Ministerio de Educación del Chubut

EDUCACION POLIMODAL PARA ESCUELAS RURALES

Escuela Abierta Semipresencial del Chubut Nº 900

POLIMODAL EN HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES

Coordinación General E.A.S. Profesor Carlos Barreto

Coordinación de Programa Prof. Sandra Brun Prof. Diana Crotta

Autores de este material Prof. Eunice Gajardo Prof. Mirta Quevedo

Diseño Gráfico

D. I. Evar René Pizzorno

Año 2002

3er Año Polimodal

Módulo I 44

Lengua y Cultura Global

Introducción 55

LENGUAS Y CLENGUAS Y CULTURA GLOBALULTURA GLOBAL

Módulo I – 3ro Polimodal Prof. Eunice Gajardo Prof. Mirta Quevedo

FFAASSCCÍÍCCUULLOO II –– PPRRIIMMEERRAA PPAARRTTEE

ÍNDICE

Presentación 7

A – Uso cotidiano del concepto de cultura 9

B – Uso científico del concepto de cultura 11

C – el concepto de cultura a través de la historia 12

Cultura y Civilización 13

Etnocentrismo, relativismo, idea dinámica de cultura 13

Una posición interculturalista 14

Globalización e identidad 15

3er Año Polimodal

Módulo I 66

Lengua y Cultura Global

Introducción 77

LENGUAS Y CULTURA GLOBALLENGUAS Y CULTURA GLOBAL

Hola chicos: Nuevamente nos encontramos en este espacio de compartir aprendizajes. Y decimos compartir, porque en el intercambio del material, las visitas, las producciones aprendemos todos, ustedes y nosotras. Nos toca un año lleno de desafíos, y por qué no, muy crítico. Este material tal vez ayude a comprender en algunos aspectos los problemas que hoy nos "sacuden".

Este espacio curricular incluye contenidos referidos a la cultura global, a las culturas locales y a las lenguas. Serán ejes vertebradores, los procesos de formación de unas y otras, el impacto de las culturas hegemónicas sobre las culturas minoritarias (étnicas y sociales) y las variedades sociolinguísticas asociadas a tales procesos.

La aceptación o el rechazo de las diversas culturas y las diferentes lenguas que configuran nuestro contexto próximo y no tanto, deberán constituirse en tema de reflexión y debate permanente. Nos encontramos en un territorio que es y ha sido, a lo largo de la historia, escenario de encuentros y desencuentros entre culturas; de exterminios, dominación y poblamiento, alianzas y resistencias, que hoy, más que nunca, es necesario analizar y discutir

Como recomendaciones para facilitarles las tareas y para que recuperen conocimientos, les proponemos siempre que sea necesario, la "visita" a otros espacios curriculares de tercer año o bien, de años anteriores (Lengua y Literatura, Cultura y Comunicación, Culturas y Estéticas Contemporáneas, Historia, Sociología, Geografía, Formación Ética y Ciudadana, etc.)

También, insistimos, en la lectura minuciosa de todos los textos y la realización ordenada y completa de las actividades que les presentamos. Lenguas y Cultura Global está dividido en dos fascículos. En el primero, van a encontrar una parte introductoria que consideramos instrumental, esto es, les servirá para reencontrarse con términos y conceptos ya vistos, lo que les permitirá "refrescar" aprendizajes, y en todos casos, aprender cosas nuevas. Por otra parte, esto mismo, les será útil para aplicar, comprender y desarrollar la segunda parte del primer fascículo, en la que encontrarán algunos temas y conceptos colindantes con otros espacios y algunos conceptos nuevos. En el segundo fascículo, abordamos los procesos históricos, los cambios culturales, los sistemas comunicativos, los modos discursivos que los aproximarán a la realidad cultural y lingüística local y regional, articulada con los contextos más amplios, sus transformaciones y sus continuidades. ¿Qué lengua hablamos? ¿Qué lengua debemos hablar?, dos cuestiones que es relevante analizar para contribuir a conocer y comprender nuestros orígenes, nuestra identidad, los conflictos y los consensos que determinaron nuestra lengua y nuestra cultura Como objetivo general del módulo pretendemos que puedan recuperar e integrar sus conocimientos sobre estos temas para analizar y valorar críticamente su realidad.

3er Año Polimodal

Módulo I 88

Tengan en cuenta, que lo que aquí ofrecemos, es "una manera" de mirar el mundo. Hay otras. Está en ustedes, salir a buscarlas. Y no se olviden, que si bien los temas que proponemos, no tienen el optimismo que nos gustaría compartir, como dice el poeta: "Me has hecho indestructible porque contigo/no termino en mí mismo".

Hasta pronto

Eunice y Mirta

Lengua y Cultura Global

Introducción 99

LENGUAS Y CULTURA GLOBALLENGUAS Y CULTURA GLOBAL

Módulo I – 3ro Polimodal Prof. Eunice Gajardo Prof. Mirta Quevedo

IINNTTRROODDUUCCCCIIÓÓNN

PRIMER FASCÍCULO

EN BUSCA DE LOS CONOCIMIENTOS PASADOS (¿O PERDIDOS?) DIARIO DE APRENDIZAJE

Comencemos por comprender de qué se trata este espacio. Reuníte con algunos compañeros, conversen y traten de responder:

¿Qué les sugiere el nombre "Lenguas y Cultura Global"? ......................................................................................................

...............................................................................................................

Recuerden que los conceptos: lengua, cultura y globalización, los han tratado en diferentes espacios (Lengua, Cultura y Comunicación, Culturas y Estéticas Contemporáneas, Sociología, Geografía).

Revísenlos en los módulos correspondientes y luego, redacten entre todos, un texto breve en el que expliquen el nombre de este espacio.

Si no se ponen de acuerdo, escriban las diferentes opiniones, más adelante sabremos quién o quiénes se aproximaron más.

PARA IR PENSANDO...PARA IR PENSANDO...

Sobre la base de lo que revisaron, en los materiales de estudio, respondan a las preguntas siguientes: 1. ¿Qué es la cultura? 2. ¿Existe una sola cultura? Justifiquen su respuesta (expliquen o ejemplifiquen por qué responden que sí o que no) 3. ¿Hay gente que "no tiene cultura"? Justifiquen 4. ¿Qué relación tiene la lengua con la cultura?

PARA LEER Y REFLEXIONARPARA LEER Y REFLEXIONAR A- USO COTIDIANO DEL CONCEPTO DE CULTURA

Muchas veces, en la vida cotidiana, para explicar un suceso o los

comportamientos de las personas, se hace referencia a la "cultura" característica de determinado sector social; por ejemplo: 1-"En este pueblo o en esta comunidad, la gente tira la basura en cualquier lado, es una cuestión de cultura"

3er Año Polimodal

Módulo I 1010

2-"¿Por qué se produce el contagio del cólera en el norte de la Argentina? Es un problema de cultura de los collas, estas gentes no tienen pautas culturales adecuadas de alimentación ni de hábitos de limpieza".

En la cotidianeidad de las escuelas abundan, también, este tipo de explicaciones "por" las características culturales de los alumnos ( de los niños "villeros", de los migrantes de países vecinos, etc.); por ejemplo: 3-"Los chicos de las "villas" (en las ciudades: barrios en los que viven las personas con menos recursos económicos y menos oportunidades) o los hijos de inmigrantes tienen problemas de aprendizajes por sus características culturales". Este tipo de usos del concepto de "cultura" encierra tres ideas: * la cultura como herencia social * la cultura como conjunto de pautas y valores transmitidos/recibidos * la cultura como reproducción de "lo mismo" Si reunimos estas ideas: la cultura de un grupo determinado sería producto de la herencia social, y esto a su vez, implicaría haber recibido, en un proceso de transmisión, un conjunto de pautas y valores, que luego serán conservados en forma inmutable (sin cambios, sin variaciones).

Otras veces, en el uso cotidiano, cultura es entendida como "modo de vida", y en general, se reconoce que estos "modos" pueden ser distintos. Aquí surge un primer conflicto:

¿Aceptación de la diferencia o desvalorización de lo diferente?

De esto nos ocuparemos más adelante (aunque ya podemos empezar a pensar...)

Analicemos los primeros ejemplos, según estas concepciones de cultura: Ejemplo 1: Tirar la basura en la calle, podría ser un comportamiento de las personas que no tienen, en su modo de vida, incorporado el hábito de conservar limpios, los espacios públicos.

Lengua y Cultura Global

Introducción 1111

AHORA VOS.. .AHORA VOS.. .

¿Cómo explicarías, en tus propias palabras, los ejemplos 2 y 3? Pensá, para ello, a qué se refieren estas personas cuando hablan de pautas culturales, características culturales. Ej.2 ......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... ................................................................................................................... Ej.3................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... ................................................................................................................... B- USO CIENTÍFICO DEL CONCEPTO DE CULTURA

La cultura es el objeto de estudio de la antropología. Para esta

disciplina, cuando se habla de cultura se hace referencia a la totalidad del modo de vida de un pueblo, es decir, a los comportamientos cotidianos, las creencias, las actividades productivas, etc., de una sociedad o comunidad, todas ellas en estrecha relación.

