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FERNANDO DE PAULO KOPROSKI
FLORES DAS FLORES PARA HITLER: 13 POEMAS TRADUZIDOS DE LEONARD
COHEN
Dissertao apresentada como requisito parcial obteno do grau de
Mestre em Letras, Curso de Ps-Graduao em Letras, Setor de Cincias
Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Paran.
Orientador: Prof. Dr. Mauricio Mendona Cardozo
CURITIBA 2007
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1
agradeo quela seo de fotogravuras de um jornal de 1945 que 60
anos depois iniciou o meu aprendizado sobre as flores das flores
para Hitler
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2
SUMRIO
RESUMO............................................................................................................iii
ABSTRACT........................................................................................................iv
1 INTRODUO
...............................................................................................
3 1.1 O
AUTOR.....................................................................................................
5 1.2 O
PROJETO...............................................................................................
12 2 SOBRE TRADUO
....................................................................................
18 2.1 A TRADUO COMO
RELAO..............................................................
18 2.2 A TRADUZIBILIDADE E INTRADUZIBILIDADE DA POESIA
.................... 25 3 FLORES DAS FLORES PARA
HITLER....................................................... 31
3.1 A IDENTIDADE JUDAICA DE COHEN
...................................................... 31 3.2 O
DESENVOLVIMENTO DA IDENTIDADE JUDAICA EM THE GENIUS.. 38 3.3 A
QUESTO DO JUDEU DE DACHAU
..................................................... 45 3.4 FLORES
PARA
HITLER.............................................................................
48 4
POEMAS.......................................................................................................
96
REFERNCIAS..............................................................................................
125
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3
RESUMO O presente trabalho prope a traduo brasileira para treze
poemas publicados pelo escritor canadense Leonard Cohen. Esses
poemas so selecionados para a prtica de traduo em funo de se
revelarem representativos da temtica do holocausto ou indicativos
da identidade judaica abordada na obra potica do autor.
Inicialmente, realiza-se uma reflexo terica sobre traduo literria,
baseando-se no conceito de traduo como relao de Antoine Berman. Em
seguida, reflete-se sobre a questo da traduzibilidade e da
intraduzibilidade da poesia. Posteriormente, realiza-se uma leitura
crtica de poemas selecionados do livro Flowers for Hitler de Cohen,
construindo uma reflexo sobre os cenrios violentos e opressivos da
tortura, sobre a natureza do Mal, sobre o horror judaico e sobre o
desejo de aniquilao do humano, tal como se apresentam nos poemas de
Cohen que tratam do holocausto. Palavras-chave: Literatura
canadense, Poesia; Traduo literria; Holocausto;
Horror judaico.
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4
ABSTRACT This dissertation presents the brazilian translations
of thirteen poems published by the Canadian writer Leonard Cohen.
These poems were selected from Cohens books of poetry since they
portray the theme of holocaust or indicate the jewish identity in
his works. First, this dissertation reflects on the theory of
literary translation, based on Antoine Bermans notion of
translation as a relation. Later on, it reflects on the question of
translatability and non-translatability of poetry. Afterwards, this
dissertation presents a critical reading of selected poems from
Cohens Flowers for Hitler, reflecting on the violent and oppressive
sets of torture, on the nature of Evil, on the Jewish horror, and
on the long for human annihilation, as they are displayed on Cohens
poems concerning holocaust. Key-words: Canadian literature; Poetry;
Literary translation; Holocaust; Jewish
horror.
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5
1 INTRODUO
1.1 O AUTOR
Estreando na poesia com Let us compare mythologies1 (COHEN,
1956), o poeta, ficcionista, msico e compositor canadense
Leonard Norman
Cohen (Montreal, 1934) desenvolveu uma trajetria singular dentro
dos
quadros de literatura de lngua inglesa do sculo XX, alcanando
diferentes
geraes de leitores. De fato, ao iniciar sua procura artstica
como poeta,
Cohen2 destilaria em uma dezena de livros de poemas sua lrica
singular que
abarca temas os mais diversos. Reconhecido principalmente por
desenvolver
em sua obra potica temas recorrentes, tais como a perda, o
desejo de
permanncia, a culpa, a beleza e as diversas vicissitudes da arte
de amar,
Cohen igualmente um autor destacado por ousar tratar de
situaes
polmicas em forma de poesia, tais como a condio judaica aps
o
holocausto, ou a possibilidade de erotismo irmanado
religiosidade em tempos
de contnua perda de significao da f.
Em virtude da continuidade de sua produo potica na dcada de
1960, representada pela publicao de The spice-box of earth3
(COHEN,
1961), Flowers for Hitler4 (COHEN, 1964), Parasites of heaven5
(COHEN,
1966) e, principalmente, devido grande receptividade de sua
primeira
antologia de poemas Selected poems 1956-19686 (COHEN, 1968),
Cohen teve
ampliado consideravelmente seu pblico leitor no Canad, Estados
Unidos e
na Europa durante essa dcada. De fato, Selected poems 1956-1968,
em
funo de apresentar uma seleta de poemas dos quatro primeiros
livros de
poesia do autor e incluir uma seo final com poemas inditos (New
poems7),
foi o livro de poesia de Cohen que obteve melhor resposta
comercial na dcada
de 1960, alm de conferir a Cohen um prestigiado prmio do
governo
1 Utilizarei tradues minhas para as principais citaes em lngua
inglesa de obras ainda no traduzidas para o portugus. Nesse caso,
Vamos comparar mitologias. 2 A partir daqui, irei me referir ao
poeta e escritor Leonard Norman Cohen simplesmente como Cohen. 3 A
caixa de especiarias da terra. 4 Flores para Hitler. 5 Parasitas do
cu. 6 Poemas selecionados 1956-1968. 7 Novos poemas.
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6
canadense em 1969, o qual ele veio a recusar publicamente8 (The
Governor
Generals Literary Award for English-language poetry).
Um aspecto indicativo da relevncia e boa recepo crtica da obra
de
Cohen a publicao de Intricate preparations: writing Leonard
Cohen
(SCOBIE et al., 2000), organizado pelo poeta, crtico e membro do
corpo
docente da Universidade de Victoria, Stephen Scobie. Esse volume
rene tanto
ensaios acadmicos quanto discusses informais que procuram traar
o
alcance e a influncia da obra literria e musical de Cohen dentro
dos quadros
de literatura e msica popular contemporneos, incluindo
colaboradores de
universidades da Austrlia, Inglaterra, Frana, Alemanha, Blgica,
Noruega,
Finlndia e, naturalmente, do Canad.
Em The Phenomenon of Leonard Cohen, o crtico Desmond PACEY
(1967) avalia a boa recepo crtica da obra de Cohen. Nesse
estudo, Pacey
trata da diversidade da obra do autor, fazendo referncia aos
seus primeiros
livros de poemas. Tal qual o crtico examina: Ao chamar Leonard
Cohen de
fenmeno, sou motivado pela quantidade, qualidade e variedade de
sua
conquista. (...) Seus melhores poemas tm encanto lrico e
inevitabilidade
verbal (PACEY, 1967, p. 5). Nesse estudo, Pacey aponta
caractersticas de
Let us compare mythologies que so recorrentes ao longo da obra
de Cohen,
tais como o controle e modulao quase mgicos da melodia verbal, o
fascnio
por situaes que mesclam violncia e ternura para acentuar o
efeito de
ambas, a busca por um deus perdido ou desconhecido e a associao
ntima
entre sexo e religio. Pacey examina que em The spice-box of
earth Cohen
explora ainda mais essa temtica de afirmao religiosa e sexual.
Segundo o
crtico, nesse livro tambm esto presentes temticas mais sombrias
como as
da vulnerabilidade humana, solido, violncia e crueldade.
J em relao ao livro Flowers for Hitler, Pacey avalia que h
uma
justaposio de beleza e feira, ternura e violncia, a qual tem
sido uma
caracterstica recorrente na obra de Cohen. Pacey ressalta que o
novo
elemento apresentado por esse livro a averso ambio, hipocrisia
e
8 Em um telegrama bastante divulgado poca, Cohen assim justifica
sua recusa em receber o prmio de melhor livro de poesia em lngua
inglesa oferecido pelo Canada Council: Embora uma grande parte de
mim almeje esse prmio, os prprios poemas me impedem completamente.
(Though much in me craves this award, the poems themselves
absolutely forbid it). (NADEL, 1994, p. 91)
-
7
crueldade da poltica do sculo XX. Para o crtico, Cohen em seus
poemas
mais polticos incute a idia de que os horrores de nossa poca
fazem com que
os das geraes passadas paream insignificantes.
Stephen Scobie tambm avalia a boa recepo crtica da obra de
Cohen. Em seu estudo intitulado The Counterfeiter Begs
Forgiveness: Leonard
Cohen and Leonard Cohen, SCOBIE (1993) ressalta a singularidade
da obra
de Cohen: Pode ser que o estilo de Cohen seja muito singular,
para no dizer
peculiar, para que possa ser copiado com sucesso; qualquer
tentativa acabaria
como pardia ou pastiche. Outro aspecto apontado por Scobie a
desconstruo da figura do poeta como fonte de expresso e
significao. O
crtico examina que essa desconstruo do autor empreendida por
Cohen em
seus livros de poemas, em especial a partir de Flowers for
Hitler. Conforme
SCOBIE (1993) expe:
Os atos extravagantes contra a beleza em Flowers for Hitler; a
natureza casual, fragmentria e, de fato, parastica de Parasites of
heaven; a brevidade de New poems de Selected poems 1956-1968 tudo
conduz ao que eu consideraria agora como a grande trilogia da
auto-desconstruo de Cohen: The energy of slaves, Death of a ladys
man e Book of mercy. O mais importante sobre cada um desses trs
livros no so tanto os poemas especficos deles, tampouco suas
declaraes temticas (sobre poltica, religio, ou problemas do
casamento moderno), mas antes a postura de cada livro: a posio que
cada um assume diante da crescente problemtica sobre a figura do
autor.9
Outro aspecto indicativo da relevncia da obra potica e ficcional
de
Cohen a publicao de mais de uma centena de tradues de seus
livros
para vrios idiomas, tais como o francs, italiano, alemo, polons,
espanhol,
hebraico, chins, sueco, dinamarqus, russo, holands, noruegus,
finlands,
tcheco, turco, croata, srvio, romeno, esloveno, bsnio, islands e
o persa.
Ao longo da dcada de 1960, com seus poemas recebendo
seguidas
premiaes10, o autor fez por expandir ainda mais sua presena nos
cenrios
9 A seguir, essa passagem conforme apresentada originalmente:
The extravagant gestures against beauty in Flowers for Hitler; the
casual, fragmentary, and indeed parasitical nature of Parasites of
heaven; the brevity of the 1968 New poems all these lead into what
I would now see as the major trilogy of Cohens self-deconstruction:
The energy of slaves, Death of a lady's man, and Book of mercy.
What is most interesting about each of these three books is not so
much any individual poems in them, nor even their thematic
statements (on politics, religion, or the problems of modern
marriage), but rather the overall stance of each book: the position
each one envisages for the increasingly problematic figure of the
author. (SCOBIE, 1993) 10 Em 1959, devido receptividade de seu
primeiro livro de poemas (COHEN, 1956), Cohen foi premiado com uma
bolsa pelo Canada Council, o que o permitiu viajar para a
Inglaterra em
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8
de literatura ao publicar duas instigantes obras de fico: The
favourite game11
(COHEN, 1963), um notvel romance de formao, ao que se segue
a
publicao do romance experimental Beautiful losers12 (COHEN,
1966).
The favourite game um Bildungsroman sobre um jovem em busca
de
sua identidade atravs da escrita. O romance se desenvolve em
Montreal,
cidade natal de Cohen, e apresenta a histria de Lawrence
Breavman,
personagem que, de maneira similar aos dados biogrficos do
prprio Cohen,
nasce e cresce numa famlia judia com boas condies financeiras.
Essa
personagem, tal qual Cohen, perde o seu pai quando criana, e
passa a ser
criada por uma me extremamente exigente. Focalizando o perodo da
infncia
e da adolescncia de Breavman em Montreal, Cohen traa um retrato
do
artista quando cicatriz, atravs dos diversos envolvimentos
amorosos que a
personagem realiza. Ademais, entremeando esse percurso
sentimental de
Breavman, h a sua singular tentativa de interpretao do mundo, a
qual
estimulada principalmente em funo de sua relao de amizade com
a
personagem Krantz.
J Beautiful losers o romance de Cohen mais afeito a
experimentalismos de linguagem. Uma diversidade de lnguas e de
linguagens
apresentada pelo autor ao longo da narrativa. Os idiomas que
interagem no
texto so o ingls, francs, grego, latim e o iroqus. J a
multiplicidade de
linguagens alcanada atravs de diferentes formas narrativas
exercitadas ao
longo do romance, tais como a narrativa epistolar, a narrativa
histrica,
fragmentos de dirio, trechos de livros de gramtica, anncios de
publicidade,
listas e catlogos propostos, poemas, alm de fragmentos de
linguagem
cinematogrfica e teatral.
Nesse segundo romance, que gerou bastante polmica quando de
sua
publicao, o autor desconstri a identidade das personagens
principais o
casal composto por Edith e o narrador, alm de seu amigo F.
estilisticamente
utilizando uma linguagem vertiginosa e, sobretudo, tematicamente
novembro desse ano, e em seguida partir para a Grcia no ms de
dezembro a fim de escrever os poemas de The spice-box of earth
(COHEN, 1961). J em 1961, Cohen premiado com outra bolsa do Canada
Council. Em 1969, ele agraciado com o Governor Generals Literary
Award for English-language poetry, prestigiado prmio oferecido pelo
Canada Council. Nas dcadas seguintes, o autor iria receber outras
premiaes e ttulos, denotando a grande receptividade de pblico e o
reconhecimento por parte da crtica de seu trabalho. 11 O jogo
favorito. 12 Belos perdedores.
-
9
entrelaando o erotismo com religiosidade, vislumbrando o sacro
no profano e
vice-versa. Alm do enfoque principal no envolvimento sentimental
das
personagens em um conflitante tringulo amoroso, o romance
apresenta como
pano de fundo uma leitura de Cohen a respeito do mito da
primeira santa
catlica do Canad, Catherine Tekakwitha, que originalmente fora
uma ndia da
tribo dos Iroqueses, nativos que habitavam a provncia de Quebec
poca da
chegada dos primeiros colonizadores franceses no sculo XVII.
Paralelamente atividade de escritor e em grande parte como
conseqncia desta, Cohen desenvolve carreira como msico e
compositor em
fins da dcada de 1960. Tendo j realizado diversos recitais de
poesia em
Montreal desde a dcada de 1950, sendo em algumas ocasies
acompanhado
por msicos de jazz, Cohen evolui suas apresentaes em direo
msica
em 1966, a partir de uma leitura pblica realizada em Nova
Iorque. Nessa
ocasio, o autor canta dois de seus poemas para uma audincia da
YMCA, um
dos quais Suzanne, poema includo em seu quarto livro de poemas,
Parasites
of heaven. (COHEN, 1966, p. 67)
Em 1966, Judy Collins grava Suzanne, o primeiro registro
fonogrfico
de uma cano composta por Cohen, o qual se torna o seu primeiro
xito
comercial, oferecendo a oportunidade para que o compositor
assine um
contrato com a gravadora americana Columbia Records. J no ano
seguinte, o
agora msico e compositor efetua sua estria fonogrfica com Songs
of
Leonard Cohen (1967). Esse primeiro lbum de Cohen apresenta a
temtica
sombria e melanclica das letras que aliada aos vocais baixos e
profundos se
tornariam a marca registrada do compositor. O lbum aclamado
entre os
amantes de msica folk, tornando Cohen um msico cultuado na
Inglaterra.
Durante os anos seguintes, e ao longo de grande parte da dcada
de
1970, Cohen desenvolve sua carreira musical, excursionando por
diversos
pases13 do continente europeu, alm dos Estados Unidos e o Canad.
Em
conjunto, uma sucesso de lbuns do compositor encontra
crescente
receptividade por parte de diferentes pblicos, ampliando a sua
influncia nos
cenrios de msica popular da poca. Dessa forma, so recebidos
os
seguintes lbuns do compositor: Songs from a room (1969), Songs
of love and
13 Em 1973, durante a Guerra do Iom Kipur, Cohen excursionou por
Israel, apresentando-se em diversas bases militares, como forma de
demonstrar o seu apoio ao lado israelense do conflito.
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10
hate (1971) e New skin for the old ceremony (1974). Em 1977,
Cohen lana o
lbum Death of a ladies man, com produo do aclamado produtor
e
arranjador Phil Spector, que acrescentou elaboradas
instrumentaes s
composies reconhecidamente minimalistas do autor.
Outros lbuns que receberam crticas favorveis, bem como se
prestaram a expandir o pblico de Cohen foram Recent songs (1979)
e Various
positions (1984). J Im your man (1988) e The future (1992) foram
os lbuns
que selaram a alta popularidade de Cohen no fim da dcada de 1980
e
princpio da dcada de 1990, e que muito contriburam para uma
renovao de
seu pblico. A valorizao da carreira musical de Cohen nessa poca
em
grande parte fruto de um re-direcionamento esttico e musical do
compositor.
Um exemplo disso a considervel mudana no arranjo e na estruturao
de
suas canes, as quais presenciaram a substituio do violo folk
caracterstico dos primeiros lbuns pelo uso de camadas e mais
camadas
sobrepostas de sintetizadores, o que serviu para conferir um
toque de
modernidade s canes desses dois ltimos lbuns do compositor.
Um aspecto indicativo da importncia e crescente influncia que
o
trabalho musical de Cohen exerceu sobre os quadros de msica
folk, rock e
pop nas dcadas de 1960 a 1980 foi o lanamento de lbuns tributos
a fim de
homenagear o compositor. Em 1987, Jennifer Warnes gravou Famous
blue
raincoat, seu disco de covers de Cohen, ao que se seguiram os
lbuns Im your
fan (1991), com canes de Cohen interpretadas por bandas de rock
influentes
da dcada de 1980 como R.E.M., Pixies e Nick Cave and the bad
seeds, e
Tower of song (1995), com msicas de Cohen gravadas por artistas
pop, tais
como Sting, Elton John e Bono Vox.
Aps passar cincos anos recluso14 em um mosteiro zen budista
californiano (Mount Bauldy Zen Center), Cohen ressurge na cena
musical com
o lbum Ten new songs (2001), ao que se segue Dear Heather
(2004), o seu
ltimo lbum editado. Como resultado da redescoberta e de uma
crescente
revalorizao do trabalho musical de Cohen por parte das novas
geraes,
14 Em 1994, aps a tour de divulgao do lbum The future, Cohen
entrou em recluso no mosteiro de Mount Bauldy. Em 1996, Cohen foi
ordenado monge zen budista de Mount Bauldy. Nessa cerimnia ele
recebeu o nome Jikan, o qual significa o silencioso. Cohen deixou o
mosteiro em 1999, a fim de retomar a sua carreira artstica.
-
11
lanado em fins de 2005 o longa-metragem Leonard Cohen Im your
man15,
uma combinao de documentrio e concerto tributo, dirigido por
Lian Lunson,
com diversos artistas homenageando o compositor. Outro aspecto
indicativo do
reconhecimento da carreira artstica de Cohen a sua incluso no
Canadian
Music Hall of Fame (1991), no Canadian Songwriters Hall of Fame
(2006) e,
principalmente, em funo do recebimento da Order of Canad (2003),
a mais
alta condecorao do governo canadense concedida a um civil.
Em meio sua bem-sucedida carreira musical nas ltimas dcadas,
o
autor desenvolveu nesse perodo uma atividade literria
intermitente. De fato,
em contraponto intensa atividade literria de Cohen na dcada de
1960, as
dcadas seguintes presenciaram um desenvolvimento potico do
escritor em
livros lanados de forma descontinuada, mas ainda assim
elaborados com o
mesmo rigor, tais como The energy of slaves16 (COHEN, 1972),
Death of a
ladys man17 (COHEN, 1978) e Book of mercy18 (COHEN, 1984). No
incio da
dcada de 1990, Cohen lanou a sua segunda antologia de poemas
Stranger
music selected poems and songs19 (COHEN, 1993), reunindo em um
mesmo
volume poemas e letras de canes marcantes de sua trajetria
artstica. Em
2006, como forma de comemorao do cinqentenrio da publicao do
primeiro livro de poesia de Cohen, lanada uma edio especial de
Let us
compare mythologies (COHEN, 1956) e igualmente editado o livro
Book of
longing20 (COHEN, 2006), reunindo poemas inditos compostos pelo
autor nas
duas ltimas dcadas.
Em relao leitura que realizei da obra potica completa
publicada
por Cohen, observo a existncia de duas temticas principais
desenvolvidas
pelo autor. Primeiramente, h a temtica lrico-amorosa, onde se
inserem
poemas que em linhas gerais tematizam a arte de amar tal como
vislumbrada
pelo autor, ou seja, Cohen desenvolve em sua poesia um
verdadeiro percurso
sentimental dos amantes. Essa temtica lrico-amorosa ainda abarca
diferentes
subtemas, tais como o tema da beleza, da perda, do desejo de
permanncia,
da culpa, bem como do erotismo associado religiosidade. 15
Leonard Cohen Im your man (USA, 2005, 104 minutos, colorido) 16 A
energia dos escravos. 17 Morte de um sedutor. 18 Livro da
misericrdia. 19 Msica forasteira poemas e canes selecionados. 20
Livro do desejo.
-
12
Em segundo lugar, h a temtica do holocausto, onde se inserem
poemas que tematizam o momento histrico do holocausto ocorrido
durante o
perodo da Segunda Guerra Mundial, ou seja, Cohen desenvolve sob
a forma
de poesia uma abordagem sobre esse evento catastrfico,
enfocando
diferentes aspectos desse episdio, tais como o ponto de vista
dos torturados,
o ponto de vista dos torturadores, alm de realizar uma
considerao sobre a
culpa coletiva que propagada gerao a gerao entre os
descendentes.
Incluem-se ainda nessa segunda temtica poemas que afirmam a
identidade
judaica do autor, pois conforme observo na obra potica de Cohen,
essa
identidade se v estimulada e fortalecida em grande parte em funo
da
conscincia do escritor a respeito do histrico de perseguies e
violncias
impostas ao povo judeu entre essas se encontram em posio de
destaque
as praticadas pelo regime da Alemanha nazista durante o
holocausto.
1.2 O PROJETO
Dentre os principais temas desenvolvidos na obra potica de
Cohen,
nota-se que a temtica que alude ao holocausto aliada forte
identificao do
autor com a religio judaica permitem uma abordagem sobre a
representao
do holocausto em sua obra.
Nesse sentido, entendo como relevante a abordagem que Cohen
realiza por meio de sua lrica por vezes irnica, incisiva ou
mesmo corrosiva
sobre o tema do holocausto, em razo das conseqncias que esse
evento
causou, no raro conduzindo a intelectualidade e a expresso
artstica de
grande parte do sculo XX, at a de nossos tempos, a continuamente
procurar
refletir filosoficamente, sociologicamente ou artisticamente
sobre a natureza
catastrfica desse momento histrico.
Entre os quadros de literatura do sculo XX, a literatura que
desenvolve um trabalho de abordagem, de forma direta ou ainda
que indireta,
do evento do holocausto e de suas conseqncias sobre as
diferentes
geraes conhecida como literatura do testemunho. Segundo informa
o
-
13
professor, tradutor e ensasta Mrcio Seligmann-Silva em O local
da diferena21
(SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 77):
A literatura de uma era de catstrofes desenvolveu tambm a nossa
sensibilidade para reler e reescrever sua histria, do ponto de
vista do testemunho. (...) Com relao Shoah surgiram centenas de
publicaes de sobreviventes, de membros da segunda gerao e de outros
escritores que deixaram em suas obras as marcas de um evento que
tambm catalisou a reflexo filosfica, sociolgica, literria e
esttica.
Tal qual apresenta Seligmann-Silva, a literatura do
testemunho
abrange no somente os relatos de sobreviventes de campos de
concentrao
e de extermnio comandados pela Alemanha nazista, mas tambm
envolve as
publicaes de descendentes desses sobreviventes, alm das
obras
construdas por outros escritores (como o caso de Cohen), que
procuram
refletir sua maneira (artisticamente, filosoficamente e/ou
sociologicamente)
esse mesmo momento histrico. Nesse sentido, os poemas de Cohen
que
tematizam o Holocausto, ou a Shoah, permitem que abordemos a
obra desse
autor sob a perspectiva da literatura do testemunho.
Segundo Seligmann-Silva contextualiza22, essa literatura
produzida
sobre o tema da Shoah de relevncia para a literatura produzida
no sculo
XX. Conforme ele examina, ao invs de visar uma representao do
passado,
a literatura do testemunho tem em mira a sua construo a partir
de um
21 Em O local da diferena, Mrcio Seligmann-Silva apresenta uma
coletnea de ensaios que abordam questes da teoria literria, traduo,
crtica cultural, filosofia, histria da arte e histria geral. Em seu
segundo captulo, o qual intitulado Trauma, testemunho e literatura,
Seligmann-Silva realiza uma reflexo abrangente sobre as relaes
entre trauma e literatura, enfocando os conceitos de choque e de
trauma, bem como reflete sobre a literatura do trauma, abordando a
noo do testemunho. A esse respeito, Seligmann-Silva trata
especialmente das relaes entre a literatura do testemunho e a
tragdia, bem como efetua uma reflexo terica sobre os limites entre
a construo e a fico dentro da literatura do testemunho.
(SELIGMANN-SILVA, 2005) 22 Para maior compreenso da colocao de
Seligmann-Silva, acompanhe-se a contextualizao que ele realiza a
respeito da literatura do testemunho: ... a literatura do
testemunho (...) talvez seja uma das maiores contribuies que o
sculo XX deixar para a rica histria dos gneros literrios. Nesse
sentido ela uma filha da prpria histria: pois nunca houve um sculo
com tantos morticnios de populaes inteiras como esse. E mais: essa
literatura difere das duas grandes linhas que governaram a produo
literria at hoje: ela no visa nem a imitao (da natureza, da
histria, ou mesmo de ideais) nem a criao absoluta (como na doutrina
romntica que levou busca da arte pela arte). Nem privilgio do
sujeito, nem do objeto: antes ela implica uma apropriao das lies do
Romantismo (e da ironia romntica: no existe um eu estvel, nem um
mundo independente de ns, nem uma linguagem independente do mundo)
e a afirmao da necessidade de se construir um passado que est
fadado a ficar em runas (a esttica das runas, alis, como bem
conhecido, tambm romntica nas suas origens). Indivduo e mundo so
construdos simultaneamente atravs dessa literatura.
(SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 110)
-
14
presente (SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 79). Nesse sentido,
pertinente
considerar que os poemas de Cohen que abordam o tema do
holocausto
constroem esse momento histrico, segundo a distinta viso de
mundo do
autor. Ou seja, o autor faz com que sua lrica se aproprie desse
tema e o
escreva segundo sua perspectiva do drama judaico.
Em relao ao desafio aceito por Cohen de escrever o momento
do
holocausto, h pertinncia no ponto de vista do filsofo, socilogo
e crtico
literrio Theodor W. Adorno, divulgado em seu ensaio Crtica
cultural e
sociedade (ADORNO, 1998), que professava a impossibilidade de se
escrever
poemas aps Auschwitz. A questo de como fazer poesia lrica nessa
era
catastrfica esteve presente nas reflexes empreendidas pelos
pensadores da
escola de Frankfurt, que procuraram conciliar a crtica da
cultura com a crtica
de regimes violentos e totalitrios. A esse respeito, Adorno
desenvolveu uma
reflexo sobre a lrica, que procurava definir qual o papel da
poesia em tempos
de desumanizao provocados pelo avano do capitalismo industrial,
bem
como por experincias de barbrie conduzidas por regimes
totalitrios, como
exemplo o regime da Alemanha nazista. Nesse sentido, em Crtica
cultural e
sociedade (ADORNO, 1998, p. 26), Adorno declarava que escrever
um poema
aps Auschwitz um ato brbaro, e isso corri at mesmo o
conhecimento de
por que hoje se tornou impossvel escrever poemas. Essa
impossibilidade
professada por Adorno, baseia-se em sua considerao de que o
valor da
poesia, aps o advento de experincias violentas e traumticas do
sculo XX,
depende de seu afastamento das convenes mais tradicionais de
expresso e
representao23.
A estudiosa da obra de Cohen, Sandra Wynands, em artigo
intitulado
The representation of the Holocaust in Flowers for Hitler
(WYNANDS, 2000),
contextualiza essa controvrsia, bastante discutida entre
escritores no perodo
ps-guerra, a qual aventava a hiptese de se utilizar o holocausto
como objeto
de uma obra artstica. Segundo Wynands examina (WYNANDS, 2000, p.
199),
Adorno contra a representao do holocausto em obra de arte,
desaprovando
a estetizao do evento, em funo dessa representao proporcionar
apenas 23 Conforme o professor e pesquisador Jaime Ginzburg aponta
em Theodor Adorno e a poesia em tempos sombrios. Nesse artigo,
Ginzburg prope uma reflexo sobre idias de Adorno, abordando relaes
entre sua concepo de poesia lrica, sua valorizao da Histria e sua
crtica da experincia poltica de seu tempo (GINZBURG, 2002).
-
15
um simulacro, uma cpia fraca que nunca faria justia ao original,
alm de
possivelmente ser uma ofensa para as vtimas desse evento
catastrfico.
Contra essa objeo de Adorno, Wynands apresenta o argumento dos
que
defendem24 a necessidade de se utilizar o holocausto como objeto
de obra
artstica, baseado no fato de que assim haveria a possibilidade
de reflexo
sobre a catstrofe, evitando que ela casse em esquecimento.
Segundo esse
ponto de vista, a utilizao do holocausto em obra de arte
contribuiria para que
experincias de barbrie, tais como as que ocorreram nesse terrvel
evento
histrico, no ocorressem novamente.
Em resposta desaprovao de Adorno utilizao esttica do evento,
Wynands conclui que Cohen evita uma representao mimtica do
holocausto,
em funo de adotar uma postura semelhante apresentada pela
literatura da
decadncia25. Ao efetivar uma inverso de temas comuns romnticos
em sua
obra, Cohen no almeja proporcionar prazer esttico ao leitor.
Antes de apelar
empatia deste, Cohen procura uma desfigurao da obra de arte,
afastando-a
de uma concepo de arte que seja mais familiar ao leitor, muitas
vezes
fazendo com que a mensagem experimentada por este seja
desagradvel ou
mesmo perversa. Dessa forma, o prazer esttico que objetado por
Adorno,
no objetivado nos poemas de Cohen que tratam do holocausto.
Ao
contrrio, em virtude de procurar causar perturbaes, choques
na
sensibilidade do leitor, os poemas de Cohen permitem abrir
janelas de
significao que podem estimular a reflexo desse leitor a respeito
do evento
do holocausto, bem como sobre a funo desses poemas e da prpria
funo
do leitor na contemporaneidade.
Com base nessas afirmaes pode-se considerar a validade da
abordagem potica, fruto da incurso lrica, que Cohen realiza
sobre o tema do
holocausto em sua obra. Em funo dos poemas selecionados para a
prtica
24 Em seu artigo, Wynands ilustra esse argumento com uma citao
de Wolfdietrich Schnurre: A poesia carnal. Portanto, ela fala de
vida. Portanto, ela a defende. E agora, aps uma vitria global da
morte como essa, a poesia deve ficar calada?. (Poetry is sensual.
therefore it is about life. Therefore it defends it. And now, after
such a global victory of death, poetry is supposed to be silent?).
(WYNANDS, 2000, p. 199) 25 Segundo Wynands expe, na literatura da
decadncia temas comuns romnticos so radicalmente reinterpretados,
invertidos de forma a se libertar das limitaes das noes vitorianas
e positivistas de progresso e crescimento linear (WYNANDS, 2000, p.
203). Ou seja, privilegiada a concepo esttica de fins do sculo XIX,
onde o feio substitui o belo, como objeto de inspirao artstica.
Nesse sentido, a potica de Baudelaire serve como exemplo desta
concepo artstica.
-
16
tradutria e das discusses por esses poemas apresentadas e
estimuladas, a
obra potica de Cohen indica que, apesar da impossibilidade
adorniana,
possvel escrever poemas sobre os campos de extermnio da
Alemanha
nazista, e de certa forma construir o evento catastrfico do
holocausto sob a
forma de poesia. Ou seja, em funo da postura romntico-decadente
adotada
por Cohen26, que no almeja causar prazer esttico no leitor,
Cohen antes
procura efetuar uma aspirao ao horror em seus poemas, de forma a
indicar
os diversos atos de desumanizao praticados pelo regime nazista.
