaganda, un regateo de la concesión y un mecanismo de control de la gente más humilde. Todos los servicios sociales se ponen al servicio de algo que es muy funcional para el sistema: intentar poner un muro entre las clases medias y los sectores más excluidos. El segundo adversario es el LABORALISMO, la mentalidad de que ‘quien no trabaje que no coma’, que es una auténtica tortura psicológica para la población. No podemos olvidar datos como que la tasa de mortalidad entre los parados es tres veces superior a la de los trabajadores en activo; o pensemos en los suicidios: se hablaba de 8 suicidios por día al inicio de la crisis, cuando hoy son 11; por no hablar de cómo se ha disparado la venta de ansiolíticos o las consultas en los centros de salud mental. El LABORALISMO es una tremenda enfermedad. Hace años se hablaba de absentismo como un problema en los centros de trabajo y hoy los profesionales de la salud laboral hablan del presentismo. Y el tercer adversario es la renta básica liberal, que acarrearía esa destrucción e individualización de la que hablábamos antes.

176

Recientemente has publicado LA DIGNIDAD, ÚLTIMA TRINCHERA, en el que enarbolas la bandera de la dignidad. Acaso ¿no es un concepto vacío, susceptible de ser rellenado ideológicamente desde diferentes puntos? Es difícil. En estoy con [la filósofa] Marina Garcés: el concepto de la ‘dignidad’ es difícilmente asimilable, difícilmente se puede traficar con él. No solamente implica un discurso y una teoría, sino también poner el cuerpo; y está relacionado con los derechos humanos. Ha sido un concepto motor que ha estado muy presente en todos los movimientos populares de los últimos años: los indignados, las Marchas de las Dignidad… No es un significante vacío que se pueda rellenar de cualquier manera. Además, tiene un matiz de clase muy importante. Y en ese sentido, me gusta recordar aquello que decía Marx: “El proletariado, si no quiere ser tratado como escoria, necesita tanto del pan como de la dignidad”. Es un concepto que tiene que ver con la ciudadanía y con la clase. La dignidad es, decía [la también filósofa] Raquel Gutiérrez, el punto donde se inician la autonomía moral y la autonomía política, donde se inicia la liberación del que te humilla, del que te esclaviza. Es difícil que el poder utilice la dignidad, aunque trata de hacerlo. Es un concepto aliado de la gente de abajo. Una de las reflexiones que haces en el libro es si, en un momento de crisis como el actual, “la respuesta puede venir de la periferia, de la España vacía y vaciada, de los ecos del mundo”. Enlazando esa pregunta con tu tierra, ¿está vacía Extremadura?, ¿es una de esas periferias? Creo que sí. Y las revoluciones siempre se producen donde menos se espera. Solo hay que recordar Chiapas, o las revoluciones de China y de Cuba. Porque allí donde se esperan las revoluciones, interviene concienzudamente el poder. Hay un excedente comunitario y de comunidad en territorios como Extremadura, que tienen mucho que decir a la hora de organizarse: esa conciencia de pueblo trabajador, de abajo, incluso del mundo campesino.

177

Ese mundo campesino, su capacidad revolucionaria, ha sido muy menospreciado por la izquierda; ha sido visto como un mundo conservador… creo que no es verdad. De la España vacía no solo puede venir del Le Pen de turno, como está ocurriendo en Francia. Si la izquierda no es capaz de organizar lo comunitario, si no se organiza la clase, se organiza la nación, por decirlo a lo bestia. El domingo 25 de marzo se cumplen precisamente 82 años del día que Extremadura se levantó. ¿Qué queda de aquel espíritu reivindicativo? Me he llevado una alegría enorme de que gente muy joven ponga en pie la bandera del 25 de marzo, porque esa fecha, lo que representa, explica qué ha sido y qué es Extremadura. El problema es que no lo saben ni los extremeños ni los españoles en general. ¡En Extremadura hubo una revolución! La gente cuenta las historias de las comunas de Aragón, de las colectivizaciones… ¡en Extremadura fue más grande y de más envergadura! Fue una revolución pacífica, con tres momentos que ha descrito muy bien el historiador Víctor Chamorro: la huelga de junio de 1934, una huelga general en el campo que se salda con 13.000 detenidos y 600 encarcelados fuera de Extremadura; es la derrota porque la huelga fracasa. El segundo momento es el triunfo del 25 de marzo de 1936, el momento de transformación de las relaciones de la propiedad de la tierra, de las relaciones feudales, con ocupaciones en 280 municipios y 3.000 fincas. Y el tercer momento es la represión brutal de los señoritos, la venganza: la matanza de Badajoz, en agosto de ese mismo año. Lucha y derrota. Organización y victoria pacífica y tenaz. La brutalidad y canallada de la matanza de Badajoz. Es el resumen que explica la historia de Extremadura, ese país amargo. Escribes en el libro que la región aún no se ha sacudido los vasallajes del caciquismo y que el clientelismo es su segunda piel. Es una lectura muy dura de las cuatro décadas de saqueo a Extremadura. ¿Qué la diferencia de otras comunidades?

178

La Extremadura actual solo puede ser definida con tres palabras, como recordó hace poco [el investigador] Ángel Calle: paro, migración y clientelismo. Somos la comunidad con más gente fuera que dentro de su tierra: más de un millón de habitantes. Tras la Guerra Civil sufrimos una represión brutal, superior incluso a la del resto del país, sobre todo en Badajoz. Y a partir de los años 50 hubo un proceso migratorio que nos desangró. 26.000 jóvenes se han largado el último año, algo escandaloso. Debería dar vergüenza a todos y cada uno de los políticos que hay en Extremadura. Esa misma Extremadura mantiene signos de la solidez del poder: Vara el 8 de septiembre sentado en Guadalupe con el arzobispo de Toledo y con la delegada del Gobierno Cristina Herrera (PP); el mismo Vara recibiendo al jeque árabe que ha comprado, o que le han regalado, terrenos en Badajoz y Olivenza… Esa Extremadura sumisa sigue perviviendo, en una clara continuación del servilismo. Pero al mismo tiempo se dan otros movimientos: la oposición a la refinería, el Campamento Dignidad, la oposición al proyecto Valdecañas… Es la huella de un camino alternativo posible. Por eso tiene tanta importancia el 25 de marzo, porque es un momento fundacional de la identidad del pueblo extremeño. En ese resurgir de movimientos, apuestas por recuperar el sindicalismo, aun en un contexto de desvertebración laboral y en el que la situación de muchas personas hace que los sindicatos tradicionales no tengan capacidad de acción. Estamos en los inicios de un tiempo nuevo. Los últimos terremotos de movilización popular así lo indican. En el mundo sindical está habiendo unos cambios son enormes. Otra cosa es que las grandes estructuras no quieran tomar nota de ello. Para empezar, están surgiendo plataformas y mecanismo de unidad alternativos: las KELLYS, los estibadores, las trabajadoras de la ayuda a domicilio… Son exponentes de un cambio de la estructura productiva, mucho más terciarizada, con un sector terciario feminizado. Y ahí empieza a surgir un sindicalismo nuevo que desborda al tradicional de

179

CCOO y UGT, dándose algo impensable hace diez años. Tanto el repertorio de lucha como el modo de organización sindical, incluso dentro de las empresas, está cambiando. Y no digamos lo que se llama el sindicalismo social, el que se produce fuera de la empresa, con ejemplos como la PAH [Plataforma de Afectados por la Hipoteca] y el Campamento Dignidad. Son sectores que en su mayoría son clase trabajadora, obrera. Hay una organización más allá de la empresa que aborda la vida del trabajador fuera de su situación laboral o de la ausencia de ella. Con una tendencia inversa a la del sindicalismo, el feminismo sí parece estar aglutinando esa capacidad de organización y movilización popular, como demostró el 8 de marzo la huelga feminista. El movimiento feminista no es solo movilización popular, sino algo mucho más consistente, un movimiento que va a la raíz de otro sistema de dominación que es el patriarcado y que empieza a revolucionar también las relaciones cotidianas, la vida cotidiana. El feminismo es crucial. En diferentes sentidos, a muchos de los movimientos populares todavía nos cuesta mucho organizar nuestra práctica cotidiana a la hora de organizar el reparto de papeles, las reuniones… todavía estamos presos de una dinámica que nos supera. Afortunadamente, todo eso está siendo cuestionado y va cambiarnos a todos, individual y colectivamente. Hay un trabajo tremendo del que tenemos que aprender. El movimiento feminista es un ejemplo y un espejo en el que mirarse de cómo trabajar y de cómo hacerlo uniendo de reformismo y revolución, uniendo poner el dedo en la llaga a cuestiones muy inmediatas, como puede ser la brecha salarial, pero al mismo tiempo cuestiones que tienen que ver con los cuidados o con la reorganización del conjunto de las relaciones sociales. Tu nombre, tus luchas y acciones son conocidas en Extremadura, pero menos fuera. Y tu trayectoria resulta cuanto menos llamativa: pocos exdiputados de la ‘vieja guardia’ han pasado por el paro o han sido teleoperadores después de dejar la política; por otro lado,

180

comparada con las políticas y políticos que desde los movimientos han entrado en las instituciones en los últimos años, tu camino ha sido el inverso: de la Asamblea de Extremadura hasta 2003 a la militancia a pie de calle. Mi trayectoria no la he elegido yo. En estas tres décadas largas me he ido ligando a lo que pensaba que tenía más potencial de transformación y ya está. Es la trayectoria que ha tenido otra gente ligada a la izquierda a los movimientos sociales en este país. Yo he tenido ese privilegio, el triple privilegio de vivir y participar en lo que han sido las puntas de lanza en cada momento, pero también hay otra gente. Sí he tenido el lujo de primero participar en lo sindical, cuando CC.OO. era un sindicato asambleario y muy luchador, allá por los años 80; y el lujo de haber participado en Izquierda Unida, en la etapa de Julio Anguita, el momento en que IU era más consecuente y tenía un perfil más alternativo. Desde el 2000 estoy en movimientos sociales. Y para mí no es un camino reversible. Los movimientos sociales tienen una potencia más transformadora que los partidos y que los sindicatos. Son los hacedores de la transformación social. Si el poder de transformación está en los movimientos sociales, ¿qué capacidad le queda al representativo? ¿Qué margen de maniobra le queda al sistema parlamentario actual? Mucho menos de lo que se piensan los especialistas en maquinarias de guerra electorales. Los sistemas representativos tienen mucha capacidad para anular e integrar. Es la lección de América Latina en la que insiste [el sociólogo y vicepresidente boliviano] García Linera: la importancia de la democracia plebeya, frente a la democracia representativa, una democracia fósil. En nuestros países europeos está mucho más mortificada que en América Latina. A lo que hay en España y en Europa le llamamos democracia porque han conseguido hacer ver a la gente que eso es democracia. Pero lo que hay es una visión muy restrictiva de lo que es la democracia. Sería más conveniente que la gente de las izquierdas transformadoras y la gente que quiere cambiar de verdad las cosas dedicara más tiempo y medios

181

a organizar por abajo, a organizar la sociedad por abajo. Al final eso es lo que permite que haya realmente cambio. Lo otro tiene unos límites enormes, con la cooptación de una parte de esas nuevas elites políticas incluida. Las cartas de la democracia representativa están marcadas. No querer verlo es engañarse y engañarnos a todos. Para terminar, con tantos kilómetros y tantas luchas en la mochila, ¿estás cansado? Estoy muy cansado, hoy más que otros días. En cada momento hay que ver cómo se es útil. Me siento muy a gusto participando en los movimientos, pero claro que es cansado porque a veces es una tarea muy ingrata. Esta Marcha Básica, por ejemplo, no está atada con billetes sino con el coraje y la generosidad, sin medios, de la gente común. Y eso genera cansancio, pero también me hace estar muy contento de estar donde estoy y tener el orgullo y el lujo de conocer a un montón de compañeros y compañeras, con más dignidad que todos los mangantes con corbata de este país. Estoy cansado pero, mientras pueda, contribuiré a que se pongan en pie experiencias de lucha como los Campamentos Dignidad, la Marea Básica, la Marcha Básica y todo lo que hemos puesto en pie en los últimos años.

AUTOR

• J. MARCOS / Mª ÁNGELES FERNÁNDEZ

NO QUEDA NADA DE LA IZQUIERDA

SOLO REORGANIZANDO LA PROTESTA POLÍTICA EN TORNO A LA SITUACIÓN ECONÓMICA –MEDIANTE LA OPOSICIÓN AL NEOLIBERALISMO– PUEDE LA IZQUIERDA RECUPERAR UN PAPEL SIGNIFICATIVO EN LA SOCIEDAD ACTUAL. POR EL MOMENTO, HACEN CASO OMISO

NICOLA MELLONI

http://ctxt.es/es/20180321/Firmas/18538/izquierda-social-europe-politica-italia-cinco-estrellas-Nicola-Melloni.htm

182

Para entender los resultados de las elecciones generales italianas basta con observar la distribución del voto en Milán: el Partido Demócrata (PD) –la Izquierda nominal– obtuvo buenos resultados en el centro de la ciudad, uno de los distritos más pudientes de Italia. Entretanto, los barrios periféricos votaron, en masa, a la Liga, un partido racista y chovinista. En Turín y en Roma, el Movimiento Cinco Estrellas ganó en las zonas más pobres de las ciudades, el PD en las más ricas. En muchos aspectos, definitivamente, estas elecciones han dado al traste con el lento pero inexorable declive de la Izquierda: se ha vuelto irrelevante. Desde el final de la Guerra Fría, el que fuera el Partido Comunista (PCI) más importante del mundo occidental ha adoptado un cariz neoliberal que ha destruido sus raíces y ha expulsado a sus electores tradicionales. Las pocas victorias que logró –en 1996 y 2006– fueron muy reñidas, siempre parciales y obtenidas a costa de un continuo giro a la derecha mediante la formación de coaliciones antinaturales para detener a Berlusconi. Era el espíritu de la época: a medida que la hegemonía neoliberal se extendía por todo el mundo, en Italia, como en todas partes, los partidos socialdemócratas adoptaban la Tercera Vía en una pugna por ganarse al elector medio en lo que parecía un sólido sistema político de dos bloques. Esto, sin embargo, estaba condenado al desastre en un país que no disfrutaba del (aparente) crecimiento económico y la expansión crediticia del resto de Europa. No había una clase media creciente que sedujera a los partidos a adoptar políticas más progresistas. Al contrario, había un malestar crónico, un descontento creciente entre un número cada vez mayor de trabajadores flexibles y mal remunerados, jóvenes desempleados, nuevos pobres. Al igual que en Francia, donde el Front National sustituyó al PCF en las zonas industriales empobrecidas, ha sido la derechista Lega Nord la que ha recogido los pedazos de la clase trabajadora del norte, anteriormente bastión del voto del PCI y ahora alejado de la Izquierda tradicional. Con la crisis financiera y sus consecuencias las cosas, sencillamente, empeoraron. La insatisfacción latente hacia el establishment explotó

183

en una auténtica revuelta ya en 2013, cuando la suma del centro-izquierda y el centro-derecha conquistó menos de la mitad del total de los votos. El decepcionante resultado del PD condujo a la desaparición del liderazgo postcomunista-convertido-en-moderado en beneficio de Matteo Renzi, un temerario inconformista que, sirviéndose libremente de la retórica del Movimiento Cinco Estrellas, había atacado a la antigua casta política que gobernaba el partido. Fue un cambio a peor: el proyecto político de Renzi anticipó –aunque con menor éxito– el ascenso de Macron: un centrismo radical para reunificar al establishment frente a la amenaza populista. Sus reformas ultraliberales –en particular del mercado de trabajo– eliminaron el componente socialdemócrata del Partido. La clase educada y acaudalada Los resultados de las últimas elecciones simplemente han confirmado la nueva naturaleza del supuestamente progresista PD. El Partido Demócrata es el único verdaderamente clasista, cuyo electorado se compone principalmente de gente pudiente con titulación superior. Únicamente el 8% de los desempleados y el 12% de la clase trabajadora votaron al PD. Aún es más interesante señalar que, según una encuesta de SWG, menos de un tercio de los votantes que votaron al PCI en 1988 votaron al PD en 2018. Sería un error culpar únicamente a Renzi por su resultado catastrófico: los partidos tradicionales socialistas y los socialdemócratas están retrocediendo en toda Europa, con la única excepción del Partido Laborista de Corbyn, que logró aunar el voto de los londinenses acaudalados con el de los estudiantes, los desempleados y los trabajadores del Norte de Inglaterra. La nueva base electoral de dichos partidos es el espejo de su cultura política. Hablan de mercados financieros y de política económica “responsable” –y nunca de explotación, salarios y desigualdad–. Han dado por sentado el voto de la clase trabajadora y han intentado conquistar el voto de los moderados adoptando una ideología a favor del mercado. No obstante, esa propia ideología ha modificado

184

drásticamente el paisaje social y económico: la desigualdad y la pobreza galopantes están erosionando a la clase media y han convertido la carrera hacia el centro en una opción suicida. Además, como demuestra Branco Milanovic, tanto la clase trabajadora como la mismísima clase media de Occidente son las verdaderas perdedoras de la globalización, y a menudo han experimentado resentimiento y se han vuelto mucho menos moderadas que antes. Las recientes tendencias electorales y políticas muestran que actualmente las elecciones también se disputan en los extremos, al lograr los votos de la gente abandonada por la globalización neoliberal que la Izquierda proestablishment ha apoyado tan ciegamente. Trump ganó la presidencia escamoteando los estados del cinturón industrial del medio oeste, mientras que en Inglaterra, tanto los laboristas como los conservadores se alejaron del centrismo mediante la adopción de plataformas más populistas –desde el Brexit a las nacionalizaciones–. En Italia, los partidos antisistema han logrado más del 50% de los votos.

EL VOTO PROTESTA EN ITALIA NO TIENE NINGUNA REPRESENTACIÓN

SIGNIFICATIVA DE IZQUIERDAS

A diferencia de otros países como EE.UU., Reino Unido, Francia, España y Portugal, el voto protesta en Italia no tiene ninguna representación significativa de izquierdas. Libres e Iguales –el nuevo Partido creado por antiguos líderes del PD– ha fracasado estrepitosamente ya que apenas ha obtenido el 3% de los votos. Más preocupante es que simplemente sean una copia mejor del PD y que les haya ido relativamente bien entre los titulados superiores y sean prácticamente inexistentes en las zonas urbanas más pobres. No es sorprendente: tras adoptar todo tipo de políticas liberales, constituir gobiernos con Berlusconi y apoyar a un gobierno tecnócrata, sencillamente no tienen credibilidad para dirigirse a la clase trabajadora. Incluso el líder de Libres e Iguales, el exportavoz del Senado Pietro Grasso, posee el perfil de un líder moderado: un antiguo magistrado antimafia, con impecables credenciales como funcionario

185

y sin experiencia política directa. Libres e Iguales identificó correctamente la desilusión que provocó Renzi entre el electorado progresista, pero no logró comprender que los italianos solo quieren una ruptura limpia con el pasado y no una versión mejorada y más presentable del ESTABLISHMENT. Un paso a la izquierda El Movimiento Cinco Estrellas, por su parte, posee el clásico componente electoral de una fuerza de izquierdas radical: obtuvo una victoria aplastante en las regiones más pobres del país y entre los votantes más jóvenes; logró el 50% de los votos de los desempleados. Capitalizó el sentimiento generalizado de frustración hacia la clase política, pero además dio voz a la inseguridad económica del electorado al prometer la introducción de un salario básico universal, una promesa clave en un país aquejado por un desempleo masivo y un sistema de prestaciones sociales cada vez menor –el PD no incluye la protección social en su programa–. Sin embargo, la agenda del Movimiento Cinco Estrellas dista mucho de la de una fuerza progresista. Su narrativa, como la de Podemos y Occupy, se articula en torno al enfrentamiento entre el pueblo y la oligarquía. Pero esta oligarquía simplemente se reduce a una “casta” política corrupta. Los asuntos económicos, como las relaciones entre trabajo y capital, la desigualdad o el propio capitalismo, están ausentes. Más bien se trata de una fuerza política populista pero centrista –suficientemente oportunista para entrar en cualquier batalla que genere consenso, pero sin ninguna ambición por cambiar, o incluso reformar, el sistema. Eso es exactamente lo que falta en Italia. Únicamente reorganizando la protesta política en torno a la situación económica –mediante la oposición al neoliberalismo– puede la Izquierda recuperar un papel significativo en la sociedad actual. Por el momento hacen caso omiso. ---------------------------- Este artículo se publicó en inglés en Social Europe Traducción de Paloma Farré

186

AUTOR

• NICOLA MELLONI

AMÉRICA LATINA EN EL CAMBIO DE ÉPOCA: ¿NORMALIZAR EL ESTADO DE EXCEPCIÓN?

• http://www.rebelion.org/noticia.php?id=239373 • Emiliano Teran Mantovani • Rebelión

• • • A Marielle Franco, Sabino Romero, Berta Cáceres, Santiago Maldonado, Macarena Valdés,

Yolanda Maturana. A todas y todos los que nos arrebataron, los que murieron por la vida • Panoramas inciertos y cambio de época en América Latina • Tiempos complejos y difíciles se viven para América Latina en la actualidad, de reflujo para las

izquierdas y los progresismos, y de intensificación de las múltiples contradicciones sociales, políticas, económicas y geopolíticas que caracterizan la región. A estas alturas, antes que seguir preguntándonos si se ha cerrado un ciclo, parece más pertinente y estratégico tratar de revelar cuáles son las formas generales que pueden tener los nuevos tiempos que se están configurando.

• Las cosas, en efecto, ya han cambiado. Las nuevas condiciones materiales que se han desarrollado en los últimos tres lustros –agudización de las crisis urbanas, avances de la frontera extractiva, crecimiento absoluto de los metabolismos sociales, sistemas sociales más complejos y emergencia de nuevos grupos de poder, vigorización de las economías informales, crecimiento y sofisticación de grupos delincuenciales urbanos y rurales, avance geopolítico de China y Rusia en la región, entre otros factores–, apuntan al potencial crecimiento de conflictos, revueltas sociales e intensas disputas territoriales por los bienes comunes y los territorios.

• Los mecanismos de construcción de consenso social por medio de la distribución masiva de las rentas del extractivismo, que caracterizó en muy buena medida a los gobiernos progresistas y en general a este ciclo político regional determinado por el boom de las commodities, han sido afectados de manera importante (aunque de forma diferenciada dependiendo el país). Esto ha sido así por los efectos de corto y mediano plazo que provocó el período de recesión económica detonado desde la crisis mundial 2008-2009, pasando por el derrumbe de los precios internacionales de las materias primas iniciado en 2014 hasta la actualidad.

• Esto tiene importantes implicaciones políticas, que no pueden ser sólo evaluadas en el corto plazo, ante una ‘recuperación’ económica regional en 2017: el atornillamiento y la profundización de la dependencia a los sectores primarios, los altos niveles de endeudamiento externo público y privado, y los límites estructurales en la capacidad de respuesta de las economías de la región, entre otros factores, minan las bases económicas que han permitido un tipo de gobernabilidades “inclusivas” que, en diversos grados, se expresaron en el ciclo progresista.

• Ante esto, parece redimensionarse y cobrar aún mayor relevancia el rol de la violencia como mecanismo de poder estatal y para-estatal, y de intermediación en las disputas económicas y ecológicas en la región.

• En el horizonte se vislumbran al menos dos factores determinantes en el desarrollo de este cambio de época: por un lado, los ingredientes para una nueva crisis global, con iguales o mayores dimensiones de la desencadenada diez años atrás, persisten. Destacan las tendencias al ‘estancamiento secular’ de la economía mundial ( FMI dixit ) , la incertidumbre sobre la economía china, el fin de los estímulos monetarios de la Reserva Federal de los Estados Unidos ( ‘quantitative easing’ o QE ) o la ya cada vez más anunciada burbuja global de los precios de los activos –¿la madre de todas las burbujas?

187

• Estos elementos, como ha ocurrido en otros procesos históricos en América Latina, pueden operar como detonantes de nuevos ciclos de crisis.

• Por otro lado, y en consonancia con esta situación global, América Latina está siendo atravesada con mayor profundidad por la confrontación internacional entre los Estados Unidos (y sus aliados) y China y Rusia (y sus aliados), resaltando la aceleración de la lógica belicista y militarista del Gobierno norteamericano, con su explícita idea de “ Preservar la paz mediante el uso de la fuerza ” ( PILLAR III Preserve Peace Through Strength [1] ) y su persistente y progresivo re-posicionamiento militar en la región (directo o indirecto), con especial foco en Venezuela.

• El fin de ciclo se estructura desde arriba como contención: ¿el estado de excepción como norma?

• El conjunto de factores descritos parecen apuntar a una temporalidad en la región donde se van instalando y consolidando el escenario y las lógicas de una situación extraordinaria o de emergencia, que sirven de pilares a la normalización y permanencia de regímenes de excepción. Esto amerita evaluarlo con mucho cuidado en la medida en la que proliferan normativas de emergencia y nuevas doctrinas de seguridad nacional, donde prevalecen los criterios de eficiencia política en detrimento del estado formal de derechos sociales consagrados.

• A su vez, toman un nuevo auge las narrativas beligerantes en las cuales resalta la tipificación de amenazas y el ‘enemigo público’ a combatir, lo que da carta blanca a las fuerzas militares y cuerpos de seguridad para actuar con “mano dura” y celeridad, a penetrar todo tejido social e institucional para enfrentar estos “desafíos” a los “intereses de la nación”. Todo esto va poniendo en suspenso las ya subordinadas, frágiles y agredidas ‘democracias’ latinoamericanas.

• Pero es necesario insistir que no se trata únicamente de la reformulación de políticas impulsadas por viejos gobiernos de derecha u otros recién instalados, luego del desplazamiento de gobiernos progresistas. Estas dinámicas de excepcionalidad y beligerancia atraviesan tanto a conservadores como a progresistas. En cada caso varía, ciertamente. Sin embargo, antes que evaluar estos procesos sólo como propios de los gobiernos conservadores, es necesario resaltar cómo también van permeando y determinando de manera creciente la política de los progresismos, cómo inciden significativamente en sus regímenes de gobernabilidad, y por tanto, en el perfil del cambio de época que se configura desde arriba. En cualquiera de los casos, prevalece la razón de Estado, la conservación del poder y la búsqueda de viabilidad política para ejecutar las reestructuraciones y flexibilizaciones económicas que están en desarrollo en esta nueva fase del extractivismo en América Latina.

• En Argentina, en el contexto de la declaración de la Emergencia en Seguridad Pública a partir de 2016, la ministra de seguridad, Patricia Bullrich, anuncia una "nueva doctrina" del ejercicio de la autoridad en la cual “el Estado es el que realiza las acciones para impedir el delito" [2]. Mediante una modificación al Código Penal se buscaría darle más garantías a la policía –pues "sólo" se les permite disparar en legítima defensa − y otorgarle funciones de seguridad interior al sector militar.

• En Brasil, tras el reciente decreto de militarización de Rio de Janeiro –medida tomada ante la ‘emergencia’ para ‘combatir el crimen organizado en la ciudad’−, el gobierno de facto de Michel Temer declaró que este plan servirá como un "laboratorio" para todo el país, por lo que no descartó que las fuerzas armadas sean desplegadas en otras regiones [3].

• En Venezuela, en medio de la situación de alta conflictividad política y geopolítica, y de colapso económico, se ha impulsado una creciente militarización de todos los ámbitos de la vida y la instauración, de hecho y de derecho, de un estado de excepción en el país. El mismo se ha convertido en condición permanente dada su ejecución por medio de decretos oficiales emitidos desde enero de 2016 – declarando el “ estado de excepción y emergencia económica en todo el territorio nacional ”– , los cuales son prorrogados continuamente hasta nuestros días. El Decreto N° 2.849 del 13 de mayo de 2017 [4] indica que podrán ser restringidas las garantías para el ejercicio de los derechos consagrados en la Constitución, con algunas salvedades.

• En Colombia, donde el estado de excepción constituye un instrumento ordinario de la política gubernamental y de las estructuras jurídicas desde hace ya varias décadas, el escenario post-acuerdo (desde noviembre de 2016) no supone la interrupción del proceso de militarización imperante, la asistencia militar por parte de los EEUU, ni la intensa represión social y desaparición de activistas que está en desarrollo en el país [5] .

188

• El caso mexicano es también conocido, en el cual se instaura de facto un régimen de excepcionalidad desde la declaración de “Guerra contra el narcotráfico” en el gobierno de Felipe Calderón (2006-2012) – que ha dejado miles y miles de muertos − hasta la reciente promulgación de la controvertida Ley de Seguridad Interior (diciembre de 2017) en el gobierno de Enrique Peña Nieto, que ordena la intervención de las Fuerzas Armadas cuando se identifiquen amenazas a la seguridad interna.

• En Honduras, país que refleja de manera dramática estas lógicas imperantes en Centroamérica, se va desarrollando un incremento de la militarización desde el Golpe de Estado ejecutado en 2009 contra el presidente Manuel Zelaya, lo cual se va intensificando a partir de 2012-2013 (durante la presidencia de Porfirio Lobo) con la ampliación de funciones que el Ejército cumple en relación al control de la seguridad ciudadana y la creación de la Policía Militar de Orden Público (2013) [6] . A raíz de las intensas protestas sociales que se produjeron ante las irregulares y dudosas [7] elecciones presidenciales de diciembre de 2017, que dieran como ganador a Juan Orlando Hernández (JOH), se declaraba el estado de excepción y la suspensión de varias garantías constitucionales en 18 departamentos del país, lo que en definitiva dejó más de una veintena de muertos, adjudicados por ONU a una fuerza excesiva y letal por parte de los cuerpos de seguridad de Honduras , en particular de la policía militar [8] . Cabe añadir que JOH declaró que América Latina debe prepararse y “adelantarse” ante posibles atentados terroristas [9] , lo que va en consonancia con la progresiva reinstauración de las doctrinas de seguridad nacional en esta sub-región.

• Una semana después de iniciada la presidencia de Horacio Cartes en Paraguay (agosto de 2013), se procedió a la reforma de la Ley 1337/99 de Defensa Nacional y de Seguridad Interna, lo cual otorgaba al presidente vía decreto, sin acuerdo del Parlamento y por el tiempo que éste considerase conveniente, la facultad de militarizar zonas enteras del país con el objetivo de “enfrentar cualquier forma de agresión externa e interna que ponga en peligro la soberanía, la independencia y la integridad territorial” [10] . La medida hacía alusión al combate de grupos armados, como el denominado Ejército del Pueblo Paraguayo (EPP), a quienes se le atribuyese el asesinato de cinco personas en Tacuatí, ese mismo mes de agosto. Las órdenes de militarización se asignaron a los departamentos de Concepción, San Pedro y Amambay, destacando el rol de la “ Fuerza de Tarea Conjunta ” (FTC), unidad especial asignada para estos fines, principalmente en el norte del país.

• La configuración de regímenes de excepción no debe ser interpretada únicamente como un proceso centralizado, homogéneo y estable. Se trata también de la combinación de zonas de “paz” y de consumo, y algunas políticas de asistencia social, con lo que podríamos entender como estados de excepción selectivos, que se van estableciendo local e incluso flexiblemente, dependiendo de diversos factores coyunturales y de los diferentes focos de resistencia y movilización social que puedan provocar los acontecimientos. Conviene destacar a su vez, que el desencadenamiento de nuevos sucesos entendidos como “perturbaciones”, pueden ser utilizados como la “evidencia” o “confirmación” de la existencia de una amenaza a la seguridad nacional, lo cual sirve para establecer, consolidar, reforzar e incluso radicalizar estas tendencias generales de excepcionalidad.

• En estas claves pueden ser evaluados, por ejemplo, el decreto de estado de excepción que el presidente de Ecuador, Lenin Moreno, estableció a fines de enero de 2018 en San Lorenzo y Eloy Alfaro, provincia de Esmeraldas (frontera con Colombia), a raíz del atentado con un carro bomba ocurrido frente a una estación de la Policía, lo que fue calificado por Moreno como un ataque “terrorista” atribuido al narcotráfico [11] . Del mismo modo, durante dos meses se estableció el estado excepción en la provincia amazónica Morona Santiago, a raíz dellevantamiento de la comunidad indígena shuar contra las actividades mineras en su territorios a mediados de diciembre de 2016 [12] (gobierno de Rafael Correa), mientras que el ministro del Interior, César Navas, indicaba que la presencia militar se mantendría en la zona atenta ante cualquier eventualidad; o bien, similar decreto en el cantón Zaruma (provincia fronteriza de El Oro) en septiembre de 2017, gravemente afectada por la minería ilegal [13] .

• Destacan también varias declaraciones de estado de emergencia en Perú, las cuales se van volviendo permanentes y normalizándose en ciertas localidades andinas, como ocurrió en los distritos de Chalhuahuacho, Haquira y Mara (Apurimac) y Capacmarca (Cuzco), donde, a raíz de protestas contra las empresas mineras [14] , se suspendían varios derechos constitucionales y se autorizaba a la Policía Nacional a mantener el control del orden interno con el apoyo de las Fuerzas Armadas. A su vez, en septiembre de 2016 se decretaba el estado de excepción en tres distritos de Huancavelica, Ayacucho y Cuzco, con el objetivo de combatir a los “remanentes terroristas” y los cárteles del narcotráfico en la zona [15] .

189

• Otros ejemplos de formas selectivas de regímenes de excepción pueden situarse con la militarización de los territorios ancestrales del pueblo mapuche (Wall Mapu), en poder de grandes empresas extractivas forestales, latifundistas y capital transnacional, con el consiguiente crecimiento de la criminalización de las movilizaciones indígenas. Del mismo modo, cabe evaluar la evolución de las lógicas de militarización urbana ante una potencial proliferación de saqueos y estallidos sociales – como los ocurridos en enero de 2017 en México, a fines de febrero de 2018 en Bogotá y otras ciudades de los departamentos de Cundinamarca, Tolima, Boyacá y Quindío (Colombia), y en Colón, en marzo 2018 (Panamá) .

• Por último, pero no menos importante, el rol de los desastres ambientales en la instauración, consolidación y/o radicalización de los estados excepción en la región puede ser significativo, si tomamos en cuenta el incremento de su incidencia ante la crisis ambiental global. Esto ha ocurrido de formas parciales en varios países –por ejemplo, con l a explosión del volcán Cotopaxi en agosto 2015, que implicó declaración de estado de excepción a nivel nacional y la orden de movilización de todas las fuerzas armadas en el Ecuador [16] −, aunque un caso emblemático es el de Puerto Rico, donde se reimpulsa y busca normalizarse el estado de excepción instalado desde la crisis de la deuda de 2006, a raíz de las devastadoras consecuencias del paso del huracán María por la isla, en septiembre de 2017.

• En el contexto traumático de este desastre , uno de los mecanismos para normalizar el régimen de excepción ha sido la firma a mediados de diciembre de 2017 de la “Ley del Nuevo Gobierno de Puerto Rico”, que le otorga los poderes necesarios al gobernador y a la Autoridad de Asesoría Financiera y Agencia Fiscal (AAFAF) para reorganizar el conjunto de instituciones y dispositivos de las instituciones estatales e impulsar medidas de reestructuración económica, mediante orden ejecutiva emitida conforme a las disposiciones de la Ley, por un período de 10 años [17] .

• Estos procesos no deben ser leídos únicamente en clave nacional-estatal, en la medida en la que pueden operar en articulación con la política exterior de las potencias en disputa en la región, principalmente de los Estados Unidos, que instala nuevas bases militares o “task forces” en diversos países (especialmente en Perú, Paraguay, Colombia y Argentina) o impulsa maniobras conjuntas de fuerzas militares (como las operaciones militares que desarrolló con Brasil, Colombia y Perú en la frontera amazónica de estos tres países en noviembre de 2017).

• El juego sigue abierto: ¿un nuevo ciclo de luchas en tiempos de beligerancia? • Estas dinámicas descritas no son en ningún sentido lineales, irresistibles y homogéneas. Si

bien revelan la conformación y el avance progresivo de figuras y marcos formales de excepcionalidad ‘desde arriba’, estas no sólo aparecen como decretos, sino también como dispositivos biopolíticos que buscan penetrar los tejidos socio-territoriales, la vida cotidiana de los latinoamericanos, por medio de lógicas militar/policiales de control, sitio, vigilancia y represión social. Se articulan también con estrategias de lo contingente, de lo informal y persiguen adaptarse a las variadas condiciones territoriales existentes. Pero esto también se debe a la volatilidad y complejidad del escenario. Al hecho de que todo esto sigue siendo un juego abierto, inestable, en ciertas formas regionalizado y en disputa.

• El cambio de época en América Latina también expresa que estamos ante una nueva correlación de fuerzas, no sólo determinada por el reposicionamiento de sectores y corrientes conservadoras, la emergencia de nuevos actores y subjetividades, el agotamiento de ciertos horizontes y modos de hacer política, o por la intensificación de las tensiones geopolíticas; sino también por lo que los actores en disputa están dispuestos a hacer y poner en juego para lograr sus objetivos. Son tiempos de altos riesgos y peligros.

• En estos escenarios, el fin de ciclo no necesariamente supone una era “post-progresista”, sencillamente porque los progresismos, como un modo de hacer política, no van a desaparecer, del mismo modo en que el ciclo progresista nunca fue un período “post-neoliberal”. Aunque el progresismo ya no es el gran rasgo de peso en la región, seguirá teniendo presencia en la disputa política latinoamericana.

• Pero ante esta situación no se trata, nuevamente, aumentar la colección de gobiernos de centro-izquierda, o crear mayor presencia de nominaciones y discursos progresistas. Vale las preguntas, ¿qué es y será el progresismo en este cambio de época? ¿Será exactamente el mismo de 10-15 años atrás? ¿Cómo serviría este progresismo al conjunto de luchas que desde abajo intenta impulsar re-existencias y alternativas a los modelos imperantes? En este sentido, es necesario evaluar, por un lado, cuáles son las posibilidades de concreción de sus objetivos de posicionamiento político y de realmente impulsar una agenda “progresista”, en esta particular correlación de fuerzas actual.

190

• Por otro lado y por consiguiente, de ser exitosos, ¿cómo ensamblarían sus modos de gobernabilidad y sus patrones de acumulación extractivistas ante las duras dinámicas de crisis económica y beligerancia global? ¿Prevalecerían y se intensificarían los pragmatismos, las lógicas de seguridad y orden interno, los mecanismos de cooperación con sus aliados geopolíticos en esta especie de Guerra Fría que vivimos a escala global?

• Es en estas claves que creemos que también deben ser interpretadas las mutaciones y giros políticos de Lenin Moreno en Ecuador, el probable fraude electoral en Honduras en diciembre de 2017, la forma que va tomando el Gobierno Bolivariano en Venezuela, el posible encarcelamiento de Luiz Inácio “Lula” da Silva en Brasil, o los condicionamientos a las posibilidades de éxito electoral e incluso gubernamental de Gustavo Petro en Colombia y Andrés Manuel López Obrador en México.

• Todo esto deja abiertas múltiples interrogantes vitales: ¿cuál es la agenda de las izquierdas, o si se quiere, de los diversos movimientos contra-hegemónicos, ante estos tiempos de reflujo, pragmatismo, securitización, sobrevivencia política de los gobiernos y reestructuraciones económicas en la región? A fin de cuentas, ¿quiénes son los principales afectados por las lógicas de excepción y “seguridad nacional” que van avanzando en la región, sean de cuño conservador o progresista? ¿Cuál es la postura ética de la izquierda ante esto, o incluso, qué significa ser de izquierda en estos tiempos de beligerancia? ¿Cuál sería el programa contestatario ante esta coyuntura? ¿O es que se afirma que ya no es posible un programa tal?

• El agotamiento del “ciclo progresista”, no representa el final de una historia de luchas, sino la continuación de la misma bajo nuevas condiciones. Muy duras, probablemente. Pero precisamente la intensificación de las contradicciones que constituyen esta vibrante y muy activa región del mundo, abre al mismo tiempo las posibilidades para la masividad de un nuevo ciclo de luchas, posiblemente con nuevas modalidades, narrativas y formatos que, en su emergencia, discutan críticamente con la ya tradicional propuesta impulsada por los progresismos.

• Pero lo fundamental es no olvidar que el estado de la correlación de fuerzas estará siempre determinado y atravesado por las luchas desde abajo que, dependiendo de la impronta y masividad de las mismas, puede mejorar las condiciones de disputa, la gestión común de la vida, las posibilidades de transformación social, e incluso incidir en la composición política del Estado en un período determinado.

• Ante el caos, la guerra y la excepcionalidad, el principio es la comunidad, la comunalidad, la resiliencia, la reproducción de la vida y la defensa territorial. Múltiples experiencias siguen ofreciendo horizontes de actuación, de referencia: la Guardia Indígena del Cauca (Colombia), las fogatas y las guardias comunitarias en Cherán y los caracoles zapatistas (México), las Oficinas de Seguridad de los indígenas yekwana en el río Caura, la experiencia de la comuna El Maizal y los campamentos de pioneros (Venezuela), las Rondas Campesinas de Cajamarca (Perú), las resistencias contra la minería por parte de la comunidad de Intag (Ecuador), y un largo etcétera. Todas son semillas de transformación social; son referentes y planes piloto ante los tiempos de confusión y caos que crecen.

• Tiempos duros se visualizan en el horizonte. Sí. Pero si hay un tiempo para incidir en el curso de los próximos acontecimientos, es este.

• Caracas, marzo de 2018 • *Emiliano Teran Mantovani es sociólogo de la UCV, ecologista político y master en Economía

Ecológica por la Universidad Autónoma de Barcelona. Investigador asociado al Centro de Estudios para el Desarrollo (CENDES), miembro del Observatorio de Ecología Política de Venezuela y mención honorífica del Premio Libertador al Pensamiento Crítico 2015 por el libro ‘El fantasma de la Gran Venezuela’.

• NOTAS • [1] https://www.whitehouse.gov/wp-content/uploads/2017/12/NSS-Final-12-18-2017-

0905.pdf • [2] Pardo, Daniel. Qué es la "nueva doctrina" de seguridad de Mauricio Macri y por qué genera

preocupación en Argentina. BBC Mundo. 12 de febrero de 2018. Disponible en http://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-43012434

• [3] Telesur. Temer amenaza con militarizar otras regiones de Brasil. 28 de febrero de 2018. Disponible en https://www.telesurtv.net/news/temer-amenaza-con-militarizar-otras-regiones-brasil-20180228-0028.html

• [4] http://dctos.finanzasdigital.com/Gaceta-Extraordinaria-6298-Extension-Estado-Excepcion.pdf

191

• [5] Fundación Paz y Reconciliación. El perfil de los líderes asesinados. El Espectador. 2 de marzo de 2018. Disponible en https://colombia2020.elespectador.com/opinion/el-perfil-de-los-lideres-asesinados

• [6] http://pmop.ffaa.mil.hn/ • [7] García, Jacobo. La OEA pide nuevas elecciones en Honduras mientras el órgano electoral

hace presidente a Juan Orlando. El País. 18 de diciembre de 2017. Disponible en https://elpais.com/internacional/2017/12/18/america/1513557348_630202.html

• [8] Oficina del Alto Comisionado – ONU. En Honduras las protestas por las elecciones se reprimieron con fuerza excesiva y letal - informe de la ONU. 12 de marzo de 2018. Disponible en http://www.ohchr.org/SP/NewsEvents/Pages/DisplayNews.aspx?NewsID=22799&LangID=S

• [9] EFE. JOH espera que Honduras no sea objeto de ataques terroristas. La Prensa. 28 de agosto de 2017. Disponible en http://www.laprensa.hn/honduras/1101831-410/honduras-atentados-terroristas-joh-barcelona-

• [10] Brom, Diego. La militarización ya es ley en Paraguay. Página 12. Disponible en https://www.pagina12.com.ar/diario/elmundo/4-227383-2013-08-23.html

• [11] Telesur. Ecuador: Declaran estado de excepción en San Lorenzo tras explosión. 27 de enero de 2018. Disponible en https://www.telesurtv.net/news/Ecuador-Declaran-estado-de-excepcion-en-San-Lorenzo-tras-explosion-20180127-0030.html

• [12] Masapanta, Daisy. ECUADOR: Termina estado de excepción en Morona Santiago. CAOI. 15 de febrero de 2017. Disponible en http://www.coordinadoracaoi.org/web/extractivismo/ecuador-termina-estado-de-excepcion-en-morona-santiago/

• [13] AFP. Decretan estado de excepción por minería ilegal en el sur de Ecuador. El Tiempo. 14 de septiembre de 207. Disponible en http://www.eltiempo.com/mundo/latinoamerica/decretan-estado-de-excepcion-en-ecuador-por-mineria-ilegal-130826

• [14] El Comercio. Las Bambas: declaran en emergencia a 3 distritos de Apurímac para evitar actos de violencia. 16 de agosto de 2017. Disponible en https://elcomercio.pe/peru/apurimac/declaran-emergencia-3-distritos-apurimac-evitar-actos-violencia-noticia-450779

• [15] El Universal. Gobierno peruano declara estado de excepción en 3 distritos por terrorismo. 11 de septiembre de 2016. Disponible en http://www.eluniversal.com.mx/articulo/mundo/2016/09/11/gobierno-peruano-declara-estado-de-excepcion-en-3-distritos-por-terrorismo

• [16] Constante, Soraya. Correa declara el estado de excepción por la erupción de un volcán. El País. 17 de agosto de 2015. Disponible en https://elpais.com/internacional/2015/08/15/actualidad/1439662969_985121.html

• [17] Atiles-Osoria, José. Proyecto de ley del “Nuevo Gobierno de Puerto Rico”: Estado de Excepción interno y la desposesión generalizada. La Pupila. 25 de octubre de 2017. Disponible en http://lapupila.net/proyecto-de-ley-del-nuevo-gobierno-de-puerto-rico-estado-de-excepcion-interno-y-la-desposesion-generalizada/ ; Cintrón, Joel. Naomi Klein en Puerto Rico: “No es shock, es el trauma lo que se ha estado explotando”. CPI. 26 de enero de 2018. Disponible en http://periodismoinvestigativo.com/2018/01/naomi-klein-en-puerto-rico-no-es-shock-es-el-trauma-lo-que-se-ha-estado-explotando/

EE.UU. VIVE UNA GUERRA CULTURAL, DE CLASE Y RACIAL

• • Raúl Zibechi • Sputnik

• http://www.rebelion.org/noticia.php?id=239384 Cuando una parte de la población de una nación está armada para defenderse de otra parte de la población, estamos ante una guerra civil no declarada. Cuando el Estado no tiene el monopolio de la violencia legítima, ¿podemos pensar que se trata de un 'Estado fallido'?

•

192

• • Las masacres en escuelas y centros de estudio pueden considerarse una emergencia de la

violencia en la sociedad estadounidense. En los primeros 45 días de 2018, hasta la masacre de San Valentín, hubo 18 tiroteos en escuelas, en diez de las cuales hubo muertos, según el Everytown for Gun Safety, un grupo que defiende un mayor control sobre la venta de armas. En el mismo lapso se han registrado 18 tiroteos en escuelas de EEUU, en 10 de los cuales hubo heridos o muertos. Desde 2013 la cifra trepa hasta los 290 tiroteos en centros educativos. Otro informe de prensa asegura que en el primer mes y medio hubo 1.800 personas que murieron en Estados Unidos por herida de bala. Desde 2011 fueron 200.000. Una verdadera guerra. La notable cantidad de muertes por armas de fuego, y en particular la sucesión de matanzas en escuelas, han llevado a diversas organizaciones a convocar la Marcha por Nuestras Vidas (March for our Lives, en inglés) el sábado 24 de marzo en Washington, para que la libertad de poseer armas de grueso calibre sea regulada.

• Los convocantes de la protesta demandan la prohibición de la venta libre de fusiles de asalto, por considerarlas armas de guerra que van más allá de la defensa personal. Pero defienden "el derecho de los estadounidenses respetuosos de la ley a poseer y portar armas, como se establece en la Constitución de los Estados Unidos".

• Los organizadores también reclaman la prohibición de las revistas especializadas en armas de guerra, asegurando que aquellos estados que las prohíben tienen la mitad de tiroteos. Y sostienen que la verificación de antecedentes de los compradores reduce drásticamente los sucesos violentos. Lo que sorprende es que aún los opositores a las armas de fuego muestran su respeto por la "segunda enmienda" de la Constitución que defiende "el derecho del pueblo a poseer y portar armas". Lo cierto es que en EEUU hay más armas que habitantes y que la mitad de las armas del mundo en posesión de civiles está en este país. © REUTERS/ CARLOS BARRIA Trump: las leyes de armas serán discutidas "mientras las cosas vayan sucediendo" El Congreso nunca autorizó la creación de una base de datos sobre la cantidad de armas en poder de particulares ni la cantidad de muertos por armas de fuego. No cualquiera tiene un arma. Una pista sobre los poseedores la ofrece el Departamento de Justicia de Estados Unidos: en 2013 se vendieron 16,3 millones de armas de fuego (45.000 cada día), un aumento del 130% en relación a 2007, cuando Barack Obama llegó a la Presidencia y se desató el pánico a que el Gobierno restringiera la venta.

• Aunque la violencia crece, cada vez son menos los ciudadanos de EEUU que tienen armas. En la década de 1980, la mitad de las familias tenían armas, cifra que cayó a un tercio en la actualidad. Lo que indica que los que tienen un rifle, una escopeta o una pistola cada vez acumulan más cantidad de armas. Según un estudio de EFE, el 66% de los estadounidenses posee más de un arma en su casa.

• El estudio ofrece algunas pistas sobre quiénes tienen armas y contra quiénes las utilizan. El 65% afirma que posee un arma para protección, seguido de los que las tienen para uso deportivo y caza, y muy lejos por los coleccionistas. La mitad afirma que creció en un hogar con armas.

• La distribución entre grupos sociales es la clave. El 57% de los republicanos está armado frente a sólo el 25% de los demócratas. La mitad de los blancos (49%) tiene armas frente a menos de un tercio de los negros (31%) y apenas una quinta parte de los latinos (20%). El 72% de los estadounidenses disparó alguna vez un arma.

• El panorama se aclara. Una minoría de hombres blancos republicanos está armada. Por otro lado, sabemos que la policía ha disparado y matado más de mil personas cada año desde el comienzo de la crisis de 2008, en su inmensa mayoría negros, lo que ha dado pie al nacimiento de movimientos como Black Lives Matter (Las vidas negras importan, en inglés), entre otros.

• ¿Cómo entender y cómo analizar estos datos? • La primera cuestión es que estamos ante un país que vive una larga guerra civil. Cada día 309

personas reciben heridas de bala y 93 mueren por disparos. Desde 1967 murieron por disparos 1,59 millones de personas, más que los ciudadanos de EEUU que perdieron la vida en guerras, que suman 1,2 millones en estos 50 años.

• Son cifras elocuentes. Es una guerra interna de la que no se puede acusar a ninguna potencia extranjera. Es una forma de vida que está en el ADN de los estadounidenses y que probablemente esté arraigada en la forma como se creó la nación. Por algo la segunda

193

enmienda se formuló en 1791, cuando la rebelión contra la monarquía inglesa llevó a los rebeldes a crear milicias armadas para defenderse de los ejércitos coloniales.

• La segunda cuestión es la identidad de los estadounidenses, punto en el que aparecen fuertemente divididos. El hecho de que 'sólo' la mitad tenga armas, y que apenas uno de cada cuatro votantes demócratas las posea, enseña una fractura identitaria muy fuerte. Más aún porque cada vez son menos los que creen que las armas resuelven los problemas de seguridad, tal y como muestran el descenso constante en la posesión y los movimientos que se han disparado este año contra las armas de guerra.

• El tercer aspecto es el que siento más importante. Los más oprimidos, negros e hispanos, los más débiles socialmente, son los que menos armas tienen. Son las víctimas principales de los que tienen armas, tanto de los civiles como de los policías, guardias nacionales y militares que son mayoritariamente blancos, en particular los mandos medios y superiores.

• Por lo anterior, debemos concluir dos cuestiones: el Estado no tiene el monopolio de las armas y la violencia se ejerce principalmente contra los pobres, focalizada en negros e hispanos. Una frase casi prohibida en EEUU, resume la cuestión: lucha de clases.

• Fuente: http://mundo.sputniknews.com/firmas/201803221077231572-america-norte-venta-armas-seguridad-social/

GUATEMALA, LABORATORIO DE PRUEBAS PARA ESTADOS UNIDOS

• http://www.rebelion.org/noticia.php?id=239392 • Marcelo Colussi • Rebelión

• • • Terminada la Segunda Guerra Mundial en 1945, el principal ganador, Estados Unidos, sometió

a la perdedora Alemania, junto con las otras potencias victoriosas, a los históricos juicios de Nüremberg. Allí se condenó al régimen nazi, entre otras cosas, por los anti éticos experimentos biomédicos desarrollados con seres humanos, judíos en la mayoría de los casos, en nombre de la superioridad racial. Hasta allí todos podríamos estar en completo acuerdo tanto con la condena como con los juzgadores: jugar con vidas humanas en experimentos secretos es deleznable; en definitiva: constituye un delito de lesa humanidad.

• Lo trágico es que la potencia que estaba levantando la voz para condenar esas prácticas a todas luces abominables, casi al mismo tiempo estaba haciendo lo mismo en otras latitudes. La doble moral de los poderosos no es nada nuevo, por supuesto. Pero no por eso debe dejar de indignarnos. Es tan deleznable, abominable e infame la realización de experimentos secretos con humanos de carne y hueso como el discurso hipócrita, de dos caras. Washington, por cierto, es un maestro en esto último. Y, lo patético, es que nadie lo puede condenar. La más rampante impunidad sigue primando insultante. ¿Hasta cuándo?

• Junto a esa petulancia arrogante del ganador (lanzó dos bombas atómicas sobre población civil no combatiente en Japón cuando la guerra ya estaba prácticamente terminada, solo como demostración de poderío, y jamás ha recibido condena por eso), también es un campeón en la realización de pruebas ocultas, fuera de todo control –de ordinario en el campo de la investigación biomédica o en las tecnologías bélicas–, en general con los “conejillos de Indias” que representan las poblaciones del Tercer Mundo, de los países pobres.

• Según pudo saberse hace unos pocos años por una supuesta casualidad azarosa, la investigadora estadounidense Susan Reverby, del Wesllesley College, en búsqueda de información sobre experimentos realizados con reos de la prisión de Tuskegee, en Estados Unidos, encontró datos que revelaron estudios secretos desarrollados entre los años 1946 y 1948 por personal del gobierno de Washington en la centroamericana nación de Guatemala, arquetípico banana country para la lógica del amo imperial.

• De acuerdo a lo hallado por la investigadora, con la aquiescencia de la embajada de su país en Guatemala y de la por aquel entonces Oficina Sanitaria Panamericana, precursora de la actual Organización Panamericana de la Salud (OPS), en esos años se llevaron a cabo en el país centroamericano cuestionables estudios con pacientes psiquiátricos, trabajadoras del sexo, soldados rasos y niños huérfanos. Lo que se buscaba era conocer la efectividad de la penicilina en el tratamiento de enfermedades de transmisión sexual (sífilis y gonorrea), para

194

lo que se les infectó a las personas seleccionadas –por supuesto, sin previo aviso y con total desconocimiento de lo que se les hacía– con microorganismos de ambas patologías.

• Que los resultados conseguidos siguiendo esas prácticas constituyan un “aporte” a la ciencia médica, y por ende a la humanidad toda, es un desatino, una aberración. Es similar a lo que buscaban los nazis en sus experimentos, juzgados luego como crímenes de guerra: eran, y siguen siendo, monstruosidades, atentados a la más elemental dignidad humana. ¿Se juzgará a algún ciudadano estadounidense por estas pruebas realizadas en Guatemala? ¿Habrá algún Nüremberg para algún funcionario de la primera potencia mundial? El Dr. Thomas Parran, quien supervisó la fase inicial de los experimentos en el año 1946 en territorio centroamericano, reconoció que se ocultó a las autoridades guatemaltecas lo que se estaba haciendo y que esos estudios de ningún modo se podrían haber realizado en su país. ¿Alguien se hará cargo de ese delito de lesa humanidad? ¿Quién va a ir preso?

• En un gesto que, considerado ingenuamente, podría justificar su galardón de Premio Nobel de la Paz, el ex presidente de Estados Unidos, Barak Obama, apenas conocida la denuncia de los hechos en el 2010 se disculpó telefónicamente con su por ese entonces homólogo de Guatemala, Álvaro Colom, por la violación cometida seis décadas atrás. “Políticamente correcto” quizá, pero eso no exculpa lo sucedido. No es la primera vez que se conocen acusaciones de ese tenor; es más que sabido que los habitantes del Tercer Mundo son conejillos de Indias para experimentos de esa calaña que realizan las potencias del Norte, incluso en forma masiva con alimentos o medicamentos. Además de proveedores de materias primas y mano de obra a precio regalado, el Sur también es un laboratorio de experimentación humana gratuito.

• En un tiempo Estados Unidos comenzó a hablar de “control de la natalidad” (hoy día se reemplazó eso por las políticamente más correctas “planificación familiar” o “paternidad responsable”); en definitiva, más allá del nombre, se trata de lo mismo: impedir que siga creciendo el número de bocas que alimentar en el planeta, asegurando así los recursos solo para los “ciudadanos de primera”, para el caso, los estadounidenses. Y ello llevó a esterilizaciones masivas en varios países (siempre impulsadas por agencias estadounidenses), por supuesto sin que las mujeres esterilizadas lo supieran, y mucho menos, lo consintieran.

