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MINISTERIODE EDUCACIÓN
Material de apoyo para la continuidad educativaante la
emergencia COVID-19
Estudiantes 2.o año de bachillerato
Guía de autoaprendizaje
Fase 3, semana 17
Lenguaje yLiteratura
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1 | Lenguaje y Literatura Guía de autoaprendizaje 2.o año de
bachillerato
Unidad 7. Literatura salvadoreña: romanticismo y costumbrismo
Fase 3, semana 17
Contenidos
• La recepción de obras literarias: Cuentos y narraciones de
Francisco Gavidia; Cuentos de barro de Salvador Salazar Arrué
• Figuras literarias de intención: ironía, sarcasmo Otros
recursos léxico-semánticos: parábola, símbolo
Producción Comentario de texto
A. Inicio
Actividad 1. Lee el texto y resuelve lo que se solicita.
Goyo Cuestas y su cipote hicieron un arresto, y se jueron para
Honduras con el fonógrafo. El viejo
cargaba la caja en bandolera; el muchacho, la bolsa de los
discos y la trompa achaflanada, que tenía
la forma de una gran campánula; flor de lata monstruosa que
perjumaba con música.
—Dicen quen Honduras abunda la plata.
—Sí tata, y por ai no conocen el fonógrafo, dicen...
—Apurá el paso, vos; ende que salimos de Metapán tres choya.
Resuelve lo siguiente
• ¿Qué tipo de lenguaje está caracterizado en el texto anterior?
Explica. • Explica el significado de las siguientes palabras:
cipote, choya, campánula. • ¿Qué significa la frase “tenía la forma
de una gran campánula; flor de lata monstruosa que
perjumaba con música”?
• ¿El fragmento tiene características costumbristas?
B. Desarrollo
Actividad 2. Lee el cuento “La petaca”, de Cuentos de barro,
escrito por Salvador Salazar Arrué, y
presta atención a los ladillos, ya que contienen información que
te será útil.
La petaca
Era pálida como la hoja-mariposa; bonita y triste como la virgen
de palo que hace con las manos
el bendito; sus ojos eran como dos grandes lágrimas congeladas;
su boca, como no se había
hecho para el beso, no tenía labios, era una boca
para llorar; sobre los hombros cargaba una joroba
que terminaba en punta. La llamaban la peche
María. En el rancho eran cuatro: Tules, el tata; la Chón
su mama, y el robusto hermano Lencho. Siempre
María estaba un grado abajo de los suyos. Cuando
todos estaban serios, ella estaba llorando; cuando todos
sonreían, ella estaba seria; cuando todos
reían, ella sonreía; no rió nunca. Servía para buscar huevos,
para lavar trastes, para hacer rír...
—¡Quitá diay, si no querés que te raje la petaca!
—¡Peche, vos quizás sos lhija el cerro!
Tules decía:
—¡Esta indizuela no es feya; en veces mentran ganas de volarle
la petaca, diún corvazo!
Ella lo miraba y pasaba de uno a otro rincón, doblada de lado la
cabecita, meciendo su cuerpecito
endeble, como si se arrastrara. Se arrimaba al baúl, y con un
dedito se estaba allí sobando manchitas,
o sentada en la cuca, se estaba ispiando por un hoyo de la paré
a los que pasaban por el camino.
Tenían en el rancho un espejito nublado del tamaño de un colón y
ella no se pudo ver nunca la
joroba, pero sentía que algo le pesaba en las espaldas, un
cuenterete que le hacía poner cabeza de
tortuga y que le encaramaba los brazos: la petaca.
Costumbrismo Movimiento literario que representa las costumbres,
tradiciones y características de un pueblo: contextos, lenguaje e
ideologías. El costumbrismo es casi una fotografía de la realidad,
de la naturaleza y de los campesinos a través de descripciones
pintorescas de sus vidas, formas de hablar y hábitos
cotidianos.
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bachillerato
Tules la llevó un día onde el sobador.
—Léi traido para ver si usté le quita la puya. Pueda ser que una
sobada...
—Hay que hacer perimentos defíciles, vos, pero si me la dejás
unos ocho días, te la sano todo lo
posible.