Nesse
sentido, compreendo que atravs dos poemas de Cohen que tematizam
a
Shoah, possvel realizar uma abordagem sobre o holocausto e, por
meio
dessa, estimular a reflexo do leitor a respeito dessa experincia
de barbrie e
violncia.
Tendo em vista a prtica tradutria dos poemas de Cohen que
tematizam a Shoah, realizo uma leitura crtica sobre os aspectos
brbaros e as
diversas atrocidades praticadas contra aqueles judeus que
sofreram
perseguies, torturas e outras mutilaes por parte do regime
nazista,
propondo ao leitor uma reflexo sobre a meticulosa campanha de
aniquilao
do humano promovida por tal regime. Considero a necessidade de
se realizar
esta abordagem sobre o holocausto a fim de melhor estudo e
compreenso
dos poemas selecionados para meu projeto de traduo.
Assim sendo, apresento no captulo 2 uma reflexo terica sobre
traduo. Inicialmente, apresento a traduo como relao, tal
como
conceituada por Antoine Berman no texto A traduo em manifesto de
seu
livro A prova do estrangeiro (BERMAN, 2002, p. 11-25). Este o
conceito que
pretendo considerar em meu estudo. Em seguida, trato da natureza
paradoxal
da atividade do tradutor de poesia, ou seja, da questo da
traduzibilidade e da
intraduzibilidade do gnero poesia. Considero necessrias essas
reflexes
sobre traduo a fim de melhor fundamentar terica e criticamente a
prtica de
traduo.
No captulo 3, apresento uma leitura crtica sobre treze
poemas
integrantes da obra potica de Cohen, selecionados para a prtica
de traduo
em funo de se revelarem representativos da temtica do holocausto
ou
26 Tratarei mais detalhadamente da postura romntico-decadente,
ou do romantismo sombrio, adotado por Cohen no tpico 3.2. O
desenvolvimento da identidade judaica em The genius.
-
17
indicativos da identidade judaica abordada em sua obra. Nessa
leitura crtica,
trato de diferentes aspectos abordados em relao ao tema do
holocausto na
obra de Cohen. Dessa maneira, realizo uma leitura crtica
tratando
primeiramente da identidade judaica do autor e, em seguida,
ressaltando o
desenvolvimento dessa identidade no poema The genius (COHEN,
1961, p.
15). Na seqncia, abordo a questo do judeu de Dachau.
Posteriormente,
realizo uma leitura de poemas selecionados do livro Flowers for
Hitler de
COHEN (1964), construindo uma reflexo sobre os cenrios violentos
e
opressivos do ambiente de tortura, sobre a natureza do Mal,
sobre o horror
judaico, bem como sobre o desejo de aniquilao do humano, tal
como pode
ser observado nos poemas de Cohen em relao ao genocdio
comandado
pelo regime da Alemanha nazista.
No captulo 4, apresento os textos originais em lngua inglesa
de
Cohen, bem como a traduo proposta para esses treze poemas
focalizados
em minha leitura crtica. Esses poemas so: City Christ, do livro
Let us
compare mythologies (COHEN, 1956); The genius, do livro The
spice-box of
earth (COHEN, 1961); A note on the title, Folk, Heirloom, The
failure of a
secular life, What Im doing here, Hitler the brain-mole, All
there is to know
about Adolph Eichmann, Opium and Hitler e A migrating dialogue,
do livro
Flowers for Hitler (COHEN, 1964); I am a priest of God, do livro
Parasites of
heaven (COHEN, 1966); e Not a Jew, do livro Book of longing
(COHEN, 2006).
-
18
2 SOBRE TRADUO
2.1 A TRADUO COMO RELAO
Opto por considerar nesse projeto de traduo de poemas de Cohen
a
traduo tal como foi conceituada pelo tradutor e terico francs
Antoine
Berman no texto A traduo em manifesto que faz as vezes de
prefcio de
seu livro A prova do estrangeiro (BERMAN, 2002, p. 11-25), ou
seja, tratarei a
traduo como sendo um texto que procura estabelecer com o texto
original
uma espcie de relao.
Em A prova do estrangeiro, Antoine Berman apresenta um
estudo
sobre a cultura e traduo na Alemanha romntica, examinando
teorias de
autores como Herder, Goethe, Schlegel, Novalis, Humboldt,
Schleiermacher e
Hlderlin. Em A traduo em manifesto, Berman realiza uma reflexo
a
respeito de questes fundamentais sobre traduo como, por
exemplo,
procurar definir que lugar ocupa a traduo em nosso campo
cultural.
Conforme Berman expe: a essncia da traduo ser abertura,
dilogo,
mestiagem, descentralizao. Ela relao, ou no nada (BERMAN,
2002,
p. 17). A construo dessa relao, espcie de dilogo proposto entre
o texto
traduzido e o texto original, o que objetivo nesse estudo.
Nesse projeto de traduo de poemas da obra de Cohen,
compreende-
se a relao proposta por Berman, como uma relao que seja
representativa
de minha leitura crtica da obra de Cohen. Ou seja, tendo em
vista a prtica
tradutria de poemas da obra do autor que tematizam o evento da
Shoah, irei
realizar uma traduo a partir do desenvolvimento de uma abordagem
crtica
dos diversos aspectos do holocausto nos poemas de Cohen. Atravs
dessa
leitura crtica da obra do autor, procuro estabelecer em meu
texto em traduo
uma relao entre nossa cultura contempornea e a cultura
canadense, tal
como foi articulada e desenvolvida sob a forma de poesia por
Cohen.
A conceituao da prtica tradutria como sendo forma de dilogo
proposto entre duas lnguas (e duas culturas) defendida no s por
Berman,
mas encontra ecos no cenrio brasileiro, mais especificamente no
discurso do
poeta e tambm tradutor Rgis Bonvicino. Em entrevista ao Jornal
Rascunho
-
19
(BONVICINO, 2005, p. 14), Bonvicino discorre a respeito da
questo da
fidelidade ou no do texto em traduo em relao ao texto original,
afirmando
a sua concepo de traduo como sendo dilogo. Essa afirmao
ilustra
perceptivelmente a consonncia do discurso de Bonvicino ao de
Berman.
Conforme o poeta explica nessa entrevista (BONVICINO, 2005, p
14):
A rigor, no existe fidelidade possvel entre lnguas diferentes.
por isso que a traduo sempre um desafio, um problema, um fracasso.
Os conceitos de fidelidade e de traio so um pouco moralistas no que
se refere traduo. Penso que traduzir dialogar com modelos [grifo
meu]. E isso muito importante para uma literatura, embora sujeito
ao fracasso, como eu disse.
De maneira similar que se pretende o projeto de traduo
desenvolvido nesse estudo, ou seja, objetiva-se construir em
lngua portuguesa
um texto em traduo que dialogue com o texto original de
Cohen,
estabelecendo com ele, conforme Berman postula, uma relao. Assim
sendo,
pretende-se escrever, ou melhor, re-escrever em portugus um
texto que
dialogue com o modelo Cohen e que estabelea uma relao com a
lrica
traduzvel do autor canadense.
Nesse sentido, objetiva-se que essa traduo possa se relacionar
com
o modelo Cohen, a fim de estabelecer atravs dessa relao no A
correspondncia, mas uma espcie de correspondncia sensvel aos
diversos
procedimentos lingsticos e estilsticos utilizados pelo autor que
possam ser
observados em meu ato de leitura e interpretao do texto
original. Pois
compreendo que ao objetivar re-escrever um texto em portugus que
dialogue
com o modelo Cohen preciso estar cnscio de que o olhar do
tradutor fruto
de uma comunidade interpretativa especfica e que faz referncia
indelvel
poca, lugar e cultura em que este tradutor existe e atua. Assim
sendo, o que
se prope nesse estudo no a traduo dos poemas de Cohen, mas
uma
traduo possvel dos poemas de Cohen, fundada em minha leitura
crtica
dessa obra, pois conforme Berman examina em A traduo em
manifesto de
seu livro A prova do estrangeiro (BERMAN, 2002, p. 18):
A dialtica reversvel da fidelidade e da traio est presente neste
ltimo [o tradutor] at na ambigidade de sua posio de escrevente: o
puro tradutor aquele que tem necessidade de escrever a partir de
uma obra, de uma lngua e de um autor estrangeiros. Desvio notvel.
No plano psquico, o tradutor ambivalente. Ele quer forar dos dois
lados: forar a sua lngua a se lastrear de
-
20
estranheza, forar a outra lngua a se de-portar em sua lngua
materna. Ele quer ser escritor, mas no seno re-escritor. Ele autor
e nunca o Autor. Sua obra de tradutor uma obra, mas no A Obra.
Compreende-se esse projeto de traduo de maneira semelhante.
De
fato, procuro ressaltar nesse estudo que estou ciente de que
essa traduo
proposta fruto de um ato de interpretao especfico e provisrio,
isto ,
sujeita natural transitoriedade que o ato de leitura e
interpretao efetivar do
texto original. Estou, portanto, cnscio de que ao construir
significados em
minha leitura do texto de Cohen, e ao procurar evidenciar esses
significados
em minha traduo, estou inevitavelmente propondo que essa traduo
possa
se relacionar com o texto estrangeiro de forma a possibilitar
uma re-escritura
temporria desse em nossa lngua materna.
possvel re-escrever em nosso idioma aspectos da obra potica
do
autor, os quais conforme Berman explana mantenham uma relao
de
dilogo e abertura com o texto estrangeiro. Ou seja, segundo a
leitura crtica
que realizo da obra de Cohen, considero possvel re-escrever em
meu texto em
traduo diferentes aspectos da temtica do holocausto, de forma a
oferecer
um recorte dessa obra. Visto que essa leitura crtica devido a um
ato de
interpretao pessoal e especfico, no imagino ser possvel a traduo
da
totalidade da obra isto , traduzir toda a pluralidade de
significaes que a
obra de Cohen permite aos leitores mas certamente considero
possvel uma
traduo desse recorte que efetuo da obra.
Outro aspecto importante a se ressaltar, ao qual Berman se
refere
pertinentemente em A traduo em manifesto de seu livro A prova
do
estrangeiro (BERMAN, 2002), a conceituao da traduo como
sendo
mestiagem, ou seja, o que se procura permitir a entrada de
contedo
estrangeiro no texto em traduo, objetivando desse modo, que o
texto original
em lngua estrangeira estabelea com o texto em traduo uma relao
de
miscigenao. Sobre essa questo, apropriado lembrar que Berman
desenvolve em sua concepo de traduo uma considerao terica j
tratada por Schleiermacher no incio do sculo XIX.
Em 1813, o telogo e filsofo alemo Friedrich Schleiermacher
indicava em seu ensaio Sobre os diferentes mtodos de traduo
(SCHLEIERMACHER, 2001) quais caminhos so possveis de serem
tomados
-
21
pelo tradutor. Segundo Schleiermacher, s h dois caminhos
possveis: Ou o
tradutor deixa o autor em paz e leva o leitor at ele; ou deixa o
leitor em paz e
leva o autor at ele (SCHLEIERMACHER, 2001, p. 43).