• Guatemala, en su posición de país pobre y dependiente, casi un protectorado de Washington, ha sido y continúa siendo un privilegiado campo de prueba (si es que a eso se le puede llamar “privilegio”), un laboratorio para infinidad de experimentos sociales que desarrolla la geoestrategia de Washington. Por lo pronto fue en Guatemala donde se estrenó la Agencia Central de Inteligencia, la CIA. Aquí hizo su debut la tristemente célebre organización estadounidense, preparando y ejecutando el golpe militar que quitó de la presidencia a Jacobo Arbenz, un socialdemócrata que encabezaba un gobierno popular con tinte nacionalista que se había permitido expropiar las tierras ociosas de la United Fruit Company, la empresa frutera norteamericana que operaba en Centroamérica con la más absoluta y descarada impunidad.

• Años después, durante la larga guerra interna que desangró al país donde se enfrentó un poderoso movimiento guerrillero con el ejército, la geoestrategia de Estados Unidos hizo de Guatemala un campo de experimentación –en versión corregida y aumentada– de la desaparición forzada de personas. Este país –con 45.000 detenidos-desaparecidos– y Argentina –con 30.000 personas desaparecidas en el marco de la operación regional bautizada Plan Cóndor– fueron las naciones latinoamericanas donde esta infame práctica alcanzó sus cotas máximas (representando alrededor del 70% de todas las desapariciones forzadas de Latinoamérica durante las llamadas guerras sucias). En ambos países la doctrina militar de las academias estadounidenses potenció de una manera monumental lo iniciado por los nazis durante la Segunda Guerra Mundial, llevado luego a la categoría de estrategia bélica normalizada por Francia en su guerra colonial contra Argelia, teorizada por el coronel galo Roger Trinquier en su libro “La guerra moderna y la lucha contra las guerrillas”.

• Según dicha “teoría”, los actos de desaparición forzada son ejecutados conforme a pasos de manual: 1) persecución de una persona concebida desde una perspectiva ideológica como un enemigo interno; 2) detención ilegal; 3) entrega del detenido en algún centro de detención clandestino; 4) ocultamiento ilegal de la víctima; 5) presión psicológica ejercida sobre la familia, el grupo de pertenencia del desaparecido y el colectivo social a través del discurso oficial estigmatizante e ideologizante y las técnicas publicitarias empleadas.

• Estas técnicas, desarrolladas en principio por los franceses, fueron llevadas a su máxima expresión en Guatemala, país que, una vez más, sirvió de laboratorio social para la implementación de planes sociopolíticos impulsados por el gobierno de Estados Unidos. Años después, a partir del 2015, nuevamente el país centroamericano vuelve a ser laboratorio

195

experimental para una nueva y refinada técnica de control social: la “lucha contra la corrupción”.

• Continuando la práctica de las llamadas “revoluciones de colores” desarrolladas en las ex repúblicas socialistas soviéticas, la nueva estrategia geopolítica de Washington consiste en entronizar la corrupción (solo de los funcionarios públicos) como el principal mal y causa última de las penurias de las poblaciones. Con ello se encubren las verdaderas causas estructurales de la situación (la explotación de una clase social por otra, la extracción de plusvalía de los trabajadores por parte de los propietarios de los medios de producción), poniendo en los “malos funcionarios corruptos” el motivo principal de la pobreza y el atraso. La movida inició en el 2015 con la construcción de numerosos perfiles falsos en las redes sociales desde donde se llamó a movilizaciones pacíficas, desideologizadas, tendientes solamente a remover de su cargo a la cabeza visible del país: el binomio presidencial. Muy bien orquestada, la jugada resultó exitosa: presidente y vicepresidenta terminaron presos, y la nueva técnica de manipulación social se mostró efectiva. Tiempo después, la “lucha contra la corrupción” se entronizó como la nueva cruzada salvadora para, supuestamente, terminar con las penurias de las masas paupérrimas. Y gracias a esa edificación mediática la geopolítica de la Casa Blanca logró frenar varios gobiernos “molestos” para su estrategia: Cristina Fernández en Argentina, Dilma Roussef en Brasil, preparando también condiciones para quitar a “indeseables” cuando la política de Washington lo requiera.

• En otros términos: Guatemala es un conejillo de Indias siempre útil para las más diversas experimentaciones. Estados Unidos, en tanto potencia dominante, se arroga el derecho de hacer lo que quiere en estos parajes. ¿A quién se le ocurriría que una universidad o una empresa farmacéutica guatemalteca, o de cualquier país tercermundista, pudiera experimentar, por ejemplo, un nuevo medicamento, con ciudadanos estadounidenses en suelo norteamericano, sin previo aviso a las autoridades correspondientes? Inimaginable, por cierto. Pero la inversa es ya algo “normal”. Es más: ¿cuántos experimentos se podrán estar llevando a cabo en este momento en Guatemala sin que la población ni el gobierno del país lo sepan?

• Las potencias son potencias, justamente, porque manejan a las poblaciones, a los recursos que éstas poseen y, en definitiva, a los países en su conjunto donde todo ello se encuentra. Para manejarlos se apela a todo tipo de armas. El racismo, la desvalorización de los pueblos considerados “primitivos”, la noción de “ciudadanos de segunda” versus ciudadanos de sentido pleno, que serían los de los países metropolitanos –civilización y barbarie si queremos decirlo de otro modo–, son todas ideas que permiten la manipulación de esas masas excluidas, dando como resultado, entre otras cosas, la posibilidad de hacer experimentos execrables sin ninguna culpa con los “primitivos”. Luego podrá decirse que es en beneficio de la Humanidad.

• Si los Aliados juzgaron las “abominables” prácticas de los nazis, no fue en absoluto por consideraciones éticas: fue sólo una demostración de poder. ¿Cuándo cambiaremos eso?

LA NACIÓN MAPUCHE, LA OLVIDADA DEL CONFLICTO DEL PACÍFICO

Raúl Prada Alcoreza

https://www.bolpress.com/2018/03/24/la-nacion-mapuche-la-olvidada-del-conflicto-del-pacifico/

Los Estado-nación del continente invisibilizaron a las naciones y pueblos indígenas. Hicieron, desde que nacieron como Estado moderno, como si no existieran, como si la colonia no hubiera tenido que tomarlos en cuenta, tanto en sus guerras de conquista, como reconociendo sus autonomías relativas. En el caso de la nación Mapuche, los españoles perdieron la guerra, tuvieron que aceptar la delimitación de fronteras, reconociendo a la nación Mapuche. El Estado-nación de Chile, en cambio, un tanto siguiendo la continuidad colonial, otro tanto siguiendo o retomando la guerra contra los mapuches, otro tanto por el proyecto mismo de Estado-nación, restauraron las condiciones de la guerra, sin cumplir los tratados; tanto los tratados de los españoles, como los tratados del propio Estado de Chile con la nación Mapuche. Redujeron el territorio mapuche de 10 millones de hectáreas 500 mil hectáreas. Más tarde serán arrinconados, desconociendo, incluso los acuerdos de esta última conquista mestiza sobre territorio mapuche, avasallando con todo su derecho. Tanto los gobiernos social cristianos, sociales demócratas, socialistas, como ahora, el llamado gobierno socialista de la concertación, fuera de los gobiernos de la dictadura militar, todos avasallaron los derechos de la nación y los pueblos mapuches.

196

Ahora, cuando se trata en La Haya la demanda boliviana, antes cuando se trató en el tribunal el tema limítrofe marítimo entre Perú y Chile, todos, estados, gobiernos, tribunales, organismos internacionales, derechas e izquierdas, se olvidan de los derechos de las naciones y pueblos indígenas. En este caso, en el del tema de las causas y consecuencias de la guerra del Pacífico, se olvidan, como siempre lo han hecho, en una actitud colonial, de la nación Mapuche, involucrada, desde un principio, incluso desde antes, en la antesala de la guerra y en la guerra misma. ¿Por qué lo hacen? Simplemente porque en su imaginario nacionalista las naciones y pueblos indígenas no existen; si aparecen es porque son resabios del pasado; si aparecen insistentemente es porque son “terroristas”. Esas son las respuestas de estos estados y de este mundo moderno, de este orden mundial, que pretende conformar una malla institucional democrática mundial. Se puede decir, hasta cierto punto, que la guerra del Pacífico comenzó con la guerra contra los mapuches, la llamada estrategia de pacificación, que no era otra cosa que etnocidio, en el extremo, genocidio estatal. ¿No es esto colonialismo, supuestamente excluido del mundo moderno, sobre todo el reciente? Sin embargo, la nación Mapuche no está atendida en el tribunal internacional, no se le reconoce el derecho a la palabra, no se la considera víctima de la violencia estatal y de la guerra de conquista, no se incorpora, ni siquiera como dato decodificable, que sus tierras han sido expropiadas, sus pueblos arrinconados, llevados a la miseria, sus lenguas y cultura desconocidas, en este proceso de acumulación de capital, que incluye expropiación de tierras comunales, geopolítica regional, despojo de recursos naturales, entre otros, recursos como el guano y el salitre. ¿Cómo se puede hablar de resolver los problemas pendientes si no están los pueblos, si no se consulta a los pueblos, sobre todo, en este caso, si no se consulta a los pueblos indígenas? Obviamente no hay resolución efectiva de los problemas pendientes, acumulados en la historia efectiva, no en la historia oficial, en la historia de los estados, incluso en la historia de los imaginarios modernos, supuestamente progresistas y hasta “revolucionarios”. Lo único que hay es lo de siempre, el despliegue de las narrativas nacionales, donde no entran las naciones y pueblos indígenas; si entran lo hacen como telón de fondo de los escenarios históricos, donde se efectúa el canto a las glorias nacionales. En la base de todo esto, es parte de la comedia imperial, donde los Estado-nación subalternos tienen cabida, como segundos o terceros, y son atendidos para dirimir en pleitos menores, en el contexto de las estrategias de la geopolítica del sistema-mundo capitalista. Llama la atención que un gobierno que se reclama ser gobierno indígena y de los movimientos sociales no defienda los derechos de la nación y pueblos mapuches. Más aún cuando las naciones y pueblos indígenas de Abya Yala nombraron a Evo Morales Ayma presidente de todos los pueblos indígenas del continente. En este caso las embajadas bolivianas deberían haberse convertido en embajadas de los pueblos indígenas, iniciando así el reclamo efectivo contra la conquista y el colonialismo, la lucha por la emancipación y liberación de los pueblos indígenas y de los pueblos del mundo. En cambio, el gobierno popular boliviano se afincó en la estructura colonial del Estado-nación, cambió las etiquetas y los nombres, creyendo que con esto el Estado-nación se convertía en Estado Plurinacional Comunitario y Autonómico, por arte de magia de las palabras. Siguió el mismo decurso de la diplomacia colonial, sin adentrarse nunca a los códigos y ritos de la diplomacia indígena, proponiendo, mas bien, la diplomacia de los pueblos, que tampoco llevó a la práctica, salvo como amague. El colonialismo, la colonialidad, sus estructuras institucionales, sus estructuras imaginarias, campean en el mundo contemporáneo, en los Estado-nación, sean dominantes o subalternos, en los organismos internacionales, aunque pretendan garantizar los derechos humanos y democráticos. Esto sólo es una puesta en escena, que legitima, de todas maneras, las dominaciones polimorfas del imperio.

NUEVA CRISIS EN PERÚ PODRÍA AGUDIZAR LOS PROBLEMAS DE LA POBLACIÓN INDÍGENA

Se estima que existen más de 4 millones de indígena en todo el territorio nacional; pero la falta de políticas públicas y medidas han hecho no solo que pierdan progresivamente sus tierras sino su lengua materna

https://www.elciudadano.cl/pueblos/nueva-crisis-en-peru-podria-agudizar-los-problemas-de-la-poblacion-indigena/03/24/

197

Un total de 1200 indígenas amazónicas esperan el reconocimiento y la titulación de tierras que han

demandado por décadas estas etnias a los gobiernos del Perú. Sin embargo, a estas poblaciones también

les preocupa la deforestación de bosques en sus territorios, derivada de la explotación de hidrocarburos,

la minería, la tala ilegal, el tráfico de tierras y la expansión de monocultivos en territorio peruano.

Estos temas de gran interés para los pueblos indígenas y que estaban pautados para la agenda de este

2018 quedarán aun lado, porque la renuncia del presidente Pedro Pablo Kuczynski y la vinculación de

los escándalos de corrupción con la empresa Odebretch, han volcado la vida política de la nación; lo que

ocasionará la agudización de los problemas sociales que afectan a estas comunidades indígenas.

Nery Zapata, responsable política del programa de Pueblos Indígenas en Aislamiento y Contacto Inicial

de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep) declaró a Mongabay Latam que

la minería ilegal ha contaminado las aguas y suelo de la quebrada Pastacillo, en el territorio de la

comunidad indígena Wampis, distrito de Río Santiago, en Amazonas y ha conllevado a la destrucción de

la selva de Madre de Dios.

Explicó que la categorización de reservas de las comunidades indígenas del Perú para pueblos en

aislamiento voluntario y contacto inicial, amenazados por proyectos energéticos y construcción de

carreteras también formaba parte de la agenda peruana pendiente.

TRES AÑOS DE JORNADA LABORAL SIN SALARIO

Otra controversia que suma a la crisis política en el territorio peruano, es la Ley de Modalidades

Formativas Laborales denominada por los protestantes como: “Ley del Esclavo Juvenil”, que fue

aprobada, el pasado 21 de febrero por la comisión permanente fujimorista, sin consultar a la población y

destinada a beneficiar el capital privado.

Esta norma establece que los estudiantes de institutos técnicos deben trabajar 20 horas semanales

durante tres años de prácticas en empresas, sin recibir salario. Esta legislación viola los preceptos

constitucionales peruanos y la Ley de Prácticas, que estipula que ningún ciudadano debe realizar un

trabajo sin pago; además que el becario debe recibir un pequeño sueldo por el trabajo que desempeñe en

el período de práctica.

El congresista independiente, Alberto de Belaunde indicó que todas las leyes deben pasar por dos

votaciones, pero si los voceros tienen mayor número de congresista, -tal es el caso del fujimorismo-, y se

198

ponen de acuerdo, no es necesaria esa segunda votación. No obstante, esta “ley de la Esclavitud Juvenil”

fue exonerada de la segunda votación por haber culminado el receso parlamentario.

“Muchos jóvenes están a la expectativa de ver qué ocurre; en mi opinión creo que el Congreso va a dar

marcha atrás y yo como congresista buscaré que sea así, al igual que otros colegas”, dijo De Belaunde.

Explicó que otras dos leyes fueron aprobadas, entre ellas la Ley del Etiquetado de los Alimentos, hacia

una regulación más favorable a lo que quieren las empresas y en contra de lo que señala la Organización

Panamericana de la Salud.

Por su parte, Rosa Bartra, congresista del fujimorismo e impulsora de la reforma a la Ley de

Modalidades Formativas Laborales asegura -en detrimento del estudiante juvenil-, que los 3 años de

prácticas desarrollado por un estudiante en una empresa obedece a una jornada de formación y no existe

ninguna relación laboral con las corporaciones.

“PACTO SOCIAL”

Martín Vizcarra, quien desempeñaba el cargo de primer vicepresidente y sustituye desde este viernes al

reunuciante Kuczynski, tendrá la responsabilidad de evaluar si continua el mandato hasta el 2021 o

convoca a una jornada electoral anticipada, con la intención de comenzar de cero y ganar la confianza de

la población que ha sido excluida históricamente, entre ellas la comunidad indígena.

El nuevo mandatario ha hecho un “pacto social”, donde se compromete a luchar, sin distingo alguno

contra la corrupción e impulsar el desarrollo. “Quiero trasmitirles la enorme fe, el compromiso y el

entusiasmo con el cual desarrollaremos esta gran tarea”, manifestó durante su discurso.

Diversos analistas internacionalistas han señalado que con la llegada de Vizcarra a la presidencia la

política peruana se mantendrá igual y no habrá cambios en la nación. Aunque, las presiones del congreso

podrían girar nuevamente el rumbo, en caso de asistir a las urnas electorales.

Sin embargo, otros expertos refieren una campaña para elecciones presidenciales y de congresista serían

caóticas para el país, y se superpondría a la jornada electoral de municipales y regionales pautadas para

octubre de este año.

FUERZA DE TRABAJO INFORMAL

199

El Instituto Nacional de Estadística e Informática, evidenció en 2015 que el 75% de la fuerza trabajadora

del Perú ejerce la economía informal, donde el mayor número de personas realizan actividades

económicas en los sectores agropecuarios y Pesca (3,9 millones de personas); Comercio (2 millones);

otros Servicios (1,7 millones); y Transportes y Comunicaciones (1,5 millones).

Mientras que las regiones donde predominan las unidades productivas informales son Cajamarca (96,9

%), Amazonas (95,8 %), Puno (95,7 %) y Huancavelica (95,6 %), jurisdicciones con una incidencia de

pobreza monetaria superior al 90,1 %.

Se estima que existen más de 4 millones de indígena en todo el territorio nacional; pero la falta de

políticas públicas y medidas han hecho no solo que pierdan progresivamente sus tierras sino su lengua

materna, así como el quiebre de la economía comunitaria por la migración del campo a la ciudad, entre

otros, han agudizado la precaria situación económica de la mayoría de los pueblos indígenas.

Read more: https://www.elciudadano.cl/pueblos/nueva-crisis-en-peru-podria-agudizar-los-problemas-de-la-poblacion-indigena/03/24/#ixzz5AikbzFh5 JEAN MEYER | HISTORIADOR

“NI LÓPEZ OBRADOR ES HUGO CHÁVEZ, NI MÉXICO ES VENEZUELA”

EL HISTORIADOR CREE QUE LOS PROBLEMAS DE MÉXICO SE HAN AGUDIZADO DURANTE EL SEXENIO DE PEÑA NIETO Y QUE NO HAY PROGRAMAS EN ESTA CAMPAÑA ELECTORAL

https://elpais.com/internacional/2018/03/23/mexico/1521833238_482988.html

No quiere fotos. Coqueto y en plena forma, Jean Meyer (Niza, 1942) recibe a El PAÍS en su casa de

una zona residencial del oeste de Ciudad de México. En un español perfecto, que a veces delata su

origen francés, el autor de LA CRISTIADA, Premio Nacional de las Ciencias y las Artes de

México, miembro de la Academia mexicana de la Historia y ahora profesor emérito del Centro de

Investigación y Docencia Económicas (CIDE) desgrana su visión sobre este año electoral que

supone una encrucijada entre el cambio y la continuidad sin parangón en la historia reciente de

México. Para el prestigioso intelectual, nacionalizado mexicano, los problemas se han agravado en

este sexenio, con pocos visos de solución a corto plazo, independientemente de quien gane las

elecciones. Lo revolucionario, en su opinión, sería atajar problemas como la pobreza y la sanidad,

unos objetivos más alcanzables y menos retóricos que pretender acabar con la corrupción y la

200

violencia, pero que, lamenta, no forman parte de la campaña de ninguno de los candidatos que se

presentan a los comicios presidenciales del 1 de julio.

Pregunta. La sociedad mexicana parece más desalentada que años atrás…

Repuesta. No sé si desalentada o enojada. Igual ambas cosas van juntas. Pero, efectivamente, hay

un hartazgo de que, aparentemente, no se ha logrado nada en este sexenio. Digo aparentemente

porque estoy seguro de que las reformas que se hicieron tendrán algún efecto positivo a largo plazo.

El sexenio empezó con esperanza porque, en esta ocasión, no se puso en duda que había ganado

Peña Nieto. Hubo un pacto, casi podríamos decir que de civilidad, no sé si con todos los partidos,

pero sí por lo menos con el PAN que, en este caso, se portó con responsabilidad, como si fuera la

leal oposición a su majestad. No hubo un momento revanchista. Pero la violencia estaba ahí y el

presidente Peña Nieto regresó a la misma estrategia de Felipe Calderón de mandar al Ejército.

Desde entonces, hay dos obsesiones de los mexicanos que explican su hartazgo, su desaliento y su

enojo: la corrupción y la violencia. Una de las explicaciones es que la alternancia política, que es

algo deseable, precipitó el fenómeno. Durante décadas, los narcotraficantes estuvieron sometidos al

Estado mexicano que les cobraba un derecho de protección. En 2000, cuando el PRI pierde la

presidencia, el presidente deja de tener el poder que tenían los anteriores. Entonces, llega un

momento en que ya no es el Gobierno de turno o los gobernadores del PRI quienes venden la

protección, sino que tienen que negociar y es cuando la violencia se dispara, se vuelve permanente.

P. Hay zonas del país que parecen fuera de control, donde la población es rehén de la violencia de

bandas, ya no víctimas del fuego cruzado entre las fuerzas de seguridad y los delincuentes...

Hay un hartazgo de que, aparentemente, no se ha logrado nada en este sexenio

R. Exacto. Es un fenómeno de fragmentación, de multiplicación. Como la ameba que se corta en

dos, se corta en dos y se corta en dos… Muchas veces los gobernantes se hacen los tontos, pero la

gente no. Por ejemplo, la autoridad política en Ciudad de México dice que no hay problemas hasta

que, hace 15 días, dos niños de 13 y 14 años mueren a balazos en Tepito, peleando. No son víctimas

del azar o de balas perdidas. Están en la ciudad. No hay ningún lugar del país que esté a salvo en

este momento. A veces se logra una pacificación momentánea, como en Tijuana, pero ya me dicen

que otra vez está remontando… Es el cuento de nunca acabar. No digo que no haya solución, pero

será a largo plazo.

201

P. Más de 11 años de violencia son muchos para no dejar huella. ¿Está cambiando la sociedad

mexicana?

R. Ese es el otro fenómeno. El de la banalización de la violencia y el de la violencia con un sadismo

gratuito. Sabemos que hay jóvenes, muchas veces niños, que quieren ser sicarios y la prueba a la

que les someten es que tienen que torturar o matar con arma blanca a alguien y que antes de hacerlo

o de entrar en acción se drogan y eso explica que todo sea desmedido: tatuar a las víctimas,

desmembrarlas o enterrar el cadáver junto a un animal, una simbología demoníaca.

El feminicidio es un fenómeno permanente. El sadismo puede que haya crecido, pero no creo que el número de asesinatos, hay una enfermedad mental

P.¿Cree que esa banalización está relacionada con el auge de los feminicidios?

R. Sí. Creo que honestamente, más que crecimiento, hay una mayor visibilidad. Empieza a haber un

movimiento de mujeres organizadas en México, no tan fuerte como en otros países, pero ya

empieza, las madres que buscan a sus hijos o hijas desaparecidos y ahora se les da publicidad como

casos ejemplares. Por desgracia, el feminicidio es un fenómeno permanente. El sadismo puede que

haya crecido, pero no creo que el número de asesinatos, hay una enfermedad mental. En los peores

momentos de la Revolución, en 1913, o entre 1926 y 1929, cuando la Cristiada, se solía utilizar,

pero no de manera tan generalizada, el tormento a la víctima para hacerla hablar. Pero a quienes lo

hacían se les consideraba locos, casos especiales. Se buscaba una explicación racional para esos

comportamientos.…

P. Los mexicanos protestan poco, no reclaman…

R. Porque sabemos que no hay nada que hacer. Un amigo de origen republicano español me dice

que es la herencia asiática. Algo de eso hay. Y también la experiencia interiorizada de que no va a

servir para nada.

Hasta ahora, la campaña electoral ha sido lamentable, no ha existido

P. ¿Cómo está viendo la campaña electoral?

R. Hasta ahora, lamentable, no hay campaña. Hay golpes, pero programas no he visto.

202

P. ¿Qué debería estar, en su opinión, en primer plano de la campaña? ¿Por dónde debería empezar a

cambiar México?

R. En orden de importancia, el primer tema es la lucha contra la pobreza. La lucha contra la

corrupción y la violencia es a largo plazo. Son esenciales, son primordiales, pero lentas. Se

necesitaría un cambio en la cultura política mexicana para que lo que hiciera el próximo presidente

en seis años, no fuera destruido por el siguiente. El segundo punto es, y ningún candidato lo ha

tocado, la sanidad. La crisis de los hospitales, el abandono… Mi tercera prioridad es la crisis

ambiental. México sigue destruyendo sus bosques, la expansión de la mancha urbana de Ciudad de

México es una locura, es un crimen, cualquier megalópolis mexicana tiene una contaminación

intolerable y solo nos preocupa a tres locos, nadie nos pela.

P. ¿Cree que existe como una nostalgia de un PRI auténtico?

R. La necesidad de unificar a todos los mexicanos, como proclama Morena, era una idea del viejo

PRI. Frank Brandenburg, el politólogo de los años 70, comparaba al PRI con una catedral. Los

arquitectos saben que la catedral tiene su nave central y sus capillas laterales, a la derecha y a la

izquierda, donde caben todos los santos. Cuando ahora comparan a Morena en una metáfora un

poco fea con el camión de la basura, yo remito a la metáfora de la catedral. Creo que realmente la

ideología, la cultura política que mueve a López Obrador, porque realmente el movimiento es su

persona, es la del [partido] Nacional Revolucionario [antecedente del PRI] y no digo revolucionario

en sentido marxista.

P. Hay quien lo compara con Hugo Chávez…

R. López Obrador no es Chávez ni México, Venezuela. Tampoco se parece a Trump que es rápido,

pero los dos han dicho de manera diferente que iban a conseguir sus objetivos por su personalidad.

López Obrador ha dicho que cuando llega a la presidencia un hombre incorruptible y cuando la

presidencia es la encarnación de la honestidad se acaba la corrupción. Tiene una base, un electorado

duro, convencido, que no le va a fallar. Luego tiene a mucha gente que, aunque no le guste, lo ve

como la única rendija, la única pequeña posibilidad de cambio…

P. Mucha gente piensa que las cosas no pueden ir a peor…

R. Así es. Y luego está la gran incógnita de los millones de jóvenes que van a votar por primera

vez. Hablé con los responsables de los sondeos serios y me dicen que no saben qué va a pasar, que

ni saben si van a votar.

203

P. ¿Cómo pueden ser las relaciones con Donald Trump si López Obrador es presidente?

R. En la práctica, jamás los intercambios comerciales han sido tan fuertes y la emigración es

necesaria en la vida cotidiana de los Estados fronterizos y los gobernadores de esos Estados saben

que su economía depende de esa zona fronteriza, que no es una frontera, sino una región. México

podría darse el lujo de decir ni te oigo ni te contesto. Nadie sensato puede pensar en golpear a EE

UU. Lo único que hay que hacer es esperar que la investigación del fiscal Robert Mueller o

cualquier otra dé resultado… o a que si Trump es derrotado en las elecciones intermedias de

noviembre, quien tome el poder en México el 1 de diciembre, pueda descansar.

ENTREVISTA A RAFAEL CORREA SOBRE LENIN MORENO Y EL ATAQUE A LOS EX PRESIDENTES DE LA REGIÓN

“ESTAMOS ANTE EL LOBO FEROZ”

https://www.pagina12.com.ar/103772-estamos-ante-el-lobo-feroz El ex presidente de Ecuador dice que no imaginaba la vuelta en el aire de Lenin Moreno, el presidente que lo sucedió. En diálogo con el rector de la UMET repasa sus propios errores y señala qué cosas fueron un acierto. Y afirma estar triste por los jueces que se inclinan ante el poder económico. Por Nicolás Trotta

Llegó a Aeroparque el jueves a la noche y confesó: “En tres días tengo una agenda de tres

semanas”. Rafael Correa, presidente de Ecuador entre 2007 y 2017, empezó su visita a la

Argentina después de compartir una reunión con Dilma Rousseff y Lula en el límite entre

Uruguay y Brasil. Los vio para apoyar la candidatura del presidente tornero que lucha por su

derecho a competir en octubre.

Horas antes de recibir su Doctorado Honoris Causa número 18 en la Universidad Metropolitana

para la Educación y Trabajo y realizar su conferencia magistral, Correa visitó el Centro

Cultural Caras y Caretas y accedió a una entrevista que fue filmada para la segunda temporada

del ciclo de televisión Latinoamérica Piensa.

Radicado en Bélgica pero viajero frecuente a Ecuador y al resto de América Latina, Correa dijo

que se sentía “decepcionado e indignado” por el presente de la Argentina. “Pero también siento

esperanza”, dijo. “Esperanza de que las cosas pronto cambiarán”.

204

–¿La esperanza abarca a toda América Latina?

–Si no tienes esperanzas mejor ándate a la casa. Que nos roben todo menos la esperanza.

Siempre hemos mantenido el optimismo. Incluso debemos ser optimistas enfermizos y que esa

enfermedad sea contagiosa. Nuestros procesos, nuestras revoluciones deben ser también

revoluciones de la alegría. Yo sé que son tiempos duros. Pero tampoco son tiempos terribles.

Nada que ver con las dictaduras de los setenta, cuando la gente desaparecía. Los procesos

históricos son así. Avances, retrocesos. No son lineales. Lo que duele es cuánto se retrocede y a

qué costo. Y hay que resistir. Y organizarnos para volver, como dicen los jóvenes.

–¿Qué surgió de la reunión de estos últimos días con Lula y con Dilma?

–Estamos ante el lobo feroz. Ésa es la nueva estrategia de estos tipos para tratar de neutralizar a

los dirigentes de izquierda: judicializan la política. Para eso necesitas un Poder Judicial

sometido, el Partido Judicial. Fue una gran tristeza. Yo creía que había dejado el país más

institucionalizado. Los jueces se elegían por concurso de merecimiento, público, transparente.

Invertimos en infraestructura y en tecnología. Reformamos códigos y procedimientos.

Terminamos con el millón de causas congestionadas. Creí que los jueces iban a aguantar un

poquito más la presión política, la presión mediática, pero se han derrumbado como castillo de

naipes. Hay jueces muy obsecuentes, por ejemplo los del caso (del enjuiciado vicepresidente

Jorge) Glas. Durante nuestro gobierno los jueces fueron independientes. Yo ni los conocía.

Solo al presidente de la Corte Nacional por cuestiones protocolares. A la actual presidenta que

lo reemplazó ni la conozco y también fue designada en mi período. Le dijeron a la gente que

puse a todos los jueces cuando la verdad es que surgían de concursos por merecimiento y por su

propio mérito. Después se sometieron al poder de turno. Lo mismo le pasó a Lula.

–Las elites económicas cooptan instituciones de la democracia.

–Hasta estoy censurado. Fui 10 años presidente, tengo un doctorado en Economía. Bueno, algo

tendré para decir. Pero ya no publican mis columnas ni en el periódico público. Sí publicaron

205

un artículo de Temer... Tratan de invisibilizarme. Al mismo tiempo hay intervenciones

descaradas del Presidente. Dice: “Espero que la Corte Constitucional haga esto”. Y al día

siguiente la Corte Constitucional lo hace. Es una clara injerencia en la justicia. No es mi sueño.

Lo dije en enero de 2007, la primera vez que asumí el mando: mi sueño era el de llegar a un

país sin opulencia pero también sin miseria. Quiero que la gente pueda vivir feliz, en dignidad,

con igualdad, con equidad, con prosperidad

–¿Cuánto falta para eso?

–Falta bastante. Avanzamos mucho pero es mucho más lo que falta por andar. Pero todo nace.

Entendamos que el desarrollo no es un problema técnico en primer lugar. Eso viene después. Es

un problema político. Las carreteras que tú ves en Ecuador para los pueblitos olvidados, las

extraordinarias escuelas para los más pobres, los hospitales espectaculares para los ciudadanos,

fueron consecuencia de algo. Por fin hubo un poder popular en función de las grandes mayorías

y no de las élites. Bueno, el poder ha vuelto a las élites. No pueden enrollar las carreteras y

llevárselas o llevarse los hospitales en peso, pero van a dejar de hacer hospitales y van hacer

más clínicas privadas. Hay que captar ese poder político para convertir nuestros Estados

aparentes en Estados verdaderamente integrales y populares, para las mayorías y sobre todo

para los más pobres.

–América Latina en los últimos años sufrió retrocesos: el golpe contra Fernando Lugo, el

golpe contra Dilma Rousseff, la derrota electoral del Frente para la Victoria en la

Argentina. En Ecuador las elecciones marcaron una continuidad del rumbo. ¿Por qué

después la victoria terminó en una crisis?

–Traición. Tan viejo como la humanidad. Michel Temer es un niño de pecho al lado de Lenin

Moreno, porque Temer no era del Partido de los Trabajadores. Él estuvo 10 años con nosotros.

Le ha salido todo el rencor, toda la amargura que ha tenido escondida. Y la hipocresía. Hace

diez meses decía que yo era el mejor presidente de la historia, el mejor gobierno del planeta, el

mejor ecuatoriano de todos los tiempos. Ahora soy el corrupto, el dictador y el mafioso.

206

–¿Hay explicación de por qué no lo dijo antes?

–Nos utilizó hasta que nos necesitaba. Cuando ya no nos necesitó salió su verdadero yo y se

alió con lo peor de la derecha. Le da la razón que nunca tuvo a la oposición. Dice que todo está

mal: el modelo económico, nuestra moral... Estuvo 10 años con nosotros y ahora somos

ladrones... La lucha anti-corrupción tal como la plantean es una estrategia regional. Lo hicieron

con Dilma, con Lula. Lo están haciendo con Cristina. Generalizan o tergiversan porque es

rentable políticamente. Diciéndote “corrupto” yo quedo como el honesto. Pero si antes

estuvieron 10 años o eran cómplices o eran tontos y no se dieron cuenta. O están mintiendo.

–¿Cuál sería la conclusión?

–Ellos saben que están mintiendo. Es muy triste. Nosotros ganamos todo. Ganamos la

Presidencia y la mayoría en la Asamblea. No ganamos por este tipo sino por los 10 años de

Revolución Ciudadana. Y ahora se han unido a lo peor de la política ecuatoriana con la

complicidad de los medios de comunicación. Pero no podrán engañar a todos todo el tiempo.

Sólo es cuestión de tiempo. Mientras tanto hay que ver cuánto daño hacen, porque están

persiguiendo a la gente con las peores herramientas de la política.

–¿Era imaginable?

–No, y tal vez pequé de ingenuo o de vanidoso. Porque uno piensa que con todo lo que hemos

hecho los procesos son irreversibles. Además estaba el reconocimiento de la gente. Salí del

gobierno con el 67 por ciento de apoyo popular. No soy proclive a creer los halagos. Cuando

alguien me halaga demasiado siempre pongo distancia. Pero tampoco había elementos para

sospechar aunque hubo gente que me decía: “Éste es un traidor”. Sabíamos que no tenía

convicciones, sabíamos que no era un tipo de izquierda. Lenin nos dijo que era de derecha.

Pero también sabíamos que los procesos estaban en marcha. Pensábamos que si continuaban

nuestros equipos iban a mantener la misma dirección de conducción del Estado y que era bueno

tener un tipo de centro o centro derecha que apaciguara un poco las cosas. Porque tuve mucha

207

confrontación durante diez años. Lo cual tampoco es un error, que se entienda. Si quieres

cambiar realidades tan injustas como la latinoamericana no puedes contentar a todo el mundo.

Alguien te va a odiar.

–La política es conflicto y el conflicto hay que armonizarlo mediante la democracia y las

instituciones, ¿no es cierto?

–La política del consenso es la posición más conservadora que existe. Asume que están los

acuerdos dados, lo cual no es cierto. Dicen: “antes había paz”. No había paz, había

pacificación. El trabajador no tenía estabilidad y debía dejarse explotar. Su libertad era dejarse

explotar o ir al desempleo. No es que tenía paz, estaba pacificado. La verdadera paz se

fundamenta en la justicia. ¡Que me digan que Abraham Lincoln podía eliminar la esclavitud sin

poner bravos a los esclavistas! No seamos ingenuos. Los nuestros fueron 10 años de lucha. Era

necesario que viniera alguien a apaciguar un poco pero nunca imaginamos que un compañero

confrontaría y destruiría de esta manera. O sea: el enemigo para este tipo soy yo. Se va a

hundir. Las decisiones que está tomando son horribles. Parece que está gobernando para los

próximos tres meses. Pero parece también que es patológico, que lo único que quiere es

hundirnos a nosotros con él. Con eso está satisfecho.

–¿Por qué el resultado de las elecciones en segunda vuelta, en 2017, fue tan cerrado, con

una victoria de poco más de dos puntos? ¿Fue efecto de la “tormenta perfecta” o sucedió

que a la Revolución Ciudadana le costó interpretar las nuevas demandas de sectores

populares que habían ganado derechos económicos?

–No, yo creo que lo primero. Más que el ataque permanente de la prensa. Modestia aparte, si

hubiera si yo el candidato ganábamos en una sola vuelta. Nos quedamos a 0,4 por ciento de

ganar en primera vuelta. Pero básicamente miremos el cambio de ciclo de 2014. Hay cosas

curiosas. Los medios de comunicación allá han perdido toda credibilidad pero cuando cambia

el ciclo, cuando la gente ve que vende menos en su tienda, que no encuentra trabajo, busca

explicaciones. Y en esa etapa de incertidumbre recuperan credibilidad los medios porque la

208

gente quiere creer en algo. “Quiero que me expliquen esto”, piden. Y después de la explicación

piensan: “Ah, el culpable ha sido el gobierno.” Entonces buscan “soluciones” sin darse cuenta

de que están siendo manipulados. Obviamente hay cambio de ciclo y hay un desgaste de 10

años de gobierno, por exitoso que sea. Nos hacían pagar un enorme costo por cada decisión.

También esa nueva derecha que surgió de 2014, que yo la llamé la Restauración Conservadora,

era una derecha diferente. Ya superado el aturdimiento en la que la habían dejado 12 años de

derrota. Ya tenía discurso y estaba articulada nacional e internacionalmente. Contaba con

recursos ilimitados y la complicidad de los medios de comunicación. Manejaron “muy bien”

(con falta de escrúpulos todo puede parecer “muy bien”) los casos de corrupción. Nos trataron

de robar lo más valioso que tiene un revolucionario que es su moral, su integridad moral. Y

bueno, esas fueron las condiciones con las que fuimos a las elecciones. Además la campaña fue

muy mala y el candidato también muy malo. Probablemente tengas razón en algo: que somos

víctimas de nuestro propio éxito. Sobre todo los gobiernos progresistas. Del 2002 al 2014 en

nuestra región 92 millones de personas salieron de la pobreza. Esas personas hoy son parte de

la clase media. Y tal vez el discurso de izquierda –de justicia social, de eliminación de la

pobreza– ya no es para ellos. Ellos están apuntando a otro lado. Eso lo expresan más fácil los

cantos de sirena de la derecha, sus medios de comunicación, que les ofrecen un estilo de vida

como el de Nueva York. Probablemente ahí tenemos que hacer una relectura de la realidad.

–¿Cómo se genera un nuevo sentido común al que impone el neoliberalismo, que es la

consagración del individualismo?

–La izquierda siempre ha luchado contra el sistema, a contracorriente. Tendríamos que

preguntarnos si estamos luchando frente a la misma naturaleza humana. Sales de la pobreza y

entonces el resto ya es la chusma, como doña Florinda, y te unes a la gente de bien, es decir, los

ricos.

–¿La sociedad ecuatoriana reconoce en el Estado el rol central que tuvo para la mejora de

su calidad de vida?

209

–Se está perdiendo eso por culpa del gobierno y de los medios de comunicación, que

claramente juegan un rol político y económico. Son los perros guardianes del status quo.

Cuando tú tienes un gobierno de derecha como el que nos metió en la crisis de 1999, con

quiebra bancaria y saqueos, no dicen nada. Cuando tienes un gobierno de izquierda, que saca a

2 millones de ecuatorianos de la pobreza pero al cual no pueden someter, lanzan un ataque

permanente y tratan de deslegitimar tu discurso. Todo lo público pasa a ser malo. El Estado es

malo y los impuestos son malos. Hay gente que compra ese discurso, sobre todo en las clases

medias urbanas. Y la política es más percepción que realidad. Por ejemplo, tú sabes que los

impuestos latinoamericanos son bajos, y Ecuador está por debajo de la media en Latinoamérica.

Pero todos los días decían: “Qué altos impuestos”. Nos acusaban de venderle el país a China.

Mentiras.

–A veces los grandes medios critican por izquierdistas a gobiernos que buscan

implementar en nuestros países marcos regulatorios más tibios que los de Europa o de los

Estados Unidos.

–Exacto. Cobrar impuestos en Ecuador y Latinoamérica es subversivo. Como decía el obispo

brasileño Hélder Câmara: “Si le doy de comer a los pobres, me dicen que soy un santo. Pero si

pregunto por qué los pobres pasan hambre y están tan mal, me dicen que soy un comunista”.

Ellos creen en esa cosa de asistencialismo, de migaja, y no quieren solucionar cuestiones

estructurales de la miseria y la pobreza porque se han beneficiado de ese sistema.

–Pese a los momentos de fuerte consolidación que tuvo el gobierno de la Revolución

Ciudadana, no salieron de la dolarización. ¿Por qué?

–Sí, no salimos. Y fue peor para un gobierno como el mío. Hubiera sido más fácil para un

gobierno de derecha. Pero si sólo llegaba a insinuar esa posibilidad, la salida de capitales me

hubiera quebrado la dolarización misma y solo podríamos haber salido a un altísimo costo.

Entonces había que convivir con la dolarización y tratar de mitigar sus efectos nefastos,

Ustedes conocen bien eso porque la Convertibilidad era prima hermana de la dolarización. La

210

dolarización ecuatoriana la impusieron nuestras elites. La tarea pendiente es la principal: ¿cómo

lograr el control del sector externo? La economía ecuatoriana puede estallar en cualquier

momento. Yo tuve el barril de petróleo a inicios de 2016 a 17 dólares. Tuvimos recesión,

decrecimos un 1,5 por ciento en dos años, perdí 12 puntos del PIB en ingreso fiscal neto. Ahora

con un barril a 60 dólares esas cosas van mucho mejor pero hay falta de liquidez y problemas

económicos. ¿Por qué? Porque no están controlando el sector externo. Es como un barril sin

fondo. Las divisas que entran por la exportación petrolera se van por las importaciones más

absurdas. Pero no quiere pelearse el nuevo presidente, quiere contentar a todo el mundo, y le

puede reventar la economía. Obviamente están preparando el escenario para echarme la culpa a

mí. Y no. Es culpa de su inutilidad, de su mediocridad y de su deslealtad. En todo caso se

requiere la tarea central: el tipo de cambio es el principal instrumento regulador del sector

externo. Yo acabé en el 2016 con el 64 por ciento de las exportaciones finales de 2014. Y en

lugar de que se depreciara la moneda, porque no tengo moneda nacional, el dólar se me apreció.

Eso tritura la economía. Sin embargo enfrentamos los problemas muy bien, superamos las

dificultades en tiempo récord, con un mínimo costo y, sobre todo, con el costo sobre los más

ricos y no sobre los más pobres. No nos aumentó ni pobreza ni desigualdad.

–Una moneda regional en su momento también hubiera sido una de las salidas.

–Esa es otra de las salidas en mediano plazo, y yo creo que es necesario. Es beneficioso para la

región. Por ejemplo para la región andina formada por pequeñas economías salvo Colombia.

Ecuador y Bolivia son las más pequeñas y son economías abiertas, altamente vulnerables a los

vaivenes del mercado internacional y, sobre todo, a los capitales golondrina. Se necesitan

bloques monetarios más fuertes. Hay estructuras económicas similares, lo cual es una condición

para tener una moneda regional. Sería altamente deseable.

–¿Cómo habría que evaluar el proceso de integración sudamericana a partir de

UNASUR?

211

–La Patria Grande ya no es sólo un sueño de nuestros libertadores. Es una necesidad de

supervivencia. Separados, será el capital transnacional el que nos ponga las condiciones.

Unidos podemos, por ejemplo, poner salarios mínimos regionales y acordar sistemas tributarios

homogéneos, para que las transnacionales y el capital transnacional no se lleven el sudor de

nuestros trabajadores cuando nos ponen a competir a ver quién baja más los salarios reales. O

no se lleven nuestros recursos disminuyendo impuestos para ver si me hacen la caridad de

invertir aquí. Lastimosamente, en estos tiempos que estamos viviendo hay un claro boicot hacia

la integración, porque la integración iba más allá del simplismo neoliberal de tener tan solo un

mercado común. Acá se trata de apuntar a un proyecto común, un proyecto regional, coordinar

políticas, coordinar recursos. El Fondo Monetario del Sur, el Banco de Desarrollo del Sur.

–¿Por qué no se logró poner en marcha la institucionalización del Banco del Sur que

hubiese sido una herramienta financiera para el desarrollo?

–Porque cometimos errores en la UNASUR. La institucionalidad es muy pesada. Modestia

aparte, yo lo dije. Casi no firmo la creación de UNASUR. Si la memoria no me falla fue en

Brasil en 2008. Cuando llego y leo los estatutos, veo que habíamos delegado a diplomáticos

para que lo hicieran. Fue un error histórico de los presidentes. Era demasiado importante para

que lo manejasen los diplomáticos, que, por contentar a todo el mundo hicieron

cuatro instancias. El error más grave fue la regla del consenso. Para cualquier decisión, hasta

para ver qué clase de café tomamos, regla del consenso y poder de veto. Basta que uno se

oponga para que todo se pare. Eso es lo que han hecho los gobiernos de derecha a los que no les

importa la integración. Por eso ahora no tenemos ni siquiera secretario general. Es mejor la

regla de la mayoría, o de la mayoría calificada, y sólo en caso de decisiones extremas la regla

del consenso. Yo era medio nuevo, sin mucha experiencia como presidente. Me invitan a un

desayuno Hugo Chávez, Lula y Evo Morales y me convencen de firmar con la promesa de que

ellos iban a hacer que se cambiaran las cosas. Pero eso implicaba nuevamente tediosos procesos

legislativos y no se dio.

212

–Celso Amorim suele decir que en una década se hicieron cosas que parecía imposible

lograr en materia de integración. Pero pese a los vínculos entre los gobiernos y al afecto

entre presidentes y presidentas, ¿por qué no se logró avanzar más en esa

institucionalidad?

–Es que si avanzamos. Si tú haces una comparación histórica con la Unión Europea (UE)

avanzamos más rápido que ellos. Pero no fue suficiente y además cambió el ciclo político. Los

gobiernos de derecha están boicoteando todo.

–¿Y a pesar del momento que atraviesa América Latina se puede volver a abrir una

ventana de oportunidad?

–Ten la certeza que va a pasar eso pero no esperes que la ventana se abra solita. Tenemos que

abrirla nosotros con organización popular, con movilización, con resistencia, con convicción. Y

también con esperanza y alegría. Dejémosles la amargura a la derecha, a la codicia, a los que

buscan solo el Dios dinero. Nosotros buscamos servir.

• Con la colaboración de Patricia González López.

GUERRA COMERCIAL

https://www.pagina12.com.ar/103680-guerra-comercial

Los Estados Unidos de Donald Trump están profundizando su política comercial con medidas proteccionistas, comenzando una nueva etapa de mayores restricciones a las importaciones provenientes del resto del mundo, con foco en China, con la elevación de aranceles. La estrategia de defensa de la producción nacional y su mercado interno de la potencia mundial pone en cuestionamiento los postulados teóricos y prácticos del libre cambio.

Por Mario Rapoport El proceso de desglobalización que hoy se verifica en el mundo no debe ser visto como algo novedoso. Los Estados Unidos, que contribuyeron a diseñar la economía y el orden internacional desde la segunda mitad del XX, fueron en verdad liberales de la boca para afuera. La llegada de Donald Trump a la presidencia, planteando el eje de su política comercial en medidas defensivas y proteccionistas, que en otros aspectos lucen discriminatorias e incluso amenazantes para la paz del mundo, tampoco sorprenden demasiado. Nos ponen en guardia sobre los elementos teóricos errados de la teoría de las ventajas comparativas, que constituyó la base del comercio internacional en el capitalismo de nuestra época, y demuestra

213

la hipocresía de una práctica comercial que sólo existe en circunstancias que favorecen a los grandes potencias o corporaciones. Históricamente, sucedió de otro modo, o al menos no como la imagen que se tiene de ese dogma. La que se conoce como campeona del libre cambio, la Gran Bretaña victoriana, abandonó el proteccionismo recién en 1846 con la abolición de las leyes de granos, después de casi un siglo y medio de comenzada la revolución industrial. No obstante, las potencias emergentes, Estados Unidos y Alemania, fueron proteccionistas, desarrollaron sus propias industrias y tecnologías e iniciaron su propia revolución industrial más avanzada que la inglesa con la cual compitieron ventajosamente desde principios del siglo XX. La teoría económica liberal, tal como había sido expuesta por los economistas clásicos respondió a intereses específicos, el de poder introducir los productos industriales a cambio de materias primas o alimentos. Las últimos acontecimientos económicos y políticos en Estados Unidos y Europa –bien reflejados, entre otras, por las revistas American Affairs y The New Republic– mostraron a modo de un boomerang sus consecuencias negativas para los países industrializados. Ahora numerosos economistas norteamericanos y europeos revisan en base a la experiencia de la crisis, los fundamentos erróneos de la teoría ricardiana, como parte de lo que Schumpeter calificó el “vicio” de David Ricardo: sostener sus ideas con un método exclusivamente deductivo, sobre la base de supuestos que aceptaba implícitamente, sin cuestionarlos, como premisas de sus explicaciones teóricas, y luego aplicaba a la solución de problemas prácticos. Ricardo extendió la visión de la división del trabajo y la especialización productiva en el seno de un país a la existente entre industrias y naciones. Planteó el argumento que dos países podían beneficiarse mucho más en su desarrollo económico del comercio mutuo, aunque uno exportara productos industriales y el otro alimentos. Para ello puso el conocido ejemplo de Inglaterra, especializada en una industria textil comparativamente superior, producto entre otras cosas de la amplitud de su mercado interno que estimuló los cambios tecnológicos del sector, mientras que Portugal elaboraba vinos de más calidad y en mayor cantidad favorecidos por circunstancias naturales. Esto implicaba que la producción de ambos países podría crecer con el intercambio de la ropa inglesa y el vino portugués si se dedicaban a una sola cosa: la que les resultaba a cada uno de ellos más económica y ventajosa. Entonces, la solución era la especialización y el intercambio. Competitividad Sin embargo, Ricardo, como señala en su Principles, se daba cuenta que dado el menor costo de la mano de obra en Portugal podía ocurrir que éste país produjese ambos bienes de manera más competitiva que la que resultaba de ese intercambio de modo que a los ingleses les conviniera comprar el vino y la ropa producida fuera de sus fronteras, un supuesto que curiosamente dejaba de lado por diversas razones. Entre ellas el temor, bien o mal fundado, de ver desaparecer afuera un capital del cual el propietario no es de hecho dueño absoluto y la repugnancia natural que tiene todo hombre a dejar su patria y sus amigos para confiarse en un gobierno extranjero debiendo limitar sus viejos hábitos a costumbres y leyes nuevas. Esos sentimientos decidían a la mayoría de los capitalistas a contentarse con menores tasas de beneficio antes que ir a buscar en los países extranjeros un empleo más lucrativo para sus inversiones. A esto se agregaba su convicción de no poder trasladar cierto tipo de maquinarias complejas, como las británicas, a otras naciones, aunque sea posible en un mismo país. Pero en sus consideraciones no figuraba el problema del empleo y sus efectos sobre la demanda interna en Inglaterra y agregaba, además, que aunque el crecimiento de los capitales y de la producción hiciera subir los salarios y bajar los beneficios eso no significaba que debían abandonar de inmediato el país donde ahora residían. No eran supuestos neutrales sino excepciones de las que gozaba la industria inglesa con respecto a la producción de países que sólo elaboraban bienes primarios. El intercambio

214

podía tener otros obstáculos, sobre todo monetarios, pero bastaban estos argumentos para justificar la superioridad de los productos industriales británicos. La elección por parte de Ricardo de ese ejemplo ponía también al descubierto no un problema de costos sino de gustos, la atracción que tenían sobre los ingleses los vinos de Portugal, como luego lo serían las carnes argentinas. Siglos más tarde, las circunstancias fueron muy diferentes. Los cambios tecnológicos y la ambición de las grandes corporaciones para obtener mayores rentabilidades abaratando la mano de obra y teniendo mayores facilidades para su accionar desde el punto de vista fiscal allí donde se instalaban o a través de los paraísos fiscales, les hizo llevar plantas enteras al mundo subdesarrollado o en desarrollo, desvirtuando el tipo de intercambio entre materias primas y productos manufacturados que expresaban ese tipo de ventajas comparativas, afectando el empleo y el poder adquisitivo en los países que comandan la economía mundial, donde esas empresas tienen sus sedes principales. Esto originó un serio malestar económico y político en sus poblaciones que explican el triunfo electoral de Donald Trump en Estados Unidos, el Brexit (o separación por parte de Gran Bretaña de la UE) y la resurgencia de movimientos xenófobos y neofascistas en diversas partes del mundo. El gobierno norteamericano comenzó ahora una nueva era de proteccionismo –siempre había sido proteccionista para muchos de sus productos y una de las principales víctimas fue y es la Argentina–, con la elevación de aranceles y la proclamación de nuevas guerras comerciales. La potencia del norte experimentó una notable caída del empleo, el consumo y la solvencia de gran parte de sus ciudadanos, quebrados o cada vez más endeudados a fin de mantener sus niveles de vida (aquellos que podían recurrir todavía a los circuitos financieros) como consecuencia de la competencia de productos manufacturados provenientes de la periferia subdesarrollada o de potencias emergentes como China. En los Estados Unidos una parte sustancial del consumo de diversos tipos de bienes industriales se basa en importaciones provenientes de esas regiones. Diversificación Se ponen así en cuestión las ventajas de la especialización, que se había transformado en un eje central del análisis económico. La definición más conocida de los neoclásicos, la de Lionel Robbins: “la economía es una ciencia que estudia la conducta humana como una relación entre fines dados y medios escasos que tienen usos alternativos”, deja de tener sentido. Esa definición se apoyaba en la especialización y la teoría de las ventajas comparativas. En cambio, The Atlas of Economic Complexity, publicado por la Universidad de Harvard, que estudia empíricamente estadísticas de todos los países del mundo, da ejemplos significativos en cuanto a la posibilidad de lanzar nuevos productos o prototipos de ellos, sin seguir el camino de la especialización sino el de la diversificación. Tecnologías que se difunden rápidamente por la informática y las comunicaciones y permiten abreviar tiempo en la creación y producción de este tipo de bienes. Demuestra así que la diversificación y la innovación y no la especialización puede posibilitar un mayor crecimiento de las economías nacionales y su mejor desempeño en el comercio internacional. El mensaje fundamental del Atlas es contrario al dogma propuesto por el mainstream económico (predominante también en nuestro país) basado en las ventajas comparativas: el éxito vendrá no de la especialización sino de la diversidad productiva basada en nuevos programas de industrialización e innovación. Eso es lo que la Argentina debería hacer, abandonado el rumbo del endeudamiento y las exportaciones primarias, que sólo lleva a nuevas crisis. * Profesor emérito de la Universidad de Buenos Aires.

215

LOS INMIGRANTES Y LA PRÓXIMA REVOLUCIÓN EN CHILE: UN ESCENARIO INESPERADO

ESCRITO POR FERNANDO DUQUE* http://www.elclarin.cl/web/opinion/politica/25381-los-inmigrantes-y-la-revolucion-del-ano-2021-en-chile-un-escenario-inesperado.html Estamos a comienzos del año 2021 y el gobierno y administración del Presidente Sebastián Piñera se ve enfrentado a colosales problemas. El país, así como el resto del planeta, han entrado en un agudo período de turbulencias económicas, políticas y sociales. Las huelgas, marchas y otros tipos de manifestaciones populares y de descontento social se multiplican por todos lados.

Este enorme descontento popular gradualmente pasó de tener represión controlada a tener una represión virulentamente violenta. Las manifestaciones populares son reprimidas sin misericordia alguna por parte de una elite plutocrática acorralada y luchando desesperadamente por su sobrevivencia.

De esta forma, es como Chile vuelve a revivir los trágicos y penosos años que el país sufrió casi un siglo atrás, cuando el mundo entero fue atacado por la devastadora depresión económica del año 1929. Es necesario recordar que dicha catástrofe económica derribó al dictador de centro-izquierda Carlos Ibañez, y luego creó cuatro años de catastrófica anarquía, y donde los conatos revolucionarios de las masas fueron violentamente reprimidos a sangre y fuego. Todo esto terminó con la brutal dictadura derechista Arturo Alessandri Palma y que duró entre 1933 y 1938[1].

¿Qué factores o causas importantes podrían explicar este nuevo período de extremada inestabilidad política en Chile? Entre los antecedentes principales de esta nueva catastrófica época, se puede mencionar una gravísima nueva crisis global. Es preciso destacar aquí, que este catastrófico fenómeno fue iniciado por los efectos nefastos que produjeron las políticas aislacionistas, populistas y nacionalistas adoptadas por el Presidente Donald Trump en los Estados Unidos en marzo del año 2018.

El Presidente Trump dio inicio a estas políticas aislacionistas cuando a comienzos del año 2018, impuso altos impuestos a la importación de acero y aluminio proveniente de Asia y Europa. Posteriormente las contra-medidas proteccionistas implementas por China, la comunidad Europea, Rusia, Japón y otras potencias industriales, gradualmente fueron paralizando al planeta. Así la crisis depresiva, finalmente estalló con suma violencia en el año 2020. Fue de esta manera como el nacionalismo proteccionista del Presidente Trump, desató medidas similares en otras potencias industriales y con ello, el comercio global se redujo drásticamente. Con la paralización del intercambio de mercancías, capitales y personas entre las potencias económicas rivales la globalización planetaria, iniciada en los años 80 del siglo XX, dejó abruptamente de existir. Toda esta potente marea proteccionista y aislacionista, terminó por producir una fatal caída en el proceso de desarrollo económico global. El producto interno bruto planetario empezó a caer en picada. Esto a su vez produjo una drástica disminución en el consumo global y esto llevó a una fatal crisis depresiva muy similar a la que el mundo sufrió a partir del año 1929.

Es debido a todos estos nefastos acontecimientos que Chile volvió a revivir y sufrir los catastróficos años experimentados entre 1929 y 1938. En otras palabras, se volvió a repetir un gravísimo período anárquico que produjo golpes de Estado, represión masiva y revolución de parte de las fuerzas populares luchando por el poder[2].

Naturalmente que la crisis económica del año 2020, pronto creó una crisis social y esta a su vez creó una catastrófica crisis política. Fue de esta manera como a comienzos del año 2021, empezaron las marchas de protestas, las concentraciones de muchedumbres desesperadas y numerosos actos de descontento popular extremo, que incluyó masivos actos de violencia popular. La elite respondió a este inmenso descontento social con violencia extrema y represión por parte de las fuerzas del orden. El resultado de todo esto fue miles de muertos y heridos, particularmente entre las filas populares. Se volvió a repetir así la conducta represiva que la oligarquía chilena ha siempre utilizado cuando su poder y dominación está en evidente peligro.

No obstante, esta vez el pueblo logró con éxito organizarse revolucionariamente. Entre los líderes revolucionarios, se destacaron inmigrantes recientemente llegados al país. ¿Pero cómo se puede explicar el hecho de que la institucionalidad chilena, que siempre había logrado reprimir y someter al pueblo esta vez fracasó rotundamente? Una respuesta tentativa a esta fundamental pregunta, puede encontrarse en la evolución histórica del Estado Fallido en Chile. Las instituciones del Estado, empezaron sus procesos de corrupción y decadencia en los años 60 del siglo XIX. Y esta decadencia política se fue intensificando gradualmente durante los últimos 160 años de historia nacional. Para comienzos de la tercera década del siglo XXI, el Estado Chileno ya no era capaz de resolver los agudos problemas de la inmensa mayoría de la población. Las instituciones del Estado apenas eran capaces de resolver los problemas y necesidades de la elite, pero eran totalmente incapaces de ayudar a las grandes masas populares. Dentro del pueblo

216

explotado, los más perjudicados eran precisamente los nuevos inmigrantes. En otras palabras, aquellas personas que entraron al país a partir de la crisis económica de los años 2007 y 2008.

Se podría señalar que a comienzos del siglo XXI, la crisis de los inmigrantes en Chile, tuvo sus orígenes en dos factores importantes y relacionados. Primero, por más de 20 años la elite chilena (bajo la “Concertación” y luego la “Nueva Mayoría”); crearon una imagen distorsionada de Chile. Esta imagen mostraba un país próspero y que ya pertenecía al primer mundo. Esta nueva clasificación se debía en parte a que el país tenía un ingreso per cápita promedio similar a los de los países recientemente desarrollados del sur de Europa. Este tema del inicio de la prosperidad y desarrollo chileno fue inventado por el Banco Mundial, el Fondo Monetario, y el Ministerio de Relaciones Exteriores de los Estados Unidos, a comienzos de los años 90 del siglo XX. Toda esta imagen del éxito chileno, se construyó con fin de venderle al resto del mundo en desarrollo, un programa de ajuste estructural, de privatización y de economía globalizada. Este programa fue inventado en la Universidad de Chicago durante los años 80 del siglo pasado. Además de toda esta astuta y eficiente propaganda, las embajadas chilenas, particularmente aquellas en América Latina, a partir del año 2007 empezaron a proyectar una imagen de un nuevo Chile próspero y desarrollado. Estos antecedentes parecen ser una causa o razón muy importante para explicar la poderosa corriente migratoria que se produjo desde países latinoamericanos y caribeños hacia Chile a partir del año 2008.

Desafortunadamente, lo que los nuevos inmigrantes no sabían, era que Chile, aún cuando tenía un producto bruto promedio de país medianamente desarrollado (alrededor de 23.000 dólares per cápita); esto no se debía a un acelerado proceso de industrialización masiva que demandara una gran cantidad de mano de obra. Muy por el contrario, el desarrollo chileno promedio era producto de la exportación de materias primas no procesadas, particularmente el cobre. Los inmigrantes tampoco sabían, que la real distribución de dicho producto bruto era una de las peores del planeta. Más del 80% de las familias chilenas, tenían un ingreso mensual inferior a 550.000 pesos por mes. Solo el 19% de la población tenía un nivel de vida similar al de la clase media de países desarrollados y un 1%, los súper ricos, pertenecían a la elite plutocrática mundial. Los pobres eran la inmensa mayoría que sufría sueldos miserables, y por lo tanto sobrevivía en un permanente estado de endeudamiento, angustia, y zozobra extrema.

A causa de esta administración pública deficiente, todo el peso de dar servicios públicos a los inmigrantes

fue lanzado sobre las espaldas de las municipalidades chilenas. Estos gobiernos locales (con las excepciones

de 4 o 5 municipalidades donde habitan los sectores acomodados de la clase media santiaguina, viñamarina

y penquista) son desde el punto de vista de la eficiencia y eficacia administrativa un total fracaso. A esta extraordinariamente injusta distribución del ingreso, se agregaba el hecho de que el Estado chileno era incapaz de suplir las enormes deficiencias de un ineficiente y corrupto sector privado. De esta forma, la salud pública, la educación pública, las habitaciones populares, las pensiones, el transporte y una larga lista de servicios indispensables, no eran producidos adecuadamente ni por el Estado, ni por el sector privado. Hay una larga lista de trabajos académicos que documentan el hecho que la administración pública chilena actual es del tipo “clientelista”. Es decir, tiene una estructura burocrática, donde los puestos y cargos públicos no son llenados por un verdadero sistema de mérito, sino que ellos son llenados con parientes, amigos y correligionarios de la corrupta elite dominante. Este tipo de institucionalidad corrupta, es uno de los síntomas principales que señalan que el sistema político en su totalidad, está en franca decadencia. La administración de tipo clientelista es siempre ineficiente y corrupta, y los escasos bienes y servicios que logra producir, son extremadamente caros y de baja calidad[3].

A causa de esta administración pública deficiente, todo el peso de dar servicios públicos a los inmigrantes fue lanzado sobre las espaldas de las municipalidades chilenas. Estos gobiernos locales (con las excepciones de 4 o 5 municipalidades donde habitan los sectores acomodados de la clase media santiaguina, viñamarina y penquista) son desde el punto de vista de la eficiencia y eficacia administrativa un total fracaso. Todo esto explica la carencia de servicios públicos adecuados para los inmigrantes y el abandono de este grupo poblacional por parte del Estado chileno[4].

Sin trabajo, y en desempleo crónico, debido a la gran crisis económica, sin servicios públicos paliativos para los migrantes viviendo en Chile, ellos naturalmente cayeron en la extrema indigencia y el caos social cuando se desató la crisis del año 2021. Esto explica por qué parte de los líderes revolucionarios luchando en Chile estaban conformados por inmigrantes. Es así como los inmigrantes procedentes de las zonas tropicales de américa hicieron una significativa contribución a la liberación definitiva del pueblo chileno, a comienzos de la tercera década del siglo XXI. En cierta forma, podría decirse, que los revolucionarios del norte, repitieron la hazaña que Bolívar había realizado a comienzos de la tercera década del siglo XIX.

F. Duque Ph. D

Cientista Político

217

Puerto Montt, 23 de marzo de 2018

[1]Ver F. Duque: 110 años de desarrollo político en Chile (1830 – 1940). Dictus Publishing Saarbrucken, Alemania. 2013. Capítulo 3 y capítulo 4. Pp 78 – 116 y 117 – 182.

[2]Ver F. Duque Op cit Pp 118 – 132.

[3]Ver Samuel P. Huntington, “Political development and political decay” en Macridis, R. y Brown, R.: Comparative Politics. The Dorsey Press. Illinois 1968; ver también Gonzales, V. y Reed, P. “Entrevista al Secretario Ubilla” publicado por Diario El Mercurio del 22 de marzo, 2018 p. C5. En esta entrevista, se relata con total claridad como los inmigrantes son sometidos a trámites inútiles y a procesos burocráticos interminables que nunca resuelven nada.

[4]Fuera de las municipalidades que cubren los barrios altos de Providencia, Vitacura y Las Condes en Santiago, el resto de las municipalidades chilenas sufren de muy escasos recursos y naturalmente sus servicios son de pésima calidad. Los escándalos por el mal servicio en salud y educación son los más relevantes. Ver entrevista a Rodrigo Delgado, Alcalde de la comuna de Estación Central y Presidente de la Comisión de Asuntos de Migrantes de la de la Asociación Chilena de Municipalidades. Diario La Tercera, martes 20 de marzo, 2018, p. 24. En este artículo se enfatiza, que el principal problema de los inmigrantes radica en el hecho que el Estado chileno es en verdad un Estado fallido.

“LAS LUCHAS POR EL SENTIDO DEL PASADO SON LUCHAS PARA LA CONSTRUCCIÓN DEL FUTURO”

23 marzo, 2018 por Redacción La Tinta

HTTPS://LATINTA.COM.AR/2018/03/LUCHAS-SENTIDO-PASADO-LUCHAS-FUTURO/

LA RECONOCIDA SOCIÓLOGA E INVESTIGADORA ELIZABETH JELIN PRESENTÓ EN CÓRDOBA SU NUEVO LIBRO “LA LUCHA POR EL PASADO. CÓMO CONSTRUIMOS LA MEMORIA SOCIAL”. A PARTIR DEL TRABAJO

INTELECTUAL Y COMPROMETIDO QUE REALIZÓ EN LAS ÚLTIMAS DÉCADAS, COMPARTE CON LA TINTA SUS REFLEXIONES SOBRE LAS MEMORIAS QUE SE

PONEN EN JUEGO EN LA SOCIEDAD RESPECTO DE LA ÚLTIMA DICTADURA CÍVICO-MILITAR, EL TRABAJO DE LOS MOVIMIENTOS DE DERECHOS

HUMANOS, Y LOS DISCURSOS Y POLÍTICAS QUE LOS GOBIERNOS HAN SOSTENIDO SOBRE EL PASADO RECIENTE.

Por Lucía Maina para La tinta

A dos días de un nuevo aniversario del terrorismo de Estado en nuestro país, Elizabeth Jelin nos recibe en una sala del Museo de Antropología de la UNC, donde ayer presentó su último libro “LA LUCHA POR EL PASADO. CÓMO CONSTRUIMOS LA MEMORIA SOCIAL”. Licenciada en la Universidad de Buenos Aires y formada también en México y Estados Unidos, investigó durante décadas sobre derechos humanos, memorias, movimientos sociales, género y ciudadanía. Un trabajo intelectual que se comprueba en su mirada minuciosa para analizar cómo se construye el pasado reciente en Argentina, las continuidades que marcan las luchas por Memoria, Verdad y Justicia más allá de los gobiernos, y los discursos negacionistas que circulan en la coyuntura actual.

218

La socióloga e investigadora, que se define también como feminista, habla de memoria social para destacar que no existe una única memoria, sino que la misma siempre es plural, compartida y va cambiando según los distintos escenarios y conflictos sociales. Desde allí, hace hincapié en el rol que los movimientos sociales y de derechos humanos han tenido en el avance de las políticas de memoria y reparación desde el regreso de la democracia. Y más allá de sus críticas a las medidas y los discursos oficiales que hoy pretenden un retroceso en este sentido, también busca poner el presente en perspectiva: “Los grupos que pretenden negar lo que pasó durante la dictadura estuvieron siempre”, afirma. Y agrega la importancia de comprender que éste es un momento más de la historia, no su final.

—EN BASE A LA IDEA DE MEMORIA SOCIAL QUE PLANTEAS EN TU LIBRO, ¿QUÉ LUCHAS E INTERESES PARTICULARES SE PONEN EN JUEGO EN LA CONSTRUCCIÓN DEL PASADO DE LOS 70, DE LA MANERA EN QUE COMO SOCIEDAD NOS CONTAMOS ESA HISTORIA?

—Diría que no hay un cuento que la sociedad se hace sobre sí misma porque no hay una sociedad homogénea que piense igual: pensar que puede haber un pensamiento único es totalitario, es lo que nos quieren hacer creer.

Yo parto de la premisa de que no hay una única narración ni del pasado ni del presente porque las dinámicas sociales siempre son de conflicto, en la cual distintos actores y grupos situados socialmente

de distintas maneras miran la realidad y el pasado.

A partir de ahí una puede decir que hay ciertos datos de la realidad histórica que negarlos ya es una ideología, es negacionismo, porque los datos duros están ahí. Pero la memoria social se va a ir construyendo, nunca es una. Entonces hay que mirar en cada momento histórico cuál es el escenario y cuáles son los conflictos que hay sobre las interpretaciones del pasado. Venimos de una historia en la cual hubo distintos relatos desde el vamos: los militares decían que venían a salvar a la nación. Ahí apareció al mismo tiempo un discurso más de victimas que tomaban como eje la represión, denunciaba desapariciones, torturas y todas las violaciones que nos podamos imaginar. Ahí hay un escenario básicamente de dos bandos o dos narrativas confrontadas que de alguna manera persisten, con momentos en los que una narrativa estuvo más dominante y la otra más subterránea. Pero lo que encontramos hoy en día de grupos que pretenden relativizar, negar, banalizar lo que pasó durante la dictadura y las luchas sociales anteriores estuvieron siempre. Cecilia Pando no apareció el día que Macri subió al poder, estaban, pero en escenarios políticos en los cuales las luchas y la dinámica social llevaban a que no fuera dominante. En cada momento el escenario político se armó de distintas maneras.

—OTRO TEMA QUE ABORDAS ES EL MOVIMIENTO DE DERECHOS HUMANOS ¿CÓMO VES SU SITUACIÓN ACTUAL Y LA RELACIÓN QUE MANTUVO EN EL PASADO RECIENTE CON EL GOBIERNO KIRCHNERISTA Y SUS POLÍTICAS DE MEMORIA?

—Hay una cuestión básica: el movimiento de derechos humanos, igual que todos los movimientos sociales -obrero, de mujeres, campesino-, es heterogéneo. El movimiento de derechos humanos en Argentina surgió de al menos tres colectivos distintos, que fueron la vertiente de lo que llamamos afectados directos, o sea víctimas y familiares de víctimas; fuerzas sociales y políticas progresistas democráticas –sea de partidos políticos, intelectuales, etc.- y grupos minoritarios dentro de las

219

principales iglesias. Entonces si vos tenes alguien que viene de la política con un sentido mucho mas ideológico, alguien que viene del dolor de la madre o la familia, y alguien que viene con un discurso humanista de la fe no podes encontrar una unidad.

Con el periodo kirchnerista algunos de los grupos se acercaron mucho más y otros permanecieron mucho más autónomos e independientes. Si se podría decir que desde el estado nacional hubo una apropiación del discurso de los derechos humanos y de incorporación de algunos activistas y demandas, entonces aparecía como un discurso dominante, pero no necesariamente lo era. Hubo siempre grupos y gente que no se identificó con el kirchnerismo dentro de los derechos humanos. Lo mismo con las políticas de memoria, que fueron en algún sentido una continuidad con cosas que venían de antes. Por ejemplo, todos los programas que tenían que ver con reparaciones fueron lanzados por Alfonsín, después con Menem y hubo una cierta continuidad después. De hecho me acaban de decir que la reparación de exiliados, que se viene pidiendo desde el gobierno de Alfonsín y nunca salió, estaría saliendo ahora con Macri. La política de demarcación de sitios son del periodo kirchnerista, aunque no necesariamente presupuestos de funcionamiento. La Comisión Provincial de la Memoria de acá por ejemplo no recibió recursos del gobierno nacional, esos recursos fueron a la ESMA. Y después hubo una apertura de parte del gobierno nacional hacia la dinámica que venía; se reabrieron juicios porque la Corte Suprema declaró inconstitucional las leyes de impunidad, y eso abrió la puerta para poder hacer juicios de nuevo. Entonces, cuando uno se mete en los detalles se da cuenta que hay continuidades. Y las continuidades están fundamentalmente porque hay un movimiento social que demanda, que empuja y que permanece con distintos acercamientos o alejamientos con el gobierno pero que tiene una tozudez que históricamente ha mostrado su eficiencia.

—¿ESAS POLÍTICAS SON TAMBIÉN SIGNO DE UN CONSENSO SOCIAL O SOLO EL RESULTADO DE UNA PUJA ENTRE DISTINTOS ACTORES?

—Que no hay consenso social te lo dicen desde las encuestas hasta las editoriales de los principales diarios. Con las políticas del gobierno actual, cuando hay funcionarios que te dicen que los derechos humanos son un curro o que hay que pensarlos a futuro y no hacia el pasado, empezás a ver que no hay un consenso. Yo creo que hay un consenso, en el que deben ser muy pocos los negacionistas, de que aquí hubo una dictadura, hubo violaciones atroces, desapariciones y secuestro de niños. No creo que haya gente que diga que eso no ocurrió. Pueden llegar a justificarlo pero no hay duda: hay una verdad histórica establecida alrededor de eso. El significado de eso si está en disputa para los distintos grupos.

—¿QUÉ REFLEXIÓN HACES SOBRE MEDIDAS Y RETROCESOS DEL ÚLTIMO TIEMPO, RESPECTO POR EJEMPLO AL INTENTO DEL 2×1 EN LA CONDENA A GENOCIDAS O AL HECHO DE PONER EN DUDA LA CIFRA DE DESAPARECIDOS?

Lo que puedo decir en primer lugar en cuanto a las cifras es que todavía no tenemos una buena investigación que nos diga cómo fue la historia del número: cómo se fue rearmando y quién planteó qué numero y por qué. Esa es una investigación que no está hecha y creo que es una deuda del mundo académico. La otra es una respuesta que le dio Vera Jarach a la canciller Angela Merkel cuando visitó el Parque de la Memoria. Vera estaba con un cartel que dice son 30 mil, y así chiquitita y viejita como es, se acercó y le empezó a hablar sobre el silencio y el negacionismo. Y le dice “Ahora nos dicen que no son 30 mil. Los que saben cuántos son son los militares. Nosotros suponemos y decimos que son 30 mil, pero los que tienen el dato son ellos. El día que nos digan bien clarito qué pasó con cada uno, ese día si tenemos que cambiar el numero lo vamos a cambiar”.

—MENCIONABAS TAMBIÉN CÓMO SE JUSTIFICAN CIERTOS HECHOS DEL PASADO. EN ESE SENTIDO ¿CÓMO FUE EL PROCESO DE CONSTRUCCIÓN DE MEMORIA DE LAS

220

LUCHAS SOCIALES Y REVOLUCIONARIAS ANTERIORES A LA DICTADURA? ¿CÓMO SE RELACIONA ESTO CON LA REAPARICIÓN QUE VEMOS HOY DE LA TEORÍA DE LOS DOS DEMONIOS?

—Estas son las luchas por la hegemonía y los sentidos del pasado. Y uno de los sentidos es cuándo empieza el pasado reciente. ¿El 24 de marzo? No, es una fecha emblemática pero nada empezó ni terminó el 24 de marzo del 76. Hubo un periodo previo de una lucha política donde hubo grupos que optaron por la luchar armada. Ahora, cualquier persona que tenga una visión más o menos clara de qué quiere decir democracia y un estado democrático sabe muy bien que el estado dictatorial argentino no hizo un uso legítimo y legal de su fuerza y que cometió violaciones que fueron mucho mas allá de lo que el estado está autorizado hacer.

Toda violencia es condenable, pero una cosa es la responsabilidad del estado y otra cosa es la responsabilidad de civiles: si hubo gente que se comprometió con la lucha armada en un estado

democrático, la manera de actuar del estado es en todo caso llevarlos a un proceso judicial.

Hay otra cuestión acá, que es la que menos se discute, que tiene que ver con los movimientos de liberación. Y estoy pensando más que nada en las independencias africanas después de la segunda guerra mundial, que en todas hubo un movimiento armado. Ahí hay grupos que están dispuestos a romper la ley para un fin superior en ese caso. Toda liberación del colonialismo, incluyendo nuestras guerras de la independencia, fue contra un poder. Esas luchas, cuando logran su objetivo, transforman el sistema social, y si pierden entonces supuestamente habría que aplicar la ley, no la violación a la ley que tuvimos en la dictadura.

—¿QUÉ PARTICULARIDADES VES EN CUANTO A LAS LUCHAS Y AL TRABAJO QUE SE HA HECHO POR LA MEMORIA EN EL INTERIOR DE ARGENTINA Y EN CÓRDOBA EN PARTICULAR?

—Viviendo en Buenos Aires es difícil responder porque el porteñismo es muy fuerte, y además el gobierno ha hecho muy poco por respetar el federalismo, el anterior también. Me parece que cada lugar tiene su especificidad. Lo que ocurrió en Córdoba con los juicios de lesa humanidad, más allá de la figura emblemática que era Menéndez, es que hubo todo un operativo de acompañamiento muy importante que tuvo varias aristas. Por un lado, por la relación entre la construcción de archivos y las pruebas para los juicios, desde los informes de CONADEP para el juicio de los ex comandantes en adelante, la vinculación entre juicios y archivos es muy importante. Después queda la cuestión de qué se hace con el juicio, cómo convertir eso en un archivo para el futuro, y lo que pasó en Córdoba en ese punto es bien interesante. El otro punto es el papel de trasmisión que tuvieron los juicios acá, que consiguieron que las escuelas vayan. Son experiencias muy marcantes y aquí en Córdoba se hizo mucho trabajo alrededor de eso, cosa que no pasó en otros lados. Acá se juntaron instituciones, movimientos, el archivo, los grupos de los centros clandestinos, del D2, Campo de la Ribera, La Perla, mas una sociedad bastante movilizada y se juntó una sinergia de muchas fuerzas que le dieron una centralidad muy grande a todo esto.

—POR ÚLTIMO ¿CÓMO SE RELACIONAN MEMORIA Y ESPERANZA?

221

—En el mundo en general los activistas de derechos humanos están muy desilusionados, porque son años y años de estar haciendo cosas y sentir que el ideal está tan lejos como estaba entonces. Una colega, Kathryn Sikkink, escribió un libro en inglés que se llama “EVIDENCIA PARA LA ESPERANZA” y ella cuenta sobre un activista norteamericano que decía que para ser activista hay que tener bronca, hay que estar indignado por lo que está pasando, pero también esperanza, el sentimiento de que vos –persona o grupo-, tenés en tus manos la posibilidades hacer algo, alguna diferencia en el futuro. En uno de los capítulos de mi libro planteo que la construcción del futuro siempre va a ser conflictiva e inacabada: no hay un final feliz al cual llegamos. Y mucha gente lo ha tomado como una nota de optimismo: o sea, podes estar en un momento de repliegue, pero es un momento en la historia, no es el final de la historia. La esperanza implica que tenemos la capacidad como seres humanos de cambiar el mundo, sino es la apatía, la desesperanza y la desilusión. Memoria quiere decir que una ve el pasado en función siempre de un futuro. Las luchas por el pasado en realidad son luchas por el futuro, por el sentido del pasado que tengo hoy presente en función de un futuro deseado. En cada momento histórico las luchas por el sentido del pasado son luchas para la construcción del futuro.

REDES SOCIALES SON ‘COMPAÑÍAS DE VIGILANCIA’ Y ES EL INVENTO MÁS EXITOSO DE EU: SNOWDEN

https://regeneracion.mx/redes-sociales-son-companias-de-vigilancia-y-es-el-invento-mas-exitoso-de-eu-snowden/

“Las empresas que hacen dinero recopilando y vendiendo registros detallados de

vidas privadas alguna vez fueron descritas como ‘compañías de vigilancia. Su

cambio de nombre a ‘redes sociales’ es el engaño más exitoso desde que el

Departamento de Guerra se convirtió en el Departamento de Defensa (EU)”.

REGENERACIÓN, 20 DE MARZO DEL 2018.-Luego del escándalo que ha desatado la filtración

de datos por parte de la consultora Cambridge Analytica, Facebook volvió a ser el centro de la

tormenta. En especial, luego de que el extrabajador de la Agencia de Seguridad Nacional de

Estados Unidos (NSA, por su sigla en inglés), Edward Snowden, arremetiera contra ella.

Snowden escribió un mensaje muy fuerte contra las empresas de redes sociales, en especial

Facebook:

“Las empresas que hacen dinero recopilando y vendiendo registros detallados de

vidas privadas alguna vez fueron descritas como ‘compañías de vigilancia'”,

escribió Snowden en su cuenta de Twitter, en la que agregó: “Su cambio de

nombre a ‘redes sociales’ es el engaño más exitoso desde que el Departamento de

Guerra se convirtió en el Departamento de Defensa”.

La crítica de Snowden llegó luego de que Facebook suspendiera el acceso a la plataforma de la

consultora Cambridge Analytica, debido a que uno de sus empleados, Christopher Wylie,

denunció que habían obtenido de manera ilegal datos personales de más de 50 millones de

usuarios.

222

Para Snowden, la compañía fundada por Mark Zuckerberg, debe responsabilizarse de esta

situación y no la consultora.

Facebook makes their money by exploiting and selling intimate details about the private lives of millions, far beyond the

scant details you voluntarily post. They are not victims. They are accomplices. https://t.co/mRkRKxsBcw

— Edward Snowden (@Snowden) 17 de marzo de 2018

“Facebook hace su dinero explotando y vendiendo detalles íntimos sobre la vida

privada de millones de personas, mucho más allá de los escasos detalles que

publica voluntariamente. No son víctimas. Son cómplices”, concluyó.

Because I’ve used @Tails_live for years. The journalists who broke the mass surveillance revelations of 2013 all relied on

it. Free, libre, and open source software projects quietly save the world every day, even when you can’t see it, and their

success depends on your support. https://t.co/82mQy1PlQT

— Edward Snowden (@Snowden) 19 de marzo de 2018

LOS PRESIDENTES MEJOR CONECTADOS: LA IMPORTANCIA DE LA INNOVACIÓN TECNOLÓGICA

https://plumasatomicas.com/opinion/presidentes-mundo-nuevas-tecnologias/ Las nuevas tecnologías no solo han transformado nuestra vida cotidiana, sino que también lo han hecho en las formas de gobernar y hacer política, es decir, en los mecanismos en que los gobernantes y gobernados se relacionan y comunican. En ese sentido, el uso de estas tecnologías se ha vuelto cada vez más indispensable, tanto para los políticos, como para los ciudadanos, ya que generan comunicaciones más directas con la ciudadanía, cosa que no tienen medios tradicionales como la televisión o el radio. Por ejemplo, pensemos en los ciudadanos que canalizan sus demandas vía Twitter o Facebook directamente con las dependencias del gobierno o con sus responsables; o por el contrario, en los políticos y funcionarios que utilizan estos medios para transmitir información sobre sus distintas actividades o incluso sobre su cotidianidad. De hecho, este giro hacia las redes y el uso de las nuevas tecnologías vino con la nueva oleada de presidentes jóvenes de la última década, entre los cuales están: Justin Trudeau de Canadá, Barack Obama de Estados Unidos y Emmanuel Macron de Francia, por mencionar solo algunos. Estos mandatarios jóvenes entendieron no sólo que las nuevas tecnologías les permiten acercarse a la ciudadanía y comunicar de forma distinta sus acciones,

223

sino que estas al mismo tiempo son una palanca de desarrollo en las comunidades, de ahí que apoyen políticas como el acceso a la tecnología y al internet. Estos mandatarios utilizaron y utilizan las redes como medio de comunicación directa con los gobernados, por ejemplo, Obama hizo un livestream de Facebook antes de presentar su informe ante el Congreso, con la finalidad de conversar con los usuarios sobre su discurso. (Vía: NYT) Otro ejemplo es el de Emmanuel Macron quien prácticamente registra todas sus actividades vía Facebook, Twitter e Instagram, de hecho, en todas sus plataformas invita a los usuarios a suscribirse a su canal de Youtube para que den seguimiento a sus actividades de manera más detallada. En México, el uso de redes y tecnologías en la política y el gobierno cada vez es más utilizada, aunque sigue siendo limitado ya que se presentan contenidos con formatos parecidos a los de spots de televisión, nada en vivo, nada de interacción directa, un ambiente controlado en internet. De hecho, los temas relacionados al acceso y uso de las nuevas tecnologías no están presentes en la agenda del gobierno. Salvo el caso de Ricardo Anaya, esta agenda tampoco está presente en las propuestas de los candidatos a la presidencia. Esto resulta preocupante ya que al parecer el tema de la innovación tecnológica como palanca de desarrollo sigue estando fuera del radar de la mayoría de los aspirantes a la presidencia, quienes al parecer siguen concibiendo la política y la economía desde ideas del pasado.

JUDITH SHKLAR Y EL LIBERALISMO DEL MIEDO

La pensadora judía letona, primera catedrática de Harvard, pensaba que la crueldad es el mayor enemigo del liberalismo. Daniel Gascón https://www.letraslibres.com/espana-mexico/politica/judith-shklar-y-el-liberalismo-del-miedo

“Éramos básicamente judíos alemanes, lo que significaba que todo el mundo quería que fuéramos otra cosa en el mejor de los casos o matarnos en el peor de los casos”, escribió Judith Shklar (Riga, Letonia, 1928 - Massachusetts, Cambridge, 1992), una historiadora de las ideas y teórica política que hizo carrera académica en Estados Unidos. Fue la primera catedrática de Harvard y la primera presidenta de la Asociación Estadounidense de Ciencia Política.

224

Poco antes de que los rusos invadieran Letonia, los Shklar (una familia educada, liberal y relativamente próspera, la madre era pediatra en las barriadas) huyeron a Suecia. Atravesaron Siberia en tren y llegaron a Japón antes del ataque de Pearl Harbor; se dirigieron a Canadá y más tarde a Estados Unidos, donde pasaron unas semanas detenidos en un campo de detención de inmigrantes orientales ilegales. Todas estas experiencias, decía Shklar en el texto autobiográfico “A Life of Learning”, “me han dejado con un perdurable gusto por el humor negro”.

A veces se ha comparado a Shklar con Hannah Arendt y con Isaiah Berlin. A la autora de LA CONDICIÓN HUMANA le reprochó alguna vez la idealización de la polis griega. Shklar compartía con Isaiah Berlin, también nacido en Riga, la vocación de historiadora de las ideas y la confianza en la capacidad reflexiva de la literatura, pero en vez de los escritores alemanes o rusos que favorecía el autor de LAS RAÍCES DEL ROMANTICISMO, ella prefería hablar de autores de lengua francesa como Montaigne, Montesquieu y Rousseau.

Liberalismo sin ilusiones

Herder ha publicado EL LIBERALISMO DEL MIEDO, un ensayo breve de 1989 sobre una de las ideas más conocidas de Shklar. En él la autora defiende lo que se podría definir como un liberalismo escarmentado. En el prólogo Axel Honneth explica que para Shklar la superioridad ética del liberalismo frente a otras nociones de orden “debe resultar única y exclusivamente de que, gracias a sus mecanismos institucionales, sea capaz de evitar las peores vulneraciones que en cada caso se podrían infligir históricamente al hombre”. El objetivo no es establecer situaciones deseables, sino impedir situaciones condenables. Es, explica Honneth, un liberalismo “desde abajo”, con un componente importante de psicología moral. Como escribió Fernando Vallespín en el excelente prólogo a LOS ROSTROS DE LA INJUSTICIA, su máxima sería “evitar el sufrimiento”. Y evitar el miedo y el miedo al miedo: “La condición de posibilidad de la libertad es la ausencia de temores, y estos solo pueden ser superados mediante un orden institucional jurídico y político adecuado”.

225

Para Shklar, el liberalismo es una doctrina política, no una filosofía de vida ni una doctrina positiva. Su objetivo es que “toda persona pueda tomar sin miedo ni favor todas las decisiones efectivas posibles en todos los aspectos posibles de su vida”.

El liberalismo se relaciona con elementos de la modernidad, y nace de la experiencia de las guerras de religión. Montaigne comparte con él atributos como la tolerancia y el espíritu humanitario, pero a juicio de Shklar sería un error considerarlo liberal. Tampoco cree que Hobbes sea uno de los padres del liberalismo, porque “ninguna teoría que conceda a las autoridades públicas el derecho incondicional de imponer a la ciudadanía las creencias o, incluso, el vocabulario que consideren más ajustados puede ser calificada siquiera remotamente de liberal”.

El liberalismo, explica Shklar, “debe rechazar solamente las doctrinas políticas que no reconozcan ninguna diferencia entre las esferas de lo público y lo privado”; que exista una línea entre las dos es más importante que el lugar donde se trace esa línea. Aunque inicialmente esta distinción tenía que ver con la religión, ya no se limita a ese asunto, y los liberales tienen “un abanico muy amplio de creencias filosóficas y religiosas”. Hay una alianza de intereses entre el escepticismo y el liberalismo, como la hubo en un momento entre el liberalismo y las ciencias naturales, pero no es una alianza necesaria: “Las ciencias naturales viven para cambiar, mientras que el liberalismo no tiene que adoptar ninguna visión particular de la tradición”.

Es una concepción deliberadamente modesta: un volumen de homenaje a la autora se titulaba LIBERALISMO SIN ILUSIONES. Pero, según ella, eso no significa que carezca de contenido, sino que es “un contenido absolutamente no utópico”. No tiene tanto que ver con la esperanza como con la memoria. Ahí, explica la autora, se distingue de otros tipos de liberalismo: el liberalismo de los derechos naturales, “que busca la satisfacción constante de un orden normativo preestablecido ideal” y que podría encontrar una plasmación paradigmática en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos, y el liberalismo del desarrollo personal, con su énfasis en la educación.

Si los dos portavoces de estas formas de liberalismo serían John Locke y John Stuart Mill, estos dos pensadores no tenían “una memoria histórica particularmente desarrollada”. No es el caso de Shklar, que piensa en el mundo posterior a 1914, con

226

el regreso de la tortura y el horror de la guerra moderna. “El liberalismo del miedo es una respuesta a estas realidades innegables y, por tanto, se concentra en el control de daños”, escribe.

Las categorías que más importan al liberalismo del miedo son la de los débiles y los poderosos, y la libertad “que desea garantizar es la libertad frente al abuso de poder y la intimidación de los indefensos”. Aunque el totalitarismo sea el ejemplo más claro de ese abuso, no es el único, y abusar de la noción de liberalismo es peligroso porque puede servir para que no nos preocupemos de otras coerciones menos destructivas: el liberalismo del miedo “contempla con igual inquietud los abusos de los poderes públicos de todos los regímenes”, escribe Shklar. Pero una y otra vez vemos que, si no se les impide hacerlo, “la mayoría de los organismos del gobierno se comportarán en mayor o menor medida de manera ilícita y brutal”.

Berlin, Shklar y la crueldad

El liberalismo del miedo recuerda a la libertad negativa de la que hablaba Isaiah Berlin. Pero Berlin, dice Shklar, no entra a discutir las condiciones de esa libertad, “las instituciones sociales y políticas que hacen posible la libertad individual”. Para que esa libertad negativa sea políticamente relevante es necesario explicar algunas características institucionales de un régimen relativamente libre. También hay unos elementos sociales, como la dispersión del poder –el pluralismo– y la “eliminación de las formas y grados de desigualdad social que exponen a las personas a las prácticas opresoras”. El liberalismo del miedo no descansa

sobre una teoría del pluralismo moral. No ofrece, sin duda, un SUMMUM BONUM por el que todos los agentes políticos deberían luchar, sino que comienza ciertamente por un SUMMUM MALUM que todos nosotros conocemos y deberíamos evitar, si pudiéramos. Ese mal es la crueldad y el miedo que despierta, así como el miedo al miedo mismo. En esa medida, el liberalismo del miedo realiza una afirmación universal y particularmente cosmopolita.

La crueldad es para Shklar el mayor enemigo del liberalismo. Pero la autora también reconoce la necesidad de la coerción. Pretende impedir el miedo que generan la arbitrariedad, lo imprevisible, las agresiones, sabiendo que muchas veces estar vivo

227

es tener miedo y que hay razones para temer una sociedad de personas temerosas. “Lo que el liberalismo requiere es la posibilidad de convertir el mal de la crueldad y el miedo en la norma básica de sus prácticas y prescripciones políticas. La única excepción a la regla de la evitación es la prevención de crueldades mayores”. La formulación viene en parte de Kant y debe a Locke la desconfianza en los gobiernos, pero el liberalismo debe mantenerse en el eclecticismo.

La separación entre lo público y lo privado no es invariable ni carece de otros matices, como la conciencia del poder de las grandes empresas y corporaciones. Estas no se pueden juzgar igual que los pequeños comercios, pero Shklar recuerda que “nada otorga a una persona mayores recursos sociales que el derecho de propiedad legalmente garantizado. No puede ser ilimitado porque es en primera instancia una criatura de la ley, pero también porque sirve a un fin público: la dispersión del poder”.

Shklar responde a algunas objeciones al liberalismo del miedo. Se dice que es reduccionista porque se basa “en el sufrimiento físico y en los miedos de los seres humanos ordinarios, en lugar de basarse en aspiraciones morales o ideológicas”. Eso supone pensar, dice, que las emociones son inferiores a las ideas y sobre todo a las causas políticas. Pero las causas no son todas edificantes y no se justifican a sí mismas. “Produciríamos mucho menos daño si aprendiéramos a aceptarnos mutuamente como seres sintientes, lo que quiera que esto sea, y a comprender que el bienestar físico y la tolerancia no son simplemente inferiores a los demás objetivos que cada uno de nosotros pueda optar por perseguir”.

Otra crítica al liberalismo del miedo es la “racionalidad instrumental”. A su juicio la acusación no funciona: en primer lugar, porque el liberalismo tiene unos fines muy claros; en segundo lugar, porque equivale a “desdeñar a quienes no quieren pagar el precio de aventuras utópicas, y menos aún de las inventadas por otros”.

En un momento en el que abunda la tentación de sentirse víctima, resulta casi exótico el objetivo de Shklar: evitar que haya víctimas. Considera que el relativismo absoluto, no solo liberal sino psicológico, que rechaza al liberalismo del miedo por “occidental” y abstracto es “profundamente antiliberal no solamente por su sometimiento a la tradición como ideal, sino por su identificación dogmática de toda

228

práctica local con aspiraciones humanas profundas y compartidas”. Rechaza la idea de la lealtad como una virtud política, y se rebela contra las políticas identitarias y el multiculturalismo:

La marca distintiva del liberalismo solía ser el cosmopolitismo y la defensa de que un insulto a la vida y a la libertad de un miembro de cualquier raza o grupo en cualquier parte del mundo era motivo de genuina preocupación. Puede ser una repulsiva paradoja que el éxito mismo del liberalismo en algunos países haya atrofiado la empatía política de sus ciudadanos. Ese parece ser uno de los costes de dar por supuesta la libertad, pero podría no ser el único.

CRIMEN ORGANIZADO EN COLOMBIA

EN ITUANGO HAY UN PROFUNDO DESENCANTO CON EL PROCESO DE PAZ

https://verdadabierta.com/en-ituango-hay-un-profundo-desencanto-con-el-proceso-de-paz/

La arremetida de las Autodefensas Gaitanistas de Colombia, la presunta llegada de los ‘Caparrapos’, la

consolidación de una disidencia del Frente 36 y el aumento del microtráfico, actividad controlada por mafias

provenientes de Medellín, tienen hoy sumidos en la zozobra y el pesimismo a los habitantes de este municipio

del norte de Antioquia, quienes esperaban que el acuerdo con las Farc les cambiara la vida positivamente.

Escondido en medio de una tupida cadena de montañas se encuentra el corregimiento Santa Rita, habitado por

poco más de dos mil personas en su centro poblado y unos cinco mil más regadas por sus 28 veredas. En

tiempos de buen sol, la trocha que lo separa del casco urbano se puede recorrer en cuatro horas, pero cuando

las lluvias arrecian, el tiempo del viaje puede extenderse dos, tres o cuatro horas más.

Parece un caserío perdido en la inmensidad de la cordillera Occidental, pero en realidad todo queda

relativamente cerca de allí: basta una jornada completa caminando entre el monte para llegar a Tarazá; una

jornada similar para llegar a Briceño y en jornada y media se llega al corregimiento El Aro y de ahí a

Valdivia. En pocas palabras, un pueblo geográficamente bien ubicado.

En Colombia, los municipios que cuentan con dichas bondades de conectividad terminaron siendo objeto de

disputa por parte de todos los grupos armados ilegales. Santa Rita no fue la excepción. Dos décadas atrás, el

Bloque Mineros de las Autodefensas Unidas de Colombia (Auc) incursionó en este corregimiento con la

intención de arrebatarle a la otrora guerrilla de las Farc un dominio hegemónico que construyó a punta de

fusil y doctrina desde su llegada a la región, a principios de la década de los ochenta.

229

La arremetida paramilitar dejó a su paso veredas enteras incineradas, miles de cabezas de ganado robadas,

labriegos asesinados acusados de colaborar con la causa guerrillera y otros cientos más que abandonaron sus

tierras para huir de la confrontación. Las Farc respondieron a la barbarie con más barbarie. Al final, la balanza

de la guerra terminó inclinándose a favor de la insurgencia, que logró expulsar a las huestes paramilitares del

corregimiento y erigirse como ‘autoridad’ y ‘ley’ ante las comunidades campesinas. Fueron tiempos violentos

que muchos creían enterrados en el pasado.

Pero el miedo colectivo que genera la guerra volvió a despertar el pasado 28 de febrero, cuando unas 91

personas (25 familias) provenientes de las veredas La Ciénaga, Sanjuanillo y La Soledad llegaron al centro

poblado de Santa Rita cargando consigo algo de ropa y con la incertidumbre creciente por saber dónde

pasarían esa noche y quizás las siguientes. Según contaron los labriegos al Inspector de Policía del lugar, días

antes, un piquete de hombres armados les dijo que se tenían que ir porque la cosa se iba poner fea.

Nadie se atrevió a denunciar quién fue el responsable de los desplazamientos forzados. Quizá tampoco lo

tengan claro pues, como dijo una habitante del centro poblado consultada por VerdadAbierta.com, “antes uno

sabía que estaban las Farc y muchos años antes los ‘paras’. Pero ahora uno ve una cantidad de gente armada

moviéndose por el monte y uno no sabe quiénes son. Eso da mucho miedo, la gente está llena de miedo”.

Se teme que la cifra de desplazados sea aún mayor pues, tal como declararon varias de las familias

expulsadas, hubo quienes decidieron marchar directamente hacia el casco urbano de Ituango o al

corregimiento La Granja. Hasta ahora la sede de la Junta de Acción Comunal de Santa Rita ha servido como

“centro de mando” donde se recepcionan y entregan toda clase de ayudas humanitarias, como frazadas,

colchonetas y mercados.

No es claro hasta cuándo se extenderá esta situación pues la posibilidad de retorno no se ve cercana; por el

contrario, la amenaza inminente de desplazamiento forzado se ha extendido a veredas como La Esperanza,

Quebradona, La América y San Román; también a las comunidades indígenas de Jaidukamá y San Román del

resguardo indígena Jaidukamá, a varios días de camino desde el corregimiento La Granja, según denunció la

Organización Indígena de Antioquia el pasado 2 de marzo.

¿’CAPARRAPOS’ EN ITUANGO?

En Ituango temen que la confrontación armada se recrudezca y afecte no sólo a los pobladores, sino a los

procesos sociales que distintas comunidades impulsan para alcanzar mayor desarrollo. Foto: Juan Diego

Restrepo E.

La última vez que los campesinos de Ituango debieron abandonar masivamente sus viviendas porque un grupo

armado se los ordenará o porque la intensidad del conflicto armado los obligara fue en octubre de 2011. En

230

esa ocasión, la extinta guerrilla de las Farc obligó el éxodo forzado de cientos de campesinos, tanto de las

veredas como del centro poblado de Santa Rita, para evitar así la aspersión aérea de los cultivos de hoja de

coca para uso ilícito que por aquel entonces florecían en la región.

En Santa Rita, así como en Ituango y en todo el norte de Antioquia, creían que con la firma del Acuerdo de

Paz con las Farc los desplazamientos forzados, los enfrentamientos entre grupos armados, los asesinatos

serían cosa del pasado, que el miedo cultivado por años y años de atrocidades pronto le daría paso a la

esperanza. Pero viene sucediendo todo lo contrario: la guerra se está reactivando con toda su furia sin que se

tenga absoluta certeza de quiénes son los protagonistas y los antagonistas de esta nueva historia de violencia.

En enero de 2017, pocos días después de que los guerrilleros del Frente 18, que fueron autoridad civil, militar

y ambiental en todo Ituango, salieron de sus retaguardias para concentrarse en la vereda Santa Lucía, los

pobladores de los corregimientos Santa Rita y La Granja recibieron una visita inesperada.

Se trató de varios hombres que se movilizaban en camionetas de alta gama y que dijeron ser miembros de las

Autodefensas Gaitanistas de Colombia (Agc), llamadas por el gobierno nacional ‘Clan del Golfo’. En los

centros poblados convocaron a los líderes más representativos. “Dijeron que no veían para atropellar a la

comunidad, que ellos solamente venían a controlar la coca y que, si nadie se metía con ellos, pues ellos no se

metían con nadie”, le contó a VerdadAbierta.com una habitante de Santa Rita. (Ver más en: Los ‘gaitanistas’:

¿detrás del fortín de las Farc en Ituango?)

En este corregimiento, por lo menos el 90 por ciento de los campesinos subsiste de los cultivos ilícitos. Nadie

recuerda quién llevó las primeras matas, pero todos coinciden en señalar que fue en los primeros años de la

década del 2000 cuando la hoja de coca se regó como maleza por esta región. Varios campesinos consultados

por VerdadAbierta.com manifestaron que los cultivos se marchitaron por cuenta de una plaga hasta ahora

desconocida, pero que estos vienen siendo rápidamente reemplazados e, incluso, se teme que aumenten las

hectáreas sembradas.

Hasta hace un par de años la producción y venta de pasta base de coca (insumo para el clorhidrato de cocaína)

era regulada por las Farc. Pero tras su salida del escenario bélico, dicha regulación fue asumida por los

‘gaitanistas’, quienes, desde los primeros meses del año pasado, mantienen gente apostada en el centro

poblado de Santa Rita para comercializar la pasta, vigilar la entrada y salida de extraños, evitar el ingreso de

‘piratas’ (personas que negocian pasta base por cuenta propia) y cobrar las extorsiones que le impusieron al

comercio: los billares, las cafeterías, las tiendas de abarrotes y de insumos agrícolas y los almacenes donde

venden ropa y calzado deben pagar entre 100 mil y 150 mil pesos mensuales.

231

Todo lo anterior ocurre en la única calle del corregimiento, donde, además, se encuentra la Subestación de

Policía de Santa Rita. “Los compradores son muchachos, algunos del pueblo. Pero hay otra gente que no es

aquí, que llegaron hace poco. Siempre están ahí”, manifestó una fuente consultada por VerdadAbierta.com.

Este portal se comunicó con el comandante del Departamento de Policía Antioquia, coronel Carlos Mauricio

Sierra, para hablar de este tema, pero hasta el cierre de este artículo no atendió las llamadas.

Hasta el momento, los pobladores identificaban la “nueva fuerza armada” como ‘gaitanistas’ o ‘Clan del

Golfo’. Sin embargo, la reciente circulación de un panfleto en las montañas de Tarazá, justo en las goteras de

Santa Rita, firmado por un grupo armado ilegal que se identifica como ‘Frente Virgilio Peralta Arenas de las

Autodefensas Campesinas’, mediante el cual declararon objetivo militar a todo aquel que brinde ayuda o

colaboración a los integrantes del ‘Clan del Golfo’, enrareció aún más el ambiente.

Para muchos en Ituango el nombre de Virgilio Peralta Arenas no les dice mucho. Caso contrario para los

habitantes de los corregimientos La Caucana, Guaimaro y Puerto Antioquia, de Tarazá, quienes recuerdan que

ese era el nombre de pila de ‘Víctor Caparrapo’, integrante del Bloque Mineros de las Autodefensas Unidas

de Colombia (Auc) y quien llegó a ser hombre de confianza de Ramiro ‘Cuco’ Vanoy, máximo comandante

de esta estructura paramilitar.

Su apodo obedeció a que era oriundo de Caparrapí, Cundinamarca, tal como su jefe y un número considerable

de exparamilitares que integraron los bloques de las Auc en el Bajo Cauca antioqueño, entre ellos Germán

Bustos Alarcón, alias ‘Puma’; José Horacio Osorio, alias ‘67’, Vinicio Virgüéz Mahecha, alias ‘JJ’, por citar

solo algunos.

Si bien el Bloque Mineros se acogió a los acuerdos de desarme y desmovilización firmados en 2002 por los

altos mandos de las AUC con el gobierno nacional, varios de estos hombres continuaron en armas y hoy

integran los nuevos grupos armados organizados. Uno de estos grupos es el Frente Virgilio Peralta Arenas,

nombre con el que se autodenomina la estructura armada conocida como ‘Caparrapos’, quienes libran una

guerra sin cuartel con otros frentes ‘gaitanistas’ como el Julio César Vargas y el Francisco Morelo Peralta en

municipios como Cáceres, Caucasia y Tarazá.

Para los pobladores de Santa Rita, la noticia de un panfleto circulando a pocas horas de allí incrementó la

zozobra, pues temen que la guerra que se libra en las tierras vecinas del Bajo Cauca se haya trasladado a este

municipio. ¿Qué tan real puede ser esta amenaza? Recientemente, el Proceso Social de Garantías, plataforma

que aglutina diversas organizaciones de derechos humanos, denunció que durante los primeros días de marzo

se presentaron combates entre ‘Caparrapos’ y ‘gaitanistas’ en parajes como Cañón de Iglesia y El

Embaretado, justo en los límites con este corregimiento.

232

Por su parte, funcionarios de la Defensoría del Pueblo, Regional Antioquia, consultados por este portal

señalaron haber recibido información que apunta a la responsabilidad de los ‘Caparrapos’ en el

desplazamiento que tuvo lugar recientemente en Santa Rita.

DISIDENTES Y PELIGROSOS

Las difíciles condiciones de orden público generan entre la población ituanguina una sensación de

desesperanza frente a lo que esperaban del proceso de paz con la guerrilla de las Farc. Foto: Juan Diego

Restrepoe E.

El Frente 36 fue uno de los más activos y beligerantes del extinto Bloque Iván Ríos o Noroccidental de las

Farc. Sus integrantes lograron convertir en un fortín prácticamente inexpugnable un cordón montañoso que va

desde el Norte de Antioquia (Briceño, Toledo, Ituango, San Andrés de Cuerquia), pasa por el Bajo Cauca

(Tarazá, El Bagre y Zaragoza) hasta llegar al Nordeste del departamento (Amalfi y Anorí).

Mientras estuvo en armas ejecutó decenas de ataques dinamiteros contra la infraestructura eléctrica en el

Norte de Antioquia; controló los cultivos ilícitos diseminados a lo largo del Bajo Cauca e impuso cobros

extorsivos a la pequeña y mediana minería del Nordeste. Fue, sin duda, uno de los bloques que más rentas

generó para la extinta guerrilla de las Farc. Buena parte de su fortaleza militar radicaba en la experticia de sus

miembros en la fabricación y utilización de toda clase de artefactos explosivos, entre ellos las temidas minas

antipersona. (Leer más en: Con el desminado Briceño volverá a nacer)

Eso y que sus miembros eran oriundos de la región. Tal es el caso de un hombre al que sólo se conoce con el

alias ‘Cabuyo’, quien integró esta unidad guerrillera por cerca de 10 años y hoy es señalado por las

autoridades civiles y de Policía de liderar una disidencia que se denominada, precisamente, ‘Frente 36 de las

Farc-Ep’, que ya comenzó a dejar huella de su accionar en Ituango.

Según pudo establecer VerdadAbierta.com, se trata de un combatiente experto en el manejo de explosivos y

en la fabricación de minas antipersona. Por cuenta de este conocimiento, las Farc lo llamaron a participar en

el desminado humanitario que adelantaron junto con la Dirección para la Acción Integral contra Minas

Antipersonal de la Presidencia de la República y la organización noruega Ayuda Popular en la vereda El

Orejón, de Briceño, entre 2015 y 2016.

En Ituango, alias ‘Cabuyo’ ya comienza a ser parte de las historias que se cuentan en las cafeterías y

tertuliaderos: “que los paramilitares le mataron toda la familia y por eso se metió a la guerrilla y que prometió

acabar con todo lo que huela a paramilitarismo”, se dice con insistencia. Nadie sabe por qué terminó en este

pueblo si su accionar siempre fue en Briceño.

233

Sobre lo que no hay duda es en su responsabilidad en los recientes combates que se presentaron en veredas

como Palo Blanco y Chontaduro, que dejaron dos personas muertas y otras dos heridas. Tampoco en la

muerte de una niña de tres años de edad, víctima de un ataque con granada a una vivienda del sector ‘cuatro

esquinas’ casco urbano, donde presuntamente vivía un comandante de las Agc conocido como ‘Shaquiro’.

Tampoco queda duda de su responsabilidad en los cobros extorsivos que está imponiendo a todo el comercio

formal del casco urbano. VerdadAbierta.com pudo constatar cómo a los comerciantes del pueblo les están

exigiendo pagos de 10, 15 y hasta 20 millones de pesos. “Llama alguien que dice pertenecer al Frente 36. Te

dice que tienes que bajar a la vereda El Río. Te pide una suma exorbitante. A mí me pidieron 15 millones. Te

dice que se trata de un pago único, que no es negociable, que si no pagas pues te puede ir mal”, narró un

comerciante local.

Claro está que tiene razones para ello: “Hubo un comerciante que se atrevió a denunciar ante la Policía. Y a

las pocas horas, la disidencia ya sabía quién los había denunciado. ¡El señor se tuvo que ir desplazado del

pueblo! ¿Usted cree que uno se atreve a denunciar? Tocará pagar porque, ¿qué más hacemos?”.

VerdadAbierta.com se abstiene de publicar el nombre del comerciante por motivos de seguridad.

A las llamadas extorsivas se suma la circulación de un panfleto suscrito por “las columnas móviles de las

Farc-EP 18 y 36 frente que no entramos en el proceso de paz con el gobierno nacional y que continuamos los

principios de organización político-militar”. En él consignan que no son los responsables de los

desplazamientos forzados que tuvieron lugar en Santa Rita, que buscan la tranquilidad del pueblo, que

respetarán a sus antiguos compañeros de armas que ahora se dedican al proselitismo político y les piden a

ellos que “respeten nuestra decisión de seguir en armas como derecho a la rebeldía revolucionaria”.

Como es de esperarse, la posibilidad de que se consolide una disidencia de las Farc en Ituango que recoja

excombatientes insatisfechos de los frentes 18 y 36, tiene inquietos a sus pobladores. “Esta no es la paz que

esperábamos”, señalaron voceros de la Asociación de Víctimas del municipio, quienes sienten que la actual

oleada de violencia “está afectando todo el trabajo comunitario y de implementación de acuerdos que se venía

realizando. Hay mucha tensión, mucho miedo y mucho desencanto entre la población”.

VerdadAbierta.com intentó comunicarse con Olmedo Ruiz, actual candidato a la Cámara de Representantes

por el partido Farc y quien fuera uno de los comandantes del Frente 36, para conocer la situación de los

excombatientes de esta unidad, pero no fue posible establecer comunicación con él.

¿SE PUDO EVITAR?

La comunidad Embera del resguardo Jaidukamá está en riesgo de desplazamiento, según denuncias de la

Organización Indígena de Antioquia (OIA). Foto: Juan Diego Restrepo E.

234

En agosto de 2017, mediante Informe de Riesgo 037, el Sistema de Alertas Tempranas (SAT) de la

Defensoría del Pueblo alertó sobre riesgo en el que se encontraban los habitantes de los corregimientos Santa

Rita, La Granja, El Aro y el casco urbano de Ituango, por cuenta del avance de estructuras del crimen

organizado.

En ese informe, el SAT señaló que “a la expansión por el control territorial y poblacional de las Agc se suma

el grupo ilegal conocido como ‘Pachelly’, quienes provenientes del municipio de Bello, hacen presencia en

zona semiurbana desde 2016, ejerciendo el control del microtráfico”.

La evidencia más contundente de tal control fue el desplazamiento de varios núcleos familiares de la vereda

Pio X, que tuvo lugar en julio de 2016; así como las amenazas recibidas en agosto de 2017 por una docente de

la institución educativa Pedro Nel Ospina tras denunciar redes de microtráfico en el centro educativo. El SAT

también consignó su preocupación por el posible interés de los grupos armados por reclutar antiguos

combatientes de las Farc en sus filas.

A la alerta del SAT se sumaron las denuncias formuladas a lo largo del año por organizaciones como la

Asociación de Campesinos de Ituango; la Asociación de Víctimas de Ituango, el Proceso Social de Garantías

y la ya desaparecida Mesa Ituanguina por la Paz. “Todo esto se pudo evitar si el alcalde no se hubiera

empeñado en negar lo que estaba pasando”, según advirtieron voceros de las asociaciones mencionadas,

consultadas por VerdadAbierta.com

Las cifras dan cuenta de cómo la violencia viene creciendo en forma sostenida: mientras en 2017 se

cometieron 17 homicidios, en lo que va de este año ya han sido asesinadas 14 personas. Ello sin contar los

casos de tortura que vienen registrándose en las veredas donde la disidencia de las Farc y los ‘gaitanistas’ se

disputan el control territorial y que no están siendo denunciadas ante las autoridades.

