LA COMPOSICIN FILOSFICAAPUNTES DE FILOSOFA PARA PREPARAR LA SELECTIVIDAD

IES Armando Cotarelo Valledor Departamento de filosofa

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INDICEPLATN .. pag. 3 ARISTTELES ... SAN AGUSTN DE HIPONA SANTO TOMS DE AQUINO . REN DESCARTES .. DAVID HUME JOHN LOCKE INMANUEL KANT

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APUNTES PARA PREPARAR A PLATNI INTERPRETACIN 1 Contextualizacin de Platn Contextualizacin histrica Nacido cuando se acababa de desencadenar la Guerra del Peloponeso que enfrent a Esparta con Atenas en su lucha por el liderazgo de las polis griegas, Platn no lleg a conocer la prosperidad y gloria que caracteriz a su ciudad en el periodo en que fue gobernada por Pericles sino que por el contrario le correspondi experimentar el fracaso, desgarro y ruina que padeci su patria tras haber sido derrotada en dicha guerra por los lacedemonios. Escandalizado por las tropelas llevadas a cabo por los Treinta Tiranos, entre los cuales se encontraban familiares suyos, y profundamente decepcionado por la reinstaurada democracia ateniense capaz de acabar con la vida del ms virtuoso de sus ciudadanos, Scrates, Platn asiste al fin de la hegemona poltica de Atenas sobre Grecia iniciada en las guerras mdicas y que alcanz su mximo grado de esplendor bajo la gida de Pericles. Pasemos ahora a dar cuenta del marco ideolgico del pensamiento platnico.

Respecto a su obra - La obra escrita por Platn, siempre en forma dialogada, se divide y clasifica en las siguientes cuatro etapas: 1 Escritos socrticos: pertenecen a este periodo la Apologa de Scrates, Critn, Protgoras. Protagonizados por Scrates, se centran en exponer con mayor o menor grado de fidelidad la doctrina tico-filosfica socrtica. 2 Dilogos de madurez o dogmticos: escritos tras su primer viaje a Italia, en ellos expone el grueso de su pensamiento filosfico original: teora de las Ideas, inmortalidad del alma, teora de la anamnesis o reminiscencia; los dilogos de madurez ms sobresalientes son la Repblica, el Fedro, el Fedn, el banquete, el Menn. 3 Dilogos crticos: fruto de la autocrtica y la reelaboracin constante y permanente que Platn haca de su pensamiento, en ellos plantea una serie de objeciones a su teora de las Ideas dejando Scrates de protagonizarlos. A este grupo pertenecen el Parmnides, el sofista, el poltico. 4 Dilogos de vejez: Escritos tras su tercer y postrero viaje a Sicilia, son su testamento filosfico. Pertenecen a esta etapa el Filebo, el Timeo (dilogo ms importante de este grupo en el que trata problemas cosmolgicos y cosmognicos) y las Leyes.

Contextualizacin filosfica

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El pensamiento filosfico de Platn nace y crece en ese humus filosficocultural propio de la Atenas del siglo V a C. que recibe el nombre de Ilustracin sofstica. Los sofistas, que se presentaban a s mismos como maestros de virtud, eran una serie de pensadores ambulantes que ejercan un magisterio remunerado sobre la juventud pudiente ateniense, ensendole el conjunto de habilidades necesarias para triunfar socialmente en la joven y dinmica democracia comercial e imperial ateniense (retrica, dialctica o erstica), tcnicas cuyo fin no es el conocimiento sino el triunfo en las intervenciones y disputas pblicas que podan llevarse a cabo en la Asamblea ciudadana. La mayor influencia filosfica que se ejerci sobre Platn fue la de su maestro Scrates, un sofista disidente que profesaba un inters honesto por cuestiones de ndole tico-poltica y cuya doctrina conocida con el nombre de intelectualismo moral (que relacionaba estrechamente virtud con conocimiento y ambos con la verdadera y autntica felicidad) puede ser considerada como el cimiento sobre el que se asienta no slo las doctrinas morales sino el programa filosfico entero platnico. Pero el pensamiento platnico no slo bebe de las fuentes de la ilustracin griega sino que tambin recoge el legado ontolgico-metafsico de los pensadores presocrticos. As, el pitagorismo le aportar su concepcin rfica del alma como inmortal e independiente del cuerpo as como la relevancia ontolgica de los nmeros y de las matemticas, relevancia que podemos rastrear a lo largo de toda la teora de las Ideas. Los eleticos le influirn 1 al concebir las Ideas bajo los atributos del ser de Parmnides (unicidad, inmutabilidad, eternidad), 2 al diferenciar dos modos de conocer, el conocimiento sensible y el inteligible que retoman la distincin parmendea entre la va de la verdad y la de la opinin y 3 y por ltimo al adoptar de Zenn el arte de avanzar en el conocimiento contraponiendo tesis, el pensamiento dialctico. Anaxgoras le inspirar la necesidad de postular la existencia de un nous, de un Demiurgo o inteligencia ordenadora que de cuenta del orden del cosmos. Finalmente, Herclito y el atomismo de Demcrito y Leucipo le legarn su concepcin de un mundo sensible-material sujeto al cambio y al devenir. NOTA: dependiendo de qu cuestin contextual se nos pida que desarrollemos, los presocrticos o los sofistas, presentaremos resumido la parte que coincide con la cuestin (slo la parte escrita en negrita).

2 Cuestin contextualA) LA FORMACIN DE LA POLIS GRIEGA

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La civilizacin griega clsica, en general, y la democracia ateniense, en particular, conceban la sociedad, la polis, siempre como una verdadera comunidad, una comunidad armnica (sin conflictos de clase) y cohesionada (sus miembros se sentan profundamente unidos ya que se consideraban partcipes de una unidad de destino de vida y de muerte) en la que las diferencias sociales entre los individuos (su ghnos o tribu, su condicin nobiliaria o plebeya o su distinta fortuna) carecan de relevancia frente al estatuto de la ciudadana, la condicin de ciudadanos que los haca a todos iguales bajo la autoridad de una misma ley comn (isonoma) y permita la participacin de todos, incluyendo al pueblo, al demos, en el gobierno de la ciudad (isegora, parresa y reparto por sorteo de las magistraturas entre los ciudadanos). Esta polis se constitua como una comunidad republicana (repblicas de la Antigedad las denominaba Rousseau), como una res publica orientada al bien comn, al bien de la polis entera por encima de los intereses particulares de sus miembros, intereses a los que se consideraba carentes de relevancia poltica. Este bien comn de la ciudad era entendido como: a) libertad (independencia frente al dominio de un poder extranjero griego o no griego), b) autarqua (autosuficiencia econmica, considerada siempre como un factor clave para asegurar el que la ciudad no se viese sometida a presiones exteriores y privada de su autonoma poltica), c) autogobierno de los ciudadanos y, finalmente, d) gloria (hegemona en el contexto geopoltico del mundo griego). Por todo ello, la polis democrtica estableca: 1 que los intereses de sus ciudadanos deban ser siempre armnicos (deban estar orientados cara el bien comn), no pudiendo por ello los intereses particulares de los ciudadanos entrar en conflicto por diferentes y contrapuestos que fuesen (la condicin de ciudadano borraba las posibles diferencias estamentales y anulaba los enfrentamientos de clase). 2 que los ciudadanos deