Lenoir - Bourdieu, 10 años después. Legitimidad cultural y estratificación social

7/29/2019 Lenoir - Bourdieu, 10 aos despus. Legitimidad cultural y estratificacin social

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Bourdieu, diezaosdespus: legitimidadculturalyestratificacinsocial

Rmi Lenoir

El presente trabajo resume y discute las principales lneas de pro-longacin y de cuestionamientos de la sociologa de Bourdieu enEuropa, a 10 aos de su muerte. El autor distingue tres lneas prin-cipales: la primera se refiere a las numerosas controversias suscita-das por su obra La distinction, que trata de la legitimidad cultural y dela funcin de la cultura en la estratificacin social; la segunda tieneque ver con las importantes prolongaciones de su investigacin so-bre la nobleza de Estado, que se ocupa de la elite poltica y de laclase dirigente en Francia, pero que hoy se extiende tambin a lasde otros pases europeos. La tercera resea las investigaciones queestn siendo realizadas por un fuerte grupo de investigadores euro-peos sobre las condiciones sociales de un dilogo racional en lasciencias sociales a escala europea, utilizando el marco conceptualde Bourdieu. Se trata de un terreno de encuentros entre intelectua-

les de disciplinas y de nacionalidades diferentes, en el marco de lafundacin Pierre Bourdieu.

* Profesor de Sociologa en la Universidad de Pars 1, (Sorbona- Panten), ex directordel Centro de Sociologa Europea y ex colaborador de Pierre Bourdieu. Es autor deun libro fundamental: Gnealogie de la moral familial(Pars, Seuil, Collection Liber,2003), entre varios otros, y de numerosos artculos, particularmente enActes de la Re-cherche en Sciences Socialesy en Societs et Rpresentations. El presente texto, traducido por

Gilberto Gimnez, est basado en la Conferencia magistral presentada por el autorel 23 de octubre de 2011 en el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM, enel marco del Seminario permanente Cultura y Representaciones sociales.


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Abstract: Boudieu, ten years on: cultural legitimacy and social stratification.The text summarizes and discusses the main lines of continuation and questioning ofBourdieus sociology in Europe, 10 years after his death. The author highlights three mainlines: the first refers to the numerous controversies arising from his work The Distinction,which deals with cultural legitimacy and the function of culture in social stratification; the

second has to do with the important furthering of his research on State nobility, whichdeals with the political elite and the ruling class in France, but which today is also wides-pread in other European countries; the third outlines the research being carried out by aninfluential group of European researchers on the social conditions of a rational dialoguein the social sciences throughout Europe, using Bourdieus conceptual frame. It involvesa series of meetings among intellectuals from different disciplines and nationalities, wi-thin the framework of the Pierre Bourdieu Organization.Key words: Boudieus sociology; cultural legitimacy; social stratification; State nobility.

Hace ya cerca de diez aos que Bourdieu nos ha dejado; y sepodra decir, como lo sealaba una pancarta enarbolada porun joven durante una manifestacin, que en realidad nos hace mu-cha falta (Bourdieu, t nos haces falta). Pero si bien es cierto queBourdieu nos hace falta, en cambio no han faltado, despus de sumuerte, numerosos trabajos consagrados a su persona y a su obra,a sus publicaciones cientficas y a sus posicionamientos polticos.No se trata de exponer aqu todas las discusiones y las polmicassuscitadas por su obra tanto en Francia como en Europa. Ello casiequivaldra a presentar la totalidad de la produccin sociolgica o deinters sociolgico de nuestros das, dado que la obra de Bourdieuocupa ya un lugar central, en relacin con el cual no existen hoy enda intelectuales dignos o indignos de este nombre que no se hayanposicionado de algn modo. Adems, yo no podra hacerlo, puestoque es imposible conocer todos los trabajos que hacen referencia aBourdieu despus de su muerte. Por lo dems, no estoy seguro deque dichos trabajos sean muy diferentes de los que Bourdieu ya co-

noci en vida, y que versan principalmente sobre el papel del sujetoen su sociologa; sobre el peso del determinismo en sus modelosexplicativos, y sobre la pertinencia de los conceptos y nociones queemplea, particularmente de la trada habitus, capital y campo, sin ol-

vidar sus anlisis sobre las funciones del sistema de enseanza y dela cultura, y de modo ms general, sobre las funciones del Estado,cuya dimisin l deploraba, a la vez que estudiaba su gnesis socio-lgica en sus cursos del Colegio de Francia (1989-1991).

Se bien se trata siempre de las mismas discusiones, por no decirde las mismas polmicas, stas asumen a veces sentidos diferentes


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segn los autores que las plantean y sus contextos de produccin.Tomar un ejemplo del campo poltico. Ustedes saben que en Fran-cia, como en otros muchos pases, el sistema de enseanza es fuerte-

mente criticado, especialmente en lo referente a su ineficacia no slopara formar a los alumnos, sino tambin para reducir las desigual-dades sociales frente al empleo y frente al xito escolar o universi-tario, temas bourdieusianos por excelencia. Pues bien, esta crtica,en sentido fuerte, se ha transformado hoy en da en una denunciade los maestros formulada por el gobierno mismo y gran partede los responsables polticos actuales tanto de derecha como de iz-

quierda, sealando su inactividad, o an ms, su incompetencia,sin hablar de su estatuto. De este modo se procede como ya loteman, en vida de Bourdieu, muchos de sus adversarios, y como yalo prevea el propio Bourdieu a una distorsin o, ms an, a unatransmutacin de tesis objetiva y cientficamente fundadas en acusa-ciones polmicas en el campo poltico, hasta el punto de que inclusoun ministro francs de la enseanza superior y de la investigacinlleg a invocar a Bourdieu para justificar reformas que este ltimo

ciertamente hubiera denunciado.Pero, a la inversa, socilogos o economistas cuyos trabajos se

inscriben, si no dentro de la heredad cientfica de Bourdieu (porqueno tienen la misma preocupacin por la fundamentacin emprica,ni realizan el mismo esfuerzo conceptual de pensamiento), por lomenos dentro de su orientacin poltica, no lo citan nunca o lo citanapenas: por el contrario, buscan demarcarse de l por todos los me-dios. E incluso dentro del universo intelectual que yo conozco enFrancia, por supuesto, numerosos trabajos sociolgicos publica-dos despus de la muerte de Bourdieu sea en sociologa de la edu-cacin, de la cultura o del arte, sea en sociologa poltica, o tambinen sociologa de la inmigracin, si bien es cierto que lo citan, lohacen a ttulo de referencia obligada, como una especie de obliga-cin acadmica que se da por descontada. No hay peor entierro paraun hombre de pensamiento que reducir sus razonamientos a meros

resultados o frmulas, sin poner de manifiesto el procedimiento de-mostrativo y los sistemas conceptuales de los que son producto,


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si exceptuamos, quizs, los embalsamamientos frecuentementenauseabundos por su obsequiosidad o su condescendencia de loshomenajes rendidos por ciertos miembros de las instituciones don-

de Bourdieu trabaj y que en vida lo marginalizaron.Lo que caracteriza la obra de Bourdieu, como queda dicho, es

su trabajo de pensamiento que no se reduce a la especulacin vaca(lo contrario de lo pleno), y que a la vez es vida (en el sentido deavidez); ambos aspectos frecuentemente ligados entre s. Acabamosde terminar la edicin del curso sobre el Estado que Bourdieu im-parti durante tres aos universitarios en el Colegio de Francia. La

obra tiene ms de 600 pginas y procede de la reflexin oral, contodos los imponderables que le estn ligados. Pero se trata de unaverdadera reflexin frente a un pblico al que l quera convencercon todos los medios de la pedagoga y de la retrica, pero sobretodo mediante una argumentacin lgicamente rigurosa, aun cuan-do la exposicin era a veces un poco desbocada y apasionada, comopueden recordar los que la escucharon. Pero el punto de partida desus anlisis eran siempre hechos del mundo real (un formulario, la

reforma de la ortografa, la compra de una casa, un baile...) o actosde la vida cotidiana (insultos, frmulas de cortesa, reglas de man-tenimiento...) en los que estaban en juego cosas socialmente funda-mentales.

Algunos investigadores, tanto en Francia como en Europa, perotambin en Amrica Latina y particularmente en Argentina yBrasil, tratan de mantener esta manera de hacer sociologa, estamanera de pensar el funcionamiento del mundo social, procurando,por as decirlo, poner a Bourdieu en accin, en actes de la recher-che, segn el ttulo de la revista que l diriga y que tambin mantie-ne contra viento y marea la va, el mtodo es decir, el camino (engriego antiguo) que l ha desbrozado y abierto en gran parte. Y loha hecho en tres direcciones que yo evocar sucesivamente:

La primera ha hecho correr mucha tinta, no slo porque originnumerosas encuestas en diferentes pases europeos (y tambin en

los Estados Unidos), sino tambin porque stas parecen poner encuestin los resultados de los trabajos de Bourdieu sobre las prcti-


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cas culturales y sobre todo sobre sus modelos explicativos, particu-larmente en lo que concierne a la estratificacin social.

La segunda concierne a las elites nacionales e internacionales (so-

bre todo europeas), en continuidad con el trabajo de Bourdieu sobreLa Noblesse dtat[La nobleza de Estado] y su problemtica. Trabajosen curso, particularmente en los pases escandinavos, pero tambinen Francia, tratan de aprehender las evoluciones del reclutamientoy de la trayectoria social de dichas elites desde hace una treintena deaos. Aunque sigue siendo verdad que, particularmente en Francia,se puede seguir hablando de una nobleza de Estado, nocin que

Bourdieu haba forjado para recordar que, a pesar de la desaparicinde los modos familiares de transmisin de posiciones en el campodel poder, el acceso a estas ltimas a pesar pero tambin graciasal sistema escolar, continuaba siendo reservado a los que l ha-ba llamado desde su primer trabajo sobre Francia (en colaboracincon Jean-Claude Passeron), Les hritiers [Los herederos] (Bourdieu yPasseron, 1964).

La tercera tiene que ver con la circulacin internacional de ideas,

particularmente en Europa, que ha movilizado durante cuatro aosuna amplia red de investigadores de diferentes disciplinas y de variospases europeos, trabajos que hasta el momento casi no han suscita-do polmicas intelectuales, quizs porque, pese a la voluntad de suspromotores, han permanecido un poco confidenciales a pesar de lapublicacin de una docena de trabajos colectivos.

I. Legitimidad cultural y estratificacinsocial

Desde hace unos quince aos, una de las obras ms ledas de Bour-dieu, La Distinction(1979), ha sido objeto de numerosas controver-sias tanto en Francia como en el extranjero; controversias que, porlo dems, ya se haban producido en vida de Bourdieu, pero que sehan multiplicado despus de su muerte. Todas esas controversiasconciernen aparentemente al valor distintivo de las prcticas cul-turales y a la pertinencia del principio de jerarquizacin cultural en