De ahí que la posibilidad de nuevos desplazamientos forzados, individuales o masivos, sea más latente que

nunca. “Hay mucha preocupación por lo que está pasando en el municipio. Pero preocupa mucho más que la

administración no está preparada para afrontar esta delicada situación de orden público. Entre otras cosas,

porque el señor alcalde se la pasó diciendo todo el año pasado que aquí no pasaba nada”, dijo Héctor Giraldo,

concejal de Ituango por el Partido de la U.

La situación de Ituango está dejando al descubierto la incapacidad del Estado para imponer su soberanía en

uno de los municipios territorialmente más extensos de Antioquia y, quizás, uno de los mejor ubicados en el

norte de este departamento. A sus pobladores los invade una mezcla extraña de desencanto, pesimismo, rabia

e impotencia.

235

Las palabras de un joven ituanguino son dicientes y reveladoras sobre lo que sienten los habitantes de este

pueblo hoy día: “Antes estaban las Farc y, bueno, si pasaba algo se hablaba con ellos. Pero ahora, ¿con quién,

si no sabemos quiénes son? Ir a una vereda ya es toda una odisea peligrosa. Esto cada vez está peor. Hubiera

sido mejor que no hubieran firmado esa tal paz”.

CONSIDERACIONES PROSPECTIVAS PARA GENEALOGÍAS DEL PODER EN EL SUR

APUNTES SOBRE LA ESTRUCTURA DE PODER EN CHILE

Raúl Prada Alcoreza https://www.bolpress.com/2018/03/22/consideraciones-prospectivas-para-genealogias-del-poder-en-el-sur/ A modo de breve prolegómeno Este ensayo forma parte de un conjunto de escritos, que procura poner en mesa la interpelación al Estado, a la representación y delegación formal, pretendidamente “democrática”; sobre todo emplazar en desenvolvimiento la crítica de la narrativa histórica de los Estado-nación. Cuestionando la usurpación de la palabra a los pueblos, por parte de los representantes y delegados. En momentos cuando son los pueblos los que deberían hablar, lo hacen los doctorcitos, como siempre, cuando los doctorcitos empujaron a la guerra, cuando los doctorcitos firmaron tratados, ahora los doctorcitos forjan puestas en escena, relegando nuevamente a los pueblos, decidiendo por ellos su destino. Una crítica a la historia oficial La historia es la narrativa suprema del poder. Ocurre como si el poder se apropiara de la memoria social; algo que ciertamente no ocurre; empero, aparece como si se diera, solo que, de manera teatral, por así decirlo. Es pues una representación, una representación en la representación, que no es otra cosa que el deseo del poder de que así fuese. La memoria social no depende del poder, forma parte del devenir de la experiencia social. Lo que hace el poder es hacer aparecer otra “memoria”, una simulación de la memoria social; la memoria oficial. La memoria legitima, mas bien, legal, pretendidamente legitima. La historia oficial es pues el mito del Estado. A propósito de este mito, es el historiador crítico, el que cuestiona la historia oficial, el que deconstruye la narrativa del poder, desmontando sus mitos, desgajando sus oropeles, contrastando sus versiones con lo efectivamente dado, señala, en un lenguaje interpelador, las incongruencias de una trama inventada. Iván Ljubetic Vargas1 dice que: Los hechos históricos son objetivos. Ocurren como acontecen, de una sola manera. Pero la interpretación de ellos es subjetiva. Depende de quién los observa, analiza, narra y explica. Y este espectador no es imparcial. Los interpreta según su forma de pensar, según su ideología, la que a su vez está determinada por los intereses de la clase social que, consciente o inconscientemente, representa. En una sociedad dividida en clases antagónicas existen dos formas de interpretar el acontecer. Una es la “historia oficial”, la que se escribe en los textos de estudio y se difunde por los medios de comunicación de masas. Refleja los intereses de las clases dominantes, que pretenden mantener su posición, para lo cual necesitan mostrarse como los impulsores del progreso y, al mismo tiempo, ocultar sus crímenes. Para ello tergiversan la historia, crean mitos. Existe también la “otra historia”, que representa los intereses de las clases dominadas, las que sólo cambiando a fondo la sociedad pueden terminar con la explotación a la que están sometidas. Se basan en la verdad, que es siempre revolucionaria2 . Dejemos de lado lo de la verdad; otra pretensión heredada de las religiones, transmitida a la filosofía, retomada por las ciencias. Verdad a la que preferimos llamarla perspectiva de las resistencias, de las luchas sociales, perspectiva histórico-política, que se enfrenta a la perspectiva jurídico-política del Estado. Entonces retomando los discursos histórico-políticos, críticos de las dominaciones, nos concentramos en los posicionamientos sociales en el campo de batalla. A continuación, el historiador crítico escribe:

236

La “otra historia” revela la realidad de lo acontecido, con el convencimiento de que, en la medida que se conozca exactamente el pasado, es posible comprender el presente y trazar las grandes líneas para forjar el futuro3 . Si dejamos en suspenso la verdad, también dejaremos en suspenso, la pretensión de realidad, que es como la verdad, solo que, en vez de concepto es la figura que acompaña al concepto, la figura absoluta de una esencia reposada en su quietud fundamental, si se quiere de origen o fin. Lo que importa, más que la pretendida realidad, es la experiencia social inscrita en los cuerpos, inscrita de una manera distinta a como se inscribe el poder en la carne. Inscrita como aprendizaje, en tanto que el poder se inscribe como orden. Respecto a la llamada prehistoria, comienza la disonancia del autor: La historia de los pueblos que habitaron el territorio de Chile es de antigua data. El arqueólogo estadounidense Tom Dillehay descubrió en 1979 el asentamiento humano más antiguo de América. Está ubicado en Monte Verde, a 35 kilómetros al suroeste de Puerto Montt, austral ciudad chilena ubicada a orillas del golfo de Reloncaví. Los restos allí encontrados tienen una antigüedad de más de 30 mil años. Este hecho fue reconocido científicamente casi dos décadas después, en 1997, luego de exámenes de carbono 14, análisis geológicos, estudios botánicos y químicos. Hace más de 30 mil años, por tanto, comenzó la historia de Chile, con la llegada de sus primeros habitantes, los genuinos descubridores de esas tierras4 . Respecto a la formación económico-social nativa, anota: En cuanto a su organización económico-social, los pueblos que poblaban Chile vivieron hasta la llegada del conquistador europeo la etapa de la Comunidad Primitiva, caracterizada por la no existencia de propiedad sobre los medios de producción, clases sociales ni Estado5 . Indudablemente el discurso histórico-político, discurso de lucha, de posicionamiento, interpelador de la dominación, es un discurso marxista. En este sentido se comprende lo de comunidad primitiva y la decodificación de las clases sociales por su ubicación en el modo de producción. No estamos, ahora, en la discusión con la interpretación marxista de la historia, el llamado materialismo histórico; estamos, mas bien, atendiendo a la interpelación misma, histórico-política, de la versión jurídico-política de la historia, por parte del Estado. El avizoramiento de las tierras del sur se efectúo en el viaje de Hernando de Magallanes; el historiador escribe: El primer contacto de europeos con el territorio chileno lo realizó Hernando de Magallanes. Este navegante portugués al servicio del monarca español tuvo la audaz idea de acortar la ruta hacia las Molucas o “tierras de las Especies” (archipiélago de Indonesia), a través de un paso que debía existir en la parte sur del continente americano. La expedición, financiada por los Fugger, capitalistas alemanes, partió del puerto de San Lúcar (España) el 20 de septiembre de 1519. La componían cinco naves y 265 hombres. El 1º de noviembre de 1520, Magallanes encontró ese paso. Fue el estrecho que él llamó de Todos los Santos, posteriormente bautizado como Estrecho de Magallanes. Durante los 26 días que duró la navegación de ese estrecho, los europeos tomaron conocimiento de la parte austral del territorio chileno. Entre los miembros de la tripulación iba Francisco Antonio Pigafeta, quien en su Diario de Viaje narra que en la ribera norte encontraron huellas gigantes, por lo que bautizaron a sus habitantes como patagones o patas grandes (correspondían a indígenas que, para protegerse del frío, envolvían sus pies en cueros). Magallanes denominó a esa región Tierra de Patagones o Patagonia. Hacia el sur, siguiendo el relato de Pigafeta, quedaba una isla que podía ser el confín del mundo y que fue llamada Tierra del Fuego por las fogatas de los indios “fueguinos” que se divisaban en sus costas. El 27 de noviembre la flota salió a un mar –entonces extrañamente muy tranquilo- al que bautizaron como Océano Pacífico6 . Desde entonces: Pasaron 16 años. Desde el Perú partió una expedición que, luego de un difícil recorrido, ingresó en marzo de 1536 a territorio chileno, cruzando la cordillera de los Andes por el paso de San Francisco, frente a Copiapó. A la cabeza venía Diego de Almagro, quien al pisar suelo chileno tomó posesión de éste en nombre del emperador Carlos V. El objetivo de esa expedición era buscar oro que, según habían escuchado en Perú, existía en abundancia. Pero lo que encontraron fue la resistencia mapuche. En la confluencia de los ríos Ñuble e Itata, en la zona centro-sur del país, se produjo el combate de Reinohuelén. Se iniciaba la lucha en defensa de su tierra por quienes la poblaban. Los frustrados conquistadores retornaron ese mismo año al Perú, atravesando el terrible desierto de Atacama7 . Sobre la conquista, la misma que no concurrió, por la resistencia y la victoria de los pueblos mapuches: Fue el choque de dos mundos, de dos culturas muy distintas, en que se impuso el más desarrollado. Como escribió Fidel Castro en enero 1989, “los españoles conquistaron este continente usando una tecnología más moderna: el arcabuz, la

237

ballesta y el caballo… Y con cuantos caballos sembraron el terror. ¿Qué era un caballo en aquella época? ¡Una bomba atómica de hoy! ¿Qué era un arcabuz? ¿La pólvora?: ¡la bomba atómica!”. En cambio, las armas utilizadas por los pueblos originarios eran muy primitivas. En el caso de Chile, los mapuches contaban a la llegada de los invasores con las siguientes armas: flechas de coligue, la honda, lanza o pica de quila de 4 o 5 metros de largo; la macana (un palo duro de temo o luma de tres metros con punta arqueada, como una cachiporra); la boleadora. Sin embargo, jamás pudieron ser dominados por los conquistadores. Pudo más su valor y coraje que todos los avances militares de los invasores8 . Siguiendo con las puntualizaciones de lo que dejamos en suspenso, diremos que dejamos en suspenso lo de más desarrollados. Se trata de un enunciado evolucionista que no compartimos. Empero, no está en discusión esto; lo que sobresale, lo que debe llamar la atención es el coraje de la nación y pueblos mapuches. Una de las conclusiones importantes es: La conquista no operó sino muy débilmente con efecto asimilativo; destruyó las culturas nativas. Cortó su evolución natural. La Colonia se levantó sobre un cementerio de culturas de los pueblos originarios9 . Otra de las conclusiones históricas, en esta remembranza crítica, es: Fue una forma de acumulación primitiva de capital. Werner Sombart afirmó: “El Estado moderno nació en las minas de plata de México y Perú y en los placeres auríferos del Brasil”. Y como ya hemos visto, los métodos de la acumulación primitiva no tuvieron nada de idílicos. Setenta millones de seres humanos de América perecieron como resultado de la conquista10 . La tesis principal es esta, lo que acontece es la acumulación originaria de capital a escala mundial. La conquista y colonización forman parte de esta acumulación originaria; son los métodos de fuerza de la acumulación de capital. No se conquistó el sur, debe quedar claro que: El período de la Conquista estuvo caracterizado en Chile por la lucha de los pueblos originarios contra el invasor. El 11 septiembre de 1541, cinco mil indígenas, encabezados por Michimalongo atacaron y destruyeron la ciudad de Santiago; en 1549 corrió igual suerte La Serena. El 24 de diciembre de 1553, los mapuches, comandados por Lautaro derrotaron a Pedro de Valdivia y le dieron muerte11 . Lautaro el guerrero indómito. ¿Quién era? El historiador responde: Había nacido hacia 1535 en las cercanías de Tirúa, en el sur de Chile. Su verdadero nombre era Lev Traru, que en mapudungún –lengua mapuche- significa Halcón Veloz. Fue capturado por los hispanos en 1546. Estuvo seis años como criado de Pedro de Valdivia. De enorme inteligencia, estudió la forma de vida de los invasores, cómo pensaban, sus armas, sus tácticas de lucha. Aprendió del enemigo. Se transformó en un estratega militar. En 1552 escapó de los españoles, llegó hasta los suyos. Fue nombrado toqui general por los guerreros mapuches y los comenzó a educar. Les explicó que para derrotar al conquistador era necesario unir fuerza y bravura con inteligencia y organización. Les enseñó que caballo y jinete no eran un monstruo, sino una bestia y un guerrero. Por primera vez los mapuches tuvieron una estrategia militar, practicaron nuevas tácticas e inventaron armas que dañaran al enemigo a pesar de sus corazas. Lautaro organizó su ejército dividido en numerosos batallones y al mando de cada uno puso a los toquis más aguerridos. Para formar los escuadrones hizo pasar a todos los guerreros por diferentes pruebas y luego los agrupó según sus habilidades. Así nacieron compañías de flecheros, piqueros, maceros, combatientes a caballo e infantes armados con macanas. Estructurado de esta forma el ejército, se inició la instrucción militar masiva, bajo una rígida disciplina. Cada guerrero se preparó para lograr el máximo de destreza en el arma que le fue asignada. Lautaro sabía lo valioso que era conocer por anticipado los planes, movimientos y recursos del enemigo. Uno de los métodos que utilizó fue el de instruir a los jóvenes mapuches que entraban al servicio doméstico de las casas de los conquistadores, especialmente de los oficiales, para que simularan no entender español, aunque lo hablaran bien; escucharan las conversaciones y le transmitieran la mayor información posible. Lautaro estudiaba el terreno antes del combate, para poder elegir el campo más favorable y llevar hacia él a las tropas enemigas. El 24 de diciembre de 1553 derrotó a los invasores en la batalla de Tucapel. El Gobernador Pedro de Valdivia fue hecho prisionero y muerto. El 26 de febrero de 1554 venció a los españoles, encabezados por Francisco de Villagra en el combate de Marigueñu. El 28 de febrero de 1555 atacó y destruyó la ciudad de Concepción. Acción que repitió en diciembre de ese año. Lautaro murió en 1 de abril de 1557 en un combate que duró más de cinco horas en el fuerte de Petorca12 . Los españoles no pudieron dominar a la nación y pueblos mapuches; al contrario, fueron derrotados.

238

En 1598 en la batalla de Curalava, a orillas del río Lumaco, los mapuches al mando del toqui Pelantaru, derrotaron a los invasores encabezados por el Gobernador Martín García Oñez de Loyola, quien estuvo entre los muertos. Esa batalla marcó el inicio de una gran ofensiva de los defensores de su tierra. Fueron tomadas y destruidas siete ciudades. Huyeron los conquistadores, dejando tras sí a unos mil soldados muertos. En cautiverio quedaron 400 mujeres y niños españoles y mestizos. La inmensa zona al sur del río Bío-Bío se transformó en territorio libre por más de dos siglos13 . La cartografía colonial al sur quedó circunscrita. La victoria de los mapuches trazó un límite a los conquistadores. Como resultado de ello, durante dos siglos y medio el territorio de Chile se extendió desde el río Copiapó al Bío-Bío. Más al sur del Arauco indómito, quedaron Valdivia y Chiloé, como dos pequeños islotes14 . Rompiendo con la historia oficial, con los mitos de la oligarquía, después de la burguesía y, para el colmo, mitos asumidos por la dictadura militar y por la “ideología” del periodo neoliberal, el historiador rescata la figura de O’Higgins. Su profesor de matemáticas comprendió muy bien los sentimientos del joven chileno. Era Francisco Miranda, patriota venezolano, desterrado en Europa que, para poder subsistir, daba clases en la Academia de Richmond15 . Esta relación, la de Miranda y el joven O’Higgins, se puede decir que fue constitutiva: Un día, guardando enorme cuidado, Miranda conversó con su alumno. Le reveló que formaba parte de una sociedad secreta cuyo objetivo era emancipar las colonias españolas de América. Lo invitó a formar parte de ella. Bernardo, emocionado abrazó a su maestro y le dijo: “Mirad en mí, señor, tristes restos de mi compaisano Lautaro, arde en mi pecho ese mismo espíritu que libertó Arauco, mi Patria, de sus opresores16” . Esta inclinación por la emancipación tuvo consecuencias familiares: Corría 1798. El nuevo miembro de la Logia secreta tenía 20 años de edad. Poco después debió abandonar Inglaterra. En Cádiz, España, tomó contacto con dos curas revolucionarios: el chileno José Cortés Madariaga y el argentino Juan Pablo Fretes. Le entregaron abundante información sobre la situación en Chile. Agentes del rey español descubrieron las actividades conspirativas de Bernardo. Como consecuencia de ello, don Ambrosio O’Higgins fue destituido de su cargo de Virrey del Perú. Indignado con su hijo, le escribió anunciándole que lo desheredaba de todos sus bienes17 . O’Higgins se incorporó a la guerra de la independencia: En 1813 se iniciaron las guerras de la Independencia. O’Higgins puso su espada al servicio de José Miguel Carrera, quien había sido designado comandante en jefe del Ejército patriota por la Junta de Gobierno de1813. Meses después reemplazó a Carrera. Mostró su valor en el combate de El Roble y en la batalla de Rancagua. En esta última, que tuvo lugar el 1 y 2 de octubre de 1814, los patriotas fueron derrotados. Muchos de estos emigraron a Mendoza, capital de la provincia argentina de Cuyo, para preparar la revancha. Se inició el período de la Reconquista española. En Chile, los guerrilleros de Manuel Rodríguez jugaron un notable papel. En Mendoza, con la enorme solidaridad del general José de San Martín, gobernador de Cuyo, se organizó el Ejército Libertador, que en los primeros días de febrero de 1817 atravesó la cordillera de los Andes y el 12 de ese mes derrotó a las tropas del monarca español en la batalla de Chacabuco18 . Después de la derrota realista, el 16 de febrero de 1817, Bernardo O’Higgins fue designado Director Supremo de Chile por un Cabildo Abierto en Santiago. Se puede resumir el perfil político de O’Higgins por el carácter de las medidas que toma. a) Consolidó la Independencia. A comienzos de 1818, una nueva expedición realista invadió el país. En esos críticos momentos, O’Higgins llamó a los ciudadanos a suscribir, el 12 de febrero de 1818, el Acta de Proclamación de la Independencia de Chile. En este documento se hace “saber a la confederación del género humano, que el territorio continental de Chile y sus islas adyacentes, forman, de hecho y por derecho, un Estado libre, independiente y soberano, y quedan para siempre separados de la monarquía de España y de otra cualquiera dominación, con plena aptitud de adoptar la forma de gobierno que más convenga a sus intereses”. El 5 de abril de 1818, en la batalla de Maipú, fueron derrotadas las tropas realistas. O’Higgins pensó en la necesidad de formar un ejército nacional sin relación alguna con el del rey español. Por ello fundó la Escuela Militar. (En cambio, los fascistas chilenos conciben el Ejército como heredero de las tropas del monarca hispano. El general Herman Brady, entonces ministro de Defensa de la dictadura, en un acto en homenaje a Pinochet, efectuado el 23 de agosto de 1976, sostuvo que “desde la época de la Colonia el Ejército de Chile ha sido la piedra angular para formar historia, formar tradición, formar hombría y mantener inalterable la institucionalidad de este Chile que tanto queremos”). El 11 de agosto de 1818, O’Higgins puso las bases de la Primera Escuadra Nacional. Con el objetivo de consolidar la emancipación de Chile, organizó la Expedición Libertadora del Perú para contribuir a destruir el principal centro de poder realista en América del sur. Zarpó de Valparaíso el 20 de agosto de 1820. Estuvo

239

constituida por 23 buques, que transportaban 4.100 soldados. b) Adoptó medidas contra la oligarquía. En 1812 había escrito: “Detesto por naturaleza la aristocracia y la adorada igualdad es mi ídolo”. Siendo Director Supremo fue consecuente con esas palabras. El 28 de noviembre de 1917 suprimió los títulos de nobleza y prohibió el uso de los escudos de armas. En el decreto respectivo señaló: “En una república es intolerable el uso de aquellos jeroglíficos, con que los tiranos premian a sus servidores. Son una ofensa a las ideas de libertad e igualdad”. (Entre los requisitos para obtener un título nobleza estaban: demostrar pureza de sangre por los cuatro abuelos, saber montar a caballo y no haber ejercido jamás oficio manual alguno). Obligó a los oligarcas, que colaboraron con los realistas durante la Reconquista española, a pagar fuertes contribuciones para cancelar los gastos del Ejército Libertador de los Andes y a entregar caballos y dinero para la Expedición Libertadora del Perú. Con fecha 5 de junio de 1818 firmó un decreto aboliendo los mayorazgos, institución del derecho español que consistía que el hijo mayor heredaba todos los bienes, impidiendo con ello la división de los grandes latifundios. Esta medida no pudo ser aplicada porque el Senado, con mayoría reaccionaria, la aplazó indefinidamente. c) Entre las muchas obras de progreso material e intelectual, podemos mencionar: el inicio de la educación estatal, fundó escuelas primarias y el Liceo de La Serena; reabrió el Instituto Nacional y la Biblioteca Nacional, clausurados durante la Reconquista. En 1819 ordenó la construcción del Cementerio General, medida muy resistida por la Iglesia Católica, actitud que asumió también frente a las obras en favor de la educación pública. Creó el Mercado de Abasto, el paseo de La Alameda, terminó el Canal del Maipo. Inauguró el Teatro o Casa de Comedias. Dio desarrollo a la prensa, circulando 15 periódicos. Fundó las ciudades de la Unión, Vicuña y San Bernardo. Aplicó la vacuna. Estableció el servicio de diligencias y correos diarios entre Santiago y Valparaíso. d) Realizó una política internacionalista consecuente. Además de la Expedición Libertadora del Perú, propició la unidad de los países americanos, desde México hasta Tierra del Fuego. Escribió: “Se podía ser chileno, peruano o venezolano y al mismo tiempo sentirse americano y compatriota en cualquier país de Hispanoamérica”. El 6 de mayo de 1818, publicó una Manifiesto abogando por “instituir una Gran Federación de Pueblos Americanos”19 . Puede observase que el revolucionario patriota era partidario de la Patria Grande; mostrando esta inclinación el proyecto latente en la guerra de la independencia, incluso antes, en los levantamientos indígenas pan-andinos. La nación y pueblos mapuches, si bien defendieron sus tierras, vencieron a los conquistadores, delimitaron una frontera al sur, la tierra guerrera auraucana, de todas maneras, esta guerra mapuche, los territorios de la nación mapuche, podían haberse conectado con el proyecto de la Patria Grande. Refiriéndose al papel de la iglesia y la oligarquía en contra de la independencia, el historiador escribe: Estas dos instituciones fueron las que derrocaron al gobierno del principal luchador por la Independencia de Chile. Dieron un golpe de Estado utilizando a militares y depusieron a Bernardo O’Higgins el 28 de enero de 1823. Fue detenido por el general Ramón Freire el 6 de febrero de ese año y, el 17 de julio, salió al exilio rumbo a Perú. En este país, en cuyo Ejército tenía el grado de Capitán General, se incorporó a las tropas de Simón Bolívar, bajo cuyas órdenes combatió. A la celebración de la victoria de Ayacucho, en 1824, O’Higgins concurrió vestido de civil. Cuando Bolívar le preguntó el porqué de su indumentaria paisana, le respondió: “Señor, la América está libre. Desde hoy el general O’Higgins ya no existe, soy sólo el ciudadano particular Bernardo O’Higgins”20 . El desenlace dramático de la vida del revolucionario y patriota dice mucho de las estructuras de poder. En Perú, él y su familia vivieron con grandes privaciones. Solicitó en varias oportunidades la autorización para regresar a Chile. Se la negaron. Murió en el destierro el 24 de octubre de 1842, a la edad de 64 años. Su hermana Rosita debió vender la vajilla de plata para poder financiar los gastos de su funeral. Ni siquiera muerto los enemigos le perdonaron su conducta progresista y patriota. Sólo 27 años después de su fallecimiento sus restos mortales pudieron descansar en la patria a la que tanto amó y la que tanto le debe. Retornaron a Chile después de haber transcurrido 46 años de su salida al exilio21 . Estos desenlaces son conocidos en las historias del continente; por ejemplo, el desenlace de la vida del comandante guerrillero Tambor Vargas, incorporado a las guerrillas y a la guerra de la independencia, en los territorios de la Audiencia de Charcas, posterior República de Bolívar, para llamarse después Bolivia, no es distinta, con la salvedad que el Tambor Vargas muere como comunario indígena; la condición que asume. La pregunta que debemos hacernos es: ¿Quiénes se suben a la cresta de la ola de la guerra de la independencia y se benefician? Al parecer, fueron las clases y las instituciones que fueron el sustento y composición de la administración

240

colonial. Los patriotas revolucionarios estaban demás una vez culminada la guerra de la independencia. Esta parece ser una característica de las guerras de la independencia y las guerras de liberación nacional, así como después de las revoluciones sociales y políticas. ¿Por qué ocurre esto? ¿Por qué esta regularidad condenatoria y paradójica? Una primera apreciación22, que la mencionamos ya en anteriores escritos , es que las oligarquías regionales se opusieron a la Patria Grande, por la que pelearon los patriotas revolucionarios. Las oligarquías no estaban dispuestas a un proyecto como éste, que era, en resumidas cuentas, el tamaño de la emancipación. Quedarse en las republiquetas daba oportunidad a las oligarquías en mantener sus privilegios coloniales, evitando el riesgo de transformaciones profundas de un proyecto de la envergadura de la Patria Grande. Por otra parte, las oligarquías criollas contenían el proyecto de dominación sobre los pueblos indígenas, si no era su etnocidio, con consecuencias en el genocidio descarnado. No iban a aceptar, en su imaginario eurocéntrico, que la verdadera lucha de la independencia, la guerra anticolonial, la comenzaron antes las naciones y los pueblos indígenas. No podía haber emancipación efectiva sino con las naciones y pueblos indígenas. Esta forma de culminación de la guerra de la independencia, restringida, limitada, circunscrita a los prejuicios de la oligarquía y de la iglesia, marcaba, de principio, el decurso dramático de la historia de los países de América Latina y el Caribe. Decurso que no era otro que el eterno retorno de la dependencia. Efectuando hipótesis interpretativas, podemos decir que la historia efectiva, es decir, el nacimiento de la genealogía de las resistencias, de la guerra anticolonial y las luchas descolonizadoras, también de la genealogía de las luchas democráticas y sociales, se encuentra en la guerra anticolonial de la nación y los pueblos mapuches, así como en estos patriotas revolucionarios que radicalizaron la concepción liberal y buscaron la conformación de la Patria Grande. Por eso, Lautaro, el guerrero indómito y O’Higgins, el labrador, convertido en oficial del ejército independista, son símbolos de la otra historia, la historia no oficial, no la historia del Estado-nación, sino la historia, todavía inconclusa de la Patria Grande. ¿Hay que preguntase si había las condiciones, objetivas y subjetivas, para la realización de este proyecto? En otro ensayo dijimos que las revoluciones no responden a supuestas condiciones objetivas y subjetivas; este es un mito racionalista23 . Las revoluciones emergen contra la realidad y la historia, como acontecimiento de la potencia social y las voluntades colectivas. En resumidas cuentas, las revoluciones son actos heroicos supremos de los pueblos. Se puede decir que estos actos heroicos se dieron en los levantamientos indígenas, en la guerra nativa anticolonial, también en la guerra de la independencia; empero, sobre las victorias indígenas y de los patriotas revolucionarios se asentaron las oligarquías, expropiando la victoria a los revolucionarios, al institucionalizar la independencia en repúblicas oligárquicas, que continuaron la colonialidad en las formas liberales institucionales. Nacimiento del proletariado Podemos decir, apreciando periodos de la modernidad, que la modernidad barroca nace con la conquista de Tenochtitlan, en tanto que la modernidad homogénea contemporánea nace con la revolución industrial. No solo la tecnología es un síntoma de esta modernidad homogénea, sino el proletariado, el acontecimiento social de la disolución de las clases en una clase no-clase, la de los trabajadores, la de los desposeídos, lo que llama Frantz Fanon, los condenados de la tierra. Iván Ljubetic Vargas considera que el proletariado nace propiamente después de la independencia. Contrariamente a lo que sostienen algunos historiadores burgueses, la Independencia ejerció enorme influencia en el desarrollo del país. Rota la dependencia a España, Chile estuvo en condiciones de comerciar libremente. Poseía importantes riquezas mineras, especialmente cobre y plata. En Europa, Inglaterra vivía un impetuoso proceso de industrialización y requería de ese tipo de materias primas. Se produjo un importante flujo comercial entre ambos países. Los recursos provenientes de esas ventas fueron acumulados por los propietarios de las minas y, en menor proporción, por el Estado. Hubo posibilidades de aumentar ese comercio. Pero para ello era necesario ampliar los yacimientos mineros, mejorar sustancialmente las vías de comunicación, los medios de transporte y la capacidad de los puertos. Un significativo porcentaje de las ganancias fue invertido en aumentar y mejorar la producción minera y desarrollar vastas obras públicas. Los yacimientos, donde laboraban unos pocos operarios, dieron trabajo ahora a cientos y a miles. Se construyeron caminos y puentes. Se tendió la primera línea férrea del país, precisamente entre un centro minero, Copiapó, y un puerto de embarque, Caldera. Fue inaugurada el 25 de diciembre de 1851. Se mejoraron las instalaciones portuarias. Se necesitó fabricar y reparar máquinas, carretas, vagones ferroviarios, herramientas. Surgieron así fundiciones, talleres, maestranzas, fábricas. Los operarios ocupados en los grandes minerales; los que construyeron caminos, puentes, vías férreas; los que cumplían funciones en los medios de transporte, los que cargaban y descargaban en los puertos; los que trabajaban en fundiciones, talleres, maestranzas y fábricas, eran muy distinto del artesano, campesino o peón existentes desde antes de la

241

Independencia. Tenían formas distintas de laborar, vivir, pensar y actuar. Constituían un ente social nuevo. Formaban la clase obrera o proletariado, surgido como consecuencia de los cambios económico-sociales, del aparecimiento de formas capitalistas de producción; proceso, cuyo eslabón inicial en Chile, lo constituyó la minería. De esta manera, surgieron los primeros destacamentos de la clase obrera chilena en la región de Atacama, a partir de los años 20 del siglo XIX24 . Sobre las condiciones sociales de este proletariado del siglo XIX, el historiador escribe: Las condiciones de vida y de trabajo del proletariado en el siglo XIX eran terribles. El escritor y periodista, José Joaquín Vallejo (Jotabeche) dejó un dramático testimonio sobre las labores en el mineral de plata de Chañarcillo, ubicado cerca de Copiapó: “A la vista de un hombre semidesnudo que aparece en la bocamina, cargando a la espalda 8, 10 y 12 arrobas (una arroba equivale a 11,5 kilos. Nota del autor), después de subir con tan enorme peso por aquella larga sucesión de galerías, de piques y frontones; al oír el alarido penoso que lanza cuando llega a respirar el aire libre, nos figuramos que el minero pertenece a una raza más maldita que la del hombre, nos parece un habitante que sale de otro mundo menos feliz que el nuestro, y que el suspiro tan profundo que arroja es una reconvención amarga dirigida al cielo por haberlo excluido de la especie humana”. Si a lo narrado por Vallejo, agregamos las largas jornadas de trabajo, los bajos salarios, la total carencia de seguridad laboral, pésima alimentación, viviendas insalubres e incluso castigos físicos que, a veces, llegaban hasta la muerte, ¿qué de extraño tiene que en 1834, a sólo dos años de iniciar sus actividades, se haya producido precisamente en el mineral de Chañarcillo, la primera huelga obrera en Chile y uno de los cuatro primeros movimientos obreros en el mundo25 ? El proletariado en las periferias del sistema-mundo capitalista es la aplastante mayoría explotada de este sistema-mundo. No solo la acumulación originaria de capital, por medio del despojamiento y desposesión, explica el crecimiento vertiginosos del capitalismo, sino, también la acumulación ampliada, debida o arrancada a este proletariado súper-explotado, a quien se lo domina, margina y discrimina racialmente, al que no se le consideran derechos, pues casi se lo reduce a un “animal de carga”. Llama la atención que la “izquierda” en Latinoamérica se haya abocado a una imagen eurocéntrica del proletariado, olvidando las características singulares, propias, emergidas de las historias efectivas y concretas, del proletariado racialmente discriminado por la geopolítica del sistema-mundo capitalista. Obviamente hay excepciones en la interpretación; pero, estas son escazas, abrumadas por el apabullante sentido común de un “marxismo” colonial. El poder de la burguesía naciente, la oligarquía transformada en burguesía, radica en la súper-explotación del proletariado de las tierras de la inmensa geografía multifacética de las periferias. Una burguesía, que aunque adquiere modalidades jurídicas liberales, nunca deja sus prejuicios raciales coloniales. Entonces, el poder de esta burguesía extractivista radica también y sobre todo en la dominación racial de las naciones y pueblos indígenas. Una burguesía que avanza sobre los territorios indígenas, desconociendo tratados, aboliendo derechos de naciones y pueblos, expropiando, despojando, asesinando a familias nativas. Esta burguesía emprende el mismo proyecto conquistador, sólo que lo hace a nombre de la república y del Estado-nación. Ciertamente, también lo hace en otro contexto histórico, el del ciclo de la revolución industrial, que requería insaciablemente materias primas. Los bienes de la naturaleza fueron convertidos en recursos naturales, los recursos naturales en materias primas; de esta manera cuantificados en la contabilidad del valor. Los cuerpos del proletariado fueron reducidos también a objeto de exacción, a carne explotable hasta agotar su energía y vida tempranamente. Las burguesías nacionales se volvieron fuertes, no solo por su vinculación con el mercado internacional, sino también por cristalizarse en el Estado, en su malla institucional, por simbolizarse en el mito del Estado; usando el Estado y la nación como símbolos del imaginario del poder local y regional. Podían entonces hablar a nombre de la nación, usurpando la voz de los pueblos, podían entonces hablar a nombre del Estado, desconociendo el ejercicio pleno de la democracia, salvo la formalidad normativa de una patraña representativa y delegativa. El poder de las burguesías nacionales radica en este imaginario del Estado y la nación, en esta “ideología” institucional, que oculta la dominación absoluta de la burguesía y la explotación de un proletariado empujado a las condiciones subhumanas. La inmensa masa del proletariado del sistema-mundo capitalista, en esos periodos de la combinación barroca de la acumulación originaria y acumulación ampliada de capital, fueron los esclavos africanos, los indígenas embridados en las formas de subsunción perversas al capital, los mestizos miserables y los migrantes pobres. El crecimiento y el desarrollo capitalista se explican por la súper-explotación de esta inmensa mayoría del proletariado, súper-explotación combinada con el despojamiento y desposesión, sin precedentes, de los recursos naturales.

242

Los Estado-nación, es decir, el poder institucionalizado de estas burguesías nacionales, se sostiene, incrementa y reproduce sobre el despojamiento y desposesión de naciones y pueblos indígenas, sobre la súper-explotación del proletariado, capturado por procedimientos coloniales, a pesar de las formas miserables de salario. Los Estado-nación, es decir, las burguesías extractivistas convertidas en institución, son el mito de la “ideología” nacional, que oculta el despojamiento, la desposesión y la súper-explotación. Además, mediando, en una intermediación cómplice, con el imperialismo vigente. El mito de Diego Portales Quizás una de las piezas fuerte de esta revisión crítica de la historia, de esta historia crítica, de esta historia efectiva, la otra narrativa, es este capítulo sobre El mito de Diego Portales. El historiador crítico escribe: La historia oficial denomina revolución a cualquier acción perpetrada por la reacción. Es el caso de la guerra civil de 1829-1830, desatada por los conservadores encabezados por el general Joaquín Pinto, que vencieron a las fuerzas liberales en la batalla Lircay el 15 de abril de 1830. Esta “revolución”, a decir de los historiadores burgueses, dio inicio a gobiernos autoritarios y antipopulares. El primero de ellos fue el del Presidente Joaquín Prieto, que tuvo como su vicepresidente a Diego Portales. Portales ha sido calificado por la historia oficial como el que “sentó las bases de un gobierno democrático”, como “insigne estadista nacional”, “el político chileno más influyente”, “el gran organizador de la República”. El dictador Pinochet le dio su nombre a la casa donde gobernaron los fascistas en los primeros años. El Presidente Ricardo Lagos sostuvo que Diego Portales estableció los cimientos del Chile republicano” y valoró su “capacidad de entender lo profundo del ser nacional y el tipo de conducción política que tenía que hacer”. ¿Quién fue en realidad Diego Portales Palazuelos? Nació en 1793, siendo uno de los 23 hijos del matrimonio de José Santiago Portales y María Encarnación Fernández de Palazuelos. En 1821 se inició como comerciante en un negocio de paños. Se asoció con José Miguel Cea y ambos se embarcaron hacia el Perú. En 1922 regresó a Chile al borde de una quiebra. Constituyó la casa comercial Portales, Cea y Cía. Logró un contrato con el gobierno del general Ramón Freire (el mismo que había encabezado el derrocamiento de O’Higgins), que le otorgó el estanco (monopolio) de las ventas del tabaco, naipes, licores y té. Recibió del Estado, además, un cuantioso préstamo a diez años, sin intereses, con el compromiso de cancelar la deuda externa que Chile tenía con Inglaterra. No cumplió y no le pasó nada. En 1830 –como hemos visto- la oligarquía impuso su poder con las armas en Lircay. Los comerciantes se plegaron a los vencedores. Fue a este “concubinato” al que representó Portales. En su régimen hubo una alianza entre una parte de la burguesía (comerciantes, manufactureros, mineros) con los latifundistas. Este pacto social fue la base de la acción portaliana. En los dos períodos en que tuvo el poder en sus manos actuó como un dictador. Eliminó a todos los partidos políticos, con la sola excepción de los “estanqueros” que él encabezaba. Fusiló, encarceló y desterró a opositores. Tenía un especial concepto de la democracia. Estando en Lima, escribió en 1922 a su socio Cea: “La democracia, que tanto pregonan los ilusos, es un absurdo en los países como los americanos, llenos de vicios y donde los ciudadanos carecen de toda virtud, como es necesaria para establecer una verdadera república”. Y agregaba que se necesitaba “un gobierno fuerte, centralizado, cuyos hombres sean verdaderos modelos de virtud y patriotismo, para así enderezar a los ciudadanos por el camino del orden y de las virtudes”. Naturalmente, él se consideraba uno de esos hombres. Olvidaba, claro está, que su vida privada no era tan virtuosa y que, a la madre de sus hijos, la peruana Constanza Noredenflycht, -a la que sedujo cuando ésta tenía 16 años, abusando de la confianza de su familia- le dio un trato indigno. Portales tomó medidas contra el Ejército que había luchado en las guerras de la Independencia. Formó las poderosas milicias cívicas –fuerza civil y militarizada que llegó a contar con 25 mil hombres armados- para neutralizarlo. También eliminó de las filas a los más prestigiosos jefes que habían combatido contra las tropas del monarca español. Portales, a diferencia de los combatientes por la Independencia de América del Sur que sostenían una posición internacionalista, tenía un “patriotismo” exclusivo y excluyente. Era un chovinista que deseaba hacer de Chile –como le gustaba decir- la “Inglaterra del Pacífico”, basando su progreso en la expansión económica y comercial, ejerciendo el dominio de los mares. Por ello, desde un comienzo se decidió a combatir por todos los medios a la Gran Confederación Perú-Boliviana, creada en Lima el 28 de octubre de 1836, por el general boliviano Andrés de Santa Cruz, Mariscal de Zepita. Esta no tenía como objetivo atacar a Chile o limitar sus posibilidades comerciales, sino hacer realidad el sueño

243

bolivariano de unir a los pueblos de América del Sur. Una prueba de las positivas intenciones de Santa Cruz, fue que Bernardo O’Higgins, desterrado en Perú, apoyara con entusiasmo el proyecto del general boliviano; el patriota chileno, además, intentó impedir que las diferencias entre Portales y Santa Cruz desembocaran en un conflicto armado. Pero Portales estaba decidido a destruir la Gran Confederación. En diciembre de 1836, el Congreso, controlado por la reacción, autorizó al Presidente Prieto para declarar la guerra a la Confederación. Este conflicto era impopular en Chile. Sectores del Ejército estaban en contra de una confrontación bélica. Portales agudizó la represión. En Curicó fueron fusilados tres ciudadanos. Un enorme malestar existía en todo el país. El 3 de junio de 1837, mientras pasaba revista a un destacamento del Ejército en Quillota, Portales fue apresado y tres días después fusilado. El Gobierno responsabilizó de este hecho a simpatizantes de la Confederación. Levantó la figura de Portales como un mártir defensor de la soberanía. Así logró que esa guerra injusta se hiciera popular. Comenzaba a tejerse el mito de Diego Portales, sostenido por historiadores de derecha, como es el caso de Francisco Antonio Encina. Otros, como Benjamín Vicuña Mackenna, se han esforzado por rescatar la verdad sobre este personaje26 . Esta historia y este mito histórico, oficializado por la “ideología” del Estado, se parece a otras historias y otros mitos en la narrativa de la historia oficial de América Latina. Hay pues una estructura imaginaria en esta narrativa. Se vuelven héroes en el imaginario oligárquico, después burgués, sobre todo héroes institucionalizados en la narrativa estatal, personajes que encarnan, simbólicamente, la voluntad dominante la burguesía y la oligarquía. Voluntad de dominio sobre pueblos y sociedades, sobre territorios y recursos naturales, voluntad de dominio, que se expresa en un discurso soberbio, señorial y hasta gamonal. Un discurso que tiene como referente a potencias europeas; la imitación, en estos casos, no es más que emulación de formas; no de contenidos, no de procesos efectivos. Son modales adquiridos; pero, no sobre la base de la historia efectiva contextuada, sino sobre interpretaciones cipayas de códigos desconocidos; deducidos desde los prejuicios de casta señorial de las excolonias, ahora Estado-nación subalternos. Hay una exacerbada prepotencia en esta pose señorial de la burguesía nacional. Una pose que exalta desmesuradamente el simbolismo, sobre todo señala, casi desesperadamente, la diferencia racial. Por decir algo, para ilustrar, aparecen más europeos que los europeos, más británicos que los británicos. Cuando se trata de ser más elocuentes en lo relativo a los símbolos del progreso, sus ademanes son más exagerados. Se sienten señores y amos del mundo que les rodea, de los entornos de su mundo; son más que la civilización blanca, suponen como una herencia congénita que les otorga el mando. Las burguesías liberales del continente, hablamos de América Latina y el Caribe, se parecen mucho; tienen demasiadas analogías con esta sobredosis de actuación, presentándose como los portadores del progreso; incluso más que eso, portadores de la civilización en un continente de color y de miserables, que tienen que sentirse agradecidos. ¿Qué clase de burguesías son éstas? No estamos apegados a la imagen de una burguesía típica, a un perfil tipológico de la burguesía, construida tanto por el discurso liberal, así como por el discurso “marxista”. No hay tal cosa en los contextos de las historias diferenciales de las burguesías concretas; sin embargo, estas burguesías latinoamericanas tienen sus singularidades analógicas. Imitan comportamientos mal aprendidos, aunque hay que reconocerlo, cumplen efectivamente el papel de burguesías extractivistas. Concordamos plenamente con el historiador en que las oligarquías regionales y las burguesías nacionales de las republiquetas conspiraron contra el proyecto y la proyección de la Patria Grande. Añadiríamos también, como escribimos, que las burguesías portuarias conspiraron contra el país interior, prefiriendo el vínculo de externalización con el mercado internacional. Sin embargo, la pregunta que tendríamos que hacernos a propósito es: ¿Por qué el proyecto y la proyección de la Patria Grande no tuvo la suficiente fuerza como para imponerse ante este obstáculo conservador y reaccionario de las oligarquías regionales, por qué el país interior no tuvo la suficiente energía como para evitar que el proyecto de la externalización se materialice en Estado y en estrategia de Estado, por qué el proletariado no pudo ser la vanguardia del proyecto de la Patria Grande? Esta pregunta es difícil. No se puede responderla honestamente recurriendo a esquemas dualistas, a esquematismos culpabilizadores, tampoco a teorías de la conspiración, que convierten en superhombres a estos personajes, convertidos o en execrables o, por el contrario, en clarividentes encarnaciones del Estado. Necesitamos comprender la mecánica y dinámica de las fuerzas en momentos decisivos o, como dice René Zavaleta Merado, momentos de disponibilidad de fuerzas. Nuestra hipótesis teórica, al respecto, que tiene que ser contrastada por investigaciones, es que, por una parte, las oligarquías, convertidas en burguesías, pudieron continuar la colonialidad, por las vías liberales, reduciendo las

244

administraciones estatales al tamaño de del dominio espacial de la casta. En algunos casos, como es el del Estado-nación de Chile, ampliaron el tamaño de la administración estatal, ejerciendo una geopolítica regional sobre los territorios de la nación y pueblos mapuches, y sobre los territorios de sus vecinos, el Estado-nación de Bolivia y el Estado-nación del Perú. Por otra parte, los revolucionarios patriotas pudieron concluir la guerra de la independencia; empero, no pudieron construir la independencia. Pudieron convocar a fuerzas para hacer lo primero; pero, las fuerzas, se disgregaron para hacer lo segundo. Las que pudieron reunir las fuerzas necesarias, incluso contra los revolucionarios patriotas y lo que quedaba del ejército independentista fueron las oligarquías, que contaban con los medios necesarios, el monopolio de tierras, la concentración de riquezas y los vínculos con el mercado internacional, clave para monetizar el excedente. Lo difícil es encontrar la clase que se oponga a la oligarquía y a la burguesía, a su proyecto conservador, de subalternidad y dependencia, no en sentido teórico, pues el discurso “marxista” la encuentra en el proletariado, sino efectivamente, en la práctica histórica. Volviendo a Zavaleta diremos que el proletariado o los que hablaban a nombre del proletariado, las llamadas vanguardias, no supieron establecer la alianza primordial con las naciones y pueblos indígenas. Alianza fundamental para deconstruir el capitalismo dependiente, incluso el sistema-mundo capitalista, cuya matriz efectiva es colonial. Claro que hubo y hay una burguesía criolla, del continente americano, que encarnó, desde un principio, un proyecto anti-indígena, un proyecto etnocida, incluso genocida contra las naciones y pueblos indígenas, que se expandió a costa de los territorios de las naciones y pueblos indígenas, después a costa de los territorios del Estado-nación de México; esta es la burguesía norteamericana. Esta burguesía conformó un Estado-nación que llegó a ser potencia, más aún potencia mundial, después híper-potencia económica-tecnológica-científica-comunicacional-militar. ¿Qué pasó entonces? ¿Dónde radica la diferencia? ¿El origen más plebeyo de la burguesía norteamericana? ¿El carácter más democrático, más consecuentemente liberal, de su nacimiento? Por otra parte, ¿qué es Estados Unidos de Norte América? ¿Un ejemplo y referente a seguir? ¿O es la excepción de la regla? ¿Al hacer desaparecer a las naciones y pueblos indígenas, qué ha logrado? ¿La emancipación, la liberación, escapar de las necesidades, o embarcarse en un camino sin retorno, un camino desbordante, sin precedentes, de acumulación, de control mundial, que, empero, genera costos muy altos tanto para las poblaciones mundiales como para su propia población? No se trata de condenar por culpabilidad de crimen de lesa humanidad, sino de comprender las consecuencias de este avasallamiento. Quizás el sentido democrático, incluso liberal, de su Constitución y de su Estado, se comienzan a perder en las postrimerías de la primera guerra mundial, para perderse completamente después de la segunda guerra mundial. Se trata de un Estado-nación – aunque sabemos que es la burguesía la que domina, no su pueblo -, potencia e híper-potencia, obligado a dominar, por la compulsión de su propio crecimiento y desarrollo capitalista, empujado a ser el gendarme del imperio, del sistema-mundo capitalista, organizado como orden mundial. Un Estado, cuyo costo es fabuloso, cuya máquina de guerra absorbe gran parte de la economía, aunque esta misma máquina de guerra, genere inversión y absorción de plusvalía. Entonces un proyecto de civilización basado en el consumo compulsivo, en la competencia irracional, en tecnología, que tiene que renovarse y reinventarse, dejando la anterior como desechable. Un proyecto de civilización de la eterna insatisfacción. Por lo tanto de la infelicidad permanente. Esta burguesía imperial no ha logrado ni para ella la satisfacción, menos la felicidad; es una burguesía paranoica, rodeada de fantasmas enemigos, constantemente inquieta, vigilante, defendiéndose de todo. Esta burguesía que nace plebeya, pionera, aventurera, hasta rebelde, a ratos, por lo menos, al principio, vive su pesadilla, rodeando sus ciudades fabulosas, sus utopías arquitectónicas realizadas, en un mundo de demandas, de mayorías pobres, de cementerios extractivistas. Esta burguesía es, a la vez, un jinete del apocalipsis y su propio apocalipsis. Podemos decir, que la burguesía criolla norteamericana también equivocó el camino; no podía construir su democracia asesinando a naciones y pueblos indígenas, expropiando sus territorios, despojando y desposeyendo a estos pueblos, sin contraer consecuencias históricas lamentables. Aunque éstas consecuencias no parezcan inmediatamente, sino de una manera diferida. En el continente no podía haber democracia, salvo en imaginarios delirantes y racistas, sin las naciones y pueblos indígenas, sin comprender la alternativa de las civilizaciones nativas. Ahora que asistimos a una crisis civilizatoria de la modernidad y del sistema-mundo capitalista, a un nuevo ciclo de la crisis orgánica del capitalismo, sólo que mucho más fuerte, de alcance mayor, una crisis desencadenada por la sobreproducción, apaliada por la especulación financiera, que solo engaña; empero, acrecienta la crisis, ahora que las potencias, la híper-burguesía internacional, los organismos internacionales, parecen no contar con una estrategia para la crisis, debemos preguntarnos sobre los problemas históricos pendientes, sobre la interpretación de la historia efectiva,

245

pues, no encontraremos salidas, menos alternativas, si no lo hacemos. En el continente, las civilizaciones, que se encuentran en la memoria y la experiencia social inscrita, son las civilizaciones de estas naciones y pueblos a los cuales los Estado-nación les hicieron la guerra. Nunca es tarde para reencontrarse con estas posibilidades, inscritas en la memoria larga, sobre todo cuando entendemos, que más que historia sucesiva, tenemos una simultaneidad dinámica de los tejidos espacio-temporales-territoriales-sociales-culturales.

Notas

1.- Iván Ljubetic Vargas: http://ivanljubetic.galeon.com/.

2.- Iván Ljubetic Vargas: TRAZOS DE LA HISTORIA DE CHILE. LOS MITOS Y LA REALIDAD. http://www.luisemiliorecabarren.cl/files/HISTORIA%20DE%20CHILE,%20LOS%20MITOS%20Y%20LA%20REALIDAD.pdf.

3.- Ibídem.

4.- Ibídem.

5.- Ibídem.

6.- Ibídem.

7.- Ibídem.

8.- Ibídem.

9.- Ibídem.

10.- Ibídem.

11.- Ibídem.

12.- Ibídem.

13.- Ibídem.

14.- Ibídem.

15.- Ibídem.

16.- Ibídem.

17.- Ibídem.

18.- Ibídem.

19.- Ibídem.

20.- Ibídem.

21.- Ibídem.

22.- Ver de Raúl Prada Alcoreza ACONTECIMIENTO POLÍTICO, en CUADERNOS ACTIVISTAS.

https://issuu.com/raulpradaalcoreza/stacks/715dbb6b8faf4b70bef012832f796319.

23.- Ver de Raúl Prada Alcoreza ACONTECIMIENTO LIBERTARIO. https://issuu.com/raulpradaalcoreza/docs/acontecimiento_libertario.

24.- Iván Ljubetic Vargas; Ob. Cit.

25.- Ibídem.

26.- Ibídem.

246

ESTADOS UNIDOS YA NO ES UN PAÍS DE INMIGRANTES

Hablemos sensatamente de la inmigración Aviva Chomsky TomDispatch

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=239462 Traducción del inglés para Rebelión de Carlos Riba García

La pelea sobre la criminalización de los inmigrantes

Introducción de Tom Engelhardt

Olvidaos del poema de Emma Lazarus y de la Estatua de la Libertad: en realidad nadie querría ser un inmigrante en el Estados Unidos de hoy. Como señaló hace poco tiempo Dara Lind en Vox, en estos momentos ser un inmigrante o hijo de uno (aunque se sea ciudadano estadounidense) significa vivir en un “miasma de temor”. Esa es la conclusión de dos estudios recientes acerca de inmigrantes de todo tipo, incluso los residentes permanentes y sus hijos. ¿Quién podría sorprenderse de esto en un Estados Unidos en el que, desde el futuro muro de Donald Trump en la frontera con México hasta el ataque del Fiscal General Jeff Session en el Tribunal Supremo contra la política inmigratoria de California, la misma noción de ser un inmigrante ha sido transformada en una imagen de delitos, bandas, drogas y –el mayor de los cucos de nuestro tiempo–: terroristas? Desde el primer día de la campaña presidencial de Trump, en junio de 2015, cuando tildó a los inmigrantes mexicanos de “violadores”, él y sus colegas no han aflojado. La demonización de la misma idea de inmigración, al menos la proveniente de los “países de mierda”, que vienen a ser más o menos cualquier lugar del mundo que no esté gobernado por blancos, ha sido la consigna.

También aquí –como en Europa– el nuevo populismo de derechas se ha alimentado de inmigrantes, refugiados y terroristas islámicos. Y en un mundo cada vez más fragmentado, sobre todo gracias a la presión de las interminables guerras contra el terror de Washington en buena parte del Gran Oriente Medio y regiones de África, sin duda hemos tenido apenas una muestra de lo que aún está por venir. A partir de cifras publicadas el año pasado por el organismo de los refugiados de Naciones Unidas ya sabemos que en 2016 hubo 65,6 millones de desplazados en el mundo y que por lo menos 23 millones eran refugiados (es decir, personas que han cruzado por lo menos una frontera internacional), entre ellos una alarmante cantidad de niños. Estos guarismos no se habían registrado desde la Segunda Guerra Mundial.

Y esto no es más que el comienzo, dados los posibles desarraigos ocasionados por los estragos producidos por el cambio climático en las próximas décadas (sequías, aumento del nivel del mar, posibles guerras y fenómenos climáticos extremos asociados). Una estimación de NU sugiere que, hacia 2050, hasta 250.000 personas podrían ser desplazadas por sus consecuencias y que estos guarismos podrían pecar de demasiado optimismo. Como escribió Todd Miller: “Para 2050, el 10 por ciento de los mexicanos de entre 15 y 65 años de edad podrían emigrar hacia el norte debido al aumento de la temperatura, las sequías y las inundaciones”.

Entonces, como tema, la inmigración probablemente esté sana y salva en 2050, un tiempo en el que vaya uno a saber si la actual criminalización del inmigrante habrá desaparecido. Es por eso que es importante hablar con un poco de sensatez cuando se trata del recalentado mundo estadounidense del inmigrante, como Aviva Chomsky, colaboradora habitual de TomDispatch y autora de Undocumented: How Immigration Became Illegal (Indocumentados: cómo la inmigración se ha ilegalizado), lo hace hoy.

--ooOoo--

Rechazo de la maniquea visión presidencial del mundo

247

El debate sobre la inmigración parece haberse vuelto loco.

El muy popular programa “Acción aplazada para la llegada durante la niñez” (DACA, por sus siglas en inglés) del presidente Obama, que aseguraba un aplazamiento temporal de la deportación de unos 750.000 jóvenes inmigrantes llevados Estados Unidos cuando eran niños se está acabando... a menos que no... a menos que sea... El presidente Trump proclama que lo apoya pero ordenó su desactivación; mientras tanto, tanto los republicanos como los demócratas insisten en que quieren conservarlo y se culpan mutuamente de su inminente desaparición (mientras tanto, el Tribunal Supremo tomó cartas en el asunto para permitir que los beneficiados por el DACA renueven su situación, al menos por ahora).

En un solo día a mediados de febrero, el Senado rechazó el tratamiento de por lo menos cuatro leyes de inmigración. Esas leyes iban desde una intransigente propuesta para castigar a algunas ciudades santuario que planteaban límites a la colaboración de la policía local con funcionarios de aduanas e inmigración hasta importantes revisiones de la Ley de Inmigración y Nacionalidad de 1965 que establecía el actual sistema de cupos de inmigración (preferentemente para “reunificación familiar”).

Y agreguemos algo más: prácticamente todo el mundo en la esfera de la política está adecuando sus declaraciones y su voto según criterios de oportunismo político en lugar de aquellos basados en lo que de verdad ocurre.

Políticos y comentaristas que alguna vez hablaron de la “inmigración ilegal”, insistiendo en que las personas “hacen bien las cosas”, ahora están defendiendo el despojar del estatus legal a muchos que lo tienen y recortar drásticamente incluso la inmigración legalizada. En estos días, los conservadores republicanos, que en otro momento promocionaban programas para los plutócratas, se desviven por los trabajadores de bajos ingresos cuyo sustento, sostienen (bastante incorrectamente), está siendo deteriorado por la competencia [desleal] de los inmigrantes. Mientras tanto, Luis Gutiérrez, representante demócrata por Chicago –una voz singular y fiable en pro de los inmigrantes en el Congreso– juró que, tratándose del tan loado muro de Trump en la frontera mexicana, él esta dispuesto a “coger unos ladrillos, un balde y empezar yo mismo a construirlo... Ensuciaremos nuestras manos para que los Soñadores* tengan un limpio futuro en Estados Unidos”.