Tules le dijo que se quedara.
Ella se jaló de las mangas del tata; no se quería quedar en la
casa del sobador y es que era la
primera vez que salía lejos, y que estaba con un extraño.
—¡Papa, paíto, ayéveme, no me deje!
—Ai tate, te digo; vuá venir por vos el lunes.
El sobador la amarró con sus manos huesudas.
—¡Andáte ligero, te la vuá tener!
El tata se fue a la carrera.
El sobador se estuvo acorralándola por los rincones, para que no
se saliera.
Llegaba la noche y cantaban gallos desconocidos. Moqueó toda la
noche. El sobador vido quera
chula.
—Yo se la sobo; ¡ajú! –pensaba, y se reiba en silencio.
Serían las doce, cuando el sobador se le arrimó y le dijo que se
desnudara, que liba a dar la primera
sobada. Ella no quiso y lloró más duro. Entonces el indio la
trincó a la juerza, tapándole la boca con
la mano y la dobló sobre la cama.
—¡Papa, papita!...
Contestaban las ruedas de las carretas noctámbulas, en los
baches del lejano camino.
El lunes llegó Tules. La María se le presentó, gimiendo... El
sobador no estaba.
—¿Tizo la peración, vos?
—Sí, papa...
—¿Te dolió, vos?
—Sí, papa...
—Pero yo no veo que se te rebaje...
—Dice que se me vir bajando poco a poco...
Cuando el sobador llegó, Tules le preguntó cómo iba la cosa.
—Pues, va bien –le dijo–, sólo quiay que esperarse unos meses.
Tiene quírsele bajando poco a
poco.
El sobador, viendo que Tules se la llevaba, le dijo que por qué
no la dejaba otro tiempito, para
más seguridá; pero Tules no quiso, porque la peche le hacía
falta en el rancho.
Mientras el papa esperaba en la tranquera del camino, el sobador
le dio la última sobada a la niña.
Seis meses después, una cosa rara se fue manifestando en la
peche María.
La joroba se le estaba bajando a la barriga. Le fue creciendo
día a día de un modo escandaloso,
pero parecía como si la de la espalda no bajara gran cosa.
—¡Hombre! –dijo un día Tules–, esta babosa tá embarazada.
—¡Gran poder de Dios! –dijo la nana.
—¿Cómo jue la peración que tizo el sobador, vos?
Ella explicó gráficamente.
—¡Aijuesesentamil! –rugió Tules– ¡Mianimo ir a volarle la
cabeza!
Pero pasaba el tiempo de ley, y la peche no se desocupaba.
La partera, que había llegado para el caso, uservó que la niña
se ponía más amarilla, tan amariya,
que se taba poniendo verde. Entonces diagnosticó de nuevo.
—Esta lo que tiene es fiebre pútrida, manchada con aigre de
corredor.
—¿Eee?...
—Mesmamente; hay que darle una güeña fregada, con tusas
empapadas en aceiteloroco, y
untadas con kakevaca.
Así lo hicieron. Todo un día pasó apagándose; gemía. Tenían que
estarla voltiando de un lado a
otro. No podía estar boca arriba, por la petaca; ni boca abajo,
por la barriga.
En la noche se murió.
Amaneció tendida de lado, en la cama que habían jalado al centro
del rancho. Estaba entre cuatro
candelas. Las comadres decían:
Conoce a
Salvador Efraín Salazar Arrué
Conocido como Salarrué, nació en Sonsonate, en 1899, y estudió
en el Liceo Salvadoreño. Se destacó como narrador y pintor. Es
considerado el máximo exponente de la narrativa salvadoreña. Inició
la literatura de carácter costumbrista, con el que, a través de su
estilo metáforico, retrató la idiosincrasia del campesino
salvadoreño.
Ironía. Figura retórica que da a entender lo contrario de lo que
se dice. Sarcasmo. Es cuando la ironía pasa al tono amargo o cruel.
Parábola. Es una alegoría que cuenta un suceso fingido del que se
deduce una verdad o enseñanza. Símbolo. figura retórica que
consiste en utilizar un objeto real para referirse a algo
imaginario o para evocar la realidad.