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una sociedad estratificada, como es Francia. Unos, como MichleLamont, acusan a Bourdieu de haber generalizado a toda Francialo que slo vale para el microcosmos intelectual parisino, siendo as

que, segn ella, los factores econmicos y morales prevalecen en to-das las dems partes, fuera de Pars, sobre los criterios propiamenteculturales (Lamont, 1992: 181-188). Otros ponen en cuestin la ho-mologa que Bourdieu establece entre espacios de estilos de vida yel espacio social estructurado segn el volumen, la proporcin y laantigedad de adquisicin de dos especies de capital, fundamentales

segn l para comprender la estratificacin social en Francia: el

capital econmico y el capital cultural.Este cuestionamiento se produce de dos maneras. La primera esla de Richard Paterson, para quien la oposicin entre la highbrow cul-ture, privilegio de una elite educada y refinada, y la lowbrow culture,debe ser reemplazada por la oposicin entre omnvoros, carac-terizados por el eclecticismo y la voracidad de sus gustos, as comopor la sobreinversin en las prcticas culturales; y unvoros, cuyasprcticas culturales son menos numerosas, menos intensas y menos

diversificadas (Peterson, 1992: 243-258). Para este autor, si bien ladistincin entre cultura cultivada o letrada y cultura popular ya no espertinente, las prcticas culturales siguen siendo, segn l, uno de losprincipios de la estratificacin social. Otros autores van todava mslejos, invalidando el principio mismo de la estratificacin social ydel valor social de la cultura: los gustos, en efecto, se habran vueltoinclasificables empricamente, de modo que a la oposicin domi-nantes-dominados le sustituye, segn ellos, un conjunto de sub-culturas (archipilagos de gustos). De este modo, el buen gustocomo criterio de diferenciacin social es sustituido por el espritude tolerancia, por la apertura de la mente y por la diversidadcultural, cualidades que seran privativos... de las categoras que po-seen ms diplomas... (ya que, segn ellos, los gneros populares tien-den a constituirse en el gnero preferido de los que cuentan con msdiplomas). No estamos lejos de las tesis de Seymour Lipset, quien

durante la guerra fra denunciaba el autoritarismo y el dogmatismo


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por no decir la estrechez mental e incluso la falta de de inteligen-cia de los miembros de la clase obrera!

Todos los anlisis, cualesquiera sean los pases donde se hayan

realizado encuestas sobre las prcticas culturales pero particu-larmente en los pases anglosajones y escandinavos, parten dela constatacin de que las prcticas legtimas estn lejos de ser lanorma en el seno de las clases superiores; ms an, muchos de susmiembros llegan a adoptar prcticas culturales poco legtimas (tele-

visin, canciones, parques de atraccin...) hasta el punto de que lasprcticas legtimas tienden a disminuir (conciertos de msica clsica,

lecturas...)Las encuestas longitudinales realizadas desde hace ms de treintaaos registran los efectos de las transformaciones de la oferta (in-dustrias culturales y sus productos concebidos para una circulacininternacional muy amplia, la mayor parte de ellos provenientes delos Estados Unidos...), de la transmisin (televisin, internet) y dela demanda cultural (prolongacin de la duracin de los estudios),sin hablar de las modificaciones que afectan la definicin misma de

la cultura, que ahora tiende a englobar a los entretenimientos y a lafilosofa hedonista que les est asociada (cultura del entretenimien-to), marginalizando de rebote todo lo que pertenece a la culturacultivada o letrada y la relacin asctica con la cultura.

Dentro de esta lgica, lo que se cuestiona es tanto la funcin dela cultura legtima en una sociedad estratificada, como la de la Es-cuela en las sociedades donde las condiciones de apropiacin de losbienes culturales estn desigualmente distribuidas. Como sabemos,la cultura se define no tanto por una prctica, sino por una manerade practicar; es una disposicin detectable no tanto en la naturale-za de los bienes consumidos, sino en las maneras de consumirlos.Bourdieu habla a este propsito de disposicin esttica, es decir, dedistanciacin con respecto a la satisfaccin inmediata y a la adhesiningenua (involvement). La tesis defendida por los partidarios de lo que

Julien Duval, un colega del Centro de Sociologa Europea, llama

Distintion Studies es el debilitamiento de la relativa legitimacin delas prcticas cultas y el desmoronamiento del monopolio de las ins-


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tancias de legitimacin cultural, particularmente de la Escuela (Du-val, 2010: 146-156). No podemos analizar aqu sus razonamientos ylos datos en que se apoyan (los cuales se reducen la mayor parte de

las veces slo a los gustos musicales). Para esto me remito a los tra-bajos de Philippe Coulangeon y de Julien Duval, bien informados enestos mbitos y especializados en los tratamientos estadsticos queemplean los crticos de las tesis de Bourdieu (Coulangeon, 2011). Encuanto al fondo, yo podra hacer lo mismo que ellos remitindomeal propio Bourdieu, quien ya haba previsto ciertas objeciones quese le han hecho, particularmente en el prefacio a la edicin inglesa

de La Distinction, pero tambin en este mismo libro.En el prefacio, Bourdieu muestra todo lo que el espacio socialconstruido en La Distinctiondebe a la especificidad de Francia, enparticular toda la herencia de la sociedad cortesana a la que l hacemltiples referencias y a propsito de la cual seala las analogas defuncionamiento, especialmente con respecto a lo que Weber llama-ba estilizacin de la vida, constituida como un arte, un arte de

vivir por el que los dominantes de una sociedad de vieja aristocracia

afirma su superioridad. Y en su obra misma Bourdieu precisa queslo ha retenido en su anlisis los factores econmicos y culturales,porque son...

... el volumen y la estructura del capital (los) que confieren suforma y su valor especfico a las determinaciones que los demsfactores (edad, sexo, residencia, etc.) imponen a las prcticas (Bour-dieu, 1979:119).

Son precisamente estos factores lo que los crticos de Bourdieucolocan en el primer plano para cuestionar la pertinencia de la ideamisma de estratificacin social, como si la edad, el sexo y la residen-cia no fueran propiedades ligadas a la pertenencia de clase. Sobretodo y los contradictores de Bourdieu lo hubieran entendido muypoco en este plano, que es el ms importante tericamente el mo-delo que l elabora slo define las distancias entre las propiedades delas clases tericas, segn su expresin; es decir, la proximidad enel espacio social tal como el socilogo lo construye define slo una


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potencialidad objetiva de unidad o, para hablar como Leibnitz, unapretensin a existir en tanto que grupo, una clase probable. Y en unaconferencia impartida en 1989 en la Universidad Toda, en Tokyo,

Bourdieu precisa lo siguiente:

Lo que existe es un espacio social, un espacio de diferencias, enel que las clases existen de algn modo en estado virtual, apenaspunteadas [sobre el papel, deca frecuentemente Bourdieu], y nocomo un dato, sino como algo que se trata de hacer (1994: 28).