Visto dessa forma, Schleiermacher argumenta que o tradutor ao
optar
pelo primeiro caminho, ponha em prtica um mtodo de traduo
estrangeirizante, o qual valorize e procure reproduzir no texto
em traduo os
estranhamentos, ou seja, as diferenas culturais do texto
estrangeiro.
Conforme Schleiermacher apresenta, caso opte pelo segundo
caminho, o
tradutor estar utilizando um mtodo de traduo que priorize o
abafamento no
texto em traduo das diferenas e estranhamentos do texto em
lngua
estrangeira.
Nesse contexto, coerente afirmar que Berman procura
desenvolver
em sua concepo de traduo o primeiro caminho mencionado por
Schleiermacher. Ou seja, Berman procura evidenciar no texto em
traduo as
diversas diferenas culturais e lingsticas do texto estrangeiro e
no apag-
las, tal como fazem as tradues etnocntricas. Segundo Berman
argumenta
(BERMAN, 2002, p. 16), o prprio objetivo da traduo proporcionar
uma
espcie de relao com o texto em lngua estrangeira, onde esse
ltimo atue
de forma a fecundar o texto em traduo, inseminando este com
suas
especificidades de linguagem, ou seja, com os estranhamentos
estilsticos
caractersticos do autor, os estranhamentos especficos de
linguagem que
possam ser observados no texto estrangeiro. Dessa maneira, nas
palavras de
BERMAN (2002, p. 16):
A prpria visada da traduo abrir no nvel da escrita uma certa
relao com o Outro, fecundar o Prprio pela mediao do Estrangeiro
choca-se de frente com a estrutura etnocntrica de qualquer cultura,
ou essa espcie de narcisismo que faz com que toda sociedade deseje
ser um Todo puro e no misturado. Na traduo, h alguma coisa da
violncia da mestiagem.
Sem dvida, h na traduo alguma espcie de violncia da
mestiagem. No toa que os puristas de maneira geral, comportem-se
de
forma a proteger a sua lngua materna, criticando a entrada e
veiculao de
eventuais estranhamentos do texto estrangeiro em sua lngua.
Conforme
Berman explicita, toda cultura procura conservar sua estrutura
etnocntrica.
Para tanto, em nome de uma pureza idealizada, age de forma a
preservar essa
-
22
espcie de narcisismo que a impede de se misturar sem reservas
com outras
culturas. Sob esse ponto de vista, compreende-se que toda
traduo
represente uma ousadia sensvel para a cultura domstica, visto
que prope
uma forma de mestiagem entre essa e a cultura estrangeira.
Alie-se a isso o
fato de que essa mestiagem do texto em traduo no ocorre de
forma
pacfica, mas freqentemente surge com certa violncia, devido ao
choque de
idias e de diferentes vises de mundo, o qual realado em virtude
do
inevitvel contraste que existe entre diferentes culturas.
Nesse sentido, compreende-se por que os que avaliam tradues
literrias (leitores, editores e crticos) algumas vezes
privilegiem a fluncia de
certos textos em traduo, e em outras ocasies condenem a
estranheza ou
mesmo a bizarria de linguagem de outros textos, como se o
advento desses
fosse fruto de uma inabilidade ou mesmo incompetncia lingstica
do tradutor.
Ao contrrio do que muitos desses crticos e leitores imaginam,
fluncia no
texto em traduo no significa necessariamente uma maior
compreenso do
texto em lngua estrangeira e, subseqentemente, uma maior
competncia do
tradutor em seu ofcio. Sabe-se que, muitas vezes, em prol de uma
maior
inteligibilidade do texto em traduo, h tradutores que cometem
apagamentos
de determinados estranhamentos de linguagem do texto original,
ou at mesmo
efetuam um ato de sublimao de alguns recursos estilsticos
caractersticos do
autor no raro, optam por evitar evidenciar aspectos
contrastantes que
ocorrem entre diferentes culturas, recusando-se a admitir e a
proporcionar uma
saudvel mestiagem entre essas culturas no texto em traduo.
Tais
tradutores agem dessa maneira de forma a proporcionar uma maior
fluncia
de seu texto em traduo, certos de que essa qualidade seja
valorizada em
seus trabalhos.
A esse respeito, o professor, tradutor e um dos mais
respeitados
tericos dos estudos da traduo da atualidade, Lawrence Venuti,
faz especial
meno em seu livro The translators invisibility (VENUTI, 1995).
Nesse
trabalho, Venuti mapeia a histria da traduo do sculo XVII
atualidade,
relatando como o aspecto da fluncia prevaleceu sobre outras
estratgias de
traduo quando da formao do cnone de literaturas estrangeiras
traduzidas
para a lngua inglesa.
-
23
Segundo Venuti, um texto em traduo julgado aceitvel pelo
pblico
avaliador de tradues (resenhistas, editores e leitores), quando
este texto
lido de maneira fluente. As avaliaes desse pblico baseiam-se na
ausncia
no texto em traduo de peculiaridades estilsticas ou lingsticas
presentes no
texto estrangeiro. Ou seja, para esses avaliadores, um texto em
traduo
satisfatrio quando legvel ou fluente, quando comete apagamentos
de
construes estranhas no texto estrangeiro, tornando-se
transparente, isto ,
dando a impresso de que o texto traduzido faa refletir de
maneira
transparente a essncia do texto original. Pois, a maioria desses
avaliadores,
segundo Venuti, gostaria de ler as tradues como se estas
tivessem sido
escritas em sua prpria lngua, e no receb-las como o fruto de uma
cultura
estrangeira. Nesse sentido, nota-se que o pblico avaliador de
tradues
privilegia o segundo caminho possvel de ser tomado pelo
tradutor, tal como foi
apontado por Schleiermacher anteriormente, em seu ensaio Sobre
os
diferentes mtodos de traduo (SCHLEIERMACHER, 2001). Ou seja,
para
esse pblico avaliador, o tradutor deve deixar o leitor em paz e
levar o autor at
ele, cometendo apagamentos das diferenas e estranhamentos do
texto
estrangeiro, a fim de tornar o texto traduzido mais fluente.
Dessa forma, com base nesse valorizado aspecto da fluncia,
ou
melhor, da iluso da transparncia do texto em traduo, Venuti
elabora em
seu livro o conceito de invisibilidade do tradutor. Tal conceito
por esse
terico assim apresentado: para esse pblico avaliador de tradues
que
orientado pela iluso da transparncia, ou seja, no percebe que
esse carter
de transparncia um simples efeito do discurso construdo pelo
tradutor
para garantir legibilidade de seu texto, Venuti expe que Quanto
mais fluente a
traduo, mais invisvel o tradutor (VENUTI, 1995, p. 2). Ou seja,
para
Venuti, o ideal da fluncia torna as tradues transparentes, o que
acaba por
ocasionar a invisibilidade do tradutor. Segundo seu estudo, essa
invisibilidade
a situao em que se encontra o tradutor atualmente no cenrio
cultural anglo-
americano.
De forma a se contrapor a essa tendncia historicamente dominante
no
mundo das tradues e, principalmente, se opor ao autoritarismo
da
transparncia, Venuti prope ento a defesa de uma traduo
estrangeirizante. Para Venuti, uma traduo estrangeirizante em
lngua inglesa,
-
24
ou seja, que permita a presena de diferenas lingsticas e
culturais, pode ser
uma forma de resistncia contra o etnocentrismo, racismo,
narcisismo cultural e
imperialismo dos pases de lngua inglesa. nesse sentido que
nota-se a
consonncia do estudo de Venuti com a concepo de traduo de
Berman.
De fato, Venuti ope-se tal como Berman s tradues etnocntricas.
Ambos
fundamentam suas consideraes tericas no ensaio escrito por
Schleiermacher Sobre os diferentes mtodos de traduo
(SCHLEIERMACHER, 2001), ou seja, buscam pr em prtica um mtodo
de
traduo estrangeirizante, o qual deixe o autor em paz e leve o
leitor at ele. A
esse respeito, Berman desenvolve, conforme j foi visto, o
conceito de visada
tica do texto em traduo, a fim de evidenciar no texto traduzido
uma relao
com o Outro (BERMAN, 2002, p. 16). J Venuti, como fruto de suas
leituras
crticas de Schleiermacher e de Berman, prope uma prtica
tradutria
estrangeirizante que resista ao ideal de fluncia e de domesticao
cultural
(ou seja, que no cometa apagamentos de estranhamentos e
diferenas
culturais), de forma a se opor iluso da transparncia atualmente
em
vigncia, objetivando dessa maneira tornar visvel o papel do
tradutor.
Com base nessas consideraes apresentadas que direcionam a
prtica tradutria, compreende-se que a forma de conduta
apropriada para
esse projeto de traduo de Cohen seja a de respeitar as diferenas
culturais
do texto estrangeiro. De fato, o que se pretende nesse projeto
de traduo de
forma alguma, ocasionar ou possibilitar alguma espcie de
sublimao ou
apagamento proposital e sistemtico de qualquer estranhamento de
linguagem
que possa ser observado no texto de Cohen. No objetiva-se nesse
trabalho
desconsiderar especificidades lingsticas observveis no texto
estrangeiro,
nem tampouco procurar desenvolver no texto em traduo
procedimentos
lingsticos que a despeito de eventualmente possibilitarem uma
certa
fluncia, colaborando para criar uma certa iluso da transparncia
nesse
texto, certamente impliquem em um abafamento e apagamento da
lrica do
autor.
Assim sendo, procura-se construir um texto em lngua portuguesa
que
estabelea uma relao representativa de minha leitura crtica da
obra de
Cohen. Com base nas exposies de Berman (BERMAN, 2002, p. 16), ao
abrir
no nvel da escrita de minha traduo uma certa relao com o Outro,
procuro
-
25
construir nesse projeto de traduo uma forma de dilogo com a
lrica do autor
que no cometa apagamentos do texto estrangeiro e, sobretudo,
represente os
aspectos observveis em minha leitura crtica da temtica da Shoah
nos
poemas de Cohen, efetivando, portanto, a possibilidade de traduo
desse
meu recorte da obra.
2.2 A TRADUZIBILIDADE E INTRADUZIBILIDADE DA POESIA
Dentre as diversas particularidades com as quais o tradutor se
depara
em seu ofcio, significativo notar o carter de singularidade que
envolve
aqueles que se propem a traduzir poesia. Nesse sentido,
pertinente uma
considerao a respeito da conscincia do paradoxo que envolve
essa
atividade. Ou seja, tratarei, a seguir, da constatao de que a
poesia se revela
intraduzvel e ao mesmo tempo traduzvel. Para melhor
exemplificao,
considera-se um depoimento do poeta Michel Deguy em relao a este
tema
(DEGUY, 2001, p. 8):
Quanto poesia, h uma verdade forosamente paradoxal: um poema ao
mesmo tempo intraduzvel e traduzvel. Ns no escutamos a lngua do
outro na nossa prpria lngua. Se eu no falo russo, no entenderei
jamais um poema de Puchkin; se no falo portugus, no entenderei um
poema de Pessoa. Uma lngua no fala em outra lngua ela um
enclausuramento. Tudo est compartimentado, encerrado, cloisonn (uma
das grandes palavras do esprito filosfico contemporneo). Cada lngua
forma um meio relativamente independente e relativamente finito
dentro de sua infinitude, o que quer dizer que o mundo inteiro se
passa na totalidade de uma lngua: se eu no falo uma lngua, eu no
compreendo sua verso do mundo.