Mientras para nuestro Gutiérrez favorecer a los Soñadores puede parecer políticamente oportuno, ceder en lo del muro de Trump tendría un resultado mucho más grave que unas manos sucias, unos baldes y unos ladrillos; el congresista lo sabe muy bien .

Las importantes defensas ya construidas en la frontera con México han ayudado a que murieran miles de emigrantes, a que se militarice cada vez más toda la región, al espectacular aumento de las bandas de paramilitares que contrabandean drogas y personas y al crecimiento de un violento descontrol a ambos lados de la frontera. Además de eso, 3.200 km de muro de hormigón o cierta combinación de muros, vallas, patrullas fronterizas reforzadas y el no va más tecnológico, ya no estamos hablando de un inocente despilfarro de dinero a cambio de mantener a los niños del DACA.

En la vorágine de todo esto, las demandas de las organizaciones de derechos para los inmigrantes de una “clara ley Dream” que protegería de verdad a los beneficiarios del DACA sin ceder a las exigencias de Trump contra la inmigración empiezan a ser cada vez más irreales.

Buenos tipos y malos tipos

Estoy segura de que el lector no se sorprenderá al saber que, cuando se trata de la inmigración (y muchas otras cuestiones), la descripción del mundo que hace Donald Trump es pasmosamente maniquea –o negro, o blanco; sin matices–. Él pone el acento en la naturaleza violenta y criminal de los inmigrantes y los indocumentados, destacando repetidamente y generalizando falazmente –a partir de casos relativamente escasos– el suceso aquel en que uno de ellos asesino brutalmente a Kate Steinle en San Francisco. Sus genéricas referencias a los “malos tipos del extranjero” y los “países de mierda” sugieren que él aplica los mismos prejuicios en el escenario internacional.

Bajo los auspicios de Trump, la agencia a cargo de la aplicación de la ley de inmigración –Aduanas e Inmigración (ICE, por sus siglas en inglés)– ha llevado el concepto de criminalidad a unas alturas

248

inéditas para justificar las cada vez más ampliadas prioridades de deportación. En estos momentos, ya no es necesaria una condena penal efectiva. Alguien con “cargos delictivos pendientes” o simplemente “reconocido integrante de una banda” se ha convertido en una “prioridad” de Aduanas e Inmigración. En otras palabras, una acusación influida por el miedo, o incluso un rumor, es todo lo que hace falta para considerar que un inmigrante es un “delincuente”.

Y esas actitudes están calando hondo en la sociedad. Lo he visto en la Universidad Estatal de Salem, en la facultad en la que yo enseño. En un memorándum reciente en el que el jefe de policía del campus explicaba por qué se oponía a la condición de santuario del campus, este insistía en que su fuerza debía continuar estando autorizada a denunciar al ICE a aquellos estudiantes que participen en “acciones de condenables bandas callejeras... trafico de drogas... o desobedezcan una orden judicial”. Para decirlo de otro modo, el debido proceso es una lata; la policía, cualquiera de sus agentes, puede dictaminar culpabilidad a discreción.

Esta tendencia en la dirección de la maniquea visión del mundo de Donald Trump, ahora en uso para justificar el crecimiento de lo que solo puede llamarse incipiente estado policial, es tan fuerte que incluso se ha infiltrado en el pensamiento de algunos de quienes se oponen a las nociones anti-inmigrantes del presidente. Ahí está la “emigración en cadena”, un concepto vago que antes lo utilizaban mayormente los sociólogos e historiadores para describir las pautas de emigración en el mundo de los siglos XIX y XX. El presidente, por supuesto, ha hecho de él su epíteto du jour**.

Dado que el presidente habló de un modo tan despreciativo de la “emigración en cadena”, los liberales contrarios a Trump asumieron inmediatamente que la expresión era insultante en sí misma. Como de costumbre, el corresponsal de la MSNBC Joy Reid le acusó diciendo que “el presidente está diciendo que la única ley que aprobaría es la que acabaría con lo que él llama “emigración en cadena”, que en realidad ¡es justamente la expresión que nunca utilizaríamos en los medios! Porque la franqueza no es algo real, ¡es un maquillaje... inofensivo! Me resulta horrible que la adoptemos en bloque porque [el asesor de la Casa Blanca] Stephen Miller quiere que la llamemos así... [la expresión debería ser] emigración familiar”.

Del mismo modo, la senadora por Nueva York Kirsten Gillibrand dijo que “cuando alguien utiliza la frase emigración en cadena... tiene la intención de demonizar la institución familiar y de hacer una difamación racista”. La jefa de la minoría en la Cámara de Representantes Nancy Pelosi estuvo de acuerdo: “Mirad lo que están haciendo con la unificación familiar dándole un nombre falso de cadena. Cadena; les gusta la palabra ‘cadena’. Eso produce estremecimientos en las personas”.

Sin embargo, emigración en cadena no es lo mismo que unificación familiar. Emigración en cadena es una expresión empleada por los académicos para describir la forma en que las personas suelen emigrar desde las comunidades locales mediante la utilización de redes ya existentes. Entre los ejemplos de esto estaría la gran emigración de afro-americanos desde el sur rural [de Estados Unidos] al norte y oeste urbanizados, las emigraciones de los pueblos originarios rurales de la zona de los montes Apalaches a las ciudades industriales del centro de Estados Unidos, las oleadas de emigración de europeos hacia Estados Unidos a finales del siglo XIX, así como la actual emigración desde América latina y Asia.

Una persona o un pequeño grupo, posiblemente reclutados por una iniciativa patrocinada por el Estado o por un empleador o simplemente por haber sabido de una oportunidad de trabajo en una zona particular –aprovechando algunas veces una nueva línea de ferrocarril o de navegación o una nueva ruta aérea–, se aventurarán a partir; así abrirán nuevos horizontes. Una vez establecidos en una nueva región o país, esos inmigrantes –directa o indirectamente– interesarán a sus amigos, conocidos y familiares. Bastante pronto, los vínculos entre las comunidades rurales o urbanas donde esas personas vivían y las lejanas ciudades se habrán ampliado –de ahí la mencionada “cadena”–. Los envíos de dinero empiezan a funcionar, volverán algunos emigrantes (quizá solo para visitar el lugar donde nacieron, llegan las cartas del nuevo mundo y algunas veces las nuevas tecnologías solidifican los vínculos recientes, provocando un nuevo flujo de emigrantes. Esa es la ‘cadena’ de la emigración en cadena; a pesar del presidente y sus partidarios, no hay nada ofensivo en ella.

Por otra parte, la reunificación familiar era algo explicito en la ley de Inmigración y Nacionalidad de 1965, que imponía cupos mundiales. Después, estos cupos fueron distribuidos mediante un sistema de prioridades que privilegiaba a los familiares más cercanos del inmigrante que ya se había convertido

249

en residente permanente o ciudadano de Estados Unidos. La reunificación familiar les abrió el camino a quienes tenían un familiar aquí (aunque en aquellos países donde el impulso migratorio era muy fuerte, la lista de espera podía significar décadas). Sin embargo, esto hizo que en la práctica la inmigración legal fuese virtualmente imposible para quienes no contaban con un vínculo familiar. Para ellos no había una “línea” en la que se pudiera esperar. Igual que el DACA y el Estatus de Temporalmente Protegido (TPS, por sus siglas en inglés), los dos programas que el presidente Trump está trabajando tan diligentemente para destruirlos, la reunificación familiar ha sido beneficiosa para quienes podían aprovecharse de ella, aunque excluyera a más personas que las que ayudaba.

¿Por qué importa esto? Como un comienzo, en tiempos que el posicionamiento político y la “noticias falsas” se están convirtiendo en la norma, es importante que el movimiento por los derechos del inmigrante continúe siendo certero y que sus argumentos se asienten sobre terreno firma (ciertamente, a quienes se oponen a los derechos de los inmigrantes les ha faltado tiempo para regodearse con la condena demócrata a un término que ellos utilizaban muy alegremente en el pasado). Además, tratándose de la inmigración es crucial no ser barrido por la maniquea visión del mundo de Trump. Legalmente, la reunificación familiar nunca fue una política de brazos abiertos. Siempre fue un componente clave de un sistema de cupos pensados para limitar, controlar y vigilar la inmigración, muchas veces con procedimientos duros. Formaba parte de un sistema erigido para excluir al menos tanto como incluía. Puede haber buenas razones para defender las disposiciones para la reunificación familiar de la ley de 1965, tantas buenas razones como las que hay para defender el DACA –pero eso no significa que un statu quo profundamente problemático deba ser glorificado.

El racismo y la “amenaza” inmigrante

Las políticas de cupos y reunificación familiar sirvieron para “ilegalizar” la mayor parte de la emigración mexicana a Estados Unidos. Eso, a su vez, creo las bases no solo de la militarización de la policía y la zona fronteriza, sino también de lo que el antropólogo Leo Chávez llamó la “narrativa de la amenaza latina”, la idea de que Estados Unidos de alguna manera está frente a una amenaza existencial por parte de los inmigrantes mexicanos, y en general latinoamericanos.

De manera que el presidente Trump ha recurrido a una antigua herencia nuestra, aunque de un modo particularmente odioso. Con el tiempo, la narrativa evolucionó hacia formas que trataron de quitar importancia a su naturaleza explícitamente racista. Los comentaristas populares pusieron el grito en el cielo contra los inmigrantes “ilegales” mientras alababan a quienes “hacían bien las cosas”. La narrativa de la amenaza, por ejemplo, se dirigía al corazón mismo de la política de inmigración de la administración Obama, quien saludaba regularmente a los excepcionales inmigrantes latinoamericanos y a otros, aunque al mismo tiempo crecieran la criminalización, las detenciones y deportaciones masivas de muchos de ellos. La criminalización promocionaba una tapadera “daltónica” mientras el presidente separaba a los inmigrantes indocumentados en dos grupos muy definidos: “delincuentes” y “familias”. En esos años, muchos comentaristas se posicionaron al lado de quienes ellos definían como meritorias excepciones mientras continuaban alimentando la narrativa de la amenaza.

El presidente Trump se ha mantenido en una versión de su aparentemente daltónica y excepcionalista narrativa, mientras declaraba a viva voz que era “la persona menos racista” con quien cualquiera pudiera encontrarse y elogiaba al beneficiario del DACA por ser “un joven bueno, culto y talentoso”. Pero la naturaleza racista de su extremismo anti-inmigante y sus invocaciones a la amenaza [migratoria] es una buena continuación de los programas de Obama. En su ataque a la inmigración legal, a la emigración en cadena y a los estatutos legales como el DACA y el TPS, una vez más el racismo se asomó explícitamente.

Da la impresión de que, a menos que provengan de “países como Noruega” o tengan algún “mérito” especial, Trump cree fundamentalmente que los inmigrantes deben ser ilegalizados, prohibidos o expulsados. Algunas de las primeras medidas, sus ataques a los refugiados o su prohibición de viaje apuntaban precisamente a quienes podía acceder a una categoría legal, a quienes habían “cumplido las normas”, “hecho la cola”, “registrado con el gobierno” o “pagado los impuestos”, incluyendo a los refugiados, los niños del DACA y los beneficiarios del TPS; todas ellas personas que ya estaban en el sistema y cuya solicitud de entrada o de residencia había sido aprobada.

Cuando le pedimos que comentara algunos atroces ejemplos de detención y deportación de residentes de larga duración –arbitrarias, en ambos casos–, un portavoz de Aduanas e Inmigración nos recordó

250

que el presidente Trump ha rescindido el programa –de los tiempos de Obama– de “prioridad de cumplimiento de la ley”, que hacía hincapié en la detención y deportación de personas con antecedentes delictivos o que hubiesen cruzado la frontera poco tiempo antes. En estos momentos, “ninguna categoría de extranjeros que puedan ser expulsados está eximida de cumplir la ley”. Mientras el presidente Trump ha continuado –de palabra– apoyando a los Soñadores, su principal objetivo en este sentido ha sido claramente utilizarles coma baza en las negociaciones para conseguir sus muy restrictivas prioridades en un Congreso poco dócil.

En el pasado febrero, el Servicio de Aduanas e Inmigración de Estados Unidos (USCIS, por sus siglas en inglés) hizo que las nuevas restricciones pasaran a ser oficiales cuando modificó su “declaración de misión” para quitar una sola línea: “USCIS garantiza la promesa de que Estados Unidos es un país de inmigrantes”. Ya no lo es. En lugar de eso, hoy se nos dice que la agencia “gestiona el sistema legal de inmigración de la nación, garantizando su integridad y promesa... mientras protege a los estadounidenses, asegura la tierra natal y honra nuestros valores”.

Desafiar la agenda restrictiva

Muchas organizaciones por los derechos de los inmigrantes han luchado intensamente contra la narrativa criminalizante que distingue a los Soñadores de otras categorías de inmigrantes. Sin embargo, algunas organizaciones de la corriente dominante y de afiliados del Partido Demócrata han elegido el otro camino: recalcan la “inocencia” de esos jóvenes que fueron traídos aquí “sin haber cometido falta alguna”.

Todos, Soñadores, beneficiados por el TPS, refugiados, e incluso quienes tienen concedida una prioridad en el marco en la política de unificación familiar han sido excepciones en lo que durante mucho tiempo ha sido una mucho más amplia agenda restrictiva de la inmigración. Ahora, Trump ha hecho suyos los aspectos más extremos de esa agenda. Entonces, siendo millones quienes se han beneficiado con ellas, la lucha para proteger las categorías excepcionales tiene sentido, pero que nadie piense que las políticas inmigratorias de Estados Unidos alguna vez han sido generosas o abiertas.

En relación con los refugiados, por ejemplo, el sirio web del departamento de Estado continúa dando a entender que “Estados Unidos está orgulloso de su historia de acogida de inmigrantes y refugiados... El programa estadounidense de reasentamiento de refugiados refleja los más altos valores y aspiraciones de humanidad, generosidad y liderazgo de este país”. Incluso antes de la entrada de Trump en el Despacho Oval, esto no era cabalmente cierto; los programas de reasentamiento de refugiados han sido siempre pobres y altamente politizados. Por ejemplo, de los cerca de siete millones de refugiados sirios que desde 2011 han escapado de la sucesión de enfrentamientos armados en su país –enfrentamientos que no se habrían extendido como lo hicieron de no haber sido por la invasión estadounidense de Iraq–, Estados Unidos solo aceptó a 21.000. Sin embargo, en este momento, la lucha para mantener esta cantidad parece ser una batalla perdida en la retaguardia.

Dado que una reforma auténticamente justa en el sistema de inmigración de este país es algo inconcebible en este momento, tiene sentido que quienes están involucrados en los derechos de los inmigrantes se concentren en aquellos aspectos en los que las necesidades son flagrantes o en los que la interés popular ha hecho que las medidas provisorias sean razonables. El problema es que, con el paso de los años, este enfoque ha tendido a que algunos grupos concretos de inmigrantes se alejaran de la narrativa mayor y que no desafiaran el subyacente espíritu racista y criminalizante dirigido contra inmigrantes relegados a las profundidades del sistema económico y a la negación sistemática del derecho a la pertenencia.

En cierto sentido, el presidente Trump está en lo cierto: en realidad no hay forma de trazar una línea nítida entre la inmigración legal y la ilegal o entre los delincuentes y las familias. Muchos inmigrantes viven realidades mezcladas, entre ellas las de quienes han sido autorizados en distintas formas o absolutamente no autorizados. Y la mayor parte de esos delincuentes, a menudo recientemente condenados o criminalizados por cuestiones relacionadas con la inmigración o por transgresiones menores, también tienen una familia.

Trump y sus partidarios, por supuesto, solo quieren que todos los inmigrantes sean criminalizados y excluidos o deportados porque, de un modo u otro, consideran que son un peligro para nosotros. Mientras el realismo político exige que se luche por los derechos de grupos concretos de inmigrantes,

251

no es menos importante desafiar la inminente narrativa de la criminalización del inmigrante y rechazar la suposición de que la batalla mayor ya se ha perdido. Al final, ¿no es acaso el momento de cuestionar la idea de que la gente en general –y los inmigrantes en particular– pueda ser dividida en dos grupos: el de los buenos tipos merecedores de cualquier cosa y el de los malos tipos, indignos de todo?

* Los Soñadores (Dreamers, en inglés) son los niños llegados a EEUU de la mano de sus padres inmigrantes, sobre todo desde México. Hoy son jóvenes adultos que aspiran a integrarse en la sociedad estadounidense. (N. del T.)

** En francés en el original. (N. del T.)

Aviva Chomsky es profesora de Historia y coordinadora de Estudios Latinoamericanos en la Universidad Estatal de Salem, Massachusetts. Es colaboradora habitual de TomDispatch. Su libro más reciente es Undocumented: How Immigration Became Illegal (Indocumentados; cómo la inmigración se convirtió en algo ilegal).

Fuente: http://www.tomdispatch.com/post/176397/tomgram%3A_aviva_chomsky%2C_the_fight_over_the_criminalization_of_immigrants/#more

FACEBOOK EN CRISIS

Lucas Malaspina La Diaria

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=239490 Mark Zuckerberg, CEO de la compañía que está en el ojo de la tormenta, finalmente habló. Lo hizo el miércoles 21, en una actualización de estado en su propia cuenta –de acuerdo a los datos proporcionados por la geolocalización, fue desde el cuartel general de la compañía, ubicado en Menlo Park–. Pocos días antes, The Guardian y The New York Times, dos de los periódicos más importantes del mundo anglosajón, habían revelado que Cambridge Analytica, una empresa involucrada en la campaña presidencial de Donald Trump, tuvo acceso a la información personal de 50 millones de personas para el diseño de una campaña microsegmentada, que incluía el uso selectivo de las llamadas fake news. La mera publicación de la noticia provocó un desplome de 37.000 millones de dólares del valor de la compañía y sus esquirlas continúan impactando por medio del debate público que le siguió. No fue una filtración, estúpido

Zuckerberg asumió la responsabilidad por el escándalo. Confirmó, además, algo que muchos comunicadores habían señalado en la última semana: no se trató de una falla de seguridad, sino de un aprovechamiento (“desleal”, se defiende) de las propias pautas establecidas por el gigante informático para las aplicaciones que funcionan dentro de la plataforma. El modo en que Cambridge Analytica obtuvo los datos fue a partir de una aplicación llamada “This is Your Digital Life”, diseñada por el investigador moldavo Aleksandr Kogan. En 2013, bajo la apariencia de un juguetón test de personalidad, con una interfaz amable y divertida, la app de Kogan se sirvió de Facebook para solicitar y obtener el acceso completo a los perfiles de cientos de miles de usuarios. La app fue instalada por 300.000 personas, pero hasta 2014 Facebook permitía que las aplicaciones pudieran acceder también a datos de los amigos de quienes las instalaban, sin que estos fueran consultados. Luego la empresa de Kogan (Global Science Research) vendió esa base de datos a Cambridge Analytica, también acusada de hacer campañas sucias a favor del brexit. O sea que, con una ingeniosa táctica, los desarrolladores pudieron usar la información obtenida en la red social para violar la privacidad de grandes masas de personas. La cantidad de información adquirida por Kogan y por Cambridge Analytica permite la construcción de perfiles sociodemográficos cada vez más específicos y enviar a cada persona un mensaje de asombrosa pertinencia para conquistar su voluntad.

252

Muchos medios de comunicación comentan el caso de Cambridge Analytica denominándolo como una “filtración”. No se trata de una “filtración”, sino del aprovechamiento por parte de los desarrolladores de software de las redes sociales tal como son; mejor dicho, para lo que fueron diseñadas. En su descargo, Zuckerberg deja bien claro que Kogan nunca necesitó un permiso especial de Facebook. Las aserciones de Kogan ante la prensa son más contundentes: “Mi visión es que básicamente estoy siendo usado como un chivo expiatorio tanto por Facebook como por Cambridge Analytica. Honestamente, creíamos que estábamos actuando de manera apropiada. Creíamos que lo que hacíamos era normal [...]. Lo que hizo Cambridge Analytica fue usar información de Facebook para llevar un contenido específico a un consumidor; ese es el principal uso que se hace de los datos”.

Si se toma en su conjunto, el caso ilumina un proceso que ya sospechábamos posible, poniéndole nombre y apellido. Nos enteramos de lo ocurrido en este caso, pero ¿qué pasa con todas las demás aplicaciones (no sólo las que se usan dentro de Facebook)? ¿Quién las controla? El hecho invita a pensar de manera transversal en nuestra interacción con las aplicaciones en toda nuestra vida cotidiana, incluyendo las gubernamentales, que prestan servicios para los ciudadanos, que cuando uno las instala suelen pedir una serie de permisos que no se vinculan en absoluto con el uso de la app en sí. La mayoría de los parlamentarios están lejos de poner en discusión este asunto.

Según Zuckerberg, no fue sino hasta 2014 (como señalábamos antes), siete años después de la apertura de la plataforma a otras aplicaciones, que se establecieron criterios mínimos de seguridad para prevenir el uso indebido de datos personales, los cuales no impidieron que la campaña de Trump siguiera teniendo acceso a los perfiles de esos millones de personas. El paradigma establecido entonces se mantuvo hasta este momento, en que se tomarán nuevas medidas para, ahora sí, proteger realmente a los usuarios. Por otro lado, Facebook anuncia que investigará a todos los “terceros” que dispusieron masivamente de datos personales, lo que no quiere decir otra cosa que, tal como afirma Kogan, hay muchos casos como el de Cambridge Analytica dando vueltas.

Hasta aquí la historia oficial. Pero una lectura apenas atenta despierta varias preguntas: ¿por qué Facebook abrió indiscriminadamente su plataforma a la recolección de datos por agentes externos? ¿Cuáles fueron las regulaciones que estableció en su momento y por qué fracasaron? Y, principalmente, ¿son las aplicaciones (maliciosas) el único problema que debe preocuparnos?

Una serie de eventos desafortunados

Un mes antes de que Facebook llegara a la tapa de todos los diarios del mundo, cierto público especializado tomó conocimiento con alto grado de detalle de las fisuras que venía demostrando la compañía en torno a su capacidad de influencia en la opinión pública, mediante una extensa crónica publicada por la revista Wired.

La estrecha relación entre Facebook, la circulación de noticias y la política no es el producto de una simple evolución natural. Se trató de una decisión corporativa abiertamente orientada a desplazar la amenazante competencia que representó en su momento Twitter, otorgando preferencia a los enlaces dirigidos a medios de comunicación, en un primer momento, y permitiendo alojar sus contenidos directamente en la plataforma después. La paradoja no tardó en irrumpir: si Facebook privilegiaba unas noticias sobre otras estaría violando su principio de neutralidad, pero si otorgaba igual relevancia a todas, implícitamente asumía una línea editorial que colocaba al mismo nivel de las fuentes más respetables las informaciones tendenciosas, banales e incluso falsas. De hecho, el intento de establecer criterios de relevancia por medio del proyecto Trending Topics generó rápidamente sospechas en el Partido Republicano de tendenciosidad pro demócrata y cayó en desgracia. Por otra parte, el sensacionalismo probó ser un factor de incremento de tráfico en la plataforma, es decir, de mayores ganancias. No había incentivo alguno para contenerlo.

Otras iniciativas fueron surgiendo a medida que el asunto se replanteaba mediante nuevos episodios. Luego de la victoria de Trump, por ejemplo, se establecieron mecanismos más claros para reportar publicaciones y exigir chequeos de información. Otros problemas, en cambio, fueron desestimados, como la llamada filter bubble –la tendencia a mostrarnos contenidos que refuerzan nuestras creencias previas–. Seis meses después de la elección, Facebook sufrió el impacto más grande de su trayectoria (hasta ahora) con la fuerza de un misil: la revelación de que hackers rusos (organizados por la Agencia de Investigación de Internet de ese país) habían hecho un uso deliberado de la plataforma para influir en las elecciones estadounidenses. Según la citada publicación de Wired, la preocupación

253

por no ser acusado de tendenciosidad inhibió a Facebook de percibir y prevenir esta ostensible intromisión foránea.

Mientras tanto, una variopinta coalición de periodistas como Emily Steel, investigadoras como Renée DiResta, ex inversores o ejecutivos de Facebook y Google como Roger McNamee y Tristan Harris, y activistas como Edward Snowden había desarrollado un arsenal de críticas tendientes a echar luz pública sobre la compañía. La influencia rusa determinó la comparecencia de altos ejecutivos de Facebook, Google y Twitter ante el Congreso de Estados Unidos, pero los CEO se salvaron. Con el caso de Cambridge Analytica, Zuckerberg no se salvaría. Fue citado por la Comisión de Asuntos Digitales del Parlamento Británico y otros ejecutivos de su compañía deberán hacerlo ante el Congreso estadounidense. La relación entre estos monopolios de datos y la política está cambiando rápidamente en los últimos meses, como lo demuestra el reciente acuerdo de la Comisión Europea con Google, Facebook y Twitter para implementar una serie de regulaciones, aunque en Latinoamérica esto parece ser una posibilidad lejana.

Los cambios al algoritmo al inicio de 2018 constituyen una respuesta tardía a toda esta trama, especialmente en torno a la injerencia rusa en las elecciones norteamericanas. El algoritmo de Facebook (EdgeRank) es aquel que regula y organiza la información que vemos en nuestro newsfeed (o página de inicio). Según se informó, Facebook ya no se limitará a privilegiar el contenido que potencie el engagement a secas, sino las “interacciones significativas”. Esto pone al contenido de familia y amigos por encima de las noticias, nuevamente. ¿Golpe a los medios? Casi en simultáneo, anunció que potenciará abiertamente a ciertas fuentes de información “confiables” y “locales”. Inmediatamente, por ejemplo, las acciones de The New York Times se dispararon. No faltan las alertas de que el efecto será una discriminación hacia los medios alternativos, como ya sucede con Google. Pero otros suponen que todo el affaire Cambridge Analytica se inscribe en la larga confrontación entre Facebook y los medios de comunicación, que le pasan factura por haber absorbido la gran torta publicitaria.

Extractivismo de datos

Si el nuevo algoritmo presume ser el antídoto contra las fake news y las burbujas de odio, las medidas anunciadas esta semana deberían prevenir la recolección de datos significativos por agentes externos a la compañía. A partir de ahora, según Zuckerberg, las aplicaciones podrán acceder, con consentimiento del usuario y previo contrato con Facebook, solamente a nuestro nombre, foto de perfil y correo electrónico. Así de sensato como suena, la pregunta es por qué no se había hecho antes.

De hecho, ya en 2010, The Wall Street Journal denunció a la empresa RapLeaf por obtener datos personales de los votantes en las primarias de New Hampshire mediante aplicaciones de Facebook. Ocurre que, precisamente, la posibilidad de recolectar información de manera directa era en buena medida lo que hacía de Facebook una herramienta muy atractiva –y por lo tanto, una fuente de recaudación millonaria para la empresa–. Facebook se ponía a salvo en sus términos y condiciones prohibiendo el uso posterior de los datos, lo que es obviamente imposible de controlar.

Obligado por las circunstancias, Facebook promete ahora ocuparse de “proteger” nuestros datos. Esto implica que con una configuración adecuada de privacidad, nuestra información personal está a salvo de terceros (no de Facebook, que por ejemplo utiliza nuestros contactos de Whatsapp para sugerirnos amistades en la plataforma). Ahora bien, un abordaje de estas características pasa por alto lo más elemental.

El modelo de negocios de Facebook se basa en la venta de publicidad. Su ventaja comparativa es una altísima efectividad: los anuncios serán relevantes para las personas que los vean, lo que se traducirá en una alta tasa de interacciones (incluyendo transacciones comerciales) con el producto. ¿Cómo se logra esto? Recopilando masivamente datos de los usuarios, tanto los ingresados voluntariamente como los que se desprenden del análisis de su comportamiento virtual. En otras palabras, información sociológica en gran escala. Facebook pone a disposición de los anunciantes un conjunto de variables que permitirán dirigirlos al público que mejor se ajusta a sus criterios. Facebook extrae información de los usuarios, basado en los datos que ingresan voluntariamente y los que generan de manera inconsciente, para ponerla a disposición de terceros. Para eso está diseñada esta plataforma, y allí radica la fuente de sus ganancias. Quizá sea necesario aclarar una confusión: los usuarios son la

254

materia prima de Facebook, y los clientes son los anunciantes. Para ganar más, necesita exprimir más la materia prima y multiplicar los anunciantes. Esto naturalmente desincentiva cualquier pretensión de controlar o limitar a “terceros”, lo que por otra parte es imposible a partir de determinado punto.

Si de este modo se han hecho enormemente más eficientes las técnicas de marketing, no debería sorprender que esto se extienda a la comunicación política y a la difusión de información intencionada. Evgeny Morozov, un agudo analista de las nuevas tecnologías, se pregunta por qué condenamos el uso del “extractivismo de datos” para vendernos malas políticas, cuando al mismo tiempo lo celebramos para vendernos productos basura.

Problemas del capitalismo del siglo XXI

Las innovaciones más recientes o proyectadas de la red social apuntan a mitigar algunos efectos indeseables de esta realidad, pero de ninguna manera a modificarla de raíz. En respuesta, han surgido propuestas que pueden sonar extravagantes, como el arancelamiento de la plataforma para los usuarios. En realidad, ese es el modo en que ya funcionan Netflix o Spotify (aunque tampoco sabemos si los datos son utilizados fuera de la plataforma, con otros fines).

Las alternativas que se abren parecen más acotadas. El 18 de febrero, a raíz de una broma misógina a costa de ella, la cantante Rihanna convocó a sus seguidores a desinstalar sus cuentas de Snapchat, lo que le provocó a la empresa una caída bursátil cercana a 5%. A raíz de la crisis por la injerencia rusa, el actor Jim Carrey también había cerrado su cuenta de Facebook e instado a los inversores a salirse de la plataforma. Pero en estas horas, sus temores deben estar más cerca de las aguas bursátiles que de las interpelaciones de los políticos. La confianza lo es todo. Brian Acton, el fundador de Whatsapp, que vendió su compañía a Facebook el año pasado, tuiteó: “Es hora. #eliminarFacebook”.

En cualquier caso, es evidente que la solución no puede ser cerrar las cuentas en las redes sociales. Eso es, a lo sumo, una respuesta personal y fragmentaria a un asunto colectivo de trascendencia. ¿Qué sigue después? ¿Dejar de hacer búsquedas en Google, no tener cuenta de e-mail ni usar WhatsApp? Es prácticamente impensable, y por otro lado, en muchos casos trabaría la posibilidad de progresar en materia de inteligencia artificial, algo que en muchas instancias constituye la posibilidad de un mayor bienestar para la población. En principio, el problema no debería ser el mayor conocimiento de la sociedad (como generalización del mayor conocimiento de la actividad de los usuarios) sino que seamos conscientes de esta recopilación de datos, cuestionando quiénes se apropian de ese conocimiento y con qué fines.

En este punto, Morozov acierta al decir que no cree que “podamos resolver todos los problemas que Google, Facebook y otros plantean al usar las herramientas tradicionales de regulación del mercado, es decir, haciéndoles pagar impuestos y aplicando leyes antimonopolio”. Según él, “esta industria digital tiene el poder de transformar profundamente todos los demás mercados, sería ingenuo creer que los datos no alterarán fundamentalmente las áreas de salud, transporte, educación [...] no todo es negativo. No hay nada de malo en detectar el cáncer antes con los datos, pero no deberíamos hacerlo dando tanto poder a las compañías de Silicon Valley que son propiedad de unos pocos multimillonarios”. Es un punto de partida para pensar los nuevos problemas que trae el capitalismo del siglo XXI.

Fuente: http://findesemana.ladiaria.com.uy/articulo/2018/3/facebook-en-crisis/

“EL CAPITALISMO DESARROLLA UN DOMINIO SOBRE EL HACER AJENO Y UNA MUTILACIÓN DE LA CAPACIDAD DE AUTO PROTAGONISMO DE UN

GRAN NÚMERO DE PERSONAS"

Salvador López Arnal Rebelión

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=239465

255

Entre otras muchas cosas, algunas de ellas recordadas y comentadas en anteriores conversaciones aquí publicadas, Joaquín Miras Albarrán es miembro-fundador de Espai Marx y autor de Repensar la política y Praxis política y Estado republicano

***

Nos habíamos quedado en este punto. Sostienes también, inspirándote en Aristóteles, que el ser humano es un ser práxico, un ser que se auto desarrolla a hacer. Pero si miramos a nuestro alrededor, en nuestras sociedades, algunos seres humanos apenas pueden hacer por dificultades o discapacidades, y otros, privilegiados, no hacen apenas, los demás obran por ellos y a su servicio. ¿No serían entonces propiamente seres humanos?

Todo individuo de la especie homo que, para simplificar, no esté enchufado a una máquina desde su nacimiento, para subsistir por sí, ha debido interiorizar un saber hacer y ha generado en sí mismo un desarrollo de capacidades y facultades, y su socialización, sin la cual no hubiera habido la interacción que posibilita esa paideia o interiorización, le dota de consciencia sobre sí, sobre el saber aprendido y sobre los demás. No somos seres naturales y si subsistimos es porque nos hemos individuado, apropiándonos –actividad dura, enérgica- de un saber hacer. De esto ya hemos hablado. Si un ser humano tiene necesidades, lo que denominamos necesidades, es que está hominizado. Hablar con otros, enfadarse, porque no le escuchan, gusto por este alimento preparado de tal modo, rechazo a tal otro, uso de instrumentos –manejar cuchara, vestirse, que es una tarea complejísima de operaciones finas y comprensión intención de usos, no querer tal ropa, si tal otra…-. Quiero decir que todo individuo humano que vive es un ser vivo «viable»: viable en cuento capaz de auto generarse como subjetividad humana. Insisto en esto para responder a la primera parte de tu pregunta: todos somos seres humanos. Porque la praxis, la praxis que nos permite subsistir es quizá la que no nos planteamos. –ciertamente, algunas personas pueden carecer de alguna, si por ejemplo son ciegos; el ciego de nacimiento- pero no de la mayoría, ni de muchas: no conseguiría subsistir.

Es decir, que una vez dadas unas determinadas facultades y capacidades...

Una vez dadas unas facultades y capacidades, cada cual las puede tener desarrolladas en uno u otro nivel.

El ser humano, su individualidad, eso que percibimos que diferencia a un ser humano, al niño de muy corta edad, que mira su mano y la mueve ante sus ojos, al que se concentra con un juguete y juega durante un rato con él, al que corre por el placer de correr, al que hace uso de su saber hablar –son ejemplos de actividades sencillas-, es resultado de su propia actividad, esto es, de la interiorización a través de la interacción con los seres que le rodean de un saber hacer, que se aprende y de su puesta en obra creativa, creada y recreada –cada vez que se hace algo, eso vuelve a ser puesto, a ser creado-. Esta interiorización de un saber hacer social, cultural, es la que posibilita, y la que da valor y sentido a la parte de nuestro saber hacer puesto en obra. Y este aprendizaje de saber hacer y puesta en obra del saber hacer –que se dan a la par- son los que generan y desarrollan nuestras facultades y capacidades humanas. El ser humano es la suma o el nudo de sus relaciones sociales, relaciones sociales que son inter– activas. Somos ser social porque somos ser práxico. La actividad humana, o praxis, no es innata no se basa en un instinto; se basa en un saber hacer, en una cultura, un ethos, generado por una comunidad previamente existente, que nosotros aprendemos. Un saber, además, que necesita de nuestra puesta en obra para poder ser eficaz y para poder ser transmitido. Un saber hacer cuya puesta en obra exige nuestra creatividad y originalidad, puesto que su realización concreta es realización en concreto, y cada caso requiere ser considerado –kairós-.

En la misma línea: si la felicidad individual está en el hacer, en la actividad, ¿no estamos haciendo una apología, muy capitalista, del hacer, de la producción, de la actividad ininterrumpida, del trabajo y más trabajo? ¿Dónde queda entonces el elogio de la pereza?

Actividad no es noción idéntica a producción de mercancía. A trabajo, o sea a actividad productiva de valor y plus valor. Actividad es todo el vivir humano. la práctica política, la militancia directa, leer, platicar, estudiar, relacionarnos… El hacer satisfactorio es el individual, el de cada individuo al desarrollar su propia actividad, el capitalismo desarrolla un dominio sobre el hacer ajeno y una mutilación de la capacidad de auto protagonismo de enormes masas de personas. La praxis tiene además, un fin, ese placer y unas necesidades concretas, Aristóteles critica precisamente una

256

actividad que no tiene otro fin que su aumento de actividad, que no tiene fin y, por tanto, no tiene límite y es denominada por él crematística

¿Sólo los seres humanos somos seres éticos? ¿No hay eticidad cuando hablamos de otros seres vivientes? ¿Tú no serías entonces partidario de los "derechos de los animales"?

La eticidad es la capacidad de crear en comunidad el propio saber hacer. Existen en ciertos animales protoculturas, pero orgánicas de pautas de comportamiento, mayoritarias, de origen biológico. Solo el ser humano obra, actúa conforme a un saber hacer creado por entero. E intercambiable, si lo deseamos. Precisamente el hecho de que nuestro hacer es resultado de la creación en común, y pude ser modificado es lo que da sentido a la reflexión moral, y a la reflexión sobre derechos y deberes

En relación con los derechos de los animales: No, no soy partidario de tal confuso concepto. Derecho es término que hace referencia a relación mutua, es un saber que orienta nuestra mutua interrelación y que nos pone los unos a los otros como seres conscientes e iguales y, por lo tanto, como seres conscientemente corresponsables en igualdad los unos de los otros. Somete a las diversas partes relacionadas por el mismo a la misma norma. Yo tengo derechos respecto de ti, que tú debes respetarme inperativamente, porque tengo respecto de ti esos mismos deberes, que yo debe respetarte imperativamente. No puedo exigir que un animal sienta ser corresponsable de mis derechos y se ponga activamente en movimiento para preservarlos, porque no tiene consciencia de todo esto, y su no consciencia no es un estadio provisional, como el del in-fans, que aún no puede practicar la expresión hablada –femi/φημι, a través del latín «for»- o porque aún adolece o carece de madurez –el adoles-cente, por ejemplo-. Hasta en estos caso, y a pesar de tratar se de seres humanos, consideramos minorizado al sujeto, y lo supeditamos legalmente a tutela ajena. La impulsividad de la inmadurez era en el derecho romano, una eximente: se consideraba que la madurez se alcanzaba a los 25 años, y hasta entonces, se denominaba al sujeto «Furiosus». Si mal no recuerdo, esto lo he leído en el De Instituiones de Justiniano. Esta es la axiología, la metafísica que subyace a toda concepción del derecho. Derecho exige consciencia y consciencia de la recíproca obligación entre las partes que se supeditan al mismo, y que se supeditan al mismo porque lo han creado ellas, o lo sostienen ellas. Por tanto, toda des responsabilización en relación con la reciprocidad respecto de un hipotético derecho que se reconozca a un animal es prueba de que no lo consideramos sujeto de derecho, responsable sin ello no existe derecho. Y por ejemplo, Hegel, considera por ello que no hacer recaer toda responsabilidad, en consecuencia, toda pena y el castigo inherente a la misma, sobre un individuo, es minorizarlo, negarle su dignidad como ser humano autoconsciente.

Sostienes también que no puede existir la República sin ciudadanos virtuosos. Sin embargo, en el mundo existen muchas "repúblicas" y no abundan los ciudadanos virtuosos. Si fuera condición necesaria, no sé si podría existir alguna República.

En un sentido amplio, y si consideramos que virtud es denominación para el saber hacer, para la totalidad del saber hacer que posibilita la vida en común y el desarrollo de la subjetividad, o, para ser exactos, al grado en que cada individuo domina ese saber hacer mediante el que coparticipa en la producción y reproducción de su comunidad social, toda comunidad está religada por un ethos, poseído por todos en un determinado grado, capacidad o virtus. Si nos referimos a virtus como saber hacer moral, también podríamos decir que toda comunidad social tiene asumidas normas morales, sin las cuales no sería posible la existencia de la comunidad y que pueden ser conculcadas pero no sin castigo. Incluso en las sociedades clasistas más duras, se encuentran en vigencia códigos morales: no robar el pan de la viuda, no exasperar al pobre, etcétera. Violar esas normas pone en peligro el orden social y pone en peligro a la propia clase dominante Ahora podemos pasar a las repúblicas. Una república es una comunidad social en la que todos los miembros que la constituyen a título de ciudadanos intervienen en la misma en pie de igualdad. El asunto de la virtud en la república, toma particular virulencia en vísperas de la revolución francesa y durante la misma. Supongo que tú haces referencia precisamente a dos casos que yo cito. Robespierre y Rousseau. Comienzo por el último.

Por el primero.

Por el primero, perdona. Robespierre considera que el pueblo es virtuoso y que son lo poderosos los que son corruptos. Se expresa en tales términos al verse obligado a proponer, no ya la república, sino la democracia o poder de los pobres, en 1793, tras la experiencia del devenir de la revolución. Desde el comienzo de la misma, cuya motor han sido las masas populares, y muy en especial el campesinado

257

-seis colosales jacqueries-, una vez se mitiga la movilización popular, los aristois, los poderosos y ricos, la nueva aristocracia del dinero, o burguesía, en coalición con otros grupos sociales, tratan de hacerse con el poder de facto y de iure, y de expulsar a los pobres de la ciudadanía, de la capacidad de ser elegidos, o de elegir diputados o de portar armas e integrar la guardia nacional. Además, tratan de imponer leyes que desregulan el comercio de bienes de primera necesidad, aquellos que garantían la subsistencia. Robespierre los llama vampiros. Los poderosos argumentaban la exclusión de los pobres en que al no participar en la tributación de forma debida, no eran responsables, en que eran inferiores, etcétera. Durante los primeros cuatro años, él intenta proponer una Res publica –monárquica en un primer momento- en la que todos, ricos y pobres tuvieran respetados unos mínimos derechos de ciudadanía, tanto materiales –derecho a la vida- como políticos, derecho a legislar. Pero al final comprende que quienes se arrogan la superioridad moral y el derecho a mandar lo que pretenden es dominar al pueblo, y que son por ello inmorales. Y que el pueblo, sin embargo, es virtuoso, porque ser virtuoso es eso que está al alcance de cualquiera que no quiera explotar a los demás, ser más que los demás. La virtud moral en las condiciones de vida de la mayoría es inherente a ella. Y no se necesita más.

Queda Rousseau.

Respecto de Rousseau, anterior a la revolución, él se plantea también el asunto de la virtud. Para él la virtud republicana tampoco es algo excepcional, en la medida en que no depende de saberes teoréticos. Está a la disposición de todo individuo que coparticipa con los demás en la deliberación sobre las leyes de sus comunidad, de cualquiera que actúa como ciudadano y desarrolla experiencia de tal. Sabe que es la desigualdad, la codicia, la riqueza, el deseo de ser considerado superior, lo que destruye tanto la comunidad, como el interés por la participación en la política por parte de cada individuo. Pero impedir esto no es algo inasequible, si existe una república de iguales. El problema para Rousseau se plantea, cuando nos encontramos en comunidades sociales en las que los poderosos mandan, en la que las mayorías de pobres han sido excluidas de la práctica de gobierno sobre su propia comunidad. La duda de Rousseau es, una vez ese saber experiencial se pierde, ¿cómo se hace posible que los pobres asuman la necesidad de tomar cartas en la gestión de la comunidad y sean capaces de arriesgarse por lograr ese poder? Es un interrogante que no busca la respuesta en un saber superior, en una fuerza exterior que ya posea ese nivel de consciencia y responsabilidad y la propaga. Porque la virtud, tampoco para Rousseau es un conocimiento excepcional, sino la denominación de hábitos y costumbres que nos forman como individuos y nos impelen a preocuparnos por la comunidad. La respuesta está en la historia, en el devenir histórico, no en la excepcionalidad moral de unos pocos, ni en un saber esotérico que deba ser divulgado. También, Manuel Sacristán, por cierto, hacía referencia a este tipo de cuestiones cuando decía que el socialismo es un tipo de sociedad para cuyo logro no se necesitan otras capacidades que las que poseemos las gentes comunes, las que podemos autodesarrollar todos en común.

Sí, recuerdo esas reflexiones. Ya está bien por hoy querido Joaquín. ¿Te parece?

Me parece si a ti te parece.

REVOLUCIÓN, SOCIALISMO Y PODER POPULAR EN EL SIGLO XXI

Carlos Fonseca Terán Rebelión

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=239505 La revolución con rumbo al socialismo como necesidad histórica de estos tiempos.

La audacia no está reservada a los que triunfan, pero no se obtienen triunfos sin audacia en un medio adverso. Por eso es posible que los débiles silenciados derroten a los fuertes guardianes del pensamiento único. Una idea justa desde el fondo de una cueva puede más que un ejército, dijo un sabio alguna vez.

258

En la izquierda latinoamericana viene instalándose una idea audaz y a la vez inquietante: que para enfrentar con efectividad la contraofensiva neoliberal y retomar la ofensiva revolucionaria iniciada con la llegada al poder del movimiento bolivariano en Venezuela que de tal manera inauguró el presente siglo, es necesario profundizar los procesos de cambio social en marcha. Lo audaz está en que se trata de una manera de defenderse mediante el ataque al adversario, y lo inquietante está en que nadie parece saber muy bien cómo hacerlo. Nosotros no daremos la receta aquí, pero compartiremos ideas que podrían ser útiles para lograr el objetivo planteado.

Si se habla de profundizar los procesos de cambio es indispensable, por razones obvias, hablar del modelo alternativo al neoliberalismo. Al respecto hemos sostenido reiteradamente que no hay alternativa capitalista viable frente al modelo capitalista neoliberal: ni un capitalismo nacional, incluso ni siquiera un modelo capitalista de bienestar al estilo de la Europa de la segunda postguerra hasta la década de los ochenta del siglo recién pasado.

En el marco del capitalismo, el neoliberalismo es el único modelo adecuado a la época actual, caracterizada por una revolución tecnológica que está poniendo en crisis las relaciones salariales y con ellas, a la intermediación como forma de mediatización para el ejercicio del poder de clase; contrario a lo ocurrido con la primera revolución industrial, que más bien trajo consigo las relaciones salariales, intermediarias por naturaleza, como veremos.

Ningún modelo capitalista puede prescindir de la intermediación económica ejercida por los propietarios privados, entre el trabajador y la riqueza por éste producida, ni de la intermediación política ejercia por representantes y gobernantes electos entre el pueblo y el poder que como soberano, le pertenece. Pero sí prescinde de la intermediación económica ejercida por el Estado y hasta cierto punto, de la ejercida por la clase política gobernante, que a pesar de defender los intereses oligárquicos y de la burguesía, está comenzando a ser desplazada por los propios empresarios capitalistas para ejercer ellos mismos la función que antes delegaban – Trump es el caso más emblemático al respecto –, sin dejar de mencionar el hecho de que la reducción de espacios para el trabajo asalariado no se limita al sector estatal, ya que es un fenómeno vinculado con la posibilidad de llevar a cabo las mismas o una mayor cantidad de tareas productivas o administrativas con una cantidad cada vez menor de trabajadores, similar a lo ocurrido con la revolución industrial, pero con efectos contrarios en las relaciones de producción, como hemos señalado.

Si el único modelo capitalista viable es el neoliberalismo, al constituirse como único modelo que en el marco del capitalismo prescinde en alguna medida de la intermediación como forma de poder, y si la única alternativa al capitalismo es el socialismo, el único modelo alternativo posible al neoliberalismo es un modelo socialista que también suprima la intermediación como forma de poder. Es más, el socialismo – y en consecuencia, la propiedad social como forma socialista de las relaciones de producción (identidad a su vez del modo de producción socialista) y el poder político de las clases sociales emancipadas y mayoritarias – tiene hoy la gran ventaja sobre el capitalismo – gracias al desarrollo de las fuerzas productivas en el seno de éste (como se habrá notado, esto es puro marxismo clásico) – de que es el sistema cuyas características fundamentales le permiten crear las condiciones para suprimir en la mayor medida posible la intermediación económica y política en el ejercicio del poder.

En el ámbito económico esto es así porque sólo el socialismo está en condiciones, si no de suprimir, al menos de reducir proporcionalmente el peso del gran propietario privado individual en tanto que intermediario mediatizante en el capitalismo, a través de la socialización de la propiedad, pero también sólo el socialismo está en condiciones de reducir el peso de ese otro gran intermediario mediatizante que es el Estado, en este caso a través de un modelo económico socialista que instaure el ejercicio directo de la propiedad por los trabajadores, de forma colectiva y dividiendo los ingresos entre los que se reciben como retribución al trabajo – salarios, diferenciados según el aporte de cada cual – y los que recibirían los trabajadores como propietarios directos – utilidades, distribuidas igualitariamente, al ser colectiva la propiedad directamente ejercida –, una vez descontados los impuestos o el monto por arrendamiento en caso de que la propiedad jurídica sea del Estado, con respecto a lo cual habría otras opciones, pero no es este el momento de analizarlas, siendo lo fundamental en este modelo, tres principios: el carácter colectivo de la propiedad; la condición de trabajador como requisito suficiente para ejercer directamente la propiedad en el caso de los medios de producción regidos por esta modalidad; y la pertenencia laboral del propietario a la unidad productiva o conglomerado empresarial donde ejerce la propiedad directa. Es importante señalar que un proceso de socialización de la propiedad orientado hacia un modelo basado en la forma de

259

propiedad aquí descrita, necesariamente debe desarrollarse forma gradual cuando las condiciones son de bajo desarrollo de las fuerzas productivas y unipolaridad mundial, como en efecto lo son en el caso de los países subdesarrollados.

Por otra parte, también en el ámbito político sólo el socialismo está en condiciones de suprimir en el ejercicio del poder al intermediario mediatizante, constituido esta vez por los representantes y gobernantes electos, mediante la transferencia a los ciudadanos institucionalmente organizados como tales para el ejercicio directo del poder político, de potestades hasta ahora conferidas a aquéllos de manera exclusiva, con lo que el ciudadano dejaría de ser el sujeto individual, mediatizado y pasivo del liberalismo para convertirse en el sujeto social empoderado, activo y protagónico de un nuevo modelo socialista histórico, en el que también se tendría que suprimir la intermediación mediatizante ejercida en el modelo socialista anterior por la vanguardia revolucionaria, pero no mediante la renuncia al carácter de vanguardia del instrumento político organizado para la necesaria conducción de la lucha revolucionaria y de la transformación revolucionaria de la sociedad con rumbo al socialismo, debido a que parte de la esencia de éste se encuentra en su condición como un sistema que no surge espontáneamente de la realidad social e histórica, sino que debe hacerse surgir de ésta, como ya advertía Lenin cuando planteaba que el viejo orden nunca, ni siquiera en las épocas de crisis, caerá, si no se le hace caer2 mediante la transformación por la vanguardia, de la situación revolucionaria en revolución, previa creación en caso necesario, de esa situación revolucionaria; ya que el viejo orden tampoco caerá ni no se le sustituye con un nuevo orden.

Esto es así porque el socialismo es la conquista por el ser humano, de la capacidad de crear un orden social que se corresponda con su condición como tal, o sea con su racionalidad y espiritualidad, poniendo en práctica para ello el conocimiento científico de la realidad social a ser transformada y por tanto, de las leyes objetivas que la rigen; conocimiento que sólo ha sido posible alcanzar al llegar la civilización a un determinado grado de desarrollo, dado que se trata del traslado de la condición humana, de lo biológico-material a lo antropológico-social; condición humana que surge de la adquisición por el género homo de su capacidad – única entre los seres vivos – de convertirse en objeto de su propio conocimiento como sujeto, al lograr la transformación consciente de su entorno material, que sería el entorno social en el caso de la sociedad sin clases hacia la que se orienta el socialismo, de manera que la transformación revolucionaria consciente de la sociedad es el paso del control ejercido por el sujeto material sobre el objeto correspondiente, al control del objeto social por el sujeto revolucionario, siendo por ello el paso de la sociedad de clases a la sociedad sin clases, para el ser humano, algo tan importante como la adquisición misma de su condición como tal.

Es mediante el ejercicio directo del poder por los ciudadanos que es posible la superación de la intermediación mediatizante ejercida por la vanguardia revolucionaria entre la clase trabajadora y el poder político ejercido en defensa de los intereses de éstas como clases sociales emancipadas y dominantes; intermediación ejercida por la vanguardia como sustituta de las clases populares en el ejercicio del poder político, cuya superación demanda la creación de una nueva institucionalidad política diseñada con ese propósito, tal como señalaba ya Marx en La guerra civil en Francia, al referirse a las enseñanzas de la Comuna de París, y luego Lenin en El estado y la revolución; de manera pues, que las clases populares como sujeto social de la lucha revolucionaria devendrían en el ciudadano de nuevo tipo como sujeto social de la transformación revolucionaria de la sociedad con rumbo al socialismo, en tanto que en el ámbito de la organización política revolucionaria se pasaría de esta manera, de la vanguardia revolucionaria como partido de nuevo tipo – conforme a la fórmula de Lenin – a la vanguardia revolucionaria de nuevo tipo, que – tal como por cierto, fue concebida por el propio Lenin – no sería sustituta de las clases populares en el ejercicio del poder político, lo cual no sería más que el retorno al clásico todo el poder a los sóviets, que podría actualizarse con el pueblo para mandar, el gobierno para obedecer y la vanguaria para dirigir, fórmula en la que las clases populares constituidas institucionalmente como los ciudadanos en tanto nuevos sujetos sociales de la revolución, ejercerían directamente el poder tomando las decisiones gubernamentales fundamentales y definiendo las políticas públicas y de Estado, mientras la vanguardia revolucionaria, sin sustituir a las clases populares en el ejercicio del poder político, conduciría el proceso revolucionario mediante la acción revolucionaria y el trabajo político e ideológico de su militancia organizada en todos los ámbitos de la vida social y en los espacios políticos surgidos con la nueva institucionalidad creada por la vanguardia misma, desde la cual las clases populares ejercerían directamente el poder, de modo que los trabajadores-propietarios serían el sujeto económico, los ciudadanos el sujeto social y la vanguardia revolucionaria, el sujeto político de la transformación revolucionaria de la sociedad con rumbo a un socialismo que por tanto, sería autogestionario en lo económico y protagónico en lo político, sustituto no sólo del capitalismo neoliberal, sino del socialismo estatista en lo económico y

260

burocrático en lo político, instaurado en el siglo pasado; sin descuidarse por otra parte, la creación y promoción del sujeto ideológico-cultural, constituido por los intelectuales orgánicos y los creadores culturales militantes de la lucha revolucionaria.

Además de lo ya dicho sobre la imposibilidad de un modelo alternativo al neoliberalismo en el marco del capitalismo, para los revolucionarios sólo es viable ejercer el poder si es para hacer la revolución, lo cual siempre es posible, ya que como podremos ir comprobando a lo largo de esta exposición, la revolución se hace y el socialismo se construye (no confundir con su instauración, que es posterior, pero que no detiene el proceso de construcción social del cual es expresión la instauración del socialismo) desde que se crean las condiciones para ello, porque desde entonces se hace en la conciencia, que como también veremos, es donde más importa hacer la revolución, y sólo haciendo la revolución y avanzando hacia el socialismo es que se puede tener la capacidad de identificar o crear las condiciones para hacerlo; todo lo cual implica no solamente que los revolucionarios no deben ejercer el poder si no es para hacer la revolución, sino que deben tomarlo en la primera oportunidad en que el mismo esté a su alcance – oportunidades que por cierto, no abundan en la historia, y menos aún la capacidad de identificarlas o crearlas –, para que sea ejercido por las clases populares a cuyos intereses responde la lucha revolucionaria, en el entendido de que tomar el poder implica para los revolucionarios la construcción de un nuevo tipo de poder, en consonancia con los nuevos intereses de clase predominantes.

Lo anterior también se relaciona con el hecho de que el poder político es la dominación de una parte de la sociedad por otra, y su origen es la opresión. Su carácter mismo, precisamente por eso, es incompatible con la revolución como acto emancipador, pero paradójicamente es necesario ejercerlo para hacer la revolución. Las consecuencias deformantes de esta contradicción se ponen de manifiesto en el comportamiento de muchos funcionarios públicos y dirigentes políticos en las condiciones del poder revolucionario, y el principal antídoto contra ello es precisamente el ejercicio directo del poder político por los ciudadanos – y del poder económico por los trabajadores-propietarios – tal como aquí los concebimos, así como la vinculación de la vanguardia revolucionaria con el pueblo – al cual pertenece y se debe – y de la dirigencia con la base.

El ejercicio directo del poder político por los ciudadanos como expresión institucionalizada de las clases populares no es incompatible – aunque sí contradictorio – con el liderazgo personal, necesario en los inicios de todo proceso de cambios profundos, en vista de que el temor natural a los cambios, acentuado por un bajo nivel de desarrollo de la conciencia de clase, sólo puede contrarrestarse con la confianza, no en abstracciones, sino en líderes concretos, de carne y hueso, de cuyas características personales excepcionales depende en gran medida la marcha acertada del proceso revolucionario, lo que obviamente, constituye una inevitable vulnerabilidad de éste. Y así como los cambios necesitan líderes (Lenin, Mao, Fidel, Daniel, Chávez, Evo, Correa), la defensa del orden establecido – aun si es un orden revolucionario –

necesita instituciones, aunque en el caso de la transformación revolucionaria de la sociedad con rumbo al socialismo, a la larga dicha institucionalidad – reproductora de conciencia por excelencia – deba ser sustituida en su función legitimadora del orden social, por los nuevos hábitos derivados de los valores propios de la conciencia social de la sociedad sin clases hacia la que transita el socialismo como formación socioeconómica. Y a propósito de la relación entre liderazgo personal e institucionalidad, una de las fallas principales de la Unión Soviética fue no haber identificado el momento en que la función del liderazgo personal debía ser asumida por la nueva institucionalidad política revolucionaria, a pesar de que según el catecismo soviético ese país estaba ya en lo que se consideraba la etapa de construcción del comunismo.