La cultura reúne, entonces, tres aspectos:

- Su universalismo: todos los hombres tienen culturas, lo cual contribuye a definir su común carácter humano.

- La organización: todas las culturas poseen pautas, universales, algunas, es decir, comunes a todos los modos de vida (por ejemplo, normas sobre el matrimonio), particulares de una época o lugar, otras.

- El reconocimiento de la capacidad creadora del hombre: cada cultura es un producto colectivo del esfuerzo, el sentimiento y el pensamiento humano.

Siguiendo el pensamiento de los antropólogos, se destaca, también, que a diferencia de los animales, el comportamiento humano se caracteriza por el predominio de lo aprendido, lo que en su conjunto se denomina herencia social de la humanidad. Esta herencia es la que recibe el nombre de cultura.

Otras ideas indican que: - Las sociedades o comunidades son posibles por la existencia de una

serie de pautas culturales que contribuyen a su organización y existencia (a la vez que le sirven de soporte).

- La vida social está ordenada por símbolos, organizados en sistemas.

Recuperá de los Módulos de Sociología y Lengua II, lo referido a sistemas de símbolos.

3er Año Polimodal

Módulo I 1212

C- EL CONCEPTO DE CULTURA A TRAVÉS DE LA HISTORIA

El concepto de cultura no aparece de la noche a al mañana. El término

está cargado de una historia, a la que es importante aproximarse -aunque muy brevemente- para comprender los distintos sentidos que actualmente coexisten, tanto en el uso social como científico.

Estos distintos sentidos representan diferentes ángulos o perspectivas desde donde mirar la complejidad del mundo social.

Actividad grupal

Es común escuchar hablar de los comportamientos de la gente, haciendo referencia a: "expresiones populares", "formas cultas” de hablar, vestirse, etc..., actos "incivilizados", entre tantos otros.

Reuníte con algunos compañeros, comenten si escucharon frases parecidas a éstas y expliquen el significado que ustedes le atribuyen a los términos: culto, popular, civilización.

Anoten las definiciones a las que llegaron.

¿QUÉ TIENE QUE VER ESTO CON LA CULTURA?¿QUÉ TIENE QUE VER ESTO CON LA CULTURA?

Veamos de dónde provienen estos términos para comprender de qué hablamos.... Cultura y civilización

El concepto de civilización aparece asociado al concepto de cultura,

en la época del iluminismo, cuando había una idea de cultura, como algo posible de mejorar progresivamente.

Había en esta idea un supuesto de que las culturas avanzan hacia la perfección: cuanto más se aproximen a la imagen de los pueblos europeos, mayor será su grado de mejoramiento.

"El concepto de civilización se refiere a hechos muy diversos, tanto al grado

alcanzado por la técnica, como al tipo de modales reinantes, al desarrollo del conocimiento científico, a las ideas religiosas y a las costumbres (...)

El concepto resume todo aquello que la sociedad occidental de los últimos dos o tres siglos cree llevar de ventaja a las sociedades anteriores o las contemporáneas 'más primitivas'." (N. Elías, 1987)

¿Y A VOS QUÉ TE PARECE?¿Y A VOS QUÉ TE PARECE?

¿Creés que la sociedad occidental le lleva ventajas a las sociedades anteriores? ¿Y a las sociedades actuales consideradas 'más primitivas' (por ejemplo, las sociedades indígenas)?

En caso de que tu respuesta sea afirmativa, ¿cuáles serían estas ventajas?

En caso de que tu respuesta sea negativa, justificá tu opinión.

Lengua y Cultura Global

Introducción 1313

"Lo culto" y "lo popular"

El sentido de "lo popular" como lo in-culto (lo que no tiene o le falta cultura) es una idea que se inscribe en el pensamiento etnocentrista, al que nos referíamos antes, que concibe a la cultura como algo posible de mejorar y perfeccionarse (tomando como modelo la cultura occidental) y distingue grados de cultura. En este marco, cultura-civilización se presentan como sinónimos (conceptos equivalentes).

En el siglo XIX, civilización era el grado más alto de una escala evolutiva que comenzaba con el "salvajismo", pasaba por la "barbarie" y culminaba, justamente, en "civilización". Cada una de estas etapas se consideraban grados de desarrollo o evolución, y a su vez el desarrollo estaba asociado a la idea de progreso tecnológico.

Así "lo culto" era todo aquello que mostrara un alto grado de desarrollo y era "in-culto" aquello que no lo había alcanzado. Etnocentrismo / relativismo / idea dinámica de cultura

Será en un momento posterior (el romanticismo) cuando se postule que también son cultura los productos de la vida del pueblo.