H pertinncia na constatao de DEGUY (2001, p. 8) a respeito
da
intraduzibilidade da poesia, em razo dela estar, por natureza,
enclausurada na
lngua em que foi produzida. Sob esse aspecto, posso
acrescentar
considerao de Deguy outra circunstncia a ser observada pelo
tradutor de
poesia. A saber, a percepo de que um poema ainda mais
intraduzvel se
considerarmos todo o sistema fnico que nele habita, em funo
tanto da
complexidade sugerida de associaes de sonoridades, quanto
das
possibilidades de associaes dessas sonoridades com os arranjos
de silncio
que o autor procure articular em sua pea potica. De fato, os
recursos sonoros
dentro de um poema so responsveis por grande parte da
capacidade
-
26
expressiva desse, pois atravs deles que freqentemente o poeta
alcana o
encantatrio e no raro amplia o poder de sugesto de seus versos.
Sob essa
tica, uma obra potica se revela, essencialmente, intraduzvel. No
entanto,
conforme Deguy explica ao longo de seu depoimento (DEGUY, 2001,
p. 8), um
poema ao mesmo tempo que se revela intraduzvel, tambm
revela-se
traduzvel:
Mas, por outro lado tudo traduzvel. Tudo est por ser traduzido,
no cessamos de traduzir, nada pode ter lugar seno pelo esforo da
traduo. Trata-se de uma palavra de ordem: preciso traduzir, o que
Benjamin27 chamava das grosse Ausgabe des bersetzers28 (a grande
tarefa do tradutor). Eu no o entendo em sua lngua, mas devo me
entender com aquilo que foi pensado nessa lngua. Nesse ponto, porm,
h uma bifurcao que corresponde justamente literatura, diferena
lngua-literatura. Falando de modo um pouco caricatural, importante
conhecer o portugus para poder ir a um restaurante ou alugar um
carro em So Paulo, mas muito mais importante ler a obra de um
grande escritor brasileiro em traduo para lngua francesa. O
importante que cada lngua se torne capaz de fazer chegar at si a
literatura das outras lnguas. Ento eu diria que, em primeiro lugar,
um poema intraduzvel e, em segundo lugar, que tudo est por ser
traduzido. Esse o paradoxo.
Assim sendo, possvel realizar duas constataes a respeito da
tarefa
do tradutor de poesia, ainda que essas se encontrem em ntido
paradoxo. A
primeira constatao a de que uma obra potica intraduzvel porque
se
encontra enclausurada na lngua em que foi produzida, ou seja, se
no se fala
determinada lngua, no se compreende a viso de mundo que esta
abriga.
Dessa forma, um poema se revela decididamente intraduzvel, mas
por outro
lado, esse tambm se apresenta como traduzvel. Utilizando o
mesmo
depoimento de DEGUY (2001, p. 8), pode-se chegar segunda
constatao, a
qual entra em confronto com a primeira, ou seja, a de que tudo
traduzvel
(...), tudo est por ser traduzido, pois h a necessidade de
traduo em nossa
lngua do que foi pensado em outra. A fim de satisfazer essa
necessidade, h a
possibilidade de dilogo desses pensamentos inaugurados em outra
lngua
com pensamentos construdos na nossa lngua. De fato, atravs do
que
27 Benjamin, em seu ensaio A tarefa renncia do tradutor, defende
a idia da traduzibilidade das obras. Conforme ele argumenta em
certa passagem: vale o princpio: se a traduo uma forma, a
traduzibilidade deve ser essencial a certas obras, ou ainda, na
concluso de seu texto: todos os grandes escritos contm, (...), a
sua traduo virtual entre as linhas. (BENJAMIN, 2001, p. 191, 215)
28 Erro de formulao do texto citado. Onde se l das grosse Ausgabe
des bersetzers, leia-se, portanto, die grosse Aufgabe des
bersetzers.
-
27
Berman conceitua como relao, imperativo elaborar um texto em
lngua
portuguesa que estabelea uma relao de dilogo com o texto
estrangeiro.
Dessa maneira, possvel atravs de um ato de interpretao nico
e
provisrio, construir um texto em portugus que apresente muitas
das
conotaes psicolgicas, sensoriais, musicais e filosficas que
possam ser
interpretadas do texto original. Nesse sentido, portanto,
observa-se que um
poema tambm se revela traduzvel.
A respeito das particularidades e dos desafios que uma prtica
de
traduo de poesia impe ao tradutor, so relevantes as consideraes
que
Jos Paulo Paes, escritor respeitado no cenrio brasileiro em funo
de sua
atividade como poeta e tambm como tradutor, desenvolve em seu
texto O
tradutor e a formao do leitor de poesia (PAES, 1996). A fim de
que no haja
dvida alguma, Paes anuncia em alto e bom tom o carter no
apenas
singular, mas intenso e cruel da luta empenhada pelos que se
propem a
traduzir poesia. Nas suas palavras: Em nenhum outro setor da
atividade
tradutria a luta contra o impulso isolacionista da linguagem
mais
encarniada do que na traduo de poesia (PAES, 1996, p.14). A
atividade
tradutria conceituada como luta bem explicativa do embate entre
duas
diferentes foras que se realiza na mente do tradutor de poesia.
Conforme j
visto, em relao traduo de poesia, a conceituao do poema como
sendo
intraduzvel conflita com a conceituao do poema como sendo
traduzvel,
revelando a natureza paradoxal da atividade tradutria. Nesse
sentido, em
relao questo da intraduzibilidade e da traduzibilidade da
poesia, observa-
se que o poeta e tradutor Paes apresenta consonncia com o
pensamento de
Deguy, desenvolvendo um ponto de vista similar ao do francs em
seu texto.
Conforme Paes explica (PAES, 1996, p. 14):
Em outras palavras, cada idioma uma espcie de crculo de giz
dentro do qual s h espao de entendimento para os membros da mesma
comunidade lingstica. Dele fica excludo o forasteiro ou o intruso
que no tenha sido iniciado na esotrica fala da tribo. Desde os seus
mais recuados primrdios, a traduo pode ento ser vista como um
esforo de fazer o impulso positivo da linguagem para a abertura e a
comunicao preponderar sobre a negatividade do seu outro impulso
para o fechamento e a excluso. Por sua vez, na condio anfbia de
homem de dois ou mais mundos, o tradutor um construtor de pontes
lingsticas que ligam umas s outras as ilhas idiomticas fechadas em
si mesmas.
-
28
Para PAES (1996, p. 14) cada idioma fecha-se sobre si mesmo tal
qual
um crculo de giz, ou uma espcie de ilha, que oferece
possibilidade de
entendimento e comunicao apenas aos membros de sua comunidade. A
no
ser que tenha passado por um processo de iniciao, qualquer
estrangeiro,
forasteiro, ou indivduo no pertencente a esse crculo, encontrar
apenas o
desentendimento e a excluso por parte dos membros da tribo.
Nesse sentido,
sob a perspectiva de Paes, realada a questo da intraduzibilidade
de um
texto, tal qual acontece com a traduo de um poema. No entanto,
Paes,
apesar das adversidades naturais que se apresentam em relao
apreenso
de um idioma para um indivduo forasteiro e aqui interpreto o
tradutor como
um forasteiro em eterno processo de iniciao argumenta a
possibilidade de
entendimento e de dilogo que ocorre devido dedicao desse
forasteiro aos
seus ritos de iniciao na fala da tribo. Dessa forma, que se
anuncia a
possibilidade de comunicao, incluso de um tradutor o forasteiro
iniciado ,
entre os membros da comunidade lingstica daquela ilha.
Assim,
argumentada a questo da traduzibilidade de um texto, tal qual
acontece com a
traduo de um poema, pois conforme Paes defende em seu ponto de
vista, o
tradutor um construtor de pontes. Ou seja, o tradutor possui uma
vantagem
em seu ofcio, pois devido sua condio anfbia, a ele dada a
capacidade
de habitar diferentes mundos, diferentes idiomas. Dessa maneira,
em virtude
de poder trafegar por mundos distintos, possibilitado ao
tradutor propor a
comunicao, ou seja, a construo das pontes, o estabelecimento
dos
dilogos entre esses mundos, essas ilhas, essas lnguas.
Essa comunicao proposta pelo tradutor em seu ofcio e aqui
leia-se
o projeto de construo das pontes ou, sobretudo, o momento em que
se
traduz apesar da intraduzibilidade s se efetivar devido luta
promovida
entre dois diferentes impulsos: o impulso positivo da linguagem,
que conforme
Paes explica, trata da capacidade de abertura e comunicao de uma
lngua, e
o impulso negativo da linguagem que trata da capacidade de
fechamento e
excluso dessa lngua. Dessa maneira, nessa luta encarniada que
a
traduo de poesia, cabe ao tradutor, fazer com que o impulso
positivo
prepondere sobre o impulso negativo da linguagem. Caso seja bem
sucedido
em seu ofcio, o tradutor visualizar sua ponte articulada entre
as ilhas,
-
29
possibilitando a ligao entre mundos diferentes, ou seja, para a
poesia ele
tornar realizvel uma traduo apesar da intraduzibilidade.
Assim sendo, nota-se a consonncia do ponto de vista de Jos
Paulo
Paes com o de Michel Deguy. Sob perspectivas pessoais e,
certamente,
argumentaes diferentes, ambos dividem a opinio de que no
processo de
comunicao, e de, sobretudo, traduo, que ocorre entre lnguas
possvel
verificar a existncia de duas foras que operam em oposio: a
questo da
intraduzibilidade da poesia e, paralela a essa, a questo da
traduzibilidade da
poesia. Ambos concordam que a despeito de, devido sua natureza e
origem,
pertencer a uma ilha fechada em si mesma (Paes), isto , estar
enclausurado
na lngua em que foi produzido (Deguy), um poema traduzvel. Para
que isso
se realize, preciso que o tradutor construa pontes lingsticas
entre os
idiomas (Paes), isto , entenda-se com o que foi pensado na lngua
estrangeira
(Deguy).