Cuando nos referimos a la propiedad ejercida directamente por los trabajadores como lo autogestionario del modelo en lo económico, no nos referimos a la pequeña propiedad individual o familiar, el trabajo por cuenta propia, la propiedad cooperativa o incluso asociativa, o la propiedad comunitaria, sino a una nueva forma de propiedad aún inexistente en la experiencia histórica del socialismo y que podemos llamar social autogestionaria, para diferenciarla de la autogestionaria convencional, la cual – eso sí – resulta idónea para evolucionar hacia ella, sobre todo en un proceso que debido al insuficiente desarrollo de las fuerzas productivas y a la unipolaridad mundial, necesariamente debe ser gradual. Lo importante en todo caso, es no ver en los elementos capitalistas de la propiedad autogestionaria convencional un impedimento insuperable para que ésta evolucione hacia la propiedad social autogestionaria en el marco de un proceso de transformación revolucionaria de la sociedad con rumbo al socialismo bajo la conducción política de una vanguardia revolucionaria

261

no sustituta de las clases populares en el ejercicio del poder político; por el contrario, el impedimento insuperable estaría en no ver el potencial socializante de la propiedad autogestionaria convencional.

Cuando definimos los sujetos revolucionarios debemos identificar el aspecto político y el aspecto económico del poder, sin dejar de tener presente la hegemonía ideológico-cultural, que es en última instancia, lo más importante, ya que la más importante de las batallas revolucionarias es la que se libra por la conciencia, pues la revolución no es más que la creación de condiciones y la realización de transformaciones sociales adecuadas para el surgimiento en el ser humano, de la dicha que sólo puede proporcionar el bienestar espiritual, que implica determinados valores éticos y que requiere de un determinado grado de bienestar material; lo cual implica la creación – necesariamente intencional, como lo es también la construcción del socialismo – de una conciencia social con características que permitan pasar de la distribución de las riquezas según el trabajo en la transición socialista, a la distribución según las necesidades, en la sociedad comunista.

Las clases populares son pues, el sujeto social de la lucha revolucionaria que se constituye en una ciudadanía activa y protagónica en la transformación revolucionaria de la sociedad con rumbo al socialismo, en la cual el poder político es ejercido por este sujeto social, mientras el poder económico es ejercido por la clase trabajadora devenida en clase social de los trabajadores-propietarios bajo el régimen de la propiedad social autogestionaria, cuya presencia proporcional en la sociedad está destinada a ser cada vez mayor hasta alcanzar una sociedad entera de trabajadores-propietarios bajo dicho régimen de propiedad; sin obviar que todos los sujetos individuales que constituyen el sujeto económico forman parte también del sujeto social. De modo pues, que – tal como lo planteara Marx desde sus primeras obras – el socialismo es entre otras cosas el paso del control político de la sociedad al control de ésta por sí misma, políticamente ejercido en tanto persista la presencia de las clases sociales, y es por tanto una especie de traspaso de mando, de un sujeto político propiamente dicho, a un sujeto social de nuevo tipo, con potestades políticas, lo cual obedece al carácter del nuevo poder político como un poder en vías de extinción, dado que deja de ser necesario en tanto que es un poder de clase, en igual medida que la transformación revolucionaria de la sociedad implica la eliminación gradual de la diferenciación social y por tanto, de los antagonismos de clase y de las clases sociales en general, proceso que comienza con la desaparición de la explotación entre unos seres humanos y otros.

La necesidad de la vanguardia revolucionaria queda en evidencia con el hecho de que las clases populares nunca demandan el poder cuando no lo tienen; lo que demandan es que el poder sea ejercido en su beneficio, pero no como clases sociales, sino a nivel individual, porque para demandar el poder para sí mismas y en su condición colectiva como clases sociales, las clases populares tendrían que desarrollar su conciencia de clase a un nivel al que sólo pueden llegar ejerciendo el poder, debido a que sólo el ejercicio del poder educa suficientemente a la clase que lo ejerce en interés propio, para que ésta se encuentre en condiciones de tomar conciencia de sus intereses, que es la única motivación posible de una clase social o conjunto de ellas para demandar o buscar el ejercicio del poder por sí mismas y para sí, ya sea directa o indirectamente; dado que el poder político es en esencia, un poder de clase, y es por eso que como dicen Marx y Engels, las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada época.3 Las demás clases sociales no están suficientemente educadas en sus intereses de clase como para tener conciencia de los mismos; razón por la cual es necesario que la parte más consciente de las clases populares se organice políticamente como vanguardia revolucionaria para hacer que el poder sea ejercido por el conjunto de las clases populares cuyos intereses defiende esa vanguardia, y no por ella misma en sustitución de las clases populares.

La clase media trabajadora, destinada a ser base social de la transformación revolucionaria de la sociedad.

Un fenómeno que causa mucha angustia en la izquierda latinoamericana es que los sectores populares beneficiados por las políticas sociales de los gobiernos de izquierda, al salir de la pobreza gracias a las mismas se dejan de identificar políticamente con esos gobiernos, debido a que esas políticas ya no los benefician o al menos, no satisfacen sus nuevas expectativas económicas.

En los análisis hechos al respecto es recurrente un error de diagnóstico social que es, por lo demás, bastante común, y que consiste en confundir la clase económica con la clase social y por tanto, a los pobres con la clase trabajadora, a la clase media con la pequeña burguesía y a la clase alta con la burguesía y la oligarquía. Sin entrar en mayores detalles al respecto, para lo que aquí nos interesa

262

baste señalar que la inmensa mayoría de los pobres son trabajadores, pero no todos los trabajadores tienen por qué ser pobres, sobre todo en un modelo socialista, pues éste pretende precisamente, que los trabajadores dejen de ser pobres, pero en el marco de dicho modelo esto no puede significar que dejen de pertenecer a la clase trabajadora. Tan equivocado es desde el punto de vista de la transformación revolucionaria de la sociedad, esperar que los trabajadores sean eternamente pobres, como resignarse a que al dejar de serlo, también dejen de pertenecer a la clase trabajadora o que incluso sin dejar de pertenecer a ella, cambien sus intereses de clase por otros; lo que sin duda lleva al fracaso a un proceso revolucionario, debido a que se altera en él la composición social de la estructura económica. Pero como veremos, la permanencia de los trabajadores dentro de su clase social y la preservación de su identificación con los intereses de clase correspondientes, dependen del tipo de políticas mediante las cuales salgan de la pobreza.

Hemos explicado ya cómo la conciencia de clase surge del poder de clase, y es por tal razón que el fenómeno antes expuesto no tiene por qué suceder si el proyecto revolucionario tiene como eje central el ejercicio del poder económico por los trabajadores mediante el impulso de la gestión económica popular con el desarrollo de los sectores autogestionarios convencionales y el surgimiento de la propiedad social autogestionaria como máxima expresión del potencial revolucionario de aquéllos, acompañándose esto con la aplicación del indispensable principio que consiste en el ejercicio protagónico del poder político por los ciudadanos institucionalmente organizados con ese fin, y teniéndose así en el primer caso una clase social surgida del proceso revolucionario mismo y en el segundo, una institucionalidad legitimadora del nuevo orden socioeconómico.

Lo anterior implica que las políticas sociales impulsadas por la vanguardia revolucionaria con el respaldo de los ciudadanos protagonistas en el ejercicio del poder político no pueden limitarse a la lucha contra la pobreza, debiéndose incluir en ellas la búsqueda colectiva de la prosperidad de los que han salido de la pobreza y por tanto, el diseño de políticas atractivas para lo que podemos denominar, en consecuencia con lo dicho antes, la clase media trabajadora, criatura social por excelencia de la transformación revolucionaria de la sociedad con rumbo al socialismo, en una fase relativamente avanzada de ésta. En otras palabras, la izquierda haría mal en esperar que simplemente, quienes han dejado de ser pobres como resultado de las políticas sociales por ella promovida desde los gobiernos, agradezcan con su voto su nueva situación – en caso de que tengan conciencia del vínculo entre ésta y las políticas en cuestión, lo que ya constituye un reto en sí mismo –, pues la sociedad no funciona de esa manera.

Otro asunto vinculado con esto es la necesidad de que los sectores populares que han salido de la pobreza como producto de las política sociales de los gobiernos de izquierda asuman lo real que es el peligro de volver a la pobreza al dejar de gobernar la izquierda, para lo cual es necesario en primer lugar, inculcar mediante la acción política e ideológica de la vanguardia revolucionaria, la conciencia de la vinculación de la mejoría de las condiciones de vida con las políticas sociales vigentes y el carácter de éstas como expresión de un proyecto revolucionario en marcha y no como suelen ser tomadas, como simple expresión de la buena voluntad del gobierno de turno. Sin embargo, con políticas sociales para la reducción de la pobreza que no tengan como objetivo el ejercicio del poder económico por los trabajadores ni vayan acompañadas – e incluso, sean producto – del ejercicio directo del poder por los ciudadanos, es imposible la viculación antes señalada en la percepción de los que han dejado de ser pobres por las políticas correspondientes.

Es necesario que las políticas sociales de la izquierda gobernante no se reduzcan a mejorar las condiciones de vida de los pobres, sino que incluyan las nuevas expectativas de aquellos que, producto de esas políticas sociales, han dejado de ser pobres; sin embargo, las expectativas de la clase media surgida de los cambios sociales sólo se pueden satisfacer si es una clase media trabajadora, surgida de políticas orientadas al poder popular en lo económico y en lo político, necesariamente promovidas por una vanguardia revolucionaria no sustituta de los ciudadanos en el ejercicio del poder político. Pero si en las políticas para combatir la pobreza no predomina la creación del poder popular económico y/o éstas no van acompañadas del poder popular en lo político mediante el ejercicio directo del poder por los ciudadanos, sencillamente es imposible evitar el desclasamiento que caracteriza el fenómeno al cual nos referimos, porque la conciencia de clase a nivel masivo sólo puede ser producto, como hemos dicho, del ejercicio del poder de clase, lo cual se manifiesta en el hecho de que en este caso, los valores propios de la conciencia social de la sociedad sin clases sólo pueden surgir del carácter colectivo de la búsqueda del bienestar material, sobre lo cual volveremos luego.

263

Es un error esperar que las personas voten por gratitud; el voto está motivado por expectativas, por temores, por rencores o por identidad ideológica, pero para que esta última sea favorable a la izquierda y como tal surja a nivel masivo, es necesario que las expectativas puedan más que los temores y rencores, y que esas expectativas estén vinculadas con la búsqueda colectiva de mejoría de las condiciones materiales de vida. Por eso y todo lo que hemos dicho antes, es un acto de soberbia y ceguera política que los revolucionarios pretendan culpar al pueblo de dar la espalda al proyecto de transformaciones sociales que lo beneficia, lo cual es además, evadir la responsabilidad propia al respecto.

El capitalismo inculca en el pobre la idea de que su pobreza es una simple desgracia individual, lo cual es producto de la individualización en la búsqueda de las causas de la pobreza. De igual manera, la búsqueda individual de la mejoría económica responde a la lógica capitalista de prosperar a costa de la desgracia ajena, lo cual obviamente, casi nunca es evidente, y quien prospera individualmente no suele tener conciencia de cómo funciona en este sentido, el mecanismo económico del capitalsmo. En consecuencia, la percepción de mejoría económica individual no crea conciencia de clase, y a menudo ni siquiera adhesión política, mientras que la percepción de mejoría económica colectiva, cuando es expresión de la transformación revolucionaria de la sociedad, crea conciencia de clase y genera no simplemente adhesión política, sino identificación ideológica con el proyecto revolucionario en marcha.

He aquí la falacia de las acusaciones de clientelismo político que suele hacer la derecha a la izquierda, a la que se achaca por eso mismo el mote de populista. Así, la versión de la derecha sobre el fenómeno aquí analizado es que cuando las personas tienen resueltos sus problemas económicos comienzan a preocuparse por las libertades políticas y demás temas en los que se supone está la debilidad de la izquierda, al igual que la debilidad de la derecha reside en los temas vinculados con las condiciones materiales de vida entre los sectores desfavorecidos por el sistema capitalista. Esto es una típica expresión de la doble moral burguesa, que asume como vulgar el interés en la mejoría colectiva de las condiciones de vida, mientras el burgués pone siempre en primer lugar, precisamente, su enriquecimiento individual constante – y frustrante –, con las consecuencias ya conocidas. En realidad, tenemos que no es en sí el interés por otros temas distintos de las condiciones materiales de vida lo que lleva a los beneficiarios de las políticas económicas promovidas por la izquierda gobernante a rechazarla, sino el hecho de que ese interés se manifieste en su versión ideológica de derecha, lo cual es producto del desclasamiento práctico o ideológico al que hemos hecho referencia.

Hay diferentes maneras pues, de salir la pobreza a partir de determinadas políticas sociales, pero sólo cuando la manera de hacerlo implica crear poder popular en lo económico acompañado de poder popular en lo político o lo que es igual, socialización autogestionaria de la propiedad y protagonismo ciudadano en las tomas de decisiones gubernamentales, o en otras palabras, únicamente cuando las políticas sociales van orientadas no sólo hacia el fin de la pobreza, sino también – y sobre todo – hacia el fin de la explotación y la opresión, es cuando la mejoría – por consiguiente, colectiva – de las condiciones de vida se corresponde con el avance en el desarrollo de la conciencia social que es propia de la sociedad sin clases, a la que se llega con la previa eliminación de la explotación y la opresión.

Esto no debe interpretarse como que este tipo de política social deba ser exclusivo en los gobiernos de izquierda, pues lo que queremos plantear es simplemente, que es este tipo de política social el que debe prevalecer en tales circunstancias. Incluso, así como no negamos la necesidad de acompañar estas políticas de otras, orientadas exclusivamente a la reducción o eliminación de la pobreza, tampoco negamos la necesidad de políticas sociales asistencialistas, tan vilipendiadas por la derecha y que efectivamente, ni siquiera tienen como objetivo que sus beneficiarios salgan de la pobreza, y consideramos que estas políticas también son necesarias por el simple hecho de que para un gobierno revolucionario e incluso – y en consecuencia – para el socialismo como formación socioeconómica, es un princpio ético que la sociedad no abandone a su suerte a ningún ser humano.

El Che y la creación intencional de la conciencia social de la sociedad sin clases.

A propósito de la conciencia de clase y la conciencia revolucionaria como su más alta expresión, hemos dicho ya que la conciencia social propia de la sociedad sin clases – que es a su vez la más alta expresión de la conciencia revolucionaria – debe ser conscientemente creada, al igual que debe serlo ese tipo de sociedad, pero la creación consciente de esa nueva conciencia social, igual que la de esa sociedad sin explotación de clase y finalmente sin clases sociales, sólo es posible si se aplican para ello las leyes objetivas que rigen la realidad social e histórica.

264

Según esas leyes, descubiertas por Marx, la conciencia social surge del ser social, al cual pertenece la estructura económica, que es el conjunto de las relaciones de producción vigentes y por tanto, la manera mediante la cual se relacionan entre sí los seres humanos durante el proceso de la producción material, colectivo por naturaleza y fundamento del desarrollo de la sociedad. Por consiguiente, la conciencia social surge del ser social, tanto en el socialismo como en todos los modos de producción, pero al ser el socialismo un modo de producción conscientemente creado, en su caso la conciencia social correspondiente no surge espontáneamente del ser social, sino que debe hacerse surgir de él, parafraseando lo que decía Lenin del viejo y el nuevo régimen.

Ernesto Che Guevara fue el teórico del marxismo que mejor comprendió esto, aunque sus ideas nunca fueron tomadas en serio por el clero marxista de la época del dogmatismo soviético y menos aún lo ha sido por las dispersas cofradías actuales de un marxismo cada vez más desorientado y desactualizado. El Che planteaba que hay un elemento en el ser social, sin el cual es imposible que la conciencia social propia de la sociedad sin clases llegue a ser predominante, y se trata de los estímulos morales para el trabajo.

Los caricaturistas teóricos del Che – a veces con muy buena voluntad – lo presentan como un romántico voluntarista que creía posible motivar espiritualmente al ser humano para la producción material en pleno subdesarrollo económico y en un mundo dominado por la cultura consumista del capitalismo, pero sin extendernos en citas no apropiadas a los límites de un artículo en el que debemos abordar muchas temas, nos limitaremos a sintetizar al respecto, que el planteaminto del Che sobre los estímulos para el trabajo consistía en que la conducción política revolucionaria debe asegurar el peso creciente de éstos en el transcurso de la construcción socialista, de manera que el Che consideraba inevitable – e incluso, necesario – el predominio de los estímulos materiales durante un tiempo prolongado en la construcción del socialimo, y por tanto no hacía depender la formación de la conciencia social comunista del predominio de los estímulos morales para el trabajo, sino de la creciente presencia de éstos en el funcionamiento de la estructura económica hasta llegar a ser, efectivamente, predominantes en la misma.

El Che fue el primer marxista que en sus análisis abordó los estímulos para el trabajo como una categoría sociológica, pero él ni siquiera decía que el peso creciente de los estímulos morales para el trabajo fuera la única manera de crear conscientemente la conciencia social de la sociedad sin clases, sino que esto es indispensable para la creación de esa conciencia social, para lo cual también es indispensable la socialización de la propiedad, el fortalecimiento cada vez mayor de la base económica y – consideramos nosotros, y lo hemos explicado ya aquí – la presencia de una nueva institucionalidad política legitimadora del único poder de clases expresamente destinado a su autodestrucción, con la desaparición de la explotación, la dominación de clase y la existencia misma de las clases sociales; debiéndose tener también en cuenta para comprender el papel de la institucionalidad política revolucionaria en el surgimiento de la conciencia social correspondiente, que con el ejercicio directo del poder por el ciudadano, nace en éste una cultura de apropiación de determinado sentido de responsabilidad que es propio de quien gobierna y no de quien es gobernado, con lo que su relación con el poder se vuelve una relación consigo mismo, evitándose o al menos minimizándose el desgaste político típico del hecho de gobernar, que por esta razón consideramos que sólo debería afectar a las fuerzas políticas gobernantes en el marco de la democracia representativa y no a las que gobiernen bajo el modelo de la democracia protagónica, o sea aquel en el cual los ciudadanos ejercen directamente el poder, sin intermediaciones mediatizantes.

Es necesario aclarar que cuando nos referimos a la conciencia social a ser creada como parte indispensable de la construcción socialista la vinculamos indistintamente con ésta y con la sociedad sin clases, debido a que la conciencia social a ser creada durante dicho proceso sólo puede ser aquella que resulte apropiada a las características del orden social que se pretende hacer surgir del mismo. Es decir, no hay una conciencia socialista y una comunista: La conciencia social que debe terminar predominando en una etapa avanzada de la construcción del socialismo no es otra que la conciencia social comunista (que no debe confundirse con la conciencia política revolucionaria, primera expresión suya a nivel masivo, pero que todavía puede estar lejos de ser conciencia social comunista), en vista de que parte de la transición socialista al comunismo es el paso de la distribución según el trabajo a la distribución según las necesidades, lo cual requiere que la motivación para el trabajo sea espiritual y no material, y sin estímulos morales no hay motivación espiritual.

En la época de la crisis de la intermediación como forma de ejercer el poder se presenta, sin embargo, una necesidad histórica que no estaba planteada en la época del Che, pero ahora sí, y es la del

265

ejercicio directo de la propiedad por los trabajadores como expresión concreta de la socialización de la propiedad sobre los medios de producción, cuyas características ya señaladas hacen de esta forma de propiedad – aún inexistente, y que no se debe confundir con la propiedad autogestionaria convencional, aunque ésta sea un buen punto de partida para su instauración futura – un estímulo material colectivo para el trabajo, que para los efectos en función de los cuales planteaba el Che la necesidad de los estímulos morales, actúa como uno de éstos, lo cual sucede con todos los estímulos materiales colectivos. Veamos por qué.

Si la búsqueda de la satisfacción material es individual, la necesidad como referencia de la misma puede ser mayor, igual o menor que el deseo. Si es menor – como suele suceder en la sociedad de clases y más aún, en su variante como sociedad de consumo –, la satisfacción material no lleva a sentir dicha, sino frustración, debido a que la satisfacción traerá consigo el aumento del deseo. Cuando por el contrario, la necesidad es mayor o igual que el deseo, esto se debe a que se valora lo espiritual por encima de lo material, por tenerse conciencia de que la única satisfacción que proporciona dicha y no frustración, es la satisfacción espiritual, aunque ésta requiere de determinadas condiciones materiales para ser alcanzada – en lo cual consiste la necesidad, que por tanto es objetiva y por tanto, cuantificable, mas no el deseo, que es subjetivo y por consiguiente, imposible de prever –. En tal circunstancia, la satisfacción material se ve acompañada de la satisfacción espiritual, lo cual lleva a la dicha y rompe el círculo vicioso deseo – satisfacción – más deseo y así hasta el infinito, que lleva a la frustración y la desdicha.

Es extraño que en la sociedad de clases, cuya conciencia social se basa en la valoración de lo material por encima de lo espiritual, la necesidad material individual sea menor o igual que el deseo; pero si la búsqueda de la satisfacción material es colectiva, por su carácter mismo aun en la sociedad de clases, la necesidad y el deseo se corresponden, lo cual tiene su origen en el carácter gregario de la condición humana. La obtención de la dicha que resulta de esto es un factor determinante de la capacidad para apreciar lo espiritual por encima de lo material, y es por eso que los estímulos materiales colectivos tienen un efecto similar en la conciencia social que los estímulos morales cuando se trata de generar la motivación espiritual para el trabajo.

Cuando se hace referencia a los estímulos morales y colectivos para el trabajo no se debe olvidar que el mayor estímulo moral para el trabajo y la acción subjetiva en general es la acción ideológica de la vanguardia revolucionaria, encaminada a educar y autoeducarse en la búsqueda de la satisfacción espiritual, cuya máxima expresión es el la satifacción que proporciona el sentimiento de hacer lo correcto, que no requiere ni siquiera reconocimiento social y que por eso mismo, es la máxima y más auténtica expresión de la realización individual, cuya incompatibilidad con la realización colectiva es una anomalía propia de la sociedad de clases.

La transformación socialista de las relaciones de producción con insuficiente desarollo de las fuerzas productivas del capitalismo en un mundo unipolar.

Lo dicho es la mejor demostración sobre la posibilidad de hacer la revolución con rumbo al socialismo en condiciones tan adversas como el insuficente desarrollo de las fuerzas productivas y la unipolaridad mundial, actualmente en cuestión pero todavía vigente.

El insuficiente desarrollo de las fuerzas productivas para la transformación de las relaciones de producción se constituye en un obstáculo insalvable sólo en determinadas circunstancias y para ciertos aspectos de esa transformación, que son los directamente vinculados con la socialización de la propiedad, la cual si bien es cierto constituye la identidad misma de las relaciones de producción, no es lo único a ser transformado en la estructura económica para la instauración posterior del socialismo.

El desarrollo incipiente de las fuerzas profuctivas capitalistas no fue obstáculo para que la naciente revolución socialista en Rusia emprendiera a inicios del siglo XX el camino de la socialización inmediata de la propiedad sobre los medios de producción, debido en buena medida a que los gigantescos recursos naturales del país y su no dependencia económica permitían a éste el desarrollo endógeno mediante la industrialización acelerada de la economía, aprovechando las ventajas de la planificación centralizada en la era de la producción industrial como eje central en el desarrollo de las fuerzas productivas, las cuales de esta manera pudieron ponerse al día con las nuevas relaciones de

266

producción, correspondientes a un grado mayor de desarrollo de aquéllas en el momento en que tuvo lugar la transformación en cuestión.

Esta fórmula, descubierta por Lenin, no sería válida en los países subdesarrollados, o sea con economías dependientes, diseñadas y estructuradas no en función del desarrollo de esos países, sino del desarrollo de potencias imperialistas que ejercen el control sobre esas economías; sin embargo, la fórmula leninista de correspondencia entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción pudo ser aplicada en países con la característica aquí señalada, gracias a la existencia previa de una superpotencia socialista como la Unión Soviética, en la que las fuerzas productivas sí estaban ya suficientemente desarrolladas para las relaciones de producción socialistas.

La Unión Soviética no apoyaba la lucha armada en el patio trasero de la superpotencia rival, con la que tenía un pacto tácito al respecto; pero una vez triunfantes las revoluciones mediante la lucha armada, con la legitimidad del nuevo poder político constituido, el apoyo soviético se volvía vital para la sobrevivencia económica de los nuevos procesos revolucionarios, con más razón los que como en Cuba y luego Nicaragua con la revolución sandinista, eran vulnerables ante la brutal agresividad del imperialismo norteamericano, expresada en ambos casos con agresiones militares armadas y bloqueo económico, cosas ambas de graves consecuencias principalmente en la economía, precisamente el talón de Aquiles de todo proceso revolucionario en un país económicamente dependiente.

Con la desaparición de la Unión Soviética, los procesos revolucionarios del mundo subdesarrollado no tienen posibilidades de emprender cierto tipo de transformaciones estructurales radicales en el corto plazo, pero sí en algunos aspectos fundamentales, suficientes para considerar que es posible el rumbo socialista emprendido en algunos de los procesos de cambio social en marcha desde la llega al poder de Hugo Chávez en Venezuela. Diferente es el caso de procesos revolucionarios previamente consolidados, como el caso de Cuba e incluso, Nicaragua, que bien pudieron sobrevivir en su primera etapa revolucionaria gracias al apoyo soviético, al desaparecer éste ambos procesos ya habían alcanzado un grado de autosuficiencia que les permitió, en el caso de Cuba, resistir, retener el poder y avanzar; en el caso de Nicaragua, el sandinismo perdió el poder, pero no por la desaparición de la Unión Soviética – aunque ambos hechos coincidieron en el tiempo –, sino porque la amenaza de Estados Unidos de la continuidad de la guerra – impuesta por ese mismo país – en caso de ganar las elecciones el sandinismo, surtió el suficiente efecto en el electorado nicaragüense para que la derecha ganara las elecciones de 1990; sin embargo, el sandinismo – que ya ha había ganado militarmente esa guerra – retuvo espacios de poder que acertadamente manejados, le permitieron volver a gobernar diecisiete años después, retomando la orientación socialista previamente proclamada, del proceso revolucionario nicaragüense.

Con todo, la socialización de la propiedad en un corto plazo histórico y por tanto, la instauración de relaciones de producción que pudieran identificarse como socialistas, no sería posible en circunstancias caracterizadas por un bajo desarrollo de las fuerzas productivas en un mundo unipolar, sometido al poder omnímodo del imperialismo norteamericano, cuya hegemonía se mantiene a pesar del contrapeso de países como Rusia en lo político y militar, y China en lo económico.

Sin embargo, ya el Che señalaba que a nivel de la estructura económica no solamente cuenta la socialización de la propiedad para que a partir del nuevo ser social resultante se pueda formar la conciencia social que se corresponda con el nuevo orden socioeconómico, sino que también la estructura económica socialista como conjunto de las relaciones de producción correspondientes lleva – o debe llevar – en su seno los estímulos morales para el trabajo (y colectivos, añadimos nosotros, ya hemos visto por qué).

La propiedad social es un estímulo material colectivo para el trabajo que en su versión autogestionaria (no convencional, sino la que hemos descrito aquí) puede ser promovida a partir de políticas económicas no necesariamente causantes de que los antagonismos de clase se manifiesten de manera violenta, como sí ocurriría en el caso de que la transformación estructural tuviera como eje central la socialización de la propiedad como tal y no los estímulos morales y colectivos para el trabajo, incluyendo entre éstos, por supuesto, la socialización autogestionaria (gradual) de la propiedad sobre los medios de producción.

Una vez que tenemos clara la posibilidad y necesidad de los cambios estructurales en el marco de una realidad caracterizada por el insuficiente desarrollo de las fuerzas productivas para la transformación

267

de las relaciones de producción en sus aspectos formales, es importante señalar una razón más para esto, y es que si los cambios estructurales no se hacen antes de que transcurra una generación política (la edad mínima para votar, o sea dieciséis años), las nuevas generaciones – sin un punto de referencia anterior perceptible por ellas – vincularán los males sociales heredados con la fuerza política gobernante o peor aún, con el modelo que se está tratando de instaurar.

Con lo dicho hasta aquí tenemos pues, que la clave para profundizar los procesos de cambio social vigentes en América Latina, enfrentar así victoriosamente las embestidas de la derecha, la oligarquía y el imperialismo, y evitar la pérdida de la base social original de dichos procesos con la mejoría de las condiciones de vida de los individuos pertenecientes a ellas, está en crear poder popular en lo político, con una nueva institucionalidad, diseñada para el ejercicio directo del poder por los ciudadanos, bajo la conducción de una vanguardia revolucionaria de nuevo tipo, no sustituta de las clases populares en el ejercicio del poder político; y en lo económico, con el impulso de la gestión económica popular y la creación de la propiedad social autogestionaria, ejercida directamente por los trabajadores, en tanto estímulo material colectivo y generador por consiguiente, al igual que la institucionalidad normativa, de la nueva conciencia social, y como máxima expresión de desarrollo de la socialización de la propiedad, que tiene entre sus puntos de partida la propiedad autogestionaria convencional, ejercida como pequeña propiedad individual y familiar, cooperativa, asociativa y comunitaria.

Si bien el rumbo socialista que todo proceso revolucionario debe tener implica la transformación de las relaciones de producción, y si bien esta transformación se ve imposibilitada en algunos aspectos en el marco de un insuficente desarrollo de las fuerzas productivas y de unipolaridad mundial, dicha transformación es posible en determinados aspectos de las relaciones de producción, suficientes para definir el rumbo necesariamente socialista de la transformación revolucionaria de la sociedad, y esos aspectos están vinculados con el impulso de los estímulos morales y materiales de tipo colectivo para el trabajo, entre los cuales está la propiedad social autogestionaria, con al que también se da la transformación de las relaciones de producción en los aspectos que en primera instancia no es posible transformar en las condiciones señaladas, y esto se debe a que el énfasis de esa transformación está en la condición de la propiedad social autogestionaria, no como forma de propiedad, sino como estímulo material colectivo para el trabajo.

Agotamiento de la democracia representativa como contexto exclusivo de la lucha revolucionaria por el poder.

Antes del derrumbe de la Unión Soviética, aunque ésta no respaldaba la lucha armada de los movimientos revolucionarios en el área de influencia norteamericana, servía como escudo protector a los movimientos revolucionarios, debido a la expectativa en éstos, del futuro apoyo soviético una vez llegados al poder, lo que en efecto sucedía, aunque sólo dos países pudieran comprobarlo: Cuba y Nicaragua.

Es por eso que irónicamente, en esa época la lucha armada – contraria a la estrategia soviética, insistimos – era la forma principal de acción de los movimientos revolucionarios en el mundo entero y en particular, en América Latina; mientras por otra parte, una política de Estado consagrada por una sucesión interminable de presidentes de Estados Unidos era en aquellos años el apoyo de este país a los golpes de Estado militares de derecha a lo largo y ancho de nuestro continente, como barrera de contención frente a la temida expansión comunista, cínicamente achacada a los soviéticos, que de haber apostado a la lucha armada es muy probable que hubieran ganado la guerra fría, tal como señaló alguna vez Fidel Castro, pues los guerrilleros latinoamericanos, salvo excepciones, se enfrentaban con armas de cacería a poderosos ejércitos que contaban con todo el apoyo norteamericano, y aun así las guerrillas tomaron el poder en dos países: Cuba y Nicaragua, llegando bastante lejos en otros, como El Salvador, Colombia y en determinado momento, Guatemala, además de los movimientos de izquierda que por otras vías llegaban al poder y eran luego derrocados por la intervención militar norteamericana o sus soldados sustitutos nativos mediante golpes de Estado, como ocurrió también en Chile, Bolivia, Guatemala, República Dominicana, Grenada y Panamá.

Pero fue en los dos países donde los revolucionarios llegaron al poder por la lucha armada, donde los procesos revolucionarios – con el indispensable apoyo soviético en sus etapas iniciales – lograron establecerse, pues como decíamos antes, a pesar de la derrota del sandinismo en las elecciones de 1990, éste conservó grandes cuotas de poder, pero también su capacidad organizativa y movilizativa, que usadas de manera apropiada para las circunstancias históricas planteadas, le permitieron estar en

268

condiciones de retomar el mando del país posteriormente, además de preservar buena parte de las conquistas sociales de la revolución en su primera etapa, lo que fue fundamental para el avance de las políticas y programas sociales orientados, en la segunda etapa de la revolución sandinista, a la creación del poder popular en el ámbito político y económico.

Con el derrumbe soviético, las reglas del juego cambiaron: tanto la derecha como la izquierda revolucionaria pactaron tácitamente – o explícitamente, como en El Salvador, Guatemala y tardíamente, Colombia – dirimir sus contradicciones en el ámbito de la democracia representativa, sin menocabo de que al llegar al poder, la izquierda pudiera crear su propio modelo democrático, toda vez que el establecido previamente fue diseñado conforme a los intereses de la derecha, lo cual colocó a la izquierda en una inevitable desventaja definida por la correlación de fuerzas adversa, incluyendo en esto que en los procesos electorales no está en cuestión el poder real, ni siquiera en el ámbito político – a excepción de Nicaragua, debido al triunfo armado previo en la lucha por el poder –, sino la administración gubernamental, si bien desde allí en algunos casos –Venezuela, Bolivia y Ecuador – se avanzó hacia el cambio al menos de algunas reglas del juego político democrático, pero sin que esto implicara aún ventajas como las de la derecha con su modelo político, limitándose el avance en cuestión a la obtención de un mayor equilibrio en las posibilidades de unos y otros contendientes en el marco de un sistema político en transformación, lo que sin embargo, es un tema independiente de las posibilidades reales de éxito, las cuales dependen de otros factores.

Este pacto post-soviético no explícito entre el movimiento revolucionario latinoamericano y la derecha, como bien ha señalado recientemente Orlando Núñez, ha sido roto por esta última, aunque gran parte de la izquierda insista en mantenerlo, y es aquí donde viene lo que consideramos una grave falla estratégica actual, en cierta medida vinculada con la de no asumir la posibilidad de generar procesos de cambio social orientados hacia el socialismo.

La participación en las elecciones democrático-burguesas no puede ser ya para la izquierda latinoamericana la única manera de luchar por el poder, aunque siga siendo la más viable políticamente para obtenerlo. En cuatro países latinoamericanos la izquierda ha perdido el poder, derrotada por la derecha, desde el inicio de la revolución bolivariana (Honduras, Paraguay, Brasil y Argentina), y sólo en uno (Argentina) esa pérdida del poder ha sido producto de elecciones. Limitar la lucha por el poder a elecciones en las que el adversario tiene la ventaja de haber diseñado a su favor el modelo al cual esas elecciones pertenecen, y peor aún, hacerlo mientras ese adversario no asume para sí esos mismos límites y acude a otras maneras de obtener el poder, es absurdo y estúpido, si se nos perdona la franqueza.

El no uso de métodos de lucha popular e insurreccional – incluso la lucha guerrillera – no es un asunto de principios, sino de reconocimiento de una realidad política e histórica adversa para los mismos, pero eso no es eterno. No pueden ser los revolucionarios quienes entierren el derecho de los pueblos a la rebelión, que es incluso un principio consagrado por el liberalismo, o sea que ni siquiera es un principio socialista, sino una conquista histórica de la humanidad. La insurrección popular, por tanto, no puede descartarse como un método de lucha revolucionaria en las actuales circunstancias históricas, lo cual no debe interpretarse como un llamado al extremo opuesto, que sería descartar la vía electoral para llegar al gobierno y estar así en condiciones de construir el poder popular.

La insostenible apuesta absoluta a unas reglas del juego que le son adversas ha terminado paralizando innecesariamente a la izquierda. La izquierda latinoamericana se ha autocensurado en materia de lucha popular cuando el poder es de la derecha, debido a que ese tipo de lucha, cuando es en su contra, ya ha sido previamente calificado por la izquierda gobernante en algún momento, como intentos de golpes de Estado, como en efecto lo han sido en muchos casos, toda vez que la izquierda aún no posee el control de una buena parte de la institucionalidad del Estado, que aún con la izquierda en el gobierno, sigue siendo utilizada por la derecha desde la oposición en contra de aquélla. En otras palabras, la izquierda ha teminado teniendo más temor al derrocamiento de gobiernos de derecha por levantamientos populares que la propia derecha gobernante. Después de una etapa en que la izquierda derrocaba gobiernos impopulares, aunque hubieran sido electos, ahora ni siquiera lo hace con gobiernos de derecha usurpadores.

Está bien denunciar fraudes electorales e intentos de golpes de Estado, porque así se demuestra la doble moral de la derecha, cuyo poder político se legitima con la democracia representativa que ni ella misma respeta; o sea, está bien demostrar que la derecha no respeta las reglas del juego creadas por

269

ella misma en beneficio propio; pero no está bien que esto lleve a la izquierda a asumir esas reglas del juego como propias en sustitución de la derecha. De hecho, la izquierda latinoamericana se ha convertido en la más vehemente defensora de una democracia que atenta en su contra y que ni siquiera sus propios creadores respetan.

Denunciar la doble moral de la derecha al romper con su propio modelo, no debe llevar a la izquierda a asumirlo como propio. Optar por la vía electoral como única posible para llegar al poder o defenderlo es pues, más que una mala estrategia, una posición absurda. No debe olvidarse que el gran fraude no está principalmente en el robo de votos, sino en el diseño mismo de un modelo en el cual los candidatos y sus ofertas electorales son mercancías, en el que la razón y la verdad no están siquiera incluidas como supuestos de discurso alguno, sino todo lo contrario, y en el que por tanto, nadie que diga toda la verdad ganará jamás una elección.

Parece haberse olvidado que la izquierda no conquistó tantos gobiernos en América Latina al inicio de este siglo gracias a la democracia representativa y sus elecciones, sino a pesar de ellas; que la lucha mediante la cual los sectores populares encabezados por la izquierda revolucionaria y progresista llegaron a ser gobierno no comenzó en contiendas electorales, sino en rebeliones armadas (caso de Venezuela), derrocamientos de sucesivos gobiernos neoliberales (casos de Ecuador, Bolivia, Argentina, Brasil), lucha popular en las calles en defensa de conquistas revolucionarias previas, alcanzadas por la lucha armada (Nicaragua).

Parte de la ruptura de las reglas del juego por la derecha es el uso explícito de las instituciones para alcanzar sus objetivos políticos, lo cual se corresponde con el hecho de que tales instituciones, como legitimadoras del poder político de clase, están al servicio de las clases dominantes, en algunos casos desplazadas estas últimas de los espacios institucionales gubernamentales. Pero el uso de esas instituciones por la derecha para algo más que la legitimación que están llamadas a garantizar y más aún, a costa de esta función legitimadora, es similar al uso de las fuerzas armadas para dar golpes de Estado; es otra manera – menos cruenta, pero igual de rupturista – de hacer lo mismo, y esto pone a la orden del día el tema de la necesidad de luchar aun en el marco de la institucionalidad burguesa, por el control de la mayor cantidad posible de espacios institucionales, requisito indispensable para la posterior creación de la nueva institucionalidad, al servicio del nuevo poder de clase; a no ser que el poder se conquiste por las armas. Por lo demás, cuando las contradicciones políticas entre fuerzas que son opción de poder se manifiestan como contradicciones entre clases antagónicas, todo se convierte en trinchera de lucha, incluyendo por supuesto, las fuerzas armadas y las instituciones.

En este momento todos los procesos de cambio social en América Latina están amenazados, pero frente al cerco internacional, Venezuela responde con su Asamblea Constituyente, varios triunfos electorales consecutivos y el adelanto de la elección presidencial. Frente a las campañas deslegitimadoras, Bolivia opta por la reelección de Evo Morales. Frente a la NICA-ACT como amenaza de una nueva variante de bloqueo económico, Nicaragua responde con un triunfo arrollador en las elecciones presidenciales, legislativas y municipales, y con la creación de más poder popular en lo político y lo económico. Frente al bloqueo y las provocaciones norteamericanas, Cuba responde reinventando su modelo económico y dando saltos cualitativos en el proceso de institucionalización de los cambios revolucionarios. La situación que se ha presentado en Ecuador, al margen de juicios de valor al respecto, confirma nuestro planteamiento sobre la necesidad de los líderes en los procesos de cambio social profundo. Como es obvio, el correísmo debe seguir presente en los mismos espacios que antes ocupaba con su anterior expresión política organizada. En Honduras, la acción política de la izquierda representada por LIBRE, ante las circunstancias planteadas en ese país, es particularmente digna de elogio en el marco de lo que aquí venimos planteando, ya que es el único caso de una izquierda desplazada del poder que se encuentra en ofensiva insurreccional; incluso, es el caso único de una izquierda que nace como fuerza política organizada precisamente a raíz del golpe de Estado que derrocó en este caso, al Presidente Mel Zelaya.

Podrá decirse que es demasiado pronto para hacer que los ciudadanos ejerzan directamene el poder como sujetos sociales protagónicos, o que los trabajadores ejerzan directamente la propiedad de forma colectiva como sujetos económicos del proceso revolucionario latinoamericano; podrá decirse que es un delirio izquierdista incluir la lucha popular e incluso, no descartar la lucha insurreccional como parte de la estrategia revolucionaria; es decir, se puede pretender descalificar nuestra propuesta de profundización de los cambios sociales emprendidos desde el 2000 en una cantidad creciente – y ahora decreciente – de países de América Latina, o nuestro llamado a combinar diferentes formas y métodos de lucha, argumentando que estas son ideas descabelladas o cuando

270

menos, poco realistas, que son metas imposibles; pero ningún cuestionamiento a nuestras propuestas es válido si no va acompañado de propuestas distintas, pues de lo contrario se estaría apostando al verdadero desatino de esperar resultados diferentes haciendo lo mismo en iguales circunstancias. A fin de cuentas, el revolucionario debe sospechar de todo lo que no parezca imposible, de todo lo que no sea extraordinario; porque según se sabe, la revolución no es como la política, el arte de lo posible, sino el arte de hacer posible lo imposible, y como decía el Che, cuando lo extraordinario se vuelve cotidiano, es la revolución.

Notas:

2 Lenin, Vladimir I., La bancarrota de la II Internacional, Editorial Progreso, Moscú, sf, p. 13.

3 Marx y Engels, La ideología alemana, Ed. Pueblo y Educación, La Habana, 1982, pp. 48 y 49.

Carlos Fonseca Terán es Secretario Internacional Adjunto del Frente Sandinista de Liberación Nacional de Nicaragua.

POLÍTICA EXTERIOR DE ESTADOS UNIDOS: EL CÍRCULO EXTREMISTA SE CIERRA

Por: Randy Alonso Falcón

http://www.cubadebate.cu/opinion/2018/03/26/politica-exterior-de-estados-unidos-el-circulo-extremista-se-cierra/#.WroY-VR76Um

En medio del ambiente enfebrecido que se vive en la Casa Blanca, los recientes

nombramientos del presidente Trump en puestos claves de su administración

reflejan claramente el acento belicista, de poder fuerte y chantaje imperial que le

está imprimiendo a la política exterior estadounidense.

Junto a los cambios en el mando del Departamento de Estado y el Consejo de Seguridad

Nacional, también el presupuesto que Trump acaba de firmar el pasado viernes, para

lo que queda de ejercicio fiscal 2018, exhibe la preeminencia de las políticas de

fuerza por sobre la diplomacia, al más clásico estilo del llamado “hard power”.

Mientras las partidas del Departamento de Defensa crecen en más de 60 mil millones de

dólares, el presupuesto de la cancillería estadounidense y sus órganos conexos para la

diplomacia pública ha sido recortado en un 32%. Mientras el gasto total en defensa, incluida la

renovación del arsenal nuclear, llega a los 700 mil millones de dólares, el resto de los gastos

sumarán 591.000 millones. Estados Unidos eroga en defensa, más de lo que gastan juntos los

siete países que le siguen.

Al presentar hace un año la propuesta de presupuesto 2018, el director de la Oficina del

Prespuesto de Trump, Mick Mulvaney, fue rotundo: “El presidente dijo que se iba a gastar

menos dinero en la gente de fuera y más en la de casa”[…]”Es un presupuesto de poder duro,

271

no blando, y es algo intencionado. Este el mensaje que queremos enviar a nuestros aliados y

adversarios. Este es un Gobierno fuerte y poderoso”, señaló en rueda de prensa.

LOS HALCONES HACEN NIDO

En un remedo de los días más siniestros de la administración W. Bush, viejos y nuevos

halcones asumen la conducción de la política exterior imperial.

Donald Trump acaba de nombrar como su Consejero de Seguridad Nacional al

siniestro John Bolton, uno de los principales promotores de la guerra de Irak. En

2001, Bolton se convirtió en subsecretario de Estado para el control de armas, una posición

que cobró peso en la antesala de la invasión de Irak porque la justificación de Bush para

atacar se centró en la supuesta posesión de armas químicas y biológicas por parte de Sadam

Huseín, que luego no se encontraron. “Estamos seguros de que Sadam Husein ha escondido

armas de destrucción masiva”, dijo Bolton en un discurso en 2002.

Es una figura tan polémica en Washington que en 2006 tuvo que abandonar su cargo de

embajador estadounidense ante la ONU después de apenas 14 meses, debido a la negativa

del Senado a confirmarle definitivamente para ocupar el puesto, al que Bush le nombró

aprovechando un receso congresional.

Bolton, de 69 años, quien asumirá sus nuevas funciones el 9 de abril, fue una de las

candidaturas barajadas por Trump al ganar las elecciones para estar al frente del

Departamento de Estado. El hombre es un reacio defensor del unilateralismo hegemónico de

Washington. Entre sus frases célebres, se encuentra una que es auténtica muestra de su

intolerancia: “Por mí, si la ONU pierde 10 pisos, no hay franca diferencia”, dijo en 1994 cuando

Kofi Annan anunció su voluntad de limitar los conflictos armados para así instalar las fuerzas

de paz de la ONU. En una conferencia de prensa dijo también que “las Naciones Unidas no

existen como institución” y cuando le preguntaron de qué manera reformaría el Consejo de

Seguridad fue absolutamente claro: “La reforma sería poner en el Consejo de Seguridad a un

solo miembro permanente porque ese es el reflejo real de la distribución de poder en el mundo

Ese miembro sería Estados Unidos”.

Comentarista habitual en la cadena televisiva FOX, Bolton es un ideólogo ultraconservador,

vehemente defensor del “interés nacional” de Estados Unidos, y que respalda sin remilgos los

ataques militares como estrategia preventiva. “Es perfectamente legítimo que Estados Unidos

272

ataque primero para responder a la ‘necesidad’ (de defensa propia) que presentan las armas

nucleares de Corea del Norte”, escribió en un artículo publicado hace dos semanas en el

diario The Wall Street Journal.

Bolton tendrá al parecer un buen aliado en la Secretaría de Estado. La salida de Rex Tillerson

de ese puesto no sorprendió a nadie. El magnate petrolero no congeniaba con el magnate

inmobiliario y de los realities shows televisivos que hoy manda en la casona presidencial de

Washington; por más que a la larga compartían los propósitos estratégicos. Todo lo contrario

de lo que sucede con Mike Pompeo, el nuevo jefe de la diplomacia estadounidense, a

quien se considera como el más leal a Trump de los miembros del gabinete. “Con

Mike Pompeo, tenemos una forma de pensar muy similar”, dijo el presidente al anunciar su

nuevo nombramiento.

Pompeo viene de una meteórica carrera política, convenientemente financiada por los

reaccionarios hermanos Koch. Graduado de la Academia Militar de West Point, en 2010 fue

electo a la Cámara de Representantes, donde estuvo seis años, hasta que Trump lo nombró al

frente de la CIA.

Adquirió fama en Washington por la dureza con la que fustigó a Hillary Clinton en la comisión

especial para investigar el atentado de Bengasi (Libia) de 2012, cuando la excandidata

presidencial era secretaria de Estado. La investigación acabó sin hallar responsabilidades en

Clinton, pero Pompeo llegó a calificar el caso como algo “peor que el Watergate en algunos

aspectos”. Eso lo puso en la línea de mira de Donald Trump a la hora de conformar su

gobierno.

Se le considera un halcón, seguidor de la filosofía ultraconservadora del Tea Party. Su visión

como director de la CIA era claramente imperial: “Para ser exitosa la CIA debe ser

agresiva, implacable, tenaz”, afirmó. No pocas veces invocó con sorna la posibilidad de

asesinar al líder norcoreano Kim Jong-un, levantando temores de un probable retorno de

Washington a la práctica de los asesinatos de líderes extranjeros.

Pompeo, que ahora debe lidiar con los vericuetos de la política exterior, se ha mostrado

partidario de un “cambio de régimen” en Corea del Norte y de sabotear los acuerdos nucleares

con Irán.

El dúo Bolton-Pompeo será bien asistido en la proyección agresiva hacia el resto del mundo

por la embajadora USA en la ONU Nikki Haley , una déspota con puesto diplomático.

273

El pasado diciembre, Haley amenazó a los estados miembros de la ONU con

represalias si apoyaban una resolución que criticaba la decisión de Washington de

reconocer a Jerusalén como capital de Israel, y dijo que el presidente Donald Trump

tomaba la votación como “asunto personal” y Estados Unidos “anotará nombres”.

En carta que envió a los representantes de 180 países, Haley advirtió: “El presidente

observará esta votación cuidadosamente y me ha pedido que informe sobre los países que

votaron contra nosotros.Tomaremos nota de cada voto sobre este asunto”.

A ello añadió un mensaje enérgico en su cuenta en la red social Twiter: “En la ONU siempre

se nos pide que hagamos más y demos más. Por eso, cuando tomamos una decisión por

voluntad del pueblo estadounidense sobre dónde situar NUESTRA embajada, no esperamos

que aquellos a quienes ayudamos nos ataquen. El jueves se votará sobre una crítica a nuestra

elección. EU anotará los nombres”.

Dos simples perlas del pensamiento y actuar de la dama del equipo de Trump para la política

exterior.

VENEZUELA Y CUBA EN LA MIRA

Si algo distingue y une a los personajes nombrados es su obsecada visión

injerencista e imperial sobre Venezuela y Cuba, su cercanía con el Senador Marco

Rubio y su mirada hacia América Latina como traspatio que ha de ser obediente.

Todos deben recordar la prepotente intervención de la señora Haley en Naciones Unidas el

día que se aprobó por abrumadora mayoría la resolución contra el bloqueo estadounidense a

Cuba; la que, por cierto, recibió contundente respuesta del Canciller cubano.

Haley no ha dejado de usar la tribuna de la ONU para atacar reiteradamente a Cuba y a

Venezuela.

Recientemente anduvo por Miami para reunirse con la más rancia ralea anticubana.

Haley se encontró en la Universidad Internacional de la Florida (FIU) con los

congresistas anticubanos Ileana Ros-Lehtinen, Marco Rubio , Carlos Curbelo y

Mario Díaz-Balart para debatir, de acuerdo a los reportes, sobre “cómo se puede

fortalecer la democracia en América Latina y especialmente en Cuba y Venezuela”.

Según el senador Marco Rubio, el encuentro se organizó a petición de Nikki Haley para

conocer las demandas de exiliados de Cuba y Venezuela, aunque se habló también del

274

estado actual de los negocios norteamericanos en América Latina y la relación de Estados

Unidos con la región.

El nuevo Secretario de Estado Mike Pompeo, por su parte, es el brazo de apoyo de

Marco Rubio en la armazón de las mentiras de los supuestos “ataques sónicos” en

Cuba contra funcionarios estadounidenses, buena parte de los cuales son, a decir

de la agencia AP, funcionarios de inteligencia. Esto ha sido denunciado por varias

fuentes y recientemente ratificado por el diario español El País, que atribuye los supuestos

ataques acústicos contra funcionarios estadounidenses en Cuba a una argucia de la CIA para

enfriar y eventualmente eliminar el proceso de acercamiento entre ambas naciones.

Tanto Pompeo como Rubio comparten la línea ideológica ultraconservadora del Tea Party.

Tienen un estrecho vínculo desde hace varios años. En 2015, cuando Pompeo era

representante por Kansas, copatrocinó el proyecto de ley impulsado por Rubio, Cuban Military

Transparency Act, para impedir cualquier transacción financiera con empresas gestionadas

por los militares cubanos. Entonces no fue aprobada, pero el presidente Trump los complació

en sus anuncios de política hacia Cuba en junio 2017.

Apenas tres días después de aquel discurso de Trump en Miami, el director de la

Agencia Central de Inteligencia (CIA), Mike Pompeo, se reunió en Langley, el 19 de

junio, con varios miembros de la Brigada mercenaria 2506encabezados por Félix

Rodríguez Mendigutia (uno de los involucrados en el asesinato del Che en Bolivia) y otros

personajes, entre ellos el comisionado del condado de Miami-Dade, Esteban Bovo Jr., el

Sheriff Jorge Gutiérrez Izaguirre y el senador cubanoamericano, Marco Rubio.

Pompeo también ha sido un activo adalid de las políticas antivenezolanas de la administración

Trump. El pasado enero, durante un intercambio en el American Enterprise Institute, aludió a

la influencia que tuvo desde la CIA para que Trump dispusiera sanciones contra el gobierno de

Nicolás Maduro,en base “a la propia inteligencia que habíamos entregado y él había

solicitado”.

Ya en julio 2017, el entonces director de la CIA había realizado unas declaraciones polémicas

sobre Venezuela durante un foro de seguridad del Instituto Aspen, en Colorado. “Tenemos

muchas esperanzas de que pueda haber una transición en Venezuela y la CIA está haciendo

lo mejor para entender la dinámica allí”.

275

“Venezuela podría convertirse en un riesgo para Estados Unidos”, diría un mes después a la

cadena televisiva Fox. “Los cubanos están ahí; los rusos están ahí, los iraníes, Hezbolá están

ahí. Esto tiene el riesgo de llegar a un lugar muy malo, por lo que Estados Unidos debe

tomarlo muy seriamente”.

EL MENTIROSO DE BOLTON

Pocos políticos estadounidenses en las últimas décadas han sido tan tan perversos y

manipuladores hacia Cuba como John Bolton. Muy recordadas son sus acusaciones en mayo

de 2002 -cuando Bush hablaba de atacar 60 o más países, Afganistán había sido invadido por

las fuerzas imperiales, se amenazaba a Irak por supuestamente construir armas quìmicas y

Chávez había sufrido el Golpe de Estado impulsado desde Washington- de que Cuba estaba

fabricando armas biológicas y las estaba pasando a países “terroristas”.

“He aquí lo que sabemos: Estados Unidos considera que Cuba está llevando a cabo al menos

una labor ofensiva limitada de investigación y desarrollo de guerra biológica. Cuba ha

proporcionado tecnología de doble uso a otros estados renegados. Nos preocupa que esa

tecnología pueda respaldar programas de armas biológicas en esos estados. Exhortamos a

Cuba a que cese toda cooperación aplicable a las armas biológicas con los estados

renegados y a que respete plenamente todas sus obligaciones en virtud de la Convención

sobre las Armas Biológicas.”, señaló Bolton entonces ante una sorprendida audiencia que le

escuchaba en la Heritage Foundation.

Pocos días después, Fidel Castro le respondería a Bolton contundentemente: “EN LO QUE

SE RELACIONA CON LAS ARMAS DE DESTRUCCIÓN MASIVA, LA POLÍTICA DE

CUBA HA SIDO INTACHABLE. NUNCA NADIE HA PRESENTADO UNA SOLA PRUEBA

DE QUE EN NUESTRA PATRIA SE HAYA CONCEBIDO UN PROGRAMA DE

DESARROLLO DE ARMAS NUCLEARES, QUÍMICAS O BIOLÓGICAS. PARA LOS QUE

NO ENTIENDAN DE ÉTICA, APEGO A LA VERDAD Y TRANSPARENCIA EN LA

CONDUCTA DE UN GOBIERNO COMO EL DE CUBA, PODRÍAN COMPRENDER AL

MENOS QUE HACER LO CONTRARIO HABRÍA CONSTITUIDO UNA COLOSAL

ESTUPIDEZ. CUALQUIER PROGRAMA DE ESA ÍNDOLE ARRUINA LA ECONOMÍA DE

CUALQUIER PEQUEÑO PAÍS; CUBA NUNCA HABRÍA ESTADO EN CONDICIONES DE

TRANSPORTAR TALES ARMAS; COMETERÍA ADICIONALMENTE EL ERROR DE

INTRODUCIRLAS EN COMBATE CONTRA UN ADVERSARIO QUE CUENTA CON

276

MILES DE VECES MÁS ARMAS DE ESE CARÁCTER, EL CUAL RECIBIRÍA, COMO UN

REGALO, EL PRETEXTO DE USARLAS.