Lo que cuenta no son tanto las prcticas culturales en s mismas,

sino las distancias, las diferencias entre las prcticas y las relacionescon estas prcticas, cualesquiera sean su contenido. En efecto, unmismo gusto, en el sentido de sistema de clasificacin incorpo-rado, puede expresarse en otro estado de la oferta en prcticasfenomenalmente diferentes, aunque estructuralmente homlogas oequivalentes (en los sistemas de los gustos, Robbe-Grillet es en elsiglo XX lo que era Flaubert en el siglo XIX).

En fin, lo que olvidan los crticos de Bourdieu es el hecho de que,como l mismo lo dice sintticamente, los gustos se forman en elencuentro entre una oferta y una demanda, o mejor, segn su propiaexpresin, entre objetos clasificados y sistemas de clasificacin.De este modo el problema se desplaza y va a radicarse en las instan-cias de produccin de clasificaciones, en el conjunto de las cuales elsistema escolar no parece haber perdido todo su peso, aun cuandohan entrado a hacerle efectivamente competencia otras instituciones

con pretensiones de legitimidad cultural, lo cual ha sido siempre elcaso (pienso particularmente en las instancias religiosas). No porquela cartografa social de los gustos se modifica o las fronteras sedesplazan, stas desaparecen; o dicho de otro modo, el hecho deque estemos presenciando una reconfiguracin de las prcticas cul-turales y de las nomenclaturas, frecuentemente extraas al anlisissociolgico que las aprehenden ya que la definicin de la culturaes un objeto permanente de disputa en las luchas sociales, comono dejaba de repetir Bourdieu; o, en suma, el hecho de que lasprcticas culturales estn cambiando, no implica que el sistema de


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diferencias entre las prcticas tambin se modifique (como no deja-ba de recordarnos Bourdieu), ni que desaparezcan los principios quefundamentan sus funciones. Todas las encuestas siguen constatando

que las formas familiares de transmisin de los hbitos culturales si-guen siendo fuertes, debido a que la masificacin de la oferta cultu-ral no va acompaada mecnicamente por la uniformizacin de lasprcticas y de los gustos, como ya lo haba analizado Bourdieu hace50 aos, particularmente frente a Edgar Morin (de quien se hablatanto en Francia en nuestros das en los crculos del gobierno).

Llegamos as al segundo punto, que se refiere a la funcin de la

cultura, no en sus relaciones con la estratificacin social, sino en elcampo del poder, es decir, en el seno de la clase dirigente.

II. Clase dirigente y legitimidad cultural

Si bien los anlisis de Bourdieu sobre las funciones sociales de la cul-tura han dado lugar a numerosos debates, que a mi modo de ver nohan aportado mayor profundizacin sobre lo que constituye el obje-to mismo de La Distinction, que es la evolucin de los principios de diferen-ciacin socialy, de modo ms general, la evolucin de la estructura social deuna sociedad estratificada como Francia(dado que la funcin de la cultura,cualquiera sea su contenido, no ha cambiado fundamentalmente);en cambio, los trabajos sobre el espacio social de la clase dominante,en la lnea de la Noblesse dtat, sea en Francia o en los pases es-candinavos, constituyen una contribucin preciosa al conocimiento

sociolgico tanto por la riqueza de sus informaciones como porsu calidad metodolgica. Me limitar a presentarles solamente lasprimeras conclusiones de una investigacin en curso realizada porun equipo de jvenes investigadores franceses dirigido por FranoisDenord, miembro del Centro de Sociologa Europea (Denord et al.,2011).Desde fines de los aos 1970, el estudio sistemtico de losagentes que ocupan en Francia posiciones en lo que Bourdieu lla-maba campo del poder, ha dado lugar a trabajos parcelarios sea so-

bre los patrones, los altos funcionarios y los responsables polticos,sea sobre los miembros de las diferentes profesiones liberales, los


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intelectuales y los artistas. Sin duda la ambicin de emprender unainvestigacin que cubra el conjunto de la clase dirigente que era elobjetivo a la vez epistemolgico y sociolgico de Bourdieu puede

parecer desmesurada (le hubiera hecho falta a Bourdieu ms de 20aos para concluir, y todava de modo incompleto a sus ojos, sustrabajos sobre la diferenciacin de los campos y la formacin delcampo de poder), e incluso en nuestros das requiere mucho corajeintelectual y poltico la decisin de aplicarse a ello.

Requiere coraje intelectual, porque el mtodo estructural suponeun trabajo de investigacin considerable, pero tambin lo que an

resulta ms difcil una ruptura metodolgica con las categoraspreconstruidas que orientan nuestra percepcin de esta clase, su de-finicin y composicin, sus principios de divisin y de movilizacin,en suma, sus principios de estructuracin. Requiere tambin corajepoltico, porque si bien es cierto que los trabajos sobre las elites nose hacen con el fin de incomodarlas la etimologa de la palabraya es de por s halagadora! (las elites raras veces deben su posicina una eleccin), desde el momento en que ponen al descubierto

los vnculos que las unen sobre la base de disposiciones, de pro-piedades, de afinidades y de intereses compartidos, chocan necesa-riamente con la representacin que las elites ofrecen de s mismascomo plurales, diversificadas e incluso divididas, representaciones alas que contribuyen frecuentemente los socilogos especializados y,particularmente en Francia, los especialistas en ciencia poltica cu-yas posiciones en el espacio universitario y de la investigacin son

por casualidad? prximas del poder... temporal, e incluso delpoder burocrtico y poltico. Felizmente para los socilogos, laselites son raramente avaras en cuanto a dar informaciones que lesconciernen, al menos aquellas informaciones relativas a la legitimi-dad de la que creen participar, como lo comprueban los numerososanuarios y publicaciones biogrficas, los artculos y otros documen-tos hagiogrficos. Adems, los progresos fulgurantes de las tcnicasde tratamiento informtico y la habilidad paralela de los jvenes in-

vestigadores en este mbito, han multiplicado, en el espacio de 30


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aos, los medios para tratar dichas informaciones y progreso dela sociologa al fin para analizarlas sistemticamente.