Com base nas argumentaes de Deguy e de Paes, compreende-se
nesse estudo, portanto, que ao objetivar construir no texto em
traduo uma
relao de dilogo com o texto estrangeiro, o tradutor estar
objetivando
procurar traduzir apesar da intraduzibilidade. Assim, portanto,
que se
considera o ofcio do tradutor nesse projeto de traduo dos poemas
de Cohen,
pois conforme Paulo Rnai j argumentava: O objetivo de toda arte
no algo
impossvel? O poeta exprime (ou quer exprimir) o inexprimvel, o
pintor
reproduz o irreproduzvel, o estaturio fixa o infixvel. No
surpreendente,
pois, que o tradutor se empenhe em traduzir o intraduzvel. (RNAI
apud
CAMPOS, 1992, p. 34)
Dessa maneira, o que se pretende nesse projeto de traduo de
poesia, desenvolver uma prtica de traduo cnscia da natureza
paradoxal
da atividade do tradutor de poesia, isto , em funo da reflexo
terica aqui
apresentada, compreende-se o carter intraduzvel, e ao mesmo
tempo,
traduzvel que habita qualquer pea potica. Nesse sentido, procuro
traduzir
treze poemas selecionados de um recorte da obra de Cohen ainda
que haja a
intraduzibilidade do todo. Compreende-se como recorte uma
leitura pessoal
sobre a temtica do holocausto na obra potica de Cohen, embora
muitas
outras leituras sejam possveis sobre esse tema.
-
30
Traando um paralelo com a considerao da obra potica de Cohen,
a
qual, conforme j visto, indica que, apesar da impossibilidade
adorniana,
possvel escrever poemas sobre os campos de extermnio da
Alemanha
nazista, a fim de construir o evento do holocausto sob a forma
de poesia, nota-
se que a condio do tradutor de poesia assim se assemelha. Ou
seja, apesar
da questo da intraduzibilidade, considero que possvel traduzir
poemas da
obra de Cohen para a lngua portuguesa. Nesse sentido, compreendo
que no
seja possvel a traduo da totalidade da obra de Cohen (apontando
a sua
intraduzibilidade), mas decididamente compreendo que seja
possvel uma
traduo de um recorte representativo da leitura crtica que se
realiza da obra
do autor, indicando, portanto, a sua traduzibilidade.
-
31
3 FLORES DAS FLORES PARA HITLER
3.1 A IDENTIDADE JUDAICA DE COHEN
Nascido em 1934 em uma tradicional e conservadora famlia
judaica,
Cohen desde cedo sentiu a questo da religiosidade impondo forte
influncia
em sua formao. De acordo com a biografia de Cohen escrita por
NADEL
(1994), possvel mapear a origem e a intensidade dessa influncia
em seu
quadro familiar.
Em relao ascendncia paterna de Cohen, seu pai Nathaniel
Bernard Cohen neto de Lazarus Cohen, comerciante que antes de
migrar
para o Canad em 1869, foi professor do Colgio dos Rabinos de
Wolozhin na
Litunia. Em 1871, Lazarus traz sua mulher e filho Lyon para
Maberly, Ontrio,
posteriormente se estabelecendo em Montreal. Lyon Cohen, av
paterno de
Cohen, alm de desenvolver sensivelmente a atividade comercial do
pai,
participa de maneira influente na comunidade judaica de
Montreal,
desempenhando ao longo de sua vida diversas atividades a ela
relacionadas,
tais como servir ao Congresso Judeu Canadense (Canadian Jewish
Congress),
Organizao Sionista do Canad (Zionist Organization of Canada),
fundar o
jornal The Jewish Times, escrever artigos para a imprensa
judaica, alm de
posteriormente se tornar o mais jovem presidente da maior
Sinagoga do
Canad: Shaar Hashomayim.
Em relao ascendncia materna de Cohen, sua me Masha Cohen
filha do rabino Solomon Klinitsky-Klein, o qual escreveu Lxico
de
homnimos hebreus (Lexicon of hebrew homonyms) e O dicionrio
das
interpretaes rabnicas (The treasury of rabbinic
interpretations). O rabino e
igualmente escritor Klein, para quem Cohen viria a dedicar seu
segundo livro
de poemas The spice-box of earth (COHEN, 1961), exerceu uma
influncia
ainda mais notvel sobre Cohen, principalmente em funo das
leituras de
textos sagrados que Klein realizava em conjunto com seu neto, a
fim de melhor
estimular e desenvolver a sua formao religiosa. Uma prova dessa
influncia
o poema Lines from my Grandfathers journal, poema que conclui o
livro The
spice-box of earth (COHEN, 1961). Nesse texto potico, Cohen
mimetiza a
linguagem do av, construindo uma narrativa potica em primeira
pessoa,
-
32
utilizando a forma de dirio, a fim de tratar dos eventos
ocorridos no passado
de seu av no Canad e, anteriormente, na Polnia, nao de onde
Klein
migrou em 1923.
Uma maneira de averiguar a fora com que a questo da
religiosidade
em seu quadro familiar se impe na obra de Cohen, observar a
ocorrncia
dessa temtica em muitos de seus poemas. Em relao s significaes
do
nome Leonard Norman Cohen, que de forma quase que
predestinada
caracterizam o escritor como um possvel sacerdote, descendente
por direito
de uma longa linhagem sacerdotal, importante lembrar o poema I
am a priest
of God29, integrante de Parasites of heaven (COHEN, 1966), que
de forma
irnica responde a toda essa carga religiosa embutida em seu nome
e, por
conseqncia, ao papel que a ele historicamente legado.
Sou um sacerdote de Deus Ando pelas ruas com os bolsos nas
minhas mos s vezes sou mau e s vezes sou muito bom Acredito que eu
acredito em tudo que eu preciso Gosto de ouvir voc dizer enquanto
dana com uma cabea rolando numa bandeja de prata que sou um
sacerdote de Deus Achei que estava fazendo outras 100 coisas mas eu
era um sacerdote de Deus Amei umas 100 mulheres jamais contei a
mesma mentira duas vezes Eu disse Oh Cristo tu s um egosta mas
reparti meu po e arroz Ouvi minha voz dizer multido que eu estava s
e era um sacerdote de Deus o que me tornou to vazio que at hoje em
1966 no estou certo de ser um sacerdote de Deus30
De acordo com a biografia de Cohen (NADEL, 1994, p. 17),
reporta-se
que Norman, o seu nome do meio uma forma anglicizada de
Nehemiah, o
qual significa o reconstrutor. Em sua forma hebraica, Elieser, o
nome Leonard
significa Deus meu amparo. J o sobrenome Cohen, significa aquele
que
exerce as funes, o qual segundo as tradies o primeiro a ler a
Torah e
29 Em minha traduo: Sou um sacerdote de Deus. 30 Para acompanhar
o texto original em ingls, vide a pgina 93.
-
33
oferecer a bno sacerdotal. Historicamente dentro da tradio
judaica, ser
um Cohen significa ser um dos Kohanim, ou seja, integrar uma
linhagem
sacerdotal estabelecida, que de acordo com a Bblia provm desde
Aro, irmo
de Moiss.
Com base nesses dados, o poema I am a priest of God revela a
aceitao e ao mesmo tempo uma certa crtica de Cohen funo de
sacerdote que lhe oferecida, segundo as significaes religiosas
de seu
nome. De fato, nesses versos o autor responde de forma irnica ao
papel que a
ele legado, enquanto passeia resignado pelas ruas, filosofando
sobre suas
aes em um cenrio contemporneo. Em certo momento, por meio de
suas
reflexes, ele chega at a se identificar com Herodes, rei dos
judeus que
governou a Judia entre 37 a.C. e 4 a.C., vislumbrando uma espcie
de
Salom danando com uma bandeja de prata, relacionando portanto
essa
imagem sua sina religiosa, ainda que na parte final do poema,
ele comece a
duvidar dessa funo. Dessa maneira, observa-se claramente a forma
com que
Cohen se relaciona com o legado semntico de seu nome, alm de
notar a
forte influncia que a religio judaica tem em sua obra.
Nesse sentido, em funo do profcuo histrico religioso da famlia
e
das significaes que dele advm, encontrando expresso at mesmo
em
relao gnese de seu prprio nome, possvel esboar a acentuada
influncia que a religio judaica ocasionou na formao do jovem
Cohen. O
poema Not a Jew31, integrante de sua mais recente publicao de
poesia Book
of longing (COHEN, 2006), contribui centralmente para esse vis
de leitura:
Qualquer um que diga que no sou um Judeu no um Judeu sinto muito
mas essa deciso final32
Esse poema de Cohen responde enfaticamente aos que possam
duvidar de sua identidade judaica. Se observar que esse poema
foi publicado
posteriormente ao perodo em que o autor ficou recluso no
mosteiro zen
budista (Mount Bauldy Zen Center), pode-se considerar esse poema
como uma 31 Em minha traduo: No Judeu. 32 Para acompanhar o texto
original em ingls, vide a pgina 95.
-
34
forma de afirmao de sua crena na religio judaica, alm de ser
uma
resposta efetiva aos que vejam nessa sua experincia budista uma
negao de
sua relao com o judasmo.
Sob esse aspecto, significativo ainda mencionar um fragmento
do
livro Leonard Cohen in his own words (DEVLIN, 1998). Nessa
publicao, que
compila entrevistas de Cohen concedidas ao longo de toda a sua
carreira, a
identidade judaica j era por ele afirmada de forma decidida.
Como ele prprio
ressalta: Sei que sou um Judeu e vim de uma boa famlia Judia,
conservadora
e sim, certamente sinto essa tradio profundamente, eu posso
rezar em
Hebraico, posso falar com o Chefe em Hebraico33 (DEVLIN, 1998,
p. 10).
Atravs dessa declarao do autor e dos poemas considerados,
observa-se a
fora com que o judasmo se insere na poesia de Cohen,
estimulando-o a
afirmar sua identidade judaica.
Na biografia de Cohen (NADEL, 1994, p. 20) percebe-se que aliado
a
essa identidade judaica h o sentimento de perda ao qual o futuro
escritor
entraria em contato muito cedo. O evento que trata da morte de
Nathaniel, pai
de Cohen, ocorre em 1944, quando este tinha apenas nove anos de
idade.
Nessa poca Cohen j vinha estudando religio na escola judaica da
Sinagoga
Shaar Hashomayim em paralelo a seus estudos primrios, portanto
ampliando
o seu conhecimento a respeito da histria do povo judeu. O
sentimento de
perda ocasionado pela morte do pai, certamente imps ao jovem
Cohen um
contato mais spero com a realidade. Tal sentimento iniciado em
relao
perda do pai, iria se aprofundar ainda mais em razo de Cohen,
nessa j difcil
fase de sua infncia, tomar ento conhecimento da perseguio e do
genocdio
que os judeus sofriam durante a Segunda Guerra Mundial. A
conscincia do
sofrimento e da morte de milhares de judeus na poca de sua
infncia
intensificaria sensivelmente o seu sentimento de perda, o qual
se tornaria um
tema recorrente, desenvolvido de forma singular na obra do
futuro escritor.
Confirmativa desse sentimento a declarao de Cohen, mencionada
por seu
bigrafo (NADEL, 1994, p. 22), na qual o autor afirma que seu
verdadeiro
33 A seguir, essa passagem conforme apresentada originalmente: I
know that I am a Jew and I came from a good Jewish family,
Conservative and yeah, I certainly feel that tradition deeply, I
can pray in Hebrew, I can speak to the Boss in Hebrew. (DEVLIN,
1998, p. 10)
-
35
aprendizado comeou quando viu pela primeira vez as fotos de um
campo de
concentrao, em 1945.