“DESDE EL PUNTO DE VISTA POLÍTICO, VIVIMOS EN UNA ÉPOCA EN LA QUE HAY Y

HABRÁ CADA VEZ ARMAS MÁS PODEROSAS QUE CUALQUIERA DE LAS NACIDAS

DE LA TECNOLOGÍA: LAS ARMAS DE LA MORAL, LA RAZÓN Y LAS IDEAS. SIN

ELLAS NINGUNA NACIÓN ES PODEROSA; CON ELLAS NINGÚN PAÍS ES DÉBIL. TAL

APOTEGMA REQUIERE UNA MOTIVACIÓN EXCEPCIONALMENTE PROFUNDA,

SANGRE FRÍA E INTELIGENCIA. DEBIERA SABERSE QUE PARA EL PUEBLO

CUBANO, POR ENCIMA DE CUALQUIER OTRO VALOR SOBRE LA TIERRA, ESTÁN

LOS VALORES QUE INSPIRAN LA LIBERTAD, LA DIGNIDAD, EL AMOR A SU PATRIA,

SU IDENTIDAD, SU CULTURA Y EL MÁS ESTRICTO SENTIDO DE LA JUSTICIA QUE

PUEDA CONCEBIR EL SER HUMANO. NO SON ARMAS DE DESTRUCCIÓN MASIVA,

SON ARMAS DE DEFENSA MORAL MASIVA, Y ESTAMOS DISPUESTOS A COMBATIR

Y A MORIR POR ELLAS.”

¿Habrá entendido el mensaje el Sr. Bolton?

En el 2014, cuando los presidente de Cuba y EEUU anuncian el inicio de una nueva etapa en

las relaciones bilaterales, John Bolton declaró en un programa de radio: “Yo creo que es una

tremenda derrota para los Estados Unidos. El Presidente, con su acción, ha dado legitimidad

política a esta dictadura y le ha extendido un salvavidas económico al régimen precisamente

en el momento en que debiéramos incrementar las presiones”.

El regreso de Bolton a posiciones de poder en la política exterior imperial augura nuevos días

de amenazas y conflictos. Sobre sus proyecciones, un alto funcionario de la administración

republicana dijo a El Nuevo Herald: “Para América Latina, siempre ha hecho énfasis en cómo

Cuba, Venezuela y Nicaragua han socavado los intereses de Estados Unidos en toda la

región”[…] “Bolton cree que Venezuela, con su crisis económica, es vulnerable y y que otros

países, incluido Irán, continúan teniendo una gran influencia en su Gobierno”.

Mientras, el senador Marco Rubio mostraba su regocijo por el nombramiento del nuevo

Consejero de la Casa Blanca: “Conozco bien a John Bolton, es una excelente elección y va

hacer un gran trabajo como asesor de seguridad nacional”, escribió Rubio en su cuenta de

Twitter.

En agosto pasado, Bolton dijo al portal de extrema derecha Breitbart que Venezuela era una

amenaza para Estados Unidos y urgió a Washington a no ser “tímido” con respecto a la

277

“dictadura” de Nicolás Maduro, llamando a apoyar más a la oposición que busca “restaurar” un

gobierno representativo.

“No olvidemos que Irán tiene bastante peso en la Venezuela de Maduro y lo tuvo también

durante (el gobierno de Hugo) Chávez”, dijo. “¿Por qué la embajada iraní más grande del

mundo está en Caracas? Porque a través de ella están lavando dinero y porque Venezuela,

junto con Canadá, tiene las mayores reservas comprobadas de uranio”.

OTRO AHIJADO DE RUBIO EN LA OEA

Cobrando los no pocos favores que Trump al parecer le debe, el senador Rubio refuerza su

influencia en la actual política exterior estadounidense al lograr nombrar como Embajador

de Estados Unidos en la OEA al exrepresentante estatal de la Florida Carlos Trujillo.

“Carlos ha servido a sus electores de manera diligente en la cámara baja de Florida durante

los últimos ocho años y sé que hará lo mismo como representante del pueblo estadounidense

en la OEA”, indicó Marco Rubio en un comunicado, al ser el encargado de informar el

nombramiento.

Trujillo se convierte así en voz preminente de la política de la administración Trump hacia

América Latina, una vez que todavía el Congreso no ha confirmado a Kimberly Breier como

subsecretaria de Estado para el hemisferio occidental.

Junto al hipócrita de Almagro hará buena dupla en la OEA para conducir los intereses

imperiales en nuestra región. Trujillo ha expresado que Venezuela es la prioridad de su

gestión.

América Latina vivirá momento de redefiniciones de su relación con Estados Unidos en la muy

próxima Cumbre de las Américas. Allí Trump acudirá rodeado de toda esta banda de

halcones, herederos de la doctrina Monroe. Tiempos borrascosos se aproximan.

ESTADOS UNIDOS.- EL GOBIERNO DE TRUMP: MILITARES Y MULTIMILLONARIOS…. ¿CREANDO LAS BASES DEL NUEVO IMPERIO?

www.elsoca.org

@elsocca

Por Orson Mojica

278

Los cambios que a diario ocurren en Estados Unidos pasan desapercibidos para la mayoría de la población, que se cansa de leer las tropelías de la administración Trump. Mientras nos engañan los grandes medios de comunicación, cambios importantes están ocurriendo en el régimen político de Estados Unidos

Reagan: el antecesor de Donald Trump

La decadencia de Estados Unidos fue evidente con la derrota militar en Vietnam en 1975, y con la crisis económica de los años 80 del siglo pasado. El Partido Republicano, que reúne a los grupos más derechistas de Estados Unidos, siempre se ha postulado como el sector más duro, dispuesto a cualquier cosa para devolver la grandeza y la gloria de Estados Unidos. Ronald Reagan (igual que Donald Trump) surgió como un “outsider”, una repuesta ante el ocaso del establishment. Ronald Reagan (1981-1989) tenía la principal misión de enfrentar el poderío militar de la URSS, acelerando su crisis económica con presiones militares como la “guerra de las galaxias”. Para cumplir sus objetivos, Reagan constituyó un gobierno secreto, paralelo, en las sombras, un verdadero Estado Mayor de la contrarrevolución mundial, compuesto por miembros del Consejo de Seguridad Nacional (NSC).

El NSC fue creado por el presidente Harry Truman (1945-1953), en 1947, inmediatamente después de finalizar la segunda guerra mundial. Desde entonces ha acumulado tanto poder, que en los hechos diluye el “sistema de pesos y contrapesos” de la democracia norteamericana. Los roces entre el NSC y el Congreso de Estados Unidos han sido constantes. Desde el NSC, cuando el Congreso de Estados Unidos lo había prohibido, Reagan financió clandestinamente a los contras nicaragüenses, con armas vendidas secretamente a Irán, enemigo de los Estados Unidos, solo para citar el ejemplo mas relevante

Después de una intensa lucha política al interior de Estados Unidos, y de grandes cambios en la correlación de fuerzas en el mundo, el segundo gobierno de Reagan traspasó el mando a George H. W. Bush (1989-1993), quien fue el que logró ver el triunfo que representó el derrumbe de la URSS en 1990. Este hecho histórico pareció devolver las aguas a su cauce, y la democracia norteamericana volvió a su funcionamiento normal, alterada únicamente por los ataques terroristas del 11 de septiembre del 2001, que produjeron un nuevo reagrupamiento de los grupos derechistas en la llamada lucha contra el terrorismo islámico, con enormes consecuencias a nivel de las libertades democráticas y el enorme poder que acapararon los órganos de inteligencia y las fuerzas armadas.

La decadencia de Estados Unidos y el surgimiento de nuevos imperialismos

Cuando se derrumbó la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas (URSS) en 1990, y con ello el llamado “campo socialista”, Estados Unidos pareció emerger como la indiscutible potencia dominante en el mundo. Los apologetas del capitalismo hablaron de un mundo unipolar, controlado por Estados Unidos, y con

279

ello creyeron que se abría una nueva época histórica. No obstante, dos décadas después, la crisis financiera del 2008 mostraba que las cosas no marchaban bien para el imperialismo norteamericano.

En el ínterin, después de las intervenciones militares del imperialismo norteamericano en las guerras de los Balcanes, Somalia, Irak, Afganistán y Medio Oriente, se produjo una recomposición económica y militar de Rusia que emergió, al igual que China, como nuevos imperialismos que disputaban en los hechos la pretendida hegemonía del imperialismo norteamericano. Rusia es la sexta economía del mundo, con un Producto Interno Bruto (PIB) de 3,745.1 billones de dólares. La distancia entre el poderío económico de Estados Unidos y Rusia sigue siendo importante, pero Rusia continuó siendo una potencia nuclear que ha reorganizado y modernizado su ejército. La Rusia zarista ha resucitado con la restauración capitalista, con Vladimir Putin al frente como el nuevo zar.

Después de algunas décadas de restauración capitalista en China, esta se perfila como una gran potencia económica que comienza a disputarle los mercados a Estados Unidos. Según el Fondo Monetario Internacional (FMI) para el año 2016, Estados Unidos era la economía más grande del mundo, con un Producto Interno Bruto (PIB) de 18,561 billones de dólares en 2016, seguido por China que pasó a ser la segunda economía con un PIB de 11,391 billones de dólares. Cada año que pasa la brecha se cierra cada vez más. El imperio chino, que fue uno de los más grandes y poderosos de la antigüedad, ha resurgido de las entrañas del Partido Comunista.

El proyecto de Donald Trump

A pesar de sus crisis, la democracia burguesa de Estados Unidos todavía prevalece. Para llegar al gobierno, el pueblo debe votar. La crisis financiera del año 2008 conmovió la conciencia de millones de norteamericanos que perdieron sus viviendas y empleos. Barack Obama (2009-2017) llegó a la presidencia producto de la crisis y la desesperación de las masas. Pero, como era de esperar, Obama pactó con los banqueros, desilusionó a las masas. Las promesas de la campaña electoral quedaron tiradas en el camino, y el viraje a la derecha fue inevitable.

Entonces, se produjo un contra fenómeno, el surgimiento del Tea Party, como expresión ultraderechista, así como la candidatura de Donal Trump, el multimillonario que logró manosear los sentimientos de los trabajadores blancos y la clase media que habían perdido sus empleos y niveles de vida.

El agresivo discurso de Trump tenia varios ejes: devolver el poder y la supremacía de los blancos (por eso su discurso xenófobo contra la migración ilegal), enfrentar los acuerdos de libre comercio perjudiciales a los Estados Unidos con el objetivo de devolver empleos a los trabajadores blancos (por eso sus duros ataques a México), y un extraño discurso proteccionista en el plano económico (raro en un

280

multimillonario neoliberal), para enfrentar el crecimiento de China, mientras tiene una actitud un poco neutral con Rusia.

Una analogía interesante

La analogía es un método que nos permite comparar procesos históricos, pero siempre debemos tomar en cuenta las similitudes y las diferencias en una comparación. La crisis actual de Estados Unidos es parecida a la prolongada crisis del imperio romano. Estados Unidos llegó a ser el imperialismo dominante bajo el sistema capitalista, Roma lo fue bajo el sistema esclavista. Pero en estas dos sociedades tan distantes en el tiempo, y con bases económicas diferentes, hay rasgos comunes

En términos generales, Roma pasó por tres fases: La monarquía (753-510 antes de Cristo), la Republica (509-27 antes de Cristo) y el Imperio (27 antes de Cristo a 550 después de Cristo). En la etapa de la Republica, siendo una democracia esclavista, el poder en Roma estaba entre las asambleas populares de los ciudadanos y el aristocrático senado. En la medida que Roma expandió territorialmente su imperio, el ejercito fue adquiriendo mayor notoriedad y poder. Poco a poco, en diferentes periodos de transición, guerras civiles y revoluciones, el senado fue perdiendo poder para trasladárselo a los militares, hasta que Cesar Augusto se convirtió en el primer emperador. Después de una prolongada agonía, Roma sucumbió ante lo oleada de los ejércitos “bárbaros”

Algo similar esta ocurriendo con la decadencia de la democracia en Estados Unidos. Similar no significa que el final será el mismo. Estados Unidos nunca fue una monarquía, al contrario, fueron quienes rescataron la idea del gobierno civil, electivo y con limitaciones al poder. Estados Unidos tienen aproximadamente 242 años de democracia. Al inicio fue, al igual que Roma, una democracia de ciudadanos esclavistas, hasta la abolición de la esclavitud en 1865 al finalizar la guerra civil. Cuando al fascismo mantuvo su auge, en la primera mitad del siglo XX, Estados Unidos logró mantener la democracia burguesa. Hasta el omento, no han habido golpes de Estado ni gobiernos militares. Pero la crisis crónica del capitalismo dinamita perennemente las bases materiales de esta democracia burguesa, que comienza a negar los derechos individuales sobre los cuales se construyó.

La caída de Richard Nixon (1969-1974) se debió a que éste, aquejado por el rumbo desastroso de la guerra en Vietnam, intentó romper el sistema de pesos y contrapesos de la democracia norteamericana, queriendo imponerse por encima del Congreso. Reagan, a su manera, también burló el sistema de pesos y contrapesos, al apoyarse en el CNS, burlando las prohibiciones del Congreso. Algo similar ocurrió en las dos administraciones de George W. Bush (2001-2009) como abanderado de la lucha contra el terrorismo.

La presencia de militares en la administración Trump

281

Una constante en las ultimas administraciones en Estados Unidos es la incorporación de generales y cuadros militares en el gobierno. De 45 presidentes que ha tenido Estados Unidos, solamente 3 han sido militares. George Washington (1789-1797), Ulysses S. Grant (1869-1877) y el general Dwight Eisenhower (1953-1961). El primero fue quien condujo a la victoria de la revolución y la independencia de estados Unidos, el segundo fue uno de los generales que garantizaron la victoria de los Estados capitalista del norte contra los esclavistas del sur, y el tercero fue uno de los grandes estrategas que garantizaron la victoria militar de Estados Unidos en la segunda guerra mundial. Todos están relacionados con victorias militares. No obstante, como se puede observar, la presencia de militares en altos puestos en la administración estadounidense es la excepción a la regla.

Las guerras imperialistas libradas por Estados Unidos en Vietnam, los Balcanes, Somalia, Irak, Afganistán y Medio Oriente, elevan el peso especifico del Ejercito de Estados Unidos y de los órganos de inteligencia. El gobierno de Donald Trump esta compuesto por multimillonarios y sus agentes, así como por generales y cuadros militares, a un nivel mucho mas elevado que las administraciones anteriores.

La administración de Trump ha sido caótica, hasta que el general John Kelly, antiguo jefe militar del Comando Sur, encargado de las operaciones militares de América del Sur y Central, asumió el cargo de jefe de gabinete, es decir, se convirtió en una especie de primer ministro. El general James Mattis, apodado “perro loco”, fue nombrado Secretario de Defensa. Mattis es el segundo general a cargo del Pentágono, teniendo como antecesor al general George Marshall nombrado por el presidente Harry Truman (1945-9953), otro de los generales victorioso de la segunda guerra mundial. El nombramiento del general Michael Flynn, ex agente de la CIA y ex director de la Agencia de Inteligencia y Defensa (DIA), aunque duró muy poco tiempo, es representativo de la injerencia de militares en el gobierno civil.

Como parte de este proceso, Trump amplió el presupuesto militar del año 2018 a 700,000 millones de dólares.

Las purgas en el gobierno de Trump

La personalidad de Trump es propia de un multimillonario farsante, vanidoso y engreído, y no coincide con la de los políticos tradicionales que tienden a los acuerdos y negociaciones. Trump esta rompiendo, demoliendo, día a día, algunos de los principios y tradiciones políticas de la democracia burguesa en Estados Unidos, sujeta al rejuego de los grupos de poder. No utiliza al secretario de comunicaciones de la Casa Blanca, sino que todas las decisiones las comunica por Twitter.

Contrario a la tradición de igualdad de los ciudadanos y de respeto a la ley por parte de los altos funcionarios, Trump ha creado un entorno familiar en torno al

282

poder, colocando a su hija y yerno en posiciones claves. Aunque han existido clanes familiares poderosos en Estados Unidos (Kennedy, Bush, Clinton, etc), estos han estado sujetos al juego político de las instituciones.

En su corto periodo, Trump se ha burlado de las negociaciones en el Congreso, y ha reorganizado su gabinete a su voluntad. 12 altos funcionarios que han sido defenestrados: James Comey, director del FBI; Mike Flynn, asesor de CNS; Rob Porter, jefe del personal de la Casa Blanca; Mike Dubke y Hope Hicks, jefes de comunicaciones de la Casa Blanca; Sally Yates, vice fiscal general y Daniel Ragsdale, director de Servicio de Inmigración y Control de Aduanas (U.S. Immigration and Customs Enforcement, ICE); Gary Cohn, consejero económico; Tom Price, secretario de salud, y Steve Bannon, Jefe de Estrategias de la Casa Blanca; Rex Tillerson, Secretario del Departamento de Estado, y Steve Goldstein uno de los principales asesores del Departamento de Estado.

El significado de la destitución de Rex Tillerson

La destitución de Rex Tillerson, representante de Exxon Estándar Oíl, una de las transnacionales mas poderosas e influyentes, no fue producto de un simple choque de personalidades, sino que fue el resultado de la confrontación de intereses y diferencia de métodos para lograr la meta de devolver la grandeza a Estados Unidos.

Mientras Trump se inclina por el discurso estridente y agresivo, apoyándose en el ejercito y en los órganos de inteligencia, Tillerson ha preferido apoyarse en los métodos diplomáticos de la burocracia del Departamento de Estado, que tradicionalmente obedece más a los intereses del Congreso que al propio presidente de Estados Unidos. Tillerson difería con Trump en la posible solución a los conflictos con Irán y Corea del Norte, solo para citar dos ejemplos importantes.

Y es que Trump está desmantelando al Departamento de Estado, destituyendo a Rex Tillerson y Steve Goldstein. Anteriormente, habían renunciado Patrick Kennedy; Michele Bond, secretaria adjunta de Estado para asuntos consulares; Joyce Anne Barr, secretaria adjunta de Estado para administración; y Gentry O. Smith, director de la oficina de misiones extranjeras. Renuncio también John Freeley, embajador norteamericano en Panamá. Como corolario de esta ola de purgas, tenemos la renuncia de Tomas Shannon, el principal diplomático estadounidense de carrera y especialista en América Latina.

Para reforzar el peso de militares y de la comunidad de inteligencia en su gobierno, Trump hizo un enrosque: trasladó a Mike Pompeo, ex jefe de la CIA, al cargo de Secretario de Estado, y nombró a Gina Haspel como nueva directora de la CIA, especialista en operaciones clandestinas y encubiertas.

¿A dónde va la democracia norteamericana?

283

Si sumamos los pequeños cambios y maniobras de Trump, podemos concluir que estamos ante un nuevo intento de crear un gobierno bonapartista, apoyado en los militares y en la comunidad de inteligencia, en detrimento de los pesos y contrapesos establecidos en la Constitución de Estados Unidos, y que ha sido por mas de 200 años la base de su democracia imperialista.

¿Estamos viviendo una etapa de transición entre la decadente democracia norteamericana y la conversión de Estados Unidos en un imperio propiamente dicho? Los elementos analizados nos indican que esta metamorfosis ya comenzó, y que es una necesidad objetiva del imperialismo norteamericano para mantener su hegemonía y control del mundo. En este proceso, las tradiciones de democracia y libertad individual del pueblo norteamericano seran pisoteadas.

ENTREVISTA A ARIEL PETRUCELLI SOBRE CIENCIA Y UTOPÍA. EN MARX Y EN LA TRADICIÓN MARXISTA (V)

“Intento mostrar que Marx tuvo una concepción relativamente ingenua del proceso de expansión

capitalista”

Salvador López Arnal

Rebelión

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=239526

Profesor de Historia de Europa y de Teoría de la Historia en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional de Comahue (Argentina), Ariel Petruccelli ha publicado numerosos ensayos y artículos de marxismo, política y teoría de la historia. Es miembro del consejo asesor de la revista Herramienta. En esta conversación nos centramos en su libro Ciencia y utopía, Buenos Aires, Ediciones Herramienta y Editorial El Colectivo, 2016. Se define como "marxista libertario con una amplia participación política en el movimiento estudiantil (en tiempos ya lejanos) y sindical docente". Ha cultivado el humor político en un colectivo de agitadores culturales (El Fracaso) que editó a lo largo de más de una década dos publicaciones satírico-revolucionarias: La Poronguita y El Cascotazo.

***

Un prólogo, una introducción, cuatro capítulos y un epílogo componen su libro como dijimos. Me ubico en el capítulo 2: "Necesidad histórica’, sujetos subalternos y movimientos revolucionarios". Permítame unas aclaraciones conceptuales previas.

Cuando se habla de necesidad histórica, ¿de qué hablamos exactamente? ¿Que en la historia humana, nos guste o no, actúan leyes similares a la ley de los números impares o la ley de la gravitación universal por ejemplo? La historia, por sí misma, con nuestra ayuda (consciente o inconsciente) o sin ella, iría caminando poco a poco a veces, más rápido en otros momentos, hacia determinadas finalidades, cuyo origen desconocemos y desconoceremos, que guiarían su acción. ¿Es eso o ando muy despistado.

284

En absoluto, no anda despistado. Pero habría que hacer un par de aclaraciones. O tres.

Adelante con ellas.

La primera aclaración es semejante a una que introdujimos antes, al principio de esta charla. Es la distinción ex ante y ex post. No es lo mismo establecer a posteriori un proceso como algo necesario, que descubrir su necesidad anticipadamente. Es la conocida diferencia entre explicar y predecir. Si desde un punto de vista estrechamente lógico explicación y predicción serían idénticas, fácticamente no lo son. La segunda aclaración tiene que ver con la fuerza o la debilidad relativas de las necesidades: habría que distinguir, al menos, entre necesidades "férreas" y necesidades tendenciales. O, para tener una mayor sutileza, entre lo virtualmente ineludible, lo altamente probable, lo meramente probable, lo virtualmente imposible y lo definitivamente imposible. Por último, la tercera aclaración es qué autores han defendido qué tipo de necesidades. En el caso de Marx, osciló entre afirmaciones que hacían hincapié en "férreas necesidades naturales", y afirmaciones donde se destaca lo posible, en lugar de lo ineludible. Pero creo, con Michael Vadee, que, en contra de lo que usualmente se considera, Marx fue un pensador de lo posible (no de lo inevitable).

¿Pensador de lo posible y no de lo inevitable? Nos ayuda a entender un poco más esta hermosa formulación.

Haré el intento. Hay pasajes de la obra de Marx en la que se expresa creyendo en "férreas necesidades". Hay otros pasajes en la que una supuesta concepción dialéctica sirve para justificar saltos argumentativos en los que se extraen conclusiones taxativas a futuro, sin que las mismas se deduzcan de las premisas. Si me permite, quisiera traer a colación aquí un texto poco conocido de Manuel Sacristán, al que pude conocer en una versión digital sin señales de edición luego de haber publicado Ciencia y utopía. Se trata de las notas a una conferencia titulada: "Los últimos años de Marx a través de su correspondencia".

Sí, una conferencia que impartió en Madrid (tal vez en la Universidad Complutense) con ocasión del primer centenario del fallecimiento de Marx. Sólo pude editar el esquema y las fichas comentadas por él. No he podido conseguir hasta el momento una copia de la grabación (que sé seguro que alguien hizo).

Bien, Sacristán muestra allí que Marx, en sus últimos años, ya no cree en esas deducciones dialécticas que en otros momentos le llevaron a pensar en futuros ineludibles. En sus últimos años, Marx piensa más bien en términos de posibilidades. No emplea ese lenguaje, pero se asemeja a las "posibilidades objetivas" de las que hablara Weber. Por ejemplo, al interrogarse con toda seriedad sobre la posibilidad de la supervivencia de la comuna rural en Rusia y de las posibilidades, en base a ella, de eludir una etapa de desarrollo capitalista iniciando una construcción socialista, Marx sostiene que no se trata de un problema teórico, sino de un problema político: una revolución, si ocurriera a tiempo, podría evitar los dolores del capitalismo. Pero se trata de un resultado posible, no inevitable.

Por lo demás, y si fuera eso, ¿qué pasa cuando se alcanzan esas finalidades? ¿El fin de la historia del que tanto se habló hace unos 20 años?

Cualquier postulación sobre algún fin de la historia es necesariamente especulativa. Yo no creo que nadie pueda saber, positivamente, cuál habrá de ser el fin de la historia. Ello no obstante, considero que es una tentación humana muy comprensible el pretender descubrir dicha finalidad.

Lo mismo que preguntaba antes le pregunto ahora sobre la categoría "sujetos subalternos". ¿De quién hablamos? ¿De los trabajadores? ¿De las mujeres desfavorecidas? ¿De todos aquellos que dependemos de otro o de instituciones para poder subsistir? ¿De todos los parias de la tierra?

El sentido que le he dado a tal categoría en Ciencia y utopía es muy amplio: incluye a cualquier grupo oprimido o explotado. En cualquier caso, la amplitud de un concepto puede ser tanto un vicio como una virtud. Elegí un concepto sumamente amplio porque entiendo que, a los fines de lo que estaba discutiendo, era el más pertinente. Para otras finalidades puede ser necesario emplear conceptos más acotados: como clase obrera o clase obrera industrial.

285

¿Y cuándo puede afirmarse que un grupo social está oprimido o explotado? ¿Por el propio decir-queja de las personas afectadas?

Es un tema del mayor interés. La tradición marxista insistió, sobre todo en sus versiones "ortodoxas", en el carácter objetivo de la opresión y la explotación: no importaba mayormente lo que pensaran los sujetos involucrados, en el entendimiento de que, así sea a la larga, su conciencia terminaría reflejando fielmente la situación objetiva. Los llamados historiadores pos-sociales, y los intelectuales posmodernos en general, abjuran de toda objetividad posible y hacen hincapié en el lenguaje con el que se describe ciertas realidades. Dicho un tanto burdamente, si los sujetos emplean un lenguaje de explotación, habrá explotación, pero no si no se lo emplea. Bien, yo creo que hay algo de verdad en ambas posiciones, y que debemos conjugarlas. Hay a mi juicio, efectivamente, posiciones objetivas (por ejemplo en el sistema de relaciones de producción); y ocupar las mismas influye en el abanico de posibilidades disponibles para cada actor. Sin embargo, no creo que esas posiciones objetivas determinen toda la conducta de los sujetos individuales y colectivos, ni la totalidad de sus sistemas de creencias. En consecuencia, un grupo puede estar objetivamente explotado, sin percibir su situación en tales términos: y la conducta está determinada muy fuertemente por cómo percibimos una situación, antes que por lo que esa situación es objetivamente. Sin embargo, no creo, como muchos posmodernos, que sólo al conceptualizar una situación como opresiva o explotadora es posible la resistencia. Hay incontables casos históricos en los que la gente se rebela sin impugnar conscientemente el orden social. Sin ir más lejos, un obrero que hace huelga no necesariamente tiene que pensar que es explotado: conozco de hecho muchos obreros que se indignan cuando uno plantea que son explotados; lo cual no les impide ir a la huelga en algunas circunstancias.

Casi lo mismo sobre los movimientos revolucionarios. ¿Cuándo un movimiento es realmente revolucionario? ¿Cuándo quiere alterar sustantivamente, y altera de facto, los nudos esenciales de un sistema económico-social? ¿Cuando toma el poder con finalidades de reforma radical? ¿No puede ocurrir que algunos movimientos inicialmente de reforma se conviertan, por la lucha de clases, en revolucionarios? Pienso, por ejemplo, en Allende y la Unidad Popular.

Bueno, yo diría en principio que es conveniente distinguir al menos entre objetivos (o finalidades) y resultados. Un movimiento puede ser revolucionario de intensión (por sus objetivos) sin tener la menor capacidad para revolucionar a la sociedad. También es posible, claro, que una transformación que las generaciones venideras consideran revolucionaria sea la consecuencia de un movimiento que carecía de toda intencionalidad revolucionaria. En el caso concreto que usted menciona (Allende y la Unidad Popular), yo diría que que fue un proceso de reformas que, en el camino y en el caso de algunas de las fuerzas que lo configuraron, se fue radicalizando en el sentido de poseer aspiraciones revolucionarias. Como sabemos, tanto los reformistas como los más radicales partidarios de la revolución fueron masacrados por Pinochet y sus secuaces.

Sí, no lo hemos olvidado. En la primera nota a pie de este capítulo cita usted la polémica entre Juan José Sebreli (conocemos aquí algunos de sus textos) y Horacio Tarcus. ¿De qué discutían? ¿Cuáles eran sus posiciones? Más aún y abusando un poco: ¿le interesa la filosofía de Sebreli?

Fue una discusión muy amplia, algo así como diferentes balances y perspectivas de la tradición socialista, en el marco de la llamada "transición a la democracia" en la Argentina y poco antes del derrumbe de la URSS.

Aunque le he leído, no me interesa particularmente el filosofar de Sebreli. Es un autor prolífico con nada despreciables dotes estilísticas. Su obra es basta y variada y no puedo presumir de conocerla en demasía. Pero hasta donde la conozco, mi impresión es que se trata de un filósofo que tiende a la simplificación de las posturas que no comparte, embarcado en una defensa a mi juicio excesiva complaciente de la tradición de la ilustración (tradición, dicho sea de paso, que me parece muy defendible, de todos modos).

En esa misma cita hace usted referencia a un ensayo de Néstor Kohan. ¿Qué opinión le merece el marxismo de Kohan? Aquí, en España, se ha leído con mucho interés uno de sus últimas obras, Nuestro Marx, lo ha prologado una importante novelista española, Belén Gopegui.

286

Néstor Kohan es otro autor prolífico. Si no ando equivocado, ha publicado ya más de 25 libros. Naturalmente, es difícil mantener una calidad constante en medio de tanta publicación. Hay libros de Néstor que contienen invaluables rescates de autores o tradiciones olvidadas. Por ejemplo podría mencionar Ciencias sociales y marxismo latinoamericano, o el fascinante En la selva (Los estudios desconocidos del Che Guevara. A propósito de sus Cuadernos de Lectura de Bolivia). Estos trabajos son siempre valiosos, aunque algunos están mucho mejor logrados que otros. Toda la producción intelectual de Néstor Kohan está, además y primordialmente, políticamente motivada y posee intencionalidad política. Y en tal sentido debe ser evaluada. El suyo es un marxismo guevarista en tiempos poco propicios, para el marxismo y para el guevarismo. En ocasiones la urgencia política lo ha llevado a simplificaciones filosóficas; pero no siempre ha sido ese el caso. En fin, su obra es amplia y dispar. Pero libros como los que mencioné antes, o como Marx en su (tercer) mundo, son textos que vale la pena leer.

Desde su punto de vista, ¿Marx coqueteó-apoyó en algún momento el colonialismo inglés sobre India?

Lo que intento mostrar en Ciencia y utopía es que Marx tuvo, quizá hasta fines de los años sesenta del siglo XIX una concepción relativamente ingenua, o simplista, del proceso de expansión capitalista. Por ello pudo pensar que el colonialismo inglés llevaría el industrialismo a la India. Con todo, nunca apoyó al colonialismo, y con el tiempo se hizo más sensible ante lo que podríamos llamar el "desarrollo del subdesarrollo".

Se habla a veces, con desdén ciertamente, del Marx progresista. ¿Qué Marx es ese? ¿No fue "progresista" el Marx maduro o el viejo Marx? Por lo demás, ¿qué tiene de malo ser progresista?

No hay nada intrínsecamente malo en ser progresista. Creo no contarme entre quienes han hablado con desdén de una Marx "progresista". En cualquier caso, lo que he intentado mostrar, es que Marx tuvo en algunos pasajes una concepción excesivamente simplista e ingenua del "progreso", que corrigió en sus últimos años.

Cita usted en la nota 10 de este capítulo un ensayo, Socialismo, de Michael Harrington. No se corta ni un pelo en su elogio. Dice de este libro: "Magnífica obra de elocuente sencillez, profundidad sin adornos y honestidad intelectual imperturbable". Perdone mi ignorancia: ¿quién es o fue Michael Harrington? ¿Por qué su manifiesta admiración por su socialismo?

La verdad que no se mucho sobre Michael Harrington. Si no me equivoco, fue presidente honorífico de la Internacional Socialista y asesor de Martin Luther King. Pero su obra Socialismo es lisa y llanamente excelente. Y como se trata de una obra y un autor escasísimamente conocidos, me pareció importante adjetivar como lo hice, con la esperanza de que algún lector se tomara la molestia de leerle.

Yo lo haré en un futuro próximo. Ha acertado conmigo. Gracias.

Harrington se halla en una pequeña lista personal de autores a los que nunca había visto citados antes, que leí porque me interesan los temas que tratan, pero cuya lectura me abrió un mundo y me convenció del abismo existente entre la calidad de su trabajo y el reconocimiento (o conocimiento) intelectual. Junto a Harrington, incluiría a Eugen Kamenka y su Los fundamentos éticos del marxismo y a Alfred Stern, autor de La filosofía de la historia y el problema de los valores.

Tomo apuntes de nuevo. Desconocía también los autores que acaba de citarEn estas temáticas sobre asuntos coloniales y afines, ¿hay acuerdo entre Marx y Engels, o se observan ligeras disidencias entre ellos en algunos momentos?

Hay disidencia, claro. No son gemelos, como pretende cierta leyenda. Pero sus diferencias no son tan grandes como postula otra leyenda, en la que Engels hace el papel de malo.

287

Usted mismo escribe en este capítulo que Engels escribió artículos sobre el tema en nombre de Marx. ¿Y qué es eso de escribir en nombre de Marx? ¿Con su firma? ¿Por qué, para qué?

Bueno, tiene que ver con la profunda amistad que les unía, y con las necesidades económicas de Marx (quien debía escribir artículos panne lucrando).

Tomemos oxígeno si le parece.

De acuerdo

***

Nota de edición:

Entrevistas anteriores

Entrevista a Ariel Petrucelli sobre Ciencia y utopía. En Marx y en la tradición marxista (I). "La perspectiva materialista en los términos de Marx que asumo puede sintetizarse en la sentencia: ‘el ser social determina la conciencia social'" http://www.rebelion.org/noticia.php?id=238338

Entrevista a Ariel Petrucelli sobre Ciencia y utopía. En Marx y en la tradición marxista (II). "El socialismo como la organización de los productores libremente asociados nunca vio la luz, salvo a pequeña escala o por momentos fugaces" http://www.rebelion.org/noticia.php?id=238571

Entrevista a Ariel Petrucelli sobre Ciencia y utopía en Marx y en la tradición marxista (III). "Sobre el marxismo sin ismos de Paco Fernández Buey tengo la mejor de las opiniones. En realidad la tengo del conjunto de su obra" (*) http://www.rebelion.org/noticia.php?id=238794

Entrevista a Ariel Petrucelli sobre Ciencia y utopía. En Marx y en la tradición marxista (IV). "Antoni Domènech ha realizado un estudio histórico magistral del concepto de fraternidad" http://www.rebelion.org/noticia.php?id=239177

EEUU: TRUMP Y EL MOVIMIENTO SINDICAL, MÁS ALLÁ DE LOS DAÑOS INMEDIATOS

http://www.sinpermiso.info/textos/eeuu-trump-y-el-movimiento-sindical-mas-alla-de-los-danos-inmediatos Dan La Botz 23/03/2018 Print PDF COMPARTIR: Facebook Twitter Menéame Los trabajadores vivimos en tiempos sombríos. Cuando la presidencia Trump termine dentro de cuatro años, si lo hace, es posible que no tengamos ya un movimiento sindical organizado. Como uno de mis colegas, Ed Ott, del Instituto Murphy, de la escuela de relaciones laborales de la Universidad de Nueva York, me dijo: “Estamos en el principio del fin en EE UU del movimiento sindical desarrollado en co-gestión con el capital”. Se acaba una época. Los sindicatos y la negociación colectiva van a ser barridos, y con ellos las instituciones que nos han protegido en el lugar de trabajo y nos han proporcionado un mínimo de seguridad en el empleo, salarios dignos, seguros de salud y pensiones. [ 1 ]

288

El Presidente Donald Trump y el Congreso republicano, así como los republicanos en las legislaturas estatales y en los tribunales, están planeando un ataque frontal para aniquilar el movimiento sindical estadounidense. Este ataque a los sindicatos, sin embargo, es sólo una parte de un ataque más amplio contra los trabajadores en general. La administración Trump no sólo amenaza a los sindicatos, sino que también está destruyendo la red de seguridad social, restringiendo el derecho de voto, y penalización a gran parte de la población inmigrante. Al mismo tiempo, la retórica racista de Trump anima y exacerba las tensiones raciales y religiosas en la sociedad, fomentando la violencia de la derecha, mientras que su lenguaje misógino degrada a las mujeres y las hace, también, más vulnerables a la discriminación y el maltrato. La cúpula sindical de Estados Unidos ha demostrado ser incapaz durante las últimas cuatro décadas de resistir este asalto implacable, tanto económica como política, contra los sindicatos, ni ha proporcionado un liderazgo a la clase obrera en su conjunto. Nada ilustra mejor el patético estado de los trabajadores sindicalizados que su incapacidad para solidarizarse, y movilizar en apoyo de los movimientos de los trabajadores y oprimidos como Occupy Wall Street y Las Vidas Negras Importan. Sólo un puñado de sindicatos se han enfrentado a los patrones, los republicanos, y Trump. Y aun menos han sido los que han cuestionado la dirección del Partido Demócrata neoliberal o tenido el valor de intentar crear una nueva alternativa política. El sol se pone para los sindicatos. El movimiento sindical que hemos conocido está siendo exterminado, mientras que todavía no ha surgido un nuevo movimiento obrero. Vamos a tener que desarrollar nuevas formas de lucha, y sólo sabremos cuales son cuando nos vemos obligados a crearlas. Vamos a tener que hacer salir el sol de nuevo, y no lo conseguiremos solo rezando. Vamos a tener que organizarnos y luchar, aprender de los movimientos sociales y desarrollar nuestra propia dirección política independiente. ¿Dónde nos encontramos en la actualidad? Para construir un nuevo futuro, debemos entender nuestro pasado reciente y el presente. Vamos a comenzar con la situación objetiva de los sindicatos en la actualidad. La afiliación sindical estadounidense está en su punto más bajo desde la década de 1920, y una serie de proyectos de ley ante el Congreso y las legislaturas estatales, así como de casos en los tribunales, sugieren que en los próximos años los sindicatos se enfrentan a la posibilidad de su extinción virtual. En 2016 los Estados Unidos tenían 14,6 millones de afiliados sindicales, que representaban sólo el 10,7 por ciento de todos los trabajadores en Estados Unidos, mientras que en 1983 había 17,7 millones de trabajadores sindicados, o el 20,1 por ciento de la población activa. A mediados de la década de 1950, el 35 por ciento de los trabajadores pertenecían a los sindicatos. Entre los trabajadores del sector público, en la actualidad el 34,4 por ciento están sindicalizados, en comparación con sólo el 6,4 por ciento en el sector privado. [ 2 ] La mayoría de los trabajadores nunca han participado en una huelga, no han asistido a una reunión del sindicato, y en las elecciones recientes para la dirección de los Teamsters, sólo el 19 por ciento de los afiliados votaron por correo. Para muchos trabajadores, los sindicatos han dejado de ser relevantes. A pesar de algunos esfuerzos de organización muy publicitados, por ejemplo entre los trabajadores del automóvil en el Sur, los sindicatos no han sido capaces de cambiar de rumbo. Las campañas de United Auto Workers en Volkswagen y Nissan fracasaron; los organizadores

289

no fueron capaces de construir un sindicato real en los talleres, y los trabajadores nunca tuvieron garantías de que podían ganar sin arriesgar sus puestos de trabajo. [ 3 ] Además de los sindicatos habituales, hay docenas de centros de trabajadores en los Estados Unidos que agrupan a los trabajadores inmigrantes, la mayoría de ellos latinos y muchos de ellos indocumentados, en organizaciones para ayudarles a proteger sus derechos laborales y mejorar sus condiciones de trabajo. [ 4 ] Estas organizaciones tienen miles de miembros y hacen un trabajo muy importante, que no tienen el peso y la fuerza de los sindicatos. No sólo el número de trabajadores organizados es el menor de los últimos cien años, sino que los sindicatos también convocan muchas menos huelgas. En 2016, hubo sólo 15 grandes paros en los que participaron un total de 99.000 trabajadores. Durante las últimas cuatro décadas los grandes paros se redujeron en aproximadamente un 90 por ciento. El período 2007-2016 fue la década con el menor número de huelgas, con un promedio de aproximadamente 14 grandes paros por año. El año con menos huelgas, cinco, fue 2009. [ 5 ] Mientras que algunas huelgas importantes han inspirado al movimiento obrero y proporcionado modelos de organización, estrategia y lucha, como la huelga de los maestros de Chicago de 2012 y la huelga de los trabajadores de las comunicaciones de 2016, no ha habido una importante ola de huelgas en los Estados Unidos desde 1970-1971. En la última década, los sindicatos de Estados Unidos han adoptado algunas nuevas estrategias de organización para los grupos de trabajadores con salarios bajos. La más destacada de estas campañas ha sido la “lucha por los 15$”, respaldada por sindicatos como la Unión Internacional de Empleados de Servicio y los Trabajadores Comerciales y de Alimentos Unidos. Las manifestaciones de protesta, acciones simbólicas locales y las huelgas ocasionales a pequeña escala, combinadas con el cabildeo y las propuestas legislativas han ganado para los trabajadores unos 62 mil millones de dólares en aumentos en la última década, de acuerdo con un informe del National Employment Law Project. [ 6 ] Lo que está muy bien, aunque los salarios siguen siendo demasiado bajos. Y, lo más importante, la campaña no ha sido capaz de organizar a cientos de miles de trabajadores de bajos ingresos en los sectores de comida rápida, hostelería y el comercio minorista. Los ataques legales, legislativos y administrativos El derecho de los trabajadores a organizar sindicatos está bajo ataque en los tribunales, en el Congreso y en las legislaturas estatales. [ 7 ] La antisindical Fundación Nacional para la Defensa Legal del Derecho al Trabajo pidió al Tribunal Supremo dictaminar en el caso Janus v. AFSCME, lo que podría acabar con capacidad de los sindicatos de recolectar ‘gastos de representación’ a veces llamados ‘honorarios de cuota’. Los conservadores argumentan que los sindicatos obligan a los trabajadores a apoyar financieramente causas políticas con las que no están de acuerdo, por lo que violan sus derechos a la libertad de expresión. En la actualidad, los trabajadores pueden negarse a afiliarse a un sindicato en su lugar de trabajo en el sector público, pero deben pagar una cuota de representación al sindicato. Son las cuotas de los afiliados y los gastos de representación de los no afiliados los que proporcionan a los sindicatos los recursos para comprar o alquilar un local para el sindicato, para contratar personal, y para llevar a cabo sus actividades. Si el Tribunal Supremo confirma el dictamen del caso Janus, muchos sindicatos de empleados públicos no solo perderán los honorarios de los no afiliados, sino también, posiblemente, una desafiliación de sus miembros. [ 8 ] Los derechos sindicales tanto en el sector público como el privado también están siendo atacados en el Congreso. Los conservadores en el Congreso han presentado un proyecto

290

nacional de ley sobre el “derecho al trabajo” que “prohibe, a escala nacional, cualquier convenio colectivo que establezca el pago de cuotas sindicales obligatorias”. [ 9 ] Según la National Law Review: “La Ley Nacional de Derecho al Trabajo probablemente tendrá efectos devastadores para los trabajadores organizados, disminuyendo drásticamente los ingresos de los sindicatos y las tasas de sindicación, particularmente en los estados que ya tienen una afiliación sindical baja y menos apoyo histórico a los sindicatos. Los estudios demuestran que existe una correlación directa entre la aprobación de leyes de derecho al trabajo y la caída de la afiliación sindical. Según el Bureau of Labor Statistics, de los 27 estados con la afiliación sindical por debajo de la media nacional en 2016, casi todos son estados con leyes sobre el derecho al trabajo, llegando a la bajísima tasa del 1,6 por ciento en Carolina del Sur”. [ 10 ] Una ley federal sobre el derecho al trabajo podría eliminar virtualmente a los sindicatos de muchos sectores de la economía. Mientras tanto, las legislaturas estatales siguen aprobando nuevas leyes de derecho al trabajo. Durante muchos años, las leyes de derecho al trabajo existían sólo en los estados del sur profundo y en un par de estados de las Grandes Llanuras. Pero en 2012, Michigan e Indiana aprobaron leyes del derecho al trabajo, seguidos de Wisconsin en 2015 y Virginia Occidental en 2016. Más tarde, en enero de 2017, fue el turno de Kentucky, y en febrero de 2017, Missouri se convirtió en el 28 º Estado en aprobar una ley del derecho al trabajo. [ 11 ] Dónde se aprueban leyes de derecho al trabajo, los sindicatos pierden miembros y cuotas, tienen que reducir su personal, y tienen menos poder económico e influencia política. Incluso sin fallos judiciales o nueva legislación, Trump ha intentado reducir el poder de los sindicatos al designar a dos conocidos oponentes de los sindicatos a la Junta Nacional de Relaciones Laborales, que supervisa la representación sindical y la negociación colectiva en el sector privado. Los dos nombramientos de Trump, William Emanuel y Marvin Kaplan, han sido confirmados por el Senado, lo que dará a los republicanos una mayoría en la Junta de cinco miembros y un tremendo poder para bloquear la organización y representación sindical. [ 12 ] Peter Robb, que se convertirá en asesor general de la Junta, es conocido por sus posiciones antisindicales y tendrá el poder de influir en miles de casos laborales. [ 13 ] La Junta tiene el poder de decidir quien puede votar en el lugar de trabajo a favor de un sindicato, cómo actúan los sindicatos y la dirección durante unas elecciones, y cómo y cuándo se celebran las elecciones sindicales. Aunque solo cabía esperar lo peor, los sindicatos se sorprendieron al enterarse el 14 de diciembre que la Junta, en una votación 3 a 2, había revocado decisión conjunta con el empleador de diciembre de 2015, de la era Obama, que hacía más fácil para los contratistas autónomos y los trabajadores de las empresas de franquicia, tales como hoteles y restaurantes, formar sindicatos y negociar colectivamente con las cadenas propietarias. Al día siguiente, en un caso contra Raytheon Network Centric Systems y en la misma votación 3 a 2, la Junta revocó un fallo de 2016 sobre cambios unilaterales de los empleadores en los lugares de trabajo sindicalizados. La Junta, en este caso, restauró un antiguo precedente de hace 50 años, que permite a las empresas cambiar sus políticas sin consulta con el sindicato si ha tomado medidas similares antes. Los nombramientos de Trump en el Departamento de Trabajo de Estados Unidos, que supervisa la salud y la seguridad laborales, las normas salariales y horas de trabajo y los

291

beneficios del seguro de desempleo también actúa contra los intereses de los trabajadores. Los nuevos nombramientos intentarán debilitar la protección de los trabajadores en el lugar de trabajo, reducir la elegibilidad para el pago de horas extras, e imponer el arbitraje forzoso a los sindicatos, al mismo tiempo que prohíben las demandas judiciales colectivas. [ 14 ] Todas estas leyes y casos judiciales, cambios normativos y nombramientos implican que el tamaño y los recursos económicos de los sindicatos disminuirán y, en consecuencia, también lo hará el poder político de los trabajadores. Menos afiliados sindicales significará que menos personas colaborarán en las centrales de teléfono del Partido Demócrata, en las visitas puerta a puerta, y alentando a votar en las elecciones. Los trabajadores tendrán más dificultades para defenderse en el trabajo y para avanzar sus intereses en la sociedad y la política. Todo esto significa que la reconstrucción del movimiento obrero, o, mejor dicho, la construcción de un nuevo movimiento obrero, se convierte en una tarea urgente. Las promesas de Trump y la realidad Donald Trump hizo su campaña presidencial con una plataforma económica nativista, nacionalista, prometiendo “hacer América grande otra vez” alentando la crecían de empleo y la defensa de los puestos de trabajo tanto contra el capital como los trabajadores extranjeros. Trump se comprometió a reconstruir la infraestructura nacional y presionar a las empresas para mantener los empleos industriales en los Estados Unidos o recuperarlos. Se comprometió a proteger los puestos de trabajo “americanos” de los mexicanos y otros “inmigrantes ilegales”, así como a proteger a Estados Unidos de la competencia económica de China. Trump prometió que así salvaría la Seguridad Social y Medicare. Por último, Trump prometió acabar con las intervenciones militares de Estados Unidos en el extranjero y con la política estadounidense de cambio de régimen en países extranjeros, concentrándose en“America First”. Trump llegó a afirmar que haría del Partido Republicano “un partido obrero”. [ 15 ] Fue esta plataforma económica nacionalista la que en algunos estados clave ganó los votantes blancos de clase trabajadora suficientes como para obtener la mayoría de los colegios electorales y que Trump ganase las elecciones. Trump se comprometió a drenar el pantano de lobbystas de Wall Street en Washington DC. Sin embargo, cuando se convirtió en presidente, Trump nombró a varios miembros del gabinete que eran banqueros de Wall Street, y otros, como Rex Tillerson y Wilbur Ross, que son multimillonarios. La fortuna global de los miembros del gabinete se estima en 14 mil millones de dólares. La agenda pro-empresarial de Trump no sólo es manifiesta en en sus nombramientos políticos, sino también en sus iniciativas legislativas, en particular el presupuesto y su plan fiscal. Tomados en conjunto, no sólo representan una enorme redistribución de la riqueza a favor de quienes ya son ricos, sino también dará lugar a recortes en el número de empleados públicos en los distintos departamentos federales. La propuesta inicial de Trump de presupuesto para el año fiscal, por valor de 4 billones de dólares, supone grandes aumentos en Defensa (10 por ciento), Seguridad Nacional (hasta 7 por ciento), y de Asuntos de Veteranos (hasta 6 por ciento), mientras que al mismo tiempo propone recortes en la Agencia de Protección Ambiental (un 31 por ciento), para los programas de desarrollo de los estados (un 29 por ciento), y en Agricultura y Trabajo (cada uno un 21 por ciento), así como Justicia (un 20 por ciento, sobre todo relacionado con las víctimas de delitos, porque el FBI aumenta su presupuesto), Salud y Servicios Humanos (16 por ciento) y educación (14 por ciento). [ 16 ] El proyecto de presupuesto también elimina diecinueve pequeños programas cuyo coste total es de sólo 500 millones de dólares, pero que

292

contaban con la oposición de los conservadores, entre ellos la Corporación para la Difusión Pública, la Corporación de Servicios Legales, AmeriCorps, y la Fundación Nacional para las Artes y las Humanidades. [ 17 ] Como señaló el Washington Post: “Si usted pobre en Estados Unidos, la propuesta de presupuesto del presidente Trump no es para usted. Trump ha dado a conocer un presupuesto que recortará o suprimirá programas que han proporcionado a los estadounidenses de bajos ingresos ayudas en prácticamente todos los frentes, incluyendo viviendas asequibles, créditos, aislamiento térmico para las casas, capacitación para el trabajo, el pago de facturas de combustible para calefacción, y asesoramiento legal en derecho civil” . [ 18 ] El presupuesto de Trump recortará organismos reguladores y programas sociales y dará lugar a despidos de trabajadores federales. Y el plan de impuestos de Trump, que el Congreso aprobó a finales de 2017, recortará los impuestos para los más ricos, reducirá los ingresos federales e implicará mayores recortes en el presupuesto. La estrategia laboral de Trump La estrategia laboral de Trump es astuta. Ha presentado un programa para ganar el apoyo de un sector de trabajadores altamente cualificados, en su mayoría blancos, al mismo tiempo que ataca a los sindicatos que representan a muchos más trabajadores negros, latinos y mujeres. Es una estrategia destinada a consolidar su base, dividir y debilitar el movimiento obrero. La reunión de Trump con representantes de los trabajadores de la construcción en su primer día en el cargo fue un golpe publicitario. Les contó a los dirigentes sindicales sus planes de grandes proyectos de infraestructura: carreteras, puentes, y, por supuesto, el muro fronterizo. Los líderes sindicales elogiaron a Trump. Sean McGarvey, presidente de los Sindicatos de la construcción de América del Norte, sonaba como Trump al afirmar que había sido “una reunión increíble”, la mejor que “nunca habían tenido en Washington.” “Tenemos un vínculo común con el presidente”, dijo Garvey. “Venimos de la misma industria. Trump entiende el valor de impulsar el desarrollo, de incorporar a la gente a la clase media”. El Presidente de los Teamsters, James P. Hoffa, cuyo sindicato respaldó a Hillary Clinton, también ha alabado a Trump. Muchos camioneros trabajan en la construcción, conduciendo camiones volquete, camiones de cemento, o entregando vigas de acero a los lugares de trabajo. Los Teamsters han elogiado a Trump por lo que ellos llaman su “objetivo común” de proyectos de infraestructura. Hoffa también alabó a Trump por sacar a Estados Unidos del acuerdo comercial de la Asociación Trans-Pacífico: “Con esta decisión, el presidente ha dado el primer paso para corregir treinta años de malas políticas comerciales que han costado a los estadounidenses que trabajan millones de empleos bien remunerados”. Hoffa declaró a Fox News, “Hemos hablado de modificar el TLC, y nadie lo hacía. Se puede hacer, y aplaudo al presidente por ser tan audaz como para decir que sólo tenemos que denunciarlo y negociar uno nuevo. No hay precedentes. Pero es lo que realmente hay que hacer”. Los camioneros también quieren que Trump modifique la cláusula del TLC que permite a los camioneros mexicanos cruzar la frontera con Estados Unidos. Curiosamente, a pesar de que Hoffa y los camioneros han elogiado a Trump, permanecen activos en el Partido Demócrata, donde han endosado a Keith Ellison de Minnesota, candidato

293

del “ala Bernie Sanders” del Partido Demócrata, para la presidencia del Comité Nacional Demócrata. Las posturas contradictorias de los Teamsters sobre estos temas son compartidas por muchos otros sindicatos. Aunque Trump prometió a los dirigentes de los sindicatos de la construcción lo que querían escuchar, puede que los defraude. La plataforma del Partido Republicano de 2016 incluía la derogación de la Ley Davis-Bacon de 1931, que requiere que los proyectos de obras públicas paguen los salarios locales predominantes (en general fijados en los convenios colectivos sindicales), una ley que ha sido clave para mantener los ingresos de los trabajadores de la construcción. Cuando McGarvey preguntó a Trump sobre la Ley Davis-Bacon, el presidente se negó a comprometerse en su defensa. Si la Ley Davis-Bacon fuese revocada, el impacto en los trabajadores de la construcción sería desastroso. Sólo unos días después de la reunión con Trump, el senador Jeff Flake de Arizona presentó un proyecto de ley para suspender la aplicación de la Ley Davis-Bacon en los proyectos de carretera federales. Trump también afirma que es un amigo de la industria del carbón y de los mineros del carbón. Una vez elegido prometió eliminar las restricciones a la producción de carbón. Hablando el 9 de octubre en el este de Kentucky, en la región del carbón, Scott Pruitt, director de la Agencia de Protección Ambiental, anunció con aplausos de los ejecutivos de las compañías de carbón que “la guerra contra el carbón ha terminado” y que su agencia pondría fin al Plan de Energía Limpia de Obama, adoptado para proteger el medio ambiente y la salud humana. [ 19 ] Pero Trump y Pruitt pueden no cumplir sus promesas de más puestos de trabajo en el carbón: muchas empresas ya han cambiado a las energías eólica, solar o el gas natural. Aún así, las plantas energéticas, ya sean de combustión de carbón o gas, siguen contribuyendo al cambio climático, perjudicando la salud de los niños, y empeorando problemas de salud como el asma. Y la producción de carbón que apoyan es peligrosa para el planeta y todos sus habitantes, no sólo por el calentamiento global, sino también por provocar un clima más extremo. El anuncio de Pruitt llegó justo después de los huracanes Harvey, Irma, Maria, y Nate en Texas, Louisiana, Florida y Puerto Rico, en una temporada de tormentas sin precedentes que algunos científicos creen que esta causada por el cambio climático. Pero aunque no se creen muchos puestos de trabajo en el carbón, a corto plazo la promesa de Trump de recuperar puestos de trabajo en el carbón es un problema para el presidente de la AFL-CIO, Richard Trumka en su propio sindicato, los Trabajadores de Mina Unidos. Trumka, que apoyó a Hillary Clinton y se opuso a Trump por su programa intolerante, racista, sexista y anti-sindical, cambió de parecer inmediatamente después de la elección de Trump. En un comunicado enviado por correo electrónico a la prensa, Trumka dijo que la AFL-CIO aceptaba el resultado de las elecciones y ofrecía a Trump “nuestras felicitaciones”. La estrategia de cortejar a los sindicatos de la construcción de Trump parece haber neutralizado efectivamente a la AFL-CIO, la mayor y más importante organización sindical del país. Trumka parece no atreverse a desafiar a Trump directamente por temor a perder el apoyo de sindicatos y afiliados, una buena parte de los cuales votaron por Trump. Trumka dijo a los medios que la elección fue un referéndum “sobre el comercio, sobre la recuperación de la industria manufacturera, sobre nuestras comunidades”. Y añadió: “Vamos a trabajar para hacer realidad muchas de esas promesas. Si Trump está dispuesto a trabajar con nosotros, en consonancia con nuestros valores, nosotros estaremos dispuestos a trabajar con él.”No es sorprendente que Trumka visitase al presidente pocos días después de las elecciones y afirmase que había tenido una ‘conversación productiva’. La incapacidad del dirigente de la mayor organización sindical del país de criticar a Trump desde el principio fue

294

muy decepcionante para muchos en el movimiento obrero, a pesar de que se opondría a algunos de los nombramientos de Trump. Trumka, por ejemplo, trabajó contra la designación de Andrew Puzder, el ex director general de una franquicia de comida rápida, como ministro de Trabajo, diciendo: “Está en contra de aumentar el salario mínimo. ... Se opone a la reforma de la ley de tiempo del presidente Obama. Desprecia los problemas de discriminación laboral. [Puzder] parece cómodo reforzando estereotipos negativos sobre las mujeres, y podría seguir…” Habilmente, Trump nombró a Trumka miembro de su Consejo de Negocios, lleno de ejecutivos multimillonarios y billonarios empresariales. El líder de la AFL-CIO aceptó el puesto y lo ejerció durante meses. Trumka sólo dimitió del Consejo después de que varios dirigentes empresariales renunciasen tras la negativa de Trump a condenar la manifestación de la extrema derecha, el Klu Klux Klan, y los grupos nazis en Charlottesville. Trumka escribió en un artículo de opinión en el New York Times: “Por desgracia, cada día que pasa, se ha hecho evidente que el presidente Trump no tiene intención de cumplir sus compromisos con los trabajadores. Más preocupante aun, sus acciones y retórica pueden dejar unos EE UU peores y más divididos. Por estas razones, ayer dimití del Consejo del presidente, que el presidente ha disuelto hoy tras una serie de renuncias”. [ 20 ] Trumka, por fin “consciente”, como se dice, no delimitaba un plan de lucha contra Trump. Las vacilaciones de Trumka plantean la cuestión de si la AFL-CIO, tal como está constituida actualmente, sigue siendo viable. Al mismo tiempo que corteja a los trabajadores en su mayoría blancos y varones de los sindicatos de la construcción, Trump ataca a los empleados públicos. Ha firmado una orden ejecutiva congelando la contratación de empleados públicos federales, que suponen 1,2 millones de funcionarios. La congelación no afecta a los militares, que Trump ha anunciado que reforzará. Una congelación de la contratación, por poco que dure, reduce la fuerza de trabajo a través del desgaste, lo que provoca desmoralización debido a la falta de personal, y más trabajadores dejan sus empleos por la mayor carga de trabajo. Las agencias gubernamentales se vuelven menos productivas, creando una excusa para subcontratar o privatizar. Los sindicatos de los trabajadores federales han criticado la congelación, enmarcando sus objeciones en el servicio público a la sociedad. Esta congelación no solo afectará a quienes utilizan los servicios de las agencias federales, sino que también reducirá una fuente importante de empleo a tiempo completo, aunque a menudo mal pagado- con vacaciones y beneficios sanitarios, para muchos trabajadores, especialmente negros y mujeres. La designación por Trump del juez federal Neil M. Gorsuch coloca a otro untra-conservador en el Tribunal Supremo. Con Gorsuch se crea una mayoría conservadora que dictaminará Janus v. AFSCME y muy probablemente terminará con el derecho de los sindicatos de empleados públicos de cobrar las cuotas de representación de los trabajadores públicos no afiliados a los que están obligados a representar. Como ya hemos mencionado, el resultado probable será la crisis financiera de muchas sindicatos de empleados públicos, lo que obligará a reducir su personal y hacer que sean menos eficaces.