De qu manera las transformaciones econmicas han modifi-

cado la morfologa social de la clase dirigente desde la crisis de me-diados de los aos 1970? No es una sorpresa, pero se observa enFrancia el peso cada vez ms elevado del capital econmico en laestructura de las especies de capital que oponen entre s a las frac-ciones de la clase dominante, pero sobre el fondo de una integracincultural ms fuerte, debido al hecho de que el capital cultural, si bienno se puede decir que est distribuido de modo ms igualitario entre

dichas fracciones, sin embargo se ha vuelto menos discriminantepor haber cambiado de contenido, si no es que tambin de funcin:la cultura clsica esencialmente literaria tiende a dejar su lugar auna cultura que podra llamarse, por falta de un trmino ms apro-piado, pragmtica, ya que otorga menos peso a la tradicin letrada.Esta homogeneizacin cultural de la clase dirigente se produce des-pus de un periodo en que la divisin entre la formacin literaria yla formacin cientfica estaba tan fuertemente marcada, que lleg a

constituir una amenaza para lo que puede llamarse integracin inte-lectual de esta clase dirigente (recurdese las luchas entre enarcas[egresados de la ENA],* de formacin literaria y jurdica, y politc-nicos de formacin cientfica por el control de posiciones de poderen el campo econmico).

Uno de los objetivos de las reformas del sistema de enseanzadesde los aos 1960 ha sido reducir esta disparidad, por lo menos enlas ramas, los programas y los establecimientos que frecuentan losestudiantes de las diferentes fracciones intelectuales, administrativasy econmicas de la burguesa. Si bien es verdad que el sistema esco-lar no es la nica instancia de transmisin cultural y de socializacin

y nunca lo ha sido, particularmente para estas clases; pinsese,por ejemplo, en la familia, la religin..., y si bien es verdad que lasindustrias culturales y mediticas (de lo que ahora se percibe comodiversin, por oposicin a actividades profesionales) le hacen una

* cole Nationale dAdministration (Escuela Nacional de Administracin).


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competencia muy fuerte, tambin es verdad que nunca tuvo tantopeso como ahora en la reproduccin de la estructura de clase y par-ticularmente en la de la clase dominante, ya que todas las fracciones

particularmente las econmicas de esta clase recurren ahora adicho sistema. En efecto, nunca como ahora las grandes escuelasy sus ramas homlogas en las universidades han reclutado tantosestudiantes provenientes de la burguesa. He aqu una ancdota sig-nificativa: Science Po, una escuela del poder por excelencia, intentimponer una cuota a los hijos de profesores y maestros con el fin delimitar la proporcin de los mismos y de este modo favorecer a los

hijos de las otras fracciones esencialmente la fraccin econmi-ca de la clase dominante.De modo que la paradoja bien podra ser la siguiente, aun to-

mando en cuenta que las generaciones jvenes practican menos lasactividades culturales legtimas que sus mayores: la legitimidad de lacultura letrada clsica quizs nunca ha sido tan fuerte como ahoradentro de la clase dirigente, incluso en las categoras ms alejadasdel polo intelectual y cultural (las obras de arte nunca fueron tan

caras como ahora); slo ha cambiado la relacin con la prctica.(Recordemos la emocin provocada por las palabras pronunciadaspor el presidente de la Repblica a propsito de La princesse de Clves).Hay que recordar a este respecto la expansin y el xito de las ins-tituciones de formacin cultural y artstica para nios y jvenes enlos suburbios y barrios burgueses de Pars y de las metrpolis pro-

vinciales, an cuando ellos ya no cursan los estudios literarios quecursaron sus padres. Precisamente en las secciones escolares msselectivas que esos nios y jvenes frecuentan en mayor medida, esdonde el aprendizaje del latn y del griego se valoriza todava. En fin,examinando de cerca los programas escolares aquellos que se si-guen en los liceos pblicos y privados de los barrios elegantes, losautores clsicos y, de modo ms general, las conductas culturalesconstitutivas de la fraccin cultivada de la clase dominante queson, por cierto, las ms alejadas de la influencia de las industrias

llamadas culturales y de los media, no solamente son celebradosy estimulados, sino tambin efectivamente practicados, aun cuando


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to podra ser tambin la transformacin de la condicin femeninaen las clases superiores desde mediados de los aos 1970. En virtudde que son cada vez ms numerosas las que se convierten en diplo-

madas o asalariadas, las mujeres de estas categoras ya no tienen losmedios para adquirir la cultura de ocios letrados durante su infanciay adolescencia. En consecuencia desarrollan nuevas formas de so-ciabilidad ms ligadas a sus actividades profesionales, (aun cuandoestas ltimas no estn tan alejadas de las mundanidades culturales),lo que las obliga a otras inversiones menos exclusivamente centra-das sobre las prcticas culturales tradicionales y su transmisin en

el seno de la familia, salvo aquellas que tienen un vnculo con laescolarizacin de sus hijos. A propsito del capital cultural quizsse podra hacer el anlisis que hace Bourdieu de la nocin de honorque, con la constitucin del Estado y del monopolio que detenta enlo concerniente a la acumulacin y distribucin del capital simblico(Bourdieu, 2012), se transforma en honores normalizados someti-dos a un curriculum estandarizado de diplomas o en sus equivalen-tes en materia cultural (equipamiento con muebles antiguos en vi-

viendas antiguas, suscripcin a instituciones prestigiosas perade Pars, Comedia francesa, festivales de verano, compra de obrascompletas y originales en casas prestigiosas de edicin (Pliade,NRF, Minuit...), pase libre en los grandes museos parisinos, lecturasde peridicos, audicin y visin de emisiones especializadas, comprade paquetes de CD de los grandes msicos...), garantizando de estemodo la barrera y el nivel, segn el ttulo de la obra de EdmondGoblot editada entre las dos guerras, es decir, en una poca en quedentro de la burguesa, la cultura literaria y artstica se adquira y semantena todava de manera sistemtica en las familias, los salones(en el doble sentido del trmino) y el mundo (tambin en el doblesentido del trmino).1