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bachillerato
—Pobre; tan güena quera; ¡ni se sentía la indizuela, de
mansita!
—¡Una santa! Si hasta, mirá, es meramente una cruz!
Más que cruz, hacía una equis, con la línea de su cuerpo y la de
las petacas. Le pusieron una
coronita de siemprevivas. Estaba como en un sueño profundo; y es
que ella siempre estuvo un
grado abajo de los suyos: cuando todos estaban riendo, ella
sonreía; cuando todos sonreían, ella
estaba seria; cuando todos estaban serios, ella lloraba; y
ahora, que ellos estaban llorando, ella no
tuvo más remedio que estar muerta.
Responde.
1. ¿De qué trata el texto? Explica las situaciones que enfrentan
los personajes. 2. Caracteriza al personaje principal del cuento.
Explica y ejemplifica textualmente. 3. ¿Qué significa la expresión:
“Contestaban las ruedas de las carretas noctámbulas, en los
baches
del lejano camino”?
4. ¿Consideras que el texto refleja una situación problemática
de la sociedad? Explica. 5. ¿Crees que se evidencia una parábola al
final del cuento? Explica. 6. ¿Qué simboliza el título del cuento
“La petaca” con la historia? 7. ¿Cuál crees que es el propósito
principal del autor con el texto? Argumenta. 8. Elabora un cuadro
con las tres partes que conforma el texto: inicio, desarrollo y
desenlace.
Actividad 3. Lee el texto extraído de la obra Cuentos y
narraciones, del escritor Francisco Gavidia.
El códice maya
Era un indio de esa región de Quintana Roo, donde las ruinas,
que protege la fiereza de los mayas
a quienes no ha sometido la conquista, no han recibido aún la
visita de exploradores ni arqueólogos.
¿Conservan allí la antigua religión, como conservan el idioma?
¿Descifran o más bien leen
corrientemente esos jeroglíficos que desde hace ciento cincuenta
años estudian sabios eminentes
del mundo civilizado? […]
¿Sobre todo, hojean, engolfados en esa ciencia que hace tanto
tiempo inquiere con avidez el
sabio europeo, esos analtés, tiras de papel de maguey de muchos
metros, plegadas como abanico,
en que desfilan su ciencia, su vida, su historia? Si es así,
ellos han comprado este derecho al precio
de cien combates y el extranjero ha pagado su curiosidad con su
sangre.
Este indio, cuyo nombre es Kanob en Quintana Roo, ha leído en un
pedazo de periódico, hallado
en un camino, arrojado al acaso por un viandante, la noticia de
que una expedición científica
formada por ingleses, alemanes, mexicanos y franceses, se dirige
al país "misterioso" de que hablan
antiguas tradiciones, que él lee a diario en sus piedras y
amatles o libros: van a Tlapalan.
Indudable es que en ese país podrá él completar sus nociones
sobre la época trágica de la lucha
de Tula y Palenque. Se dirige, pues, a esa ciudad de Tula que
hoy se llama Ciudad Real, en Chiapas,
donde se halla la expedición.
Se presenta, no como práctico, menos, entre aquellos sabios,
como el único que puede leer en
monolitos, graderías, relieves y analtés, lo que es habitual
para Kanoh desde sus primeros años, sino
como simple bracero.
—¿Cuál es tu nombre? –le pregunta Mr. Koenigsberg, el jefe de la
expedición.
Se llama como todos los indios:
—José.
-¿Y tu apellido? –insistió el arqueólogo.
¿Su apellido?, el de todos los indios:
—Pérez.
Su nombre para todos es José Pérez. Sólo él sabe cuál es su
verdadero nombre. Su nombre es
Kanob –el Firmamento–.
Llegada la expedición a Copán, su oficio de bracero le da
tiempo, al remover los bloques
esculpidos, de leer fragmentos o frases sueltas de las
inscripciones.
¡Nada!, no hay nada de lo que busca.
Un día, la única vez que habló, exclamó dirigiéndose al
sabio:
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bachillerato
—¡Si estos bloques se pusieran en fila como estaban en las
graderías!
El sabio aceptó. […]
Después de lo cual Pérez murmuró:
—¡Nada!, ¡no hay nada!