295

Aunque la administración Trump afecta a todos los empleados públicos, los maestros se enfrentan a retos aún mayores. La designada por Donald Trump para la Secretaria de Educación ha sido Betsy DeVos, otra multimillonaria, partidaria de la reforma de la educación privada. El New York Times describe así sus actividades: “Al igual que los Koch, los DeVoses son generosos partidarios de las Fundaciones que defienden un capitalismo sin restricciones, como el Acton Institute de Michigan, y que se oponen a los sindicatos y defienden la privatización de los servicios públicos, como el Mackinac Center. También han financiado grupos nacionales dedicados a recortar el papel del gobierno, incluyendo el National Center for Policy Analysis (que defiende la privatización de la Seguridad Social y está en contra de la regulación ambiental) y el Institute for Justice (que presenta recursos legales en los tribunales contra las regulaciones y defiende los vales escolares ). Ambas organizaciones también han recibido dinero de la familia Koch, que se caracterizaba por ser reaccionaria y antisindicatos. Los maestros pueden esperar un ataque contra la educación pública al mismo tiempo que contra sus derechos sindicales. El presidente J. David Cox Senior de la Federación Americana de Empleados Gubernamentales, desafiando a Trump en sus propios términos nacionalistas, ha criticado el presupuesto del presidente: “Estos recortes presupuestarios harán que un trabajo ya difícil sea aún más difícil para las mujeres y los hombres que protegen nuestros cielos, patrullan nuestras aguas, y nos ayudan a preparamos para hacer frente a situaciones de emergencia”. Se refería a los recortes de dos dígitos a la Administración de Seguridad en el Transporte, la Agencia Federal de Emergencias y la Guardia Costera. “El presidente de Trump se comprometió a 'hacer América segura de nuevo’, pero los drásticos recortes presupuestarios que está proponiendo van a hacer todo lo contrario”, dijo Cox. “No mejora la seguridad al recortar los presupuestos para los programas que impiden que los terroristas secuestren aviones, vendan drogas ilegales en nuestras calles, y Vigilen a los extremistas violentos en nuestros vecindarios”. Esta retórica nacionalista y alarmismo de los dirigentes sindicales, especialmente de aquellos que representan a muchos trabajadores de color, menoscaban el potencial de una posición común de los sindicatos contra el nacionalismo blanco de Trump. Trumka vacilaba cuando los sindicatos de la construcción y los Teamsters apoyaban el proyecto de Trump, pero muchos sindicatos nacionales y locales se han situado en la oposición, aunque en diferentes grados. Los maestros han estado a la vanguardia de la resistencia. La Federación Americana de Maestros (AFT) movilizó a 250 sindicatos locales y miembros en más de 200 ciudades el día antes de la toma de posesión presidencial como parte del Día Nacional de Acción en las Escuelas contra el programa de Trump. La Asociación Nacional de la Educación (NEA), el sindicato más grande de la nación con 2,7 millones de miembros, pidió a sus afiliados que pararan las escuelas ese día para protestar contra Trump. Tanto la AFT como la NEA respaldaron a Hillary Clinton. Los miembros del Local 10 del International Longshore and Warehouse Union de Oakland, California, un sindicato con una larga historia radical y una afiliación que es mitad negra, paró el día de la inauguración presidencial. Esta huelga salvaje paró la carga y descarga de los buques en uno de los puertos más concurridos de la Costa Oeste. Aunque en gran parte simbólica, fue una acción importante.

296

Sorprendentemente, la presidenta del Sindicato Internacional de Empleados de Servicio, Mary Kay Henry, que no fue invitada a la reunión de Trump con algunos líderes sindicales, ha dicho que no cree que Donald Trump represente una amenaza existencial para su sindicato, el segundo mayor del país, con 1,5 millones de miembros. Y afirmó que su sindicato no se dejaría amilanar y continuaría la campaña por los 15 dólares mínimos. Incluso cuando algún sindicato ha defendido a Trump, sus asambleas locales han tomado posiciones diferente. Por ejemplo, el Consejo Conjunto 16 de los Teamsters, que representa a 90.000 trabajadores en la ciudad de Nueva York, ha criticado duramente las políticas de inmigración de Trump. Fuera de los sindicatos, se han producido importantes protestas de los trabajadores en el sector servicios y las industrias de tecnología, así como de los consumidores. La New York Taxi Workers Alliance, una organización sindical con un gran número de miembros inmigrantes musulmanes, se declaró en huelga en el aeropuerto internacional Kennedy. Al mismo tiempo, los trabajadores de Google en California y de Comcast en Filadelfia se manifestaron contra la política de inmigración de Trump. Los sectores no organizados y “no oficiales” del movimiento obrero, han sido los más activos en la oposición a Trump. Un nuevo movimiento sindical Hay dos fuentes principales de ideas para la construcción del nuevo movimiento obrero: una será la propia experiencia de los trabajadores, sus tácticas y estrategias desarrolladas a través de ensayos y errores en la lucha con los patrones y el estado. La otra será la izquierda socialista, que puede proporcionar una teoría revolucionaria, es decir, una visión de una sociedad socialista democrática, así como estrategias más inclusivas para agrupar a los lugares de trabajo, los barrios y los movimiento sociales en una batalla más amplia por el poder político. Esta sinergia entre las organizaciones de trabajadores, los movimientos sociales, y las ideas socialistas ha sido el motor de cambio radical en la sociedad desde hace más de 150 años, y sigue siendo la fuente de nuestro poder potencial. El programa de la izquierda en los sindicatos durante muchos años ha sido la construcción de un movimiento de base para transformar los sindicatos en organizaciones democráticas y militantes. Muchos izquierdistas entraron en los sindicatos en la década de 1970 con una serie de estrategias, desde la alianza con el aparato sindical “progresista” hasta intentar crear una alternativa revolucionaria a las direcciones existente. Estas estrategias de base buscaban la organización de los trabajadores para desafiar a la dirección del sindicato existente y transformarlos en organizaciones de lucha de clases. Un grupo, los Socialistas Internacionales, tenía como objetivo aliar a las corrientes de base en diferentes sindicatos, así como en los movimientos sociales, en un pequeño partido de masas revolucionario y socialista. Esta estrategia, aunque posteriormente desligada de la construcción de una organización revolucionaria, fue defendída por los SI cuando se fusionaron con otros grupos socialistas para formar Solidarity. No solo Solidarity, sino también la Organización Internacional Socialista (ISO) y, más recientemente, los Socialistas Democráticos de América (DSA) han adoptado también a veces esta estrategia. Los SI, que desarrollaron esta estrategia en la década de 1970, defendían que la burocracia sindical, incluso en los sindicatos progresistas, tendía a controlar a los trabajadores en lugar de asumir sus intereses y luchar por ellos. Para los SI, la burocracia obrera, especialmente en sus niveles más altos, constituía una casta social con sus propios intereses materiales -

297

salarios, dietas, pensiones y activos del sindicato. Y quizás aún más importante, la burocracia sindical también tenía su propia ideología, es decir, que debido a sus relaciones privilegiadas con funcionarios del gobierno, la patronal y los trabajadores, creían saber mejor que los propios trabajadores lo que les convenía. La estrategia de corrientes de base buscaba precisamente desbordar a la burocracia sindical y que los trabajadores se pudieran unir para luchar contra el empleador. Eso significaba hacer suyas las reivindicaciones de los talleres, organizar campañas por los contratos colectivos, y presentarse a los cargos electivos sindicales nacionales y locales, siempre con el objetivo de construir un sindicato más democrático y militante. La construcción de un movimiento sindical de este tipo estaba en el centro de una estrategia de construcción de un partido obrero socialista. Como escribe Kim Moody, que ha sido el defensor más articulado de esta teoría, “La noción de un puente entre la conciencia de clase más rudimentaria y la militancia sindical y la conciencia socialista es la piedra angular de las política de transición y de la estrategia de construcción de corrientes de base”. [ 21 ] La idea de esta estrategia bases tuvo su origen en la Liga de Educación Sindical del Partido Comunista en la década de 1920 y en las mejores prácticas de intervención de los trotskistas en el sindicato de camioneros en la década de 1930. También se inspira en las muchas rebeliones de base en sindicatos en Estados Unidos a partir de mediados de la década de 1960 hasta 1981, cuando la recesión económica y la represión política rompió estos movimientos. En ese período, los mineros, los trabajadores del automóvil, los conductores de camiones, los trabajadores postales, los trabajadores agrícolas, entre otros, se rebelaron contra sus direcciones sindicales, sus empleadores, y en ocasiones el gobierno. [ 22 ] Los izquierdistas jugaron un papel importante en muchos de estos movimientos. El trabajo de los Socialistas Internacionales en el sindicato de camioneros, donde ayudó a agrupar a jóvenes radicales y a disidentes más veteranos para fundar Teamsters for a Democratic Union en 1976, representó la corriente de base con más éxito de aquella época. [ 23 ] Con el apoyo de TDU, en 1991, Ron Carey fue elegido presidente del sindicato de camioneros, y bajo su liderazgo sindicato llevó a cabo una huelga nacional contra United Parcel Service en 1997, que fue un ejemplo para el movimiento sindical. [ 24 ] La estrategia de construir corrientes de base sigue siendo válida y es necesaria aunque no suficiente para construir un nuevo movimiento sindical. Labor Notes, que publica una revista mensual, distribuye libros como el Manual del Agitador, hace a las escuelas de agitación en todo el país, y celebra una conferencia bianual a la que asisten unas 2.000 activistas, sigue siendo un eje de la estrategia de corrientes de base. Actualmente, los activistas sindicales han adoptado esta estrategia de base en los sindicatos que representan a los trabajadores del transporte público, los maestros y los trabajadores sanitarios. Aunque los sindicatos de empleados públicos implican una problemática especial porque sus miembros trabajan a menudo directamente con el público -como las enfermeras y los maestros de escuela- el principio de organizar a los trabajadores de base para desafiar a la burocracia sindical para que los trabajadores puedan luchar contra sus empleadores sigue siendo el mismo. Los sindicatos de empleados públicos son objeto de ataques concertados en los tribunales y las legislaturas y los trabajadores necesitan movimientos de base para presionar a sus dirigentes más reacios para que movilicen a sus miembros para defenderse. Y los socialistas deben ayudar a proporcionar una dirección a esos movimientos. La mayoría de los trabajadores, sin embargo, alrededor del 90 por ciento, no están en los sindicatos, por lo que necesitamos nuevas estrategias de afiliación sindical. En algunos lugares de trabajo, por ejemplo en la industria logística, es decir de almacenamiento y transporte, todavía son lugares de trabajo industriales tradicionales. Es decir, hay un gran número de

298

trabajadores semicalificados organizados en torno a instalaciones y máquinas, en este caso estanterías, carretillas elevadoras, muelles y camiones, y se congregan en gran número en una planta o una constelación de instalaciones. Por ejemplo, Amazon, una corporación con un valor en bolsa de 386 mil millones de dólares, tiene 350.000 trabajadores. La instalación de Fall River, en las afueras de Boston, emplea a 1.000 trabajadores de almacén. Si bien hasta el momento, los esfuerzos para sindicalizar a Amazon han fracasado, [ 25 ] trabajadores como estos pueden ser organizados de la misma manera que los trabajadores industriales, desarrollando un núcleo de organizadores clandestinos en los lugares de trabajo y apoyándolos sindicalmente a nivel federal. Los grandes minoristas como Wal-Mart, que tiene 2,1 millones de empleados, muchos de ellos trabajadores de almacén, podrían ser organizados de la misma manera. En la mayoría de las ciudades de Estados Unidos hoy en día las mayores fuentes de empleo son por lo general las grandes universidades y los complejos hospitalarios. Mientras que en el siglo XIX y principios del XX las grandes plantas de fabricación industriales eran el centro de la economía, hoy son los trabajadores de la salud y la educación los que se congregan en grandes centros de trabajo con un poder económico, social y político importante. Por ejemplo, la pequeña ciudad de Cincinnati, donde la Universidad de Cincinnati cuenta con 15.000 empleados, más de la mitad de ellos en su campus principal. Un centro médico cercano, el Hospital Infantil cuenta con 15.000 empleados, mientras que el cercano Hospital Universitario de Cincinnati emplea a 12.000 trabajadores. Existen complejos similares en todas las ciudades del país. Muchos empleados de las universidades y de los hospitales están sindicalizados, tanto grupos profesionales como profesores y enfermeras como el personal no profesional. Todavía hay sindicalizar algunas universidades y hospitales, y en otros centros hay que construir corrientes de base. Algunos de estos sindicatos están bastante politizados. Organizaciones como la Asociación de Enfermeras de California, que creó National Nurses United, jugaron un papel central en la campaña presidencial de Bernie Sanders y en otras campañas progresistas. Un sector importante que permanece en gran parte desorganizado es el de la alta tecnología. Según el gobierno de Estados Unidos, había 17 millones de trabajadores de alta tecnología en 2014, responsables del 23 por ciento del PIB del país. Las empresas de alta tecnología emplean a decenas de miles de trabajadores: Google tiene 75.000, Facebook 17.000, y Yahoo 8.500. Se han hecho algunas campañas de sindicalización entre estos trabajadores, pero hasta ahora ninguna de ellas ha permitido la formación de un sindicato y la negociación de un convenio colectivo. [ 26 ] Una gran parte del debate ha sido sobre la dificultad de organizar al “precariado”, es decir, a los trabajadores eventuales sin empleo regular a tiempo completo. [ 27 ] Durante las últimas décadas, los centros de trabajo han sido “parcelados”, como lo resume una autoridad. [ 28 ] Muchos empleadores en una serie de industrias lo han subcontratado casi todos, excepto las fases productivas y comerciales centrales a empresas no sindicalizadas. Estas compañías a su vez suelen contratar trabajadores estacionales, temporales, o a media jornada. Otros patrones en la industria hotelera y de restauración también contratan trabajadores eventuales. Incluso cuando los trabajadores tienen algún tipo de contrato a tiempo completo o una situación estable, creen que sus empleos son inseguros. [ 29 ] Actualmente millones de jóvenes, muchos de ellos con deudas universitarias por valor de decenas de miles de dólares, no puede encontrar puestos de trabajo en su especialidad y sólo tienen acceso a empleos precarios. La organización de estos trabajadores, muchos de los cuales tienen dos o tres puestos de trabajo,

299

requerirá nuevas estrategias y tácticas, pero tienen que ser organizados de una manera u otra. La organización de los no organizados debe ser una prioridad del nuevo movimiento sindical y de los socialistas. La construcción de un nuevo movimiento sindical ¿Qué va a pasar con los sindicatos? En este momento los sindicatos de empleados públicos que corren el riesgo de ser desmantelados por procesos reglamentarios, legislativos y judiciales que hemos señalado, sobre todo a partir del caso Janus, están llevando a cabo campañas de mantenimiento de la afiliación o de reafirmación. Los líderes sindicales están llevando a cabo campañas de educación sindical entre los miembros y les están pidiendo firmar compromisos de mantenimiento del pago de sus cuotas. Si bien esto está muy bien, parece poco probable que de un segundo aliento a los sindicatos, y mucho menos los transforme en organizaciones de lucha. A medida que se ataca y se desmantela a los sindicatos, algunos sindicatos y algunos trabajadores se encontrarán en minoría, es decir, en sindicatos que sólo representan a un sector minoritario en el lugar de trabajo y no a la mayoría. Aunque los trabajadores tienen el derecho legal de organizar este tipo de sindicatos minoritarios, no pueden negociar contratos colectivos. La fuerza de los sindicatos minoritarios radica en su capacidad para organizar a los trabajadores en el taller o en la oficina para resistir, y tal resistencia por lo general toma la forma de huelgas a la japonesa, ralentizaciones, y sabotajes de una forma u otra y pueden implicar huelgas salvajes e ilegales. La capacidad de los trabajadores de utilizar estas medidas de fuerza, y en particular la huelga, se sitúa en el centro de la reconstrucción del movimiento obrero. El sindicalismo minoritario se asemeja a lo que se llamó históricamente “la minoría militante”, es decir, que el grupo de vanguardia de los trabajadores que es fundamental para la movilización de sectores más amplios e incluso de masas de trabajadores. El término hace referencia a pequeños grupos de trabajadores que organizaron huelgas importantes en las fábricas y astilleros en Gran Bretaña durante la Primera Guerra Mundial, pero lo mismo ocurría entre los trabajadores en Alemania, Francia e Italia a finales de los años 1910 y 1920. La “minoría militante” estaba a menudo formada por trabajadores cualificados, cuyos conocimientos y experiencia no sólo les proporcionaba cierta protección, sino que también les otorgaba fuerza económica en el lugar de trabajo. En el corazón de la “minoría militante” había casi inevitablemente un puñado de socialistas con una visión radical del cambio social, la concepción estratégica de desafiar a los patrones y al gobierno, y un compromiso con la lucha a largo plazo. Aunque el término se originó en la Primera Guerra Mundial, las minorías militantes también estuvieron en el centro de las huelgas en la década de 1930 que llevaron a la formación del Congreso de Organizaciones Industriales, el CIO. Y grupos similares impulsaron movimientos de huelga a finales de 1960 y principios de 1970 en Francia, Italia y Estados Unidos. La construcción de organizaciones de minorías militantes en los lugares de trabajo será esencial para reconstruir el movimiento obrero, y será una tarea de los socialistas. El nuevo movimiento sindical estadounidenses tendrá que ser reconstruido tanto en los centros de trabajo como en las comunidades, en alianza con los movimientos sociales progresistas. Mientras que el movimiento obrero tiene su mayor presencia y fuerza en los lugares de trabajo, los trabajadores también participan en las luchas de sus comunidades por la viviendas, una mejor educación, y una mejor sanidad. Luchan contra la policía racista y

300

violenta y por una redistribución justa de los recursos públicos. Tenemos que encontrar maneras de crear mejores conexiones entre los centros de trabajo y los barrios. También tenemos que sacar al movimiento sindical a las calles. Un movimiento sindical activo debe apoyar Occupy Wall Street y ponerse sin vacilar del lado de Black Lives Matter y participará en el movimiento contra el cambio climático y por un cambio del sistema. Nuestro nuevo movimiento sindical, cualquiera que sea la forma que adopte, no debe construirse como un socio del capitalismo, sino luchar para abolirlo. La lucha por una sociedad basada en la democracia, la igualdad y la solidaridad puede y debe inspirar al nuevo movimiento sindical, tanto como la lucha contra la avaricia, la supremacía blanca, el militarismo, y la destrucción del medio ambiente. Nuestro objetivo de crear un movimiento sindical será más fácil si somos capaces de proyectar esta visión de lucha desde abajo por una sociedad socialista democrática, una visión que por ahora atraerá sólo a una minoría de trabajadores, pero podemos ayudarles a convertirse en un minoría militante que galvanice a la mayoría de los trabajadores. Notas: [1] Este artículo está basado en una charla titulada “La Elección de Donald Trump y su impacto en el sindicalismo” que el autor dio como parte de un panel sobre “América del Norte como espacio para la solidaridad sindical” en el Enfrentamiento Global Capital: Fortalecimiento El internacionalismo laboral y transnacionalismo en Canadá hoy en la Universidad de McMaster, Hamilton, Ontario, 12-14 de de octubre de, 2017. [2] U.S. Bureau of Labor Statistics, [3] Chris Brooks, “Why Did Nissan Workers Vote No?” Labor Notes, Aug. 11, 2017 [4] Janice Fine, “Worker Centers: Organizing Communities at the Edge of the Dream,” Economic Policy Institute, www.epi.org/publication/bp159/. [5] U.S. Bureau of Labor Statistics, “Work Stoppages Summary,” Feb. 9, 2017. [6] National Employment Law Project, “Fight for $15’s Four-Year Impact: $62 Billion in Raises for America’s Workers.” [7] Josh Eidelson, “Unions Are Losing Their Decades-Long ‘Right-to-Work’ Fight,”Bloomberg Businessweek, Feb. 16, 2017. [8] Ian Millhiser, “Springtime for Union Busting?”The Nation, June 26, 2017. [9] Garen E. Dodge and Anna M. Stancu, “Congress Considers National Right-to-Work Bill: Beginning of the End for Unions?” The National Law Review, Feb. 8, 2017. [10] Dodge and Stancu, Ibid. [11] LaborPress.org, “Another State Goes Right-to-Work – Missouri,” Feb. 14, 2017. [12] Noah Lanard, “Trump’s Labor Board Appointments Are Another Blow for Unions,” Mother Jones, July 19, 2017

301

[13] Mike Scarcella and Erin Mulvaney, “Peter Robb, Trump’s Pick for NLRB General Counsel, Is Poised to Pivot Board,” Corporate Counsel: Inside Counsel, Sept. 19, 2017. [14] Alexia Elejalde-Ruiz, “Labor Policy Is in the Midst of a Shift Under Trump,” Chicago Tribune, July 21, 2017. [15] Nick Gass, “Trump: GOP Will Become ‘Worker’s Party’ Under Me,” Politico, May 26, 2016. [16] Alicia Parlapiano and Gregor Aisch, “Who Wins and Loses in Trump’s Proposed Budget,” New York Times, March 16, 2016. [17] Sharon LaFraniere and Alan Rappeport, “Popular Domestic Programs Face Ax Under First Trump Budget,” New York Times, Feb. 17, 2017 and Aaron Blake, “The 19 Agencies that Trump’s Budget Would Kill, Explained,”The Washington Post, March 16, 2016. [18] Tracy Jan and Steven Mufson, “If You’re a Poor Person in America, Trump’s Budget Is Not for You,” The Washington Post, March 16, 2016. [19] Lisa Friedman and Brad Plumer, “E.P.A. Announces Repeal of Major Obama-era Carbon Emissions Rule,” New York Times, Oct. 9, 2017. [20] Richard Trumka, “Why I Quit Trump’s Business Council,” New York Times, Aug. 16, 2017. [21] Kim Moody, “The Rank and File Strategy,” en Kim Moody, In Solidarity: Essays on Working Class Organization in the United States (Chicago: Haymarket Books, 2014), 114. Para una version de este artículo aqui. [22] Aaron Brenner, Robert Brenner, and Cal Winslow, eds, Rebel Rank and File: Labor Militancy and Revolt from Below During the Long 1970s (New York: Verso, 2010). [23] Dan La Botz, “The Tumultuous Teamsters of the 1970s,” in Aaron Brenner, Robert Brenner, and Cal Winslow. And Dan La Botz, Rank-and-File Rebellion: Teamsters for a Democratic Union (New York: Verso, 1990). [24] Dan La Botz, The Fight at UPS: The Teamsters Victory and the Future of the “New Labor Movement,” (Solidarity, 1997). Desgraciadamente, unos meses después el gobierno de EE UU cesó a Carey por corrupción en su campaña electoral; pero Carey nunca fue declarado culpable. [25] Nick Wingfield, “Amazon Proves Infertile Soil for Unions, So Far,” New York Times, May 16, 2016. [26] Michael J. Coren, “Silicon Valley Tech Workers Are Talking About Starting Their First Union in 2017 to Resist Trump, Quartz, March 24, 2017 [27] Guy Standing, The Precariat: The New Dangerous Class (New York: Bloomsbury, 2014), passim.

302

[28] David Weil, The Fissured Workplace: Why Work Became So Bad for So Many and What Can Be Done to Improve It (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2014), passim. [29] Wayne Lewchuk, “Precarious jobs: Where are they, and how do they affect well-being?” The Economic and Labour Relations Review (Vol. 28(3), 2017), 402–419. Dan La Botz es co-editor de la revista New Politics y autor de varios libros sobre el movimiento sindical y el movimiento socialista en EEUU. Fuente: http://newpol.org/content/trump-and-labor-movement Traducción: G. Buster

“LA IZQUIERDA NO SE HA PLANTEADO PARAR EL DESMADRE DE LA INDUSTRIA DE LA GUERRA”

Santiago Canales

El Salto

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=239531

Arcadi Oliveres (Barcelona, 1945) tiene una larga trayectoria en el movimiento pacifista. Ejerció como profesor de economía en la Universidad Autónoma de Barcelona y en sus trabajos se ha dedicado a estudiar, entre otras cuestiones, el comercio internacional, las relaciones Norte-Sur y los ciclos armamentísticos en el Estado español. En 1999 fundó junto con otras activistas el Centro de Estudios por la Paz J.M. Dèlas, que desde entonces investiga sobre temas relacionados con la industria armamentística como el gasto militar, el comercio de armas y la financiación de la guerra.

Con motivo del inicio de la campaña de la renta, fue invitado por la plataforma por la Objeción Fiscal al Gasto Militar – Eragozpen Fiskala, compuesta por diferentes colectivos, sindicatos y ONG, para dar una charla en Bilbao.

Según un informe del SIPRI el comercio mundial de armas ha crecido un 10% en los últimos cuatro años. ¿Es un buen momento para la industria y el comercio de las armas?

Siempre es un buen momento para la industria del armamento, que debería estar prohibida. Es una industria que cuesta mucho dinero a los estados, que casi siempre infla los bolsillos de aquellos que dirigen las empresas, aunque los de sus accionistas, que a veces pierden dinero. A partir de ahí, se están beneficiando ejércitos, sistemas políticos, etc.

Recientemente la ministra de defensa, María Dolores de Cospedal, se ha comprometido a aumentar el gasto militar español en siete años para cumplir con los compromisos con la OTAN. ¿Hacia dónde se dirige el gasto militar español?

Hacia el abismo. Esta señora nos está engañando. Ha dicho que quiere subir 10.000 millones de euros el gasto militar para atender a las recomendaciones de la OTAN, que dictan que esas partidas deben representar el 2% de PIB de cada país. Primero hay que preguntarse por qué razón la OTAN ha impuesto ese porcentaje. Incluso suponiendo que esta recomendación hubiera tenido que ser cumplida por el gobierno español, lo que es evidente es que en España el gasto militar se esconde en otros ministerios. Desde el movimiento pacifista estamos hartos de reproducir cifras en las que atendiendo, no a lo que dice el gobierno español sino a los criterios de la OTAN, habría que añadir una serie de partidas que nos acercarían muy pronto a ese porcentaje. De manera que lo que hace la

303

señora Cospedal es servir exclusivamente a los intereses del ejército y de la industria militar, en ningún caso a los de los ciudadanos.

Pese a esta opacidad del gasto militar, ¿son las nuevas tecnologías de la información una oportunidad para el movimiento pacifista de concienciar a más gente?

Estas cifras ya se publican, pero deben ser atendidas por la población. En los inicios de mi trayectoria de 20 años en el movimiento pacifista teníamos menos medios, sin embargo la masa crítica con el gasto militar no ha aumentado sustancialmente. Estamos frente a una población acomodada, que se cree lo que le dicen y que además no tiene a veces demasiadas ganas de reaccionar frente a estas enormes injusticias.

Un informe del Centre Delàs relacionó las exportaciones de armas europeas con lo que se ha dado en llamar crisis de las personas refugiadas. ¿Hasta qué punto son responsables los países de la Unión Europea de la situación de las personas refugiadas?

Los países que tienen guerras curiosamente jamás han fabricado armas. Si vemos qué es lo que hace Yemen, Siria, Afganistán, Sudán del sur, Libia…, veremos que no fabrican nada. Las armas que utilizan en las guerras proceden mayoritariamente de países ricos, entre ellos España. Somos causantes de la guerra. Como resultado de ello, cerramos injustamente nuestras fronteras para que no vengan, pero para eso también hay que emplear la violencia. El gobierno español, por ejemplo, ha empleado una violencia dramática cerca de Ceuta, en el Tarajal, cuando unas personas intentaban llegar allí mientras la guardia civil les disparaba impunemente. Esto no es propio de un estado democrático.

¿En qué consiste la objeción fiscal al gasto militar? ¿Qué alcance tiene?

En España la objeción fiscal al gasto militar nació en 1983, a raíz de la incorporación en la OTAN el año anterior. En aquel momento se habló de que para homologar todas las fuerzas armadas españolas, con sistemas de la OTAN, hacía falta incrementar mucho el gasto militar, presupuesto de tecnología, presupuesto de fabricación de armas, etc… Nos dimos cuenta de que esto era una barbaridad y empezamos a practicar la objeción fiscal, siguiendo el paralelismo con lo que ya se hacía de la objeción de conciencia al servicio militar.

Había personas que no querían participar en la preparación de la guerra con su cuerpo y su esfuerzo y por tanto se declaraban objetores de conciencia. Entonces lo mismo pasa con los que no querían participar con su dinero en la financiación de la guerra. Eso significa que en sus impuestos, que es donde se puede actuar, se deja de pagar el porcentaje que el ministerio de defensa tiene en el gasto en los presupuestos del estado. Si el gasto militar es un 2% de los presupuestos y a mí me toca pagar 100, pagaré 98 porque tampoco quiero dejar de abonar esta cantidad al estado. De manera que lo que se hace es elegir una ONG o alguna acción social, entregar esos dos euros restantes y decirle a Hacienda: “A mí me tocaría pagar 100 pero como dos se los van a gastar muy mal, ahí tienen los otros 98”.

¿Se trata de un acto de desobediencia civil?

Evidentemente el acto no está reconocido por la ley y si te cogen, que no siempre pasa, pueden exigirte esa cantidad. Con todo, las cosas van avanzando. Hasta ahora tú dejabas de pagar los dos euros, te los reclamaban y además te añadían una multa o unos gastos de embargo y acababas pagando ocho. Sobre esto hay una sentencia del Tribunal Superior de Justicia de Cataluña en la que al objetor le dijeron que debía pagar solo el reembolso pero no la multa.

Con buen criterio, la sentencia advertía que Hacienda solo puede imponer una multa cuando por parte del declarante ha habido voluntad de engaño. Es evidente que el objetor no la tiene porque desde el primer día acude con el recibo de la ONG o asociación a la que ha donado. Una sola sentencia no crea jurisprudencia pero entiendo que hay que ir acumulándolas para que, al final, esto sea así.

¿Qué otras alternativas tiene la ciudadanía para oponerse al gasto militar y la industria armamentística?

304

Hay algunas que forman parte de lo que llamaríamos objeción de conciencia y otras que serían más amplias. Creo que una manera básica de luchar es la educación para la paz, que ya se practica pero menos de lo necesario. Desde los programas de televisión hasta las escuelas, y especialmente desde las familias, tenemos que intentar que no se imponga la respuesta violenta a los conflictos. Por descontado, también hay que trabajarlo políticamente, con acciones de desarme.

Si tomamos el ámbito de la objeción de conciencia, hasta ahora hemos hablado de dos acciones: la objeción al servicio militar y la objeción fiscal, pero debería haber otras, como la objeción laboral. Precisamente aquí en Bilbao, se ha dado el caso de un bombero que se negó a ofrecer su trabajo para vigilar la exportación de material militar. Hace unos años en Cataluña dos marineros se negaron a realizar el transporte de los soldados españoles que acudían a la guerra de Iraq y perdieron su empleo, pero son casos aislados.

También hay otro tipo de objeción. Hace unos 15 años hubo una reunión en Zaragoza en las que más de mil profes nos declaramos objetores científicos, es decir, firmamos un manifiesto por el cual ninguna de nuestras investigaciones sería utilizada con fines militares. O también está la objeción financiera. Yo me niego a poner dinero en un banco para que se acabe invirtiendo en armas, empezando por el que más dinero invierte en ese negocio, que se llama BBVA.

¿Qué opciones tienen las fuerzas progresistas que han accedido a la institución para acabar con el gasto militar y el comercio de armamento?

Creo que nunca ha habido un planteamiento serio por parte de las fuerzas progresistas, si es que lo son, para parar el desmadre de la industria de la guerra. Por desgracia, el tema del gasto militar es un tema de estado y los partidos políticos nunca han entrado en profundidad en esta cuestión. Es moralmente ilegítimo tener este gasto militar, que no se debería reconocer jamás. Esto no se han atrevido a ponerlo en cuestión ni los partidos de derechas ni los de izquierdas, ni aquí ni en muchos otros países.

Fuente: http://www.elsaltodiario.com/industria-armamentistica/arcadi-oliveres-izquierda-nunca-se-ha-planteado-seriamente-parar-desmadre-industria-guerra

BIENVENIDOS A ‘FACEBOOKLANDIA’ Y ‘GOOGLÉPOLIS’

Por DAVID STREITFELD 24 de marzo de 2018 https://www.nytimes.com/es/2018/03/24/facebook-google-zucktown-alphabet/?action=click&contentCollection=noticias&rref=collection%2Fsectioncollection%2Fnyt-es&region=rank&module=package&version=contentband&contentPlacement=1&pgtype=collection

MENLO PARK, California — John Tenanes, el vicepresidente de bienes raíces de Facebook, presumió los planes de expansión de la empresa. Habrá oficinas para que miles de programadores amplíen el aterrador alcance de Facebook. Sin embargo, Tenanes no estaba emocionado por eso.

Se acercó a un modelo a escala de un sitio de 24 hectáreas llamado Willow Village. “Habrá casas ahí”, mencionó. “Habrá una calle con tiendas por acá, con un supermercado y una farmacia. ¿Y ese edificio redondo de la esquina? Tal vez sea un centro cultural”.

En unos cuantos años, Facebook construyó una comunidad virtual que conectó a más de dos mil millones de personas, un logro con pocos precedentes. Ahora, la red social está construyendo una comunidad física y real. Willow Village quedará entre el vecindario Belle Haven de Menlo Park y la ciudad de East Palo Alto: ambas son

305

comunidades con una presencia hispana considerable y se encuentran entre las más pobres de Silicon Valley.

Facebook está planeando construir 1500 apartamentos y llegó a un acuerdo con Menlo Park para ofrecer 225 por debajo de los precios del mercado. Los arrendatarios más probables de las unidades a precios sin descuento serán los empleados de Facebook, quienes ya reciben un bono de varios miles de dólares si viven cerca de su oficina.

La comunidad tendrá tres hectáreas de parques, plazas y rutas para peatones y ciclistas abiertas al público. Facebook quiere revitalizar las vías del tren que corren a lo largo de la propiedad y el próximo año terminará un puente peatonal sobre la autopista. El puente tendrá acceso al camino que rodea la bahía de San Francisco, una bendición para los ciclistas y los observadores de aves.

Tenanes es consciente de lo audaz que resulta la idea de construir una ciudad y pregunta: “Está bien, ¿no?”. Dependerá de cómo le vaya porque Facebook está probando esta hipótesis: ¿a la gente le gustan tanto las empresas tecnológicas que vivirían dentro de ellas? El verano pasado, cuando se anunció el proyecto, los críticos la apodaron Facebooklandia o, como tributo al cofundador de la empresa Mark Zuckerberg, Zucktown.

Esos nombres no entusiasmaron a la empresa. No obstante, las ambiciones de Facebook están enfrentando un problema más urgente: una crisis en escalada por el poder que tiene la empresa para influenciar las elecciones, su criterio laxo en torno a la privacidad de la información y su susceptibilidad a la manipulación de la publicidad.

Si la imagen de Facebook queda manchada de forma permanente por el furor que ha provocado Cambridge Analytica, la firma de análisis de datos que contrató el presidente Donald Trump para la campaña electoral de 2016, Zucktown se tambaleará antes de que termine su construcción.

El coloso de las redes sociales no es la única de las grandes empresas tecnológicas que tiene el sueño de disfrazar su expansión como un regalo para sus vecinos. A unos cuantos kilómetros, Google promete que pondrá a la gente de Mountain View “en el centro de la vibrante comunidad de Google”.

La empresa de búsquedas en internet planea construir un edificio de oficinas de 56.000 metros cuadrados. Tendrá tiendas, cafés, jardines e incluso un espacio para obras de teatro; también contará con un lugar para que los consumidores prueben la nueva tecnología de Google.

A la izquierda, un dibujo del desarrollo inmobiliario de Facebook; a la derecha, un edificio de Facebook en Menlo Park que será demolido para la nueva comunidad CreditJason Henry para The New York TimesContinue reading the main storyFoto

Google construirá cinco mil casas en su propiedad, según un acuerdo que se negoció en diciembre con Mountain View. Llamémosla Alphabetópolis, como un guiño a Alphabet, la empresa matriz de Google. La firma mencionó que aún estaba definiendo su futuro como arrendatario y se rehusó a hacer más comentarios.

306

Zuckton y Alphabetópolis, del mismo modo que otros proyectos similares que se están contemplando en Silicon Valley, como mínimo podrían tener consecuencias para la cultura de las empresas emergentes que transformaron esas extensiones de huertos frutales en el centro tecnológico más grande del mundo. Silicon Valley fue construida por ingenieros que pasaron de una empresa a otra. Eso motivó la innovación que aceleró el ascenso de algunas empresas y adelantó la caída de otras.

Cuando los trabajadores realmente empiecen a vivir en sus oficinas, será inevitable que estén más comprometidos con los jefes que también les cobrarán la renta.

Hay 1,2 millones de personas en Silicon Valley que son maestros, instructores de acondicionamiento físico, vendedores, baristas. Cuando se muevan lentamente por las calles congestionadas y ofrezcan dinero que no tienen por casas miserables, escucharán el canto de las sirenas de los gigantes de la tecnología: podemos arreglar las comunidades afectadas construyendo nuevas. Confíen en nosotros.

“Las corporaciones están pagando cosas que solían proporcionar las ciudades, los condados o los estados”, comentó Cecilia Taylor de Belle Haven Action, un grupo de interés comunitario. “Tienen mucho dinero. Muchísimo. Más que la ciudad. Y mucho más poder”.

La maniobra que hizo Facebook hacia la apertura y la participación con la comunidad es reciente. Su campus actual, al cual se mudó en 2011, es un anillo de edificios con una “calle” en medio que tiene restaurantes, tiendas efímeras, un lugar para intercambiar libros y otros servicios, pero solo pueden ir los empleados.

La construcción en Mountain View, California, donde Google planea cinco mil hogares y un edificio de oficinas de 56.000 metros cuadrados. CreditJason Henry para The New York TimesContinue reading the main storyFoto

En Zucktown, se eliminará esa noción de separar a los empleados de los lugareños.

“Facebook no administrará las tiendas minoristas, pero tenemos el mecanismo; somos los dueños de las propiedades”, dijo Tenanes, el jefe de bienes raíces, y añadió que no sabe con precisión cómo funcionará en la práctica. “Es un poco nuevo”.

Menlo Science & Technology Park, un deteriorado centro de oficinas que será derrumbado para erigir Willow Village, está lejos de ser una de las partes más queridas de la ciudad, ni tampoco lo son los sitios donde ha construido Facebook. Eran parte de una zona industrial. Esto sirve para aislar a la empresa de las críticas, las cuales, a pesar de todo, hierven debajo de la superficie en Belle Haven.

Hace dos años, Peery Foundation, un donante que vive cerca, en Palo Alto, grabó un video en el que documentó cómo estaba cambiando la zona alrededor de las oficinas centrales de Facebook. Entrevistaron a decenas de residentes locales, entre ellos una mujer que habló de los arrendatarios que habían alquilado sus propiedades a familias de bajos recursos y ahora las estaban vendiendo. “Con el tiempo”, comentó, “aquí solo se quedará Facebook”.

307

DETENIDO EN MÉXICO EL LÍDER DE LA SECTA QUE MARCABA COMO

GANADO A SUS ESCLAVAS SEXUALES

KEITH RANIERE, LÍDER DE NXIVM, ES ACUSADO DE TRATA DE BLANCAS Y ENFRENTA UNA PENA MÍNIMA DE 15 AÑOS DE PRISIÓN

El programa se había convertido en una poderosa red de influencias y relaciones públicas con más de 16.000 participantes. En México, Emiliano Salinas Occelli, uno de los hijos del expresidente Carlos Salinas de Gortari (1988-1994), es miembro del Consejo y copropietario del capítulo mexicano de ESP.

LUIS PABLO BEAUREGARD

https://elpais.com/internacional/2018/03/27/mexico/1522120263_295587.html

Keith Raniere, el líder del oscuro grupo Nxivm (nexium), fue deportado a Estados Unidos este

domingo por autoridades mexicanas después de ser detenido en una lujosa villa a las afueras de

Puerto Vallarta (Jalisco). La cabeza de la supuesta organización de autoayuda era buscada por las

autoridades estadounidenses por los delitos de trata de blancas y asociación delictuosa para trabajos

forzados. En otoño pasado, THE NEW YORK TIMES reveló que algunas mujeres fueron forzadas

a tener sexo y marcadas como ganado con las iniciales del gurú detenido el fin de semana en el

balneario del Oeste mexicano. Vanguardia, como se le conoce a Raniere dentro de la estructura,

enfrenta una condena mínima de 15 años de prisión.

“Raniere creó una sociedad secreta de mujeres con las que tuvo sexo y que fueron marcadas con sus

iniciales y que fueron forzadas bajo la amenaza de dar a conocer su información personal y hacerse

con sus recursos”, señala en la acusación del Departamento de Justicia Richard P. Donoghue, el

fiscal del distrito este de Nueva York. “Raniere mostró un asqueroso abuso de poder en sus

esfuerzos por denigrar y manipular mujeres a las que consideraba sus esclavas sexuales”, afirmó

William Sweeney, quien dirige la investigación para el FBI en Nueva York.

Muchas esclavas eran marcadas en la zona pélvica con una pluma cauterizadora con un símbolo que contenía las iniciales de Raniere DEPARTAMENTO DE JUSTICIA DE ESTADOS UNIDOS

308

Raniere, de 57 años, organizó durante dos décadas talleres de motivación y autoayuda a través la

Nxivm, basada en Albany, Nueva York, pero con presencia en Canadá, México y varios países de

Sudamérica. Las reuniones se llevaban a cabo a través del Executive Success Programs o ESP,

como lo llaman los integrantes de la organización. Los talleres tenían la estructura de una estafa

piramidal. Los participantes, llamados espians, pagaban varios miles de dólares por participar y

hacerse con un manual que combinaba la filosofía ultraliberal de la escritora Ayn Rand con

psicología. Una información de 2011 afirmaba que un curso de 160 horas tenía un costo de 7.500

dólares. Una vez dentro, y después de firmar un contrato de confidencialidad, eran convencidos por

los altos rangos de invertir más dinero en clases adicionales. Además, las cabezas de la

organización los motivaban para reclutar nuevos miembros y ascender en el escalafón de ESP.

El programa se había convertido en una poderosa red de influencias y relaciones públicas con más

de 16.000 participantes. En México, Emiliano Salinas Occelli, uno de los hijos del expresidente

Carlos Salinas de Gortari (1988-1994), es miembro del Consejo y copropietario del capítulo

mexicano de ESP. La fundación Inla’Kech, vinculada a ESP, fue una de las promotoras y

organizadoras de la Caravana por la Paz con Justicia y Dignidad que viajó en 2011 por todo el país

para exigir el fin de la violencia. La caravana tuvo como figuras centrales al líder menonita de

Chihuahua, Julián Lebarón, y al poeta Javier Sicilia. El documental ENCENDER EL CORAZÓN,

producido y pagado por extalleristas de ESP, también utilizó como figura central a Lebarón para

hacer un alegato pacifista al mismo tiempo que promovía la filosofía de Raniere.

En octubre, tras la revelación del Times, Emiliano Salinas hizo un tour de prensa para asegurar

que el reportaje del Times no tenía fundamento alguno y para poner distancia con el escándalo que

había estallado en Estados Unidos. “Mi nombre no aparece en el citado artículo, ni hay un vínculo

con lo que yo hago en México”, dijo en un comunicado. Este lunes, tras la detención del líder de la

secta, ESP México emitió un comunicado en el que manifiesta su "confianza" de que las

autoridades estadounidenses "ratificarán en el corto plazo la inocencia de Keith Raniere".

Las autoridades que investigan a la secta en Estados Unidos afirman que Raniere hizo en 2015 un

grupo más selecto dentro de la organización al que nombró DOS, las iniciales de Dominant Over

Submissive (dominante sobre sumiso). Ese grupo funcionaba con mujeres “esclavas” que tenían

amos. A la semejanza de la otra organización, las esclavas debían reclutar a nuevas mujeres para

convertirse en amas y lograr nuevos rangos. De acuerdo a las víctimas que acudieron a denunciar la

organización, solo Raniere se encontraba en la cúspide de la pirámide. El resto de DOS estaba

conformado por unas cincuenta mujeres.

309

Estos serios crímenes contra la humanidad no son solo espantosos sino desconcertantes. Hoy ponemos fin a esta tortura WILLIAM SWEENEY, AGENTE DEL FBI EN NUEVA YORK

Las reclutas que se sumaban a DOS tenían como requisito aportar información colateral que podía

comprometer a amigos o familiares como fotografías de desnudos o información bancaria o

financiera para que la secta se apoderara de los recursos. Las integrantes eran amedrentadas con la

utilización de esta información si decidían abandonar DOS o revelar su existencia a otras personas.

“Muchas esclavas eran marcadas en la zona pélvica utilizando una pluma cauterizadora con un

símbolo que contenía las iniciales de Raniere”, afirma un comunicado del Departamento de Justicia

de Estados Unidos. Estas marcas eran realizadas por una osteópata seguidora del culto en una

ceremonia que era videograbada y donde las esclavas eran obligadas a desnudarse completamente.

“Estos serios crímenes contra la humanidad no son solo espantosos si no también desconcertantes.

Hoy ponemos fin a esta tortura”, dijo Sweeney tras la captura de Raniere, conseguida con la

colaboración de agentes del FBI en México y la Policía Federal mexicana.

Ninguna autoridad ha especificado por qué Raniere se encontraba en México. Frank Report, una

publicación en línea dedicada a seguir los pasos de la secta internacional –y sobre todo las acciones

de su líder—afirma que este se había fugado a México tras la publicación del reportaje y la

denuncia de las víctimas ante las autoridades estadounidenses. Una serie de publicaciones

supuestamente situó al líder de ESP en San Pedro Garza García, uno de los municipios conurbados

de Monterrey y una de las zonas más ricas de México. En diciembre de 2017, Frank Report aseguró

que Raniere vivía en una exclusiva comunidad llamada La Jolla, donde era protegido por mexicanas

de DOS y de ESP en la capital de Nuevo León. Hasta el momento no se sabe si esto es parte de la

leyenda que rodea al autodenominado Vanguardia, que será presentado ante un juez este martes en

una corte de Dallas Fort Worth (Texas)

CARLOS ALVARADO | CANDIDATO PRESIDENCIAL DE COSTA RICA

“SOMOS PROGRESISTAS ANTE LA AMENAZA DE UN GOBIERNO FUNDAMENTALISTA”

EL POLÍTICO COSTARRICENSE, CON 38 AÑOS, ES EL EL CANDIDATO OFICIALISTA MÁS JOVEN DESDE EL SIGLO XIX

ÁLVARO MURILLO

Carlos Alvarado, el domingo en un debate televisado. REUTERS

310

https://elpais.com/internacional/2018/03/27/america/1522105737_487910.html

Hace tres años, Carlos Alvarado Quesada (San José, 1980) no deseaba estar aquí. Igual que su rival

en la lucha por la Presidencia de Costa Rica, Fabricio Alvarado, este político de 38 años es

resultado de las carambolas políticas de este país que vive cambios profundos en sus estructuras de

poder y las bases de apoyo. Alvarado Quesada, el candidato oficialista más joven desde el siglo

XIX, es también el representante del “sistema” en la competencia electoral después de pasar a la

segunda ronda del 1 de abril. Ahora compite contra el predicador evangélico favorecido por la

exacerbación de los “valores cristianos de familia y vida”, como dice su movimiento. Es periodista

y politólogo, con un posgrado en Sussex (Inglaterra) en Estudios para el Desarrollo. Es un producto

de la clase media-alta y ha hecho del problema de la desigualdad su leitmotiv político. Fue ministro

de asuntos sociales y de Trabajo en el gabinete de Luis Guillermo Solís, lo que le permite mostrar

experiencia política, pero a la vez le hace pagar el costo de un Gobierno que no deparó entre 2014 y

2018 lo que se esperaba. Nos atiende en el sillón de su casa, en el tercer piso de un edificio de

condominios con vista a la piscina y a parte de lo que ocurre al otro lado del muro, en una zona

exclusiva de Santa Ana (oeste de San José). Es un miércoles dedicado a citas con el comando de

campaña, a esta entrevista y a uno de los casi diez debates organizados para la segunda vuelta

electoral.

Pregunta. ¿Cómo explica usted esta campaña electoral?

Respuesta. Costa Rica está experimentando fenómenos parecidos a los de otras democracias como

Francia o Estados Unidos, con elecciones donde hay alternativas fundamentalistas, autoritarias y

otras alternativas democráticas, pero que también resienten el desgaste de la política.

P. ¿Se imaginó usted tener que jugar la carta de ser el candidato del sistema?

R. Obviamente yo vengo del partido oficialista, pero tampoco represento necesariamente la política

tradicional. Nosotros representamos la opción natural de una democracia consolidada como la

costarricense, a una generación que tiene una mentalidad de progreso ante la amenaza de un

gobierno fundamentalista. No podemos desechar los valores que nos han distinguido tomando una

ruta en sentido contrario, porque una vez que llegue un Gobierno de una propuesta religiosa, no hay

vuelta atrás.

P. Usted dice que representa una generación, pero datos de encuestas muestran que también hay

juventud con Fabricio Alvarado, que también es sangre nueva.

311

R. Me refiero a las ideas. La generación se marca no solo por la edad, sino por sus aspiraciones.

Creo que la otra opción electoral es una manifestación de las desigualdades que no hemos logrado

resolver. Costa Rica a partir de la década del 80 se convirtió en una sociedad cada vez más desigual,

en lo territorial, en ingreso y en educación.

P. ¿Lo dice por lo que se refleja en los números de la primera ronda? [Fabricio Alvarado ganó en

zonas de menor desarrollo].

R. Sí, pero es esos números estaban ahí desde antes, cuando uno ve el crecimiento de la

desigualdad, cuando ve que la generación de empleo se concentra en el Área Metropolitana y no en

las costas, cuando ve que la pobreza [20% nacional] es más profunda en las áreas rurales que en el

centro; cuando ve los niveles de escolaridad de las personas en pobreza o de menor ingreso.

P. Luis Guillermo Solís obtuvo una votación alta en 2014, con el 78% en segunda ronda. Algo de

responsabilidad debe de tener por el grado actual de rechazo al PAC.

R. El PAC es un partido con historia, para lo bueno y para lo no tan bueno, pero hoy mi tarea es

trascender al PAC y representar a personas de otros partidos y trascender la polarización del

momento por el tema de la consulta de la Corte Interamericana (en favor del matrimonio

igualitario), y el involucramiento de las creencias religiosas en la política.

P. Un sector amplio está de acuerdo con usted, pero pesa más en el rechazo al PAC como factor de

amenaza en lo económico.

R. No, yo veo que se nos han sumado muchas personas de reconocida trayectoria y defensores de

las libertades individuales, quienes también ven aquí un tema económico. Si la comunidad LGTBI

internacional ve una amenaza en Costa Rica podemos perder una cuota del turismo; igual se puede

afectar nuestra inversión extranjera si el mensaje llega a empresas trasnacionales que tienen una

robusta agenda de inclusión y diversidad. Está amenazada nuestra marca país.

P. ¿Por qué no arregló el problema fiscal el Gobierno de su partido?

R. El problema de Costa Rica es que no estamos siendo capaces de tomar las decisiones necesarias.

El 1 de abril el pueblo decidió la conformación legislativa y casi impuso al próximo Gobierno un

esquema semiparlamentario para poder gobernar, aunque estemos en un esquema presidencialista.

Yo sé que, de ganar el 1 de abril, mi partido tendría solo 10 diputados de 57, ni una quinta parte.

312

P. Horrible para gobernar.

R. Entonces entiendo que el mandato del pueblo es unirme con otras fuerzas y ese es el proceso que

he llevado adelante. [Recibió el apoyo del partido de la izquierda, Frente Amplio, y del excandidato

de centroderecha Rodolfo Piza, así como representantes de grupos económicos, pero la estructura

del histórico Partido Liberación Nacional le dio la espalda].

P. ¿A qué país quiere que se parezca Costa Rica?

R. Lo que quiero es que la Costa Rica del 40% más pobre se parezca más a la Costa Rica del 40%

más rica. Esa es la Costa Rica a la que aspiramos. Nosotros tenemos dos realidades muy distintas:

una de educación, empleo calificado, generación de riqueza, oportunidades y otra de baja

escolaridad, embarazo adolescente, de desempleo...

P. ¿Qué otros referentes tiene ese movimiento progresista que usted reivindica?

R. En América Latina no sé, pero particularmente son los macrones, los trudeau de la vida o la

primera ministra de Nueva Zelanda [Jacinda Ardern], gente joven con una vena progresista.

P. Acaba este Gobierno con un endeudamiento equivalente a la mitad del PIB ¿Obliga la situación a

recortes en inversión social?

R. Más que eso, viene orden. Tiene que ver más con el ritmo de crecimiento del gasto, ajustes

paulatinos, no de choque. Si Costa Rica da buenas señales en la materia fiscal, todos sus

fundamentos macroeconómicos se verían sólidos. Costa Rica ya es un país muy bueno para la

inversión y de mucha solidez democrática, a menos que nos tiremos al vacío con un Gobierno

fundamentalista. Los que dicen que van votar por Restauración Nacional porque no les gusta el

PAC es como que prefieran tomar cianuro para no tomar una Coca-Cola.

P. ¿Por qué no avanzar en el ingreso a la Alianza Pacífico?

R. Costa Rica es una de las economías más abiertas de América Latina y nosotros no

antagonizamos con eso, pero queremos que todas las personas se beneficien. Hoy solo ciertos

sectores con más ventaja lo disfrutan y está bien, pero tenemos que ampliar esos beneficios. Hay

una porción importante, en todo el sector privado agropecuario e industrial alimentario, que está

contra de la Alianza del Pacífico. Esa es la razón de fondo.

P. ¿Qué respuesta rápida puede dar a la ola de homicidios?

313

R. Vamos a manejar una unidad policial específica, con jerarquía política para especializarse en el

crimen organizado, tener una judicatura especializada. Avanzar en la extinción de dominio

[embargo de bienes privados utilizados en actividades ilícitas] para golpear a los capitales del

crimen organizado, pero con garantías.

P. ¿Aprobar la extinción de dominio? En otros países ha sido muy polémico.

R. Por eso digo, hay que darle garantías, es como nuestra discusión fiscal: las personas tienen que

tener la posibilidad de mostrar el origen de la riqueza.

P. ¿Mantendrá Costa Rica su acuerdo de patrullaje con Estados Unidos a pesar de que fuerza a los

narcotraficantes a pasar por tierra en su ruta hacia el norte?

R. Sí, tenemos que echar manos de las herramientas de nuestros países socios. Costa Rica tiene

récord de en la incautación de drogas, pero eso por sí solo no mejora la seguridad de nuestras calles

y no baja el índice de homicidios. Costa Rica pasó de ser país de paso a ser un país de almacenaje