1 Goblot, 1967. Podemos recordar aqu la ancdota que a Bourdieu le gustaba traera cuento para denunciar este consumo tpicamente ostentatorio de los productosculturales e incluso intelectuales: la venta a bajsimo precio de la tesis de Claude Lvi-Strauss (1949) en su primera aparicin y los innumerables comentarios y referencias

a los que dio lugar posteriormente, xito de odas (por rumores) como el de otrasobras aparecidas despus, por ejemplo, las de Lacan y Derrida, sin hablar de las obrasfi losficas de Sartre que lograron obtener un xito comercial no despreciable.


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Si bien es cierto que la oposicin que estructura a la clase do-minante sigue siendo siempre la que distingue el polo econmicoy el polo intelectual, pudiendo este ltimo radicalizarse tanto ms

cuanto ms disminuye su peso numrico y simblico, la antigedadde la pertenencia a la burguesa y lo que ella implica, as como la in-teriorizacin de las maneras y de la cultura de esta clase, parecen serun factor cada vez ms importante en la estructuracin de la clasedirigente. Puede ser que la nobleza de Estado acte menos dentrodel Estado, pero sigue siendo una nobleza de Estado, en la medidaen que conserva sus ttulos, sus posiciones y sus privilegios. La cuna

sigue siendo en Francia, quizs como nunca antes, una de las prin-cipales condiciones para el acceso a posiciones de poder. Y comonunca antes, el acceso a las grandes escuelas ha sido tan selectivosocialmente. En resumen: los cambios en la estructura social no sonlo que parecen ser.

A pesar de que la estructura de la clase dirigente ha cambiado re-lativamente poco, las evoluciones econmicas y polticas han contri-buido al mismo tiempo que ellas son su resultado a modificar

las estrategias de reproduccin de esta clase (por ejemplo, el recursoacrecentado al sistema escolar) que opera reconversiones particu-larmente del capital cultural en capital econmico, y esto hasta elpunto de que la cultura legtima se ha convertido, si no en las re-presentaciones al menos en las prcticas, en una cultura de alcanceeconmico, para emplear una expresin de Max Weber. Se trata, enefecto, de una cultura que incluye lo que el funcionamiento del mun-do econmico exige hoy en da: el aprendizaje de lenguas extranje-ras, las ciencias de gobierno y de administracin, y, sobre todo, unaforma de pragmatismo y de su versin tica, la tolerancia cultural,que es una especie de multiculturalismo prctico, mientras que lasformas de acciones econmicas son otros tantos modos ms rgi-dos y violentos de gestin de las relaciones sociales. Esta especie deelasticidad cultural que se supone engendrada y reforzada por lasestadas en el extranjero, el aprendizaje de lenguas diferentes, el tu-

rismo ecolgico y los viajes humanitarios, encuentra su fundamentoquizs no tanto en las disposiciones de agentes que han pasado por


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un sistema de enseanza ms que nunca segregativo entre las clases,como en la degradacin continua de las posiciones sociales dentrode la clase dirigente: las fronteras entre los dos polos parecen ser

menos tajantes, como lo muestra la evolucin de las profesionesuniversitarias, en la medida en que sus titulares tienden cada vez msa acumular su funciones acadmicas con otras actividades que casinada tienen que ver con lo que se espera de los cientficos dignosde este nombre. Y a esta plasticidad se opone la rigidez que seacenta en la medida en que se desciende en la escala social.

Una vez presentado a grandes rasgos los primeros resultados de

esta larga y pesada encuesta que ha tenido numerosas prolongacio-nes tanto en Francia como en otros pases europeos, se puede haceruna observacin. El orden econmico es ciertamente el orden ins-titucional dominante, y ciertamente es el control de los medios deproduccin lo que diferencia de manera ms clara a estas elites (enFrancia, la Escuela Normal Superior, de donde provienen numero-sos intelectuales, es el rbol que esconde el bosque de las grandesescuelas del poder). Las actividades de estas elites se ordenan segn

su grado de integracin a las instituciones que concurren a organizarel trabajo con el fin de producir y distribuir bienes y servicios, pararetomar la frmula de Wright Mills en la que se inspiran los autoresde este trabajo. Pero lo que fue presentado por Bourdieu como unaoposicin a fines de los aos 1980, parece haberse convertido en uncontinuumque se extiende desde las actividades ms gratuitas cuyautilidad no deja de ser cuestionada en una sociedad capitalista, comola de las letras, la de la sociologa... hasta las ms lucrativas, comolas de los bancos de negocios, que constituyen el corazn del ordeneconmico en una economa financierizada. Hoy en da, los pa-trones y los cuadros superiores son tan escolarizados si no es quems escolarizados, como los docentes, relegados al rango de pe-queas y medianas clases medias. Lo que distingue los dos polos queestructuran el espacio de la clase dominante es, como lo sugieren losautores de la encuesta,


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... la entidad en cuyo seno los patrones ejercen su actividad laempresa, as como tambin su finalidad el lucro; en resu-men, todo lo que los separa de los altos funcionarios, de los docen-

tes o de los artistas que no ejercen ningn control sobre los mediosde produccin.

Tambin podemos preguntarnos si Bourdieu no habr sobreesti-mado el peso del capital cultural en el sentido en que l lo entenda,esto es, el capital cultural en su dimensin intelectual. Esta sobreeva-luacin se explica sin duda por su posicin de intelectual, pero tam-bin por la generacin a la que l perteneci, una generacin surgida

de la Segunda guerra mundial, es decir, en un momento en que elpatronato privado, comprometido bajo la Ocupacin, haba perdidosu peso poltico, pero tambin su peso econmico a causa de la gue-rra y de sus consecuencias. A este respecto, Bourdieu comparta larepresentacin que los intelectuales (de todas las tendencias) tenansobre su rol social (en la poca considerada se hablaba mucho, par-ticularmente con Sartre, de la responsabilidad de los intelectuales),una representacin reforzada por la declinacin del imperio colonialy por las guerras de descolonizacin, as como por el florecimientomasivo y constante de la escolarizacin particularmente en esa po-ca, florecimiento que les aseguraba lo esencial de la base material desu prestigio y de su influencia en el campo de la produccin y delconsumo de los bienes intelectuales (y solamente en este campo). Setrata de la generacin de Foucault, Deleuze, Derrida y Lacan, entreotros.

Pasemos ahora al tercer punto.

III. Circulacin internacional de ideasen la era de la mundializacin de losintercambios econmicos

Bourdieu haba deseado en vida constituir, en paralelo con el movi-

miento poltico europeo al que evidentemente era favorable (sien-do a la vez evidentemente desfavorable al que l conoca y al que


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nosotros conocemos todava en nuestros das, que parece ir de peoren peor), un espacio de reflexin y de investigacin sobre lascondiciones sociales de un dilogo racional en las ciencias sociales

a escala europea. Este terreno de encuentros entre intelectuales dedisciplinas y de nacionalidades diferentes lleg a constituirse efec-tivamente bajo la gida de la fundacin Pierre Bourdieu a partirde 2005, gracias al financiamiento de la Comunidad europea; y lasmltiples actividades que ella ha permitido (reuniones, seminarios,universidades de verano para doctorandos avanzados, edicin deobras colectivas...) continan todava en nuestros das a pesar del

recorte de las subvenciones y gracias a los organismos de investi-gacin y a los departamentos universitarios interesados. El objetivode estos encuentros es analizar las condiciones de los intercambioscientficos entre las tradiciones intelectuales propias a cada espacionacional europeo, y clarificar los obstculos y los filtros que impideny frenan la circulacin de las ideas. Un centenar de investigadores ydocentes, y el mismo nmero de doctorandos, han participado enestos intercambios cuya primera finalidad es elaborar un proyec-

to de investigaciones internacionales sobre la historia social de lasciencias sociales, que ser presentado ante la Comunidad europea afines de este ao.

Por qu tal iniciativa? Como ya lo haba mostrado Durkheimen Lvolution pdagogique en France, muchas de las diferencias quedistinguen las tradiciones intelectuales entre naciones diferentes enlo relativo a los esquemas lingsticos, por supuesto, pero tambinen lo que se refiere a los esquemas intelectuales (como las tcnicasde composicin y de exposicin), a los marcos de referencia y a lascategoras de clasificacin (los cnones literarios o cientficos, lascitaciones, las taxonomas que sirven para clasificar las obras y losautores), en suma, todo lo que tiene que ver con el utillaje mental delo que se llamaba todava no hace mucho tiempo caracteres nacio-nales, tienen su origen en las tradiciones universitarias (Durkheim,1969). Sabemos que los escritores, los artistas y todas las categoras

de creadores intelectuales han contribuido a construir un ideal na-cional o cultura nacional; as como tambin a definir e incluso


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a inventar los particularismos nacionales, enuncindolos, consa-grndolos e incluso inventndolos. En efecto, la construccin deuna nacin se hace simultneamente en las estructuras objetivas, es

decir, en las instituciones, y en las estructuras mentales en loque suele llamarse mentalidades (Anderson, 1996 y 1999) o enlos caracteres, como se deca todava hace algunos aos.

Ms de 15 reuniones y coloquios han reunido a un centenar departicipantes que se interrogan a partir de trabajos empricos que

versan sobre objetos muy variados, como la gnesis y los usos so-ciales de categoras del juicio esttico, la construccin de literaturas

nacionales y la nacionalizacin de las producciones cientficas, lasexperiencias de transferencias nacionales de capital cultural (litera-rio, filosfico y cientfico), las tecnologas de transmisin cultural,etc. La mayor parte de estas exposiciones han sido publicadas enuna decena de volmenes. Tampoco podemos resumir aqu o hacerla sntesis de estas contribuciones extremadamente variadas, cuyosterrenos de anlisis versan sobre universos nacionales e intelectualesmuy diferentes, aunque europeos en su gran mayora. Pero apoyn-

donos en la problemtica y el aparato conceptual de Pierre Bour-dieu y de sus continuadores en este campo de anlisis (en particularChristofe Charle, Pascal Casanova, Louis Pinto, Abraham de Swann,

Johan Heilbron, Gisle Sapiro, Olivier Christin, Yves Gingras, Jose-ph Jurt, Anna Boschetti, Sergio Micelli y otros se habr notado laausencia de autores anglosajones), podemos espigar, si no algunasconclusiones, en todo caso algunas proposiciones que sern pro-fundizadas por los trabajos comparativos especialmente concebidospara este efecto.

El primer punto que resalta con mucha evidencia en estos tra-bajos es, como ya lo he mencionado, el fundamento nacional de lasproducciones culturales, aun cuando stas remiten conscientementeo no a una herencia cultural comn. Porque, por lo menos en lo queconcierne a la cultura de las elites,

... el periodo en que exista una comunidad cultural europea esincomparablemente ms largo (grosso modo se extiende desde el Me-


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dievo hasta comienzos del siglo XIX) que el periodo de afirmacinde las especificidades nacionales (Charle, 2009: 69-109).

Lo que s ha cambiado fundamentalmente, sin embargo, es elpaso del Estado dinstico al Estado burocrtico, juntamente con susconsecuencias. Este paso ha sido larga y precisamente analizado porBourdieu, particularmente en su curso en el Colegio de Francia en-tre 1989 y 1991 (Bourdieu, 2012). Esta transformacin correspondeprincipalmente, segn l, al cambio del modo de reproduccin dela estructura social, esto es, al paso de un modo de reproduccin debase familiar a un modo de reproduccin con componente escolar.Pero el modo de reproduccin familiar contina actuando a la veza travs del modelo escolar y al lado del modelo escolar. De rebote,la transmisin de la cultura letrada asume otra funcin, una funcinideolgica de justificacin de las desigualdades sociales frente a loque ha llegado a ser poco a poco una de las condiciones de accesoa posiciones de poder, una condicin que hoy se ha generalizado enFrancia y en Europa: el xito escolar. Por lo dems, hablar en nues-

tros das de espacio cultural europeo ya no tiene el mismo sentidoque en los tiempos en que los Estados todava no estaban consti-tuidos en su forma burocrtica. De este modo, es preciso deshacerlo que ha sido construido desde hace ms de dos siglos tanto en lasinstituciones como en las cabezas, para rehacerlo a partir de otrosfundamentos.

Como es sabido, el sentido y la funcin de una produccin cul-tural extranjera son determinados tanto por el campo de recepcin

como por el campo de origen. En primer lugar, porque su senti-do y funcin en el campo de origen frecuentemente son ignoradospor completo (los textos circulan sin su contexto, deca Bourdieu,retomando la frmula de Marx). En segundo lugar, como escribeBourdieu, porque la transferencia de un campo nacional a otro sehace a travs de toda una serie de operaciones sociales que elmismo Bourdieu sealaba, particularmente a propsito de las obras

filosficas:


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... operacin de seleccin (qu es lo que se traduce, quin tra-duce y para qu pblico?, operacin de marcaje (casa editora, colec-cin, autor del prefacio), operacin de lectura (los lectores aplican

a la obra categoras de percepcin y de problemticas que son pro-ducto de un campo de produccin diferente) (2002: 4).

De aqu los mltiples malentendidos y las incompresiones.Segundo punto: necesidad de partir de otra perspectiva de anli-

sis que debe permitir poner de manifiesto toda una serie de factoresque traban la libre circulacin de los bienes culturales. Es la perspec-tiva que implica situar el espacio europeo en el espacio mundial de

produccin de bienes culturales. Por ejemplo, el espacio europeo pa-rece dominar todava el planeta que puede llamarse literario, ya queconcentra un mayor grado de prestigio, que es la forma principalde poder en el mundo de la literatura. La caracterstica principal deeste universo literario es el hecho de estar jerarquizado: los espaciosms ricos y ms antiguos en capital literario se oponen a los espaciosms recientes, y esto vale para todos los niveles: global, regional ynacional. Y este ya no es el caso para muchas otras produccionessimblicas, particularmente las ciencias, el derecho y la economa...

Dejemos de lado lo que puede aparecer como una de las produc-ciones ms vinculadas al espacio nacional, la literatura, y tomemoscomo ejemplo lo que puede aparecer como la ms cientfica de lasciencias sociales: las estadsticas. stas revisten tambin especifici-dades nacionales. As, la nocin de poblacin no tena el mismosentido en Inglaterra que en Francia. Su significacin epistemol-

gica diverga sensiblemente. La interpretacin individualista y pro-babilista de los datos sobre mortalidad en Inglaterra se opona a laconcepcin ms bien holista y determinista de esos mismos datosen Francia, lo que tena que ver con las formas particulares del Es-tado y con su papel (particularmente en lo relativo al grado de cen-tralizacin y de descentralizacin de los Estados en ambos pases,y a la manera en que estos ltimos tratan a sus nacionales y a lascuestiones econmicas y sociales). Las investigaciones de esta co-

munidad internacional de investigadores que comparten los mismosprincipios de anlisis, son y sern consagrados a la clarificacin de


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este tipo de obstculos que, aunque de naturaleza intelectual, tienentambin fundamentos sociales.

Tercer punto y conclusin. Este trabajo colectivo que se propone

construir la historia social comparada de las producciones cultura-les, resulta fundamental para...

... liberar modos de pensamiento heredados de la historia, [enla medida en que slo ella puede proveer] los medios para asegurarun control consciente de las formas escolares de clasificacin, delas categoras de pensamiento impensadas y de las problemticasobligadas,

... esto es, lo que Bourdieu llamaba tambin inconsciente aca-dmico y, de modo ms general, inconsciente cultural. De aqula importancia de las investigaciones sobre el grado de autonomadel campo intelectual de cada pas, tanto en relacin con el Estadocomo con las religiones (ya que las iglesias siempre estn interesadasen lo referente a la formacin escolar); sobre la naturaleza de lasrelaciones entre el campo intelectual y el campo de poder; y, final-mente, sobre las relaciones de dominacin entre las diversas formasde actividad intelectual (por ejemplo, el lugar relativo del campo lite-rario en las culturas nacionales). Este programa tendra que permitirdetectar lo impensado de las luchas y de las rivalidades que orientanlas producciones intelectuales y que constituyen un obstculo mayorpara su circulacin y, por lo tanto,

... para la acumulacin de los legados histricos y para la interna-cionalizacin (o la desnacionalizacin) de las categoras de pensa-miento, que es la condicin primera de un verdadero universalismointelectual (Bourdieu, 2002: 8).

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Documents

Lenoir - Bourdieu, 10 años después. Legitimidad cultural y estratificación social