O tema da morte e o tema da perda relacionado ou desencadeado
por
esta, perpassa toda a obra potica de Cohen, encontrando
ressonncia at
mesmo em sua obra ficcional e em letras de canes. Em seu
primeiro livro de
poemas, Let us compare mythologies (COHEN, 1956), Cohen visita
este tema
em poemas tais como Elegy ou Rites, os quais tratam do dolorido
episdio da
morte de seu pai. No mesmo livro de estria, Cohen inicia sua
abordagem
sobre o tema da identidade judaica, anunciando o que se tornaria
em sua obra
uma frutfera investigao a respeito de assuntos relacionados
histria e as
tradies da religio judaica sob a forma de poesia. O poema City
Christ34, de
Let us compare mythologies (COHEN, 1956), ilustrativo desta
abordagem
temtica do autor:
Aps a guerras incontveis sobreviver, Ele chega cego e
desesperadamente mutilado. Ele suporta os bondes ao amanhecer E
conta os anos num quarto da rua Peel. Mantido em seu lugar como um
judeu da corte, Para aconselhar sobre furaces e pragas, Ele nunca
caminha com eles pelo oceano35 Ou adere a seus jogos solitrios nas
caladas.36
34 Em minha traduo: Cristo da Cidade. 35 Para acompanhar o texto
original em ingls, vide a pgina 97. 36 Nessa traduo, que a partir
desse momento irei chamar de traduo a, optei por priorizar o
aspecto rmico e rtmico do poema City Christ, em detrimento do
paralelismo formal que pode ser observado em certos versos do texto
estrangeiro. Se optasse por traduzir esse poema sob a perspectiva
do paralelismo, uma traduo possvel seria: Ele retornou de guerras
incontveis,/ Cego e desesperadamente mutilado./ Ele suporta os
bondes ao amanhecer/ E conta os anos num quarto da rua Peel.// Ele
mantido em seu lugar como um judeu da corte,/ Para aconselhar sobre
furaces e pragas,/ Ele nunca caminha com eles pelo oceano/ Ou adere
a seus jogos solitrios nas caladas. Como pode-se observar, essa
segunda traduo, que a partir desse momento irei chamar de traduo b,
ao procurar reproduzir o contedo semntico do poema, o faz de forma
literal. A literalidade da traduo b se presta tarefa de reproduzir
o paralelismo entre o primeiro verso da primeira estrofe (He has
returned from countless wars,), o terceiro verso da primeira
estrofe (He endures the morning streetcars) e o primeiro verso da
segunda estrofe (He is kept in his place like a court jew,). Um
argumento que sustentaria a perspectiva do paralelismo seria a
repetio do pronome He no incio de cada um desses versos, aludindo
figura do filho de Deus (Ele). Entretanto, ao optar por reproduzir
o paralelismo que h entre esses versos, a traduo b no reproduz as
rimas que h entre o primeiro e o terceiro verso da primeira
estrofe, alm de estender substancialmente o metro do primeiro verso
da segunda estrofe, tornando-o desritmado em relao ao resto da
composio. Com base nessas deficincias rmicas e rtmicas apresentadas
pela traduo b que opto por apresentar nesse estudo minha traduo a.
Nessa traduo, procurei reproduzir o aspecto rmico do poema, em
especial as rimas que h entre o primeiro e o terceiro verso da
primeira estrofe. A fim de satisfazer essa exigncia rmica observada
em minha leitura do texto estrangeiro, realizei uma construo frasal
em portugus que permitisse as rimas entre wars e
-
36
O poema faz meno indisfarvel histria judaica, referindo-se
diretamente a eventos recentes e traumticos da histria
universal, tal como a
perseguio e o subseqente genocdio sofrido pelos judeus no perodo
da
Segunda Guerra Mundial. Num primeiro momento, observa-se o
percurso de
guerras (countless wars) enfrentado pelo sujeito lrico, percurso
pelo qual ele
no passou ileso, pois foi o responsvel por diversas mutilaes em
sua
existncia. Estas so mutilaes ocorridas no somente no plano
fsico, em
respeito cegueira (blinded), ou seja, a mutilao de sua viso, mas
tambm
mutilaes impostas ao plano mental e sentimental. O desespero
ressaltado
nas mutilaes fsicas (hopelessly lame), fatalmente no se
restringe apenas
superfcie do indivduo, mas alcana cicatrizes mais profundas no
plano
psicolgico deste. nesse lugar que o sujeito lrico ir se
encontrar e se
identificar com uma dor maior, no alheia sua, isto , uma dor
anterior e
histrica, a dor ancestral de seu povo, por onde se incute todo o
pesar e o
dramtico histrico de perseguies imputadas ao povo judeu ao longo
da
histria.
Em seu romance de estria, The favorite game (COHEN, 1963),
Cohen
desenvolve a imagem da cicatriz, a qual vista como marca herdada
de uma
dor ou uma perda, freqentemente denuncia uma mutilao, seja ela
fsica ou
psicolgica, portanto entrando em concordncia com o contedo
semntico do
poema acima. No incio desta narrativa romanesca, observa-se a
seguinte
passagem: Crianas mostram cicatrizes como se fossem medalhas.
Amantes
as utilizam como segredos a serem revelados. Uma cicatriz o que
acontece
quando a palavra se torna carne37 (COHEN, 1963, p. 7).
Explorando
streetcars, efetivando, portanto, o primeiro verso (Aps a
guerras incontveis sobreviver) em rima com o terceiro da mesma
estrofe (Ele suporta os bondes ao amanhecer). Alm disso, ao
reduzir, sem prejuzo de significao, o metro do primeiro verso da
segunda estrofe (Mantido em seu lugar como um judeu da corte,),
propus para esse verso uma traduo que no atravessasse, ou melhor,
ultrapassasse consideravelmente o ritmo do resto do poema a ponto
de torn-lo disforme. No obstante esses esforos para reproduzir o
aspecto rmico e rtmico que ressaltam a musicalidade do texto
estrangeiro, importante notar que ao apresentar nesse estudo a
traduo a, proponho uma traduo para o poema de Cohen que visa no
literalidade, mas sobretudo busca destacar o aspecto artstico do
poema. Nesse quesito, considero a traduo a mais expressiva
artisticamente que a traduo b. Embora esse possa ser visto como um
critrio subjetivo, considero-o de grande importncia para minha
prtica de traduo, pois tal critrio procura fazer com que o poema
original de Cohen possa igualmente se sustentar como poema em lngua
portuguesa. 37 A seguir, essa passagem conforme apresentada
originalmente: Children show scars like medals. Lovers use them as
secrets to reveal. A scar is what happens when the word is made
flesh. (COHEN, 1963, p. 7)
-
37
prosaicamente a imagtica das cicatrizes, Cohen ressalta no
somente a
possibilidade de existncia de diferentes naturezas de cicatrizes
tanto da
cicatriz heroicamente conquistada e passvel de orgulho
relacionada infncia,
quanto da cicatriz confessional na idade adulta, denunciativa do
passado dos
amantes , como tambm revela o propsito dessas cicatrizes, o qual
pode ser
compreendido igualmente como denunciativo de suas razes como
escritor.
Como o prprio autor declara, investido da posio de narrador
desse romance
de formao: Uma cicatriz o que acontece quando a palavra se torna
carne
(COHEN, 1963, p. 7). Assim sendo, para Cohen as palavras e
em
conseqncia a arte da escrita propriamente dita, dessa maneira
se
apresentam: fsicas, palpveis, transitrias, passveis de violncia,
bem como
de fragilidade, visto que so carne. E com consistncia de carne
que Cohen
explora sua potica, construindo poemas vigorosos, constitudos no
de
retricas ou de artificialismos de linguagem, mas de versos
vivos, carnais,
passveis de vitrias ou fracassos, perdas ou permanncias.
Escrevendo poemas com carne e sangue38, Cohen trata de
assuntos
dramticos da histria judaica e universal, explorando com extrema
coerncia e
verossimilhana tais assuntos na forma de poesia. O poema City
Christ de seu
primeiro livro anunciativo desses propsitos do autor, em
relao
principalmente bagagem histrica do poema, ou seja, s referidas
guerras
incontveis que o sujeito lrico teve que enfrentar, e as quais
ele sobreviveu.
Entenda-se nesse momento guerras e perseguies poca da
Segunda
Guerra Mundial, bem como guerras e perseguies ancestrais, tais
como o
xodo realizado pelos hebreus do Egito.
Entretanto, apesar da referncia dolorida ao percurso de
guerras
enfrentado pelo sujeito lrico, percurso pelo qual ele sobreviveu
passando por
terrveis adversidades, o cenrio atual que lhe apresentado no
reconfortante. Com dureza ele enfrenta a herana que lhe imposta
pela
Histria: o tdio esboado pela lenta passagem dos anos (and counts
ages in a
Peel street room), o desafio de suportar o cotidiano aps todo o
fardo que o 38 Sobre o livro Beautiful losers, Cohen j afirmou em
entrevista publicada em Leonard Cohen in his own words que: Eu o
considero um poema, antes de tudo. Ele foi escrito dessa forma com
certeza. Ele foi escrito do jeito que eu sempre escrevi poesia. (I
consider it a poem, first of all. It was certainly written that
way. It was written in the way that Ive always written poetry).
Cohen assim complementa a sua opinio sobre esse livro, afirmando
que: Ele foi escrito com sangue. (It was written with blood).
[grifo meu]. (DEVLIN, 1998, p. 48)
-
38
passado trgico lhe imps a carregar (He endures the morning
streetcars), e,
sobretudo, a posio que ele ocupa na contemporaneidade. Em City
Christ,
esta posio a de um judeu da corte (court jew), ocupao que
referida
com uma sinistra utilidade, pois o sujeito lrico, a despeito do
tdio e do fardo
histrico que tem de enfrentar, mantido nesse lugar a fim de
aconselhar
sobre tragdias e infortnios (to consult on plagues or
hurricanes). Entretanto,
essa funcionalidade a ele sugerida no lhe garante integrao. De
fato, apesar
de perdurar neste estranho espao que lhe ofertado, e
fortuitamente poder
aconselhar essa sociedade da qual ele faz parte em tempos de
crise, esse
judeu da corte no se integra nos quadros propostos, pois no
desfruta das
mesmas possibilidades, tanto das possibilidades de realizao
coletivas, ao
dividir os mesmo caminhos (and he never walks with them on the
sea), quanto
![Leonard Cohen [1934-2016] Une vie d'écriture mise en images · Leonard Cohen, 1967). À l'époque, il avait publié trois recueils de poésie, remarqués par la critique canadienne-anglaise,](https://img.pdfslide.tips/doc/110x75/603e746a632f8111bb60d90a/leonard-cohen-1934-2016-une-vie-dcriture-mise-en-images-leonard-cohen-1967.jpg)