Surge, entonces, en oposición a la visión etnocentrista de una cultura absoluta y progresiva, la idea relativista del pluralismo cultural o multiplicidad de culturas, devolviéndole validez por igual a las costumbres y a los valores de las diversas sociedades (culturas plurales).

Esta primera posición, que aparece como contraparte del universalismo etnocéntrico, se convierte con el tiempo, en un ultra-relativismo que acepta cualquier cosa que se produce dentro de las otras culturas, así deberían aceptarse, entonces, los sistemas patriarcales, las mutilaciones corporales, el dominio de unos sobre otros.

Por otra parte, estas concepciones multiculturalistas, pueden tener el riesgo de proponer una sociedad escindida (separada): los tobas aquí, los guaraníes allí, las comunidades de distintos orígenes cada una por su lado; lo que llevaría a la

construcción de barreras interetnícas y luego a los enfrentamientos.

Ambas posiciones, extremas, no consideran la posibilidad de una idea dinámica de cultura que permita tener en cuenta que todas las culturas tienen sus contradicciones internas, sus mecanismos de subordinación, sus maneras a partir de las cuales ciertos sectores se imponen sobre los otros. No existe ninguna cultura sin conflictos. Partiendo de estos supuestos, apoyar a las otras culturas no implica apoyar a sus sectores dominantes, sino escuchar y ver cuáles son los problemas que ven las otras culturas y cómo los ven. Apoyar las situaciones con las cuales podemos identificarnos; esto nos enfrenta a nuestros problemas, nuestra visión de ellos y nuestras posibilidades.

3er Año Polimodal

Módulo I 1414

Una posición interculturalista

El interculturalismo se presenta como la idea superadora de la oposición: etnocentrismo/relativismo. La propuesta de esta concepción es partir de la idea de que las distintas culturas, todas tienen elementos que aportar, de que nos podemos enriquecer mutuamente en términos de conocer y tratar a los distintos miembros y de que una sociedad es más rica y más viva, cuando logra "dialogar" con el mayor número de "otras" culturas. Es por eso, que se habla hoy de la necesidad de un "diálogo intercultural" que implica, no solamente, respeto por las otras culturas, sino aproximación para aprender e intercambiar experiencias.

Esto es difícil porque supone un cambio de nuestra relación con "los otros", no se trata de aceptarlos porque "están ahí" - pero excluidos del diálogo- sino de establecer una comunicación entre los diversos grupos.

Es necesario, para ello, dejar de ver nuestra cultura como algo completo, terminado, que se puede desintegrar con el contacto de otros. Es posible pensarla como parte de un proceso, en el cual, constantemente, se desechan algunas cosas y se incorporan otras nuevas, un proceso en el cual nos enriquecemos con la diversidad y vamos aprendiendo a vivir y a convivir como un valor positivo.

Desde este punto de vista, una posición interculturalista significa un cambio en nuestras ideas: deberíamos poder aceptar que no nos movemos con verdades definitivas, deberíamos aprender que nuestras soluciones pueden ser modificadas, porque estamos en movimiento, creciendo y aprendiendo.

"Nos-otros" y los "otros" estamos en proceso de cambio y en reconstrucciones dinámicas de "nuestros" y "sus" patrones culturales.

Debemos incluir, por otra parte, en la discusión sobre interculturalidad, las dinámicas económico-sociales, dada la interrelación constante de todos los elementos con la estructura económica y las relaciones de poder.

Lengua y Cultura Global

Introducción 1515

Globalización e identidad Negar el derecho a la diferencia cultural es una opción que produce objetivamente homogeneización. Lo que estamos tratando en este caso es si el mundo deseable fuese un mundo clónico en el cual todos tuviéramos las mismas particularidades culturales, o si el mundo deseable sería uno en el que fuéramos capaces de convivir con niveles importantes de diferencia. Un mundo en el cual no se suspendiera la creatividad constante de nuevos elementos culturales y en el que no se perdiera la dinámica cultural. Las mujeres feministas desde mediados del siglo pasado, reivindicaban el derecho a la igualdad. Pedían los mismos derechos que los hombres, su consigna podía ser "no queremos ser diferentes, queremos ser iguales". Sin embargo cuando se ha avanzado más en el camino, el feminismo ha pasado globalmente a hacer la reivindicación de la diferencia. Porque no es cierto que en tanto que mujeres, nuestra aspiración sea ser iguales que los hombres, queremos el derecho a que nuestra diferencia se reconozca como válida, aportar desde nuestra posición en la estructura social. Así el camino va, desde el pedido de igualdad, al reconocimiento de la diferencia.