Entonces pidió que se le diese una de las barras; y, obtenido
esto, se lanzó a los montículos.
Dentro hallaría los templos cuyo plano litúrgico le era tan
conocido –el sitio de la cripta, la
orientación de la entrada o puerta de los sacerdotes, que daría
frente al Bacab que sostiene los
cielos por el lado en que sale el Sol; el lugar en que está la
masa de piedra donde se halla la vasija
sagrada en que guardaban los analtés–, los libros sagrados.
A los pocos barretazos la tierra se hunde, y José Pérez
desaparece de la vista de sus
compañeros. El caporal dice al cabo de pocos instantes:
—Un hombre perdido! Los gases le han dado la muerte. Todos se
alejan aterrados. […]
Mientras tanto en el seno de la cripta, un haz de luz que
penetra por dos lejanas claraboyas que
horadan la pirámide alumbra la vasija sagrada: una tira de
maguey está allí intacta: el negro, el
toro, el azul de las escrituras han palidecido muy poco.
Kanob en aquella cripta estaba transfigurado. Leía, leía con la
serenidad de un Sol de los bajo-
relieves.
[…] El analté explicaba en torno de las figuras, en signos
aglutinados, que la raza de Acolhua o
Aculhua, eran los señores del poblado de Aculhuac, en Cuscatlán
de Tlapalan. […]
Una ojeada le bastó a Kanob para leerlo todo: eran signos y
dibujos familiares para los de su clase.
¿Qué hacer con el códice? ¿Entregarlo a los arqueólogos que lo
insultaban con su impertinente
curiosidad? ¿Cuánto valdría ese códice, si sabía ocultarlo? Toda
una fortuna. Una sonrisa de
desprecio se dibujó en su faz de ídolo moroso. Además, sería
registrado. Se le daría si bien le iba, la
gratificación de unos pocos duros.
—¡Ah! –pensó–, algo debemos al extranjero, que en vez del
sagrado malahuaste de donde sacaba
un príncipe cada medio siglo, el don terrible del fuego que
conservaban las vestales, nos vende
estas cajillas de fósforos que son tan baratos, portátiles y
manuales! ¿Llevar este analté? ¿Para qué?
Con nuestra fácil escritura todo lo tengo en la memoria. Puedo
escribir estos signos y trazar estas
figuras cuando yo quiera.
Y al decir esto encendió hasta tres fosforillos que aplicó a la
valiosísima tela. El libro que a través
del ánfora sagrada había calentado el rayo del sol por tantos
siglos, ardió con más rapidez aún que
la yesca.
Al mismo tiempo Kanob dirigía hacia arriba el puño cerrado, en
señal de desafío a los
arqueólogos.
Vuelto a salir del sumidero, José Pérez, con fingido enojo,
pretextó que se le había dejado sin
auxilio en el percance, y pagada su liquidación, manifestó que
se volvía a su tierra, pues era de
Quintana Roo.
Los arqueólogos lo vieron alejarse con estupefacción:
—¡Un indio de Quintana Roo!
Responde.
1. ¿De qué trata el texto? Explica las situaciones que expone.
2. ¿Por qué Kanob tomó la decisión de quemar el enalté? 3. ¿Cuál
crees que es el propósito principal del autor con el texto?
Argumenta.
C. Cierre
Actividad 4. Reflexiona y escribe un comentario de los textos
leídos a partir de las siguientes
preguntas:
1. ¿Cuál es tu valoración personal sobre el cuento “La Petaca”?
Explica la función de la trama. 2. ¿Cuál es tu punto de vista con
respecto a las acciones desarrolladas por los expedicionarios y
Kanob?
Reúne a los integrantes de tu grupo familiar y lee en voz alta
el cuento “La petaca” y “El código
maya” con el fin de compartir tus conclusiones y respuestas para
motivar el diálogo.
¿Sabías que…? El códice maya es un libro escrito antes de la
conquista española del continente y muestran algunos rasgos y
cálculos matemáticos y astronómicos de la civilización maya. Están
escritos en jeroglífico. Analté. Es la forma de decir libro que
habla en lengua maya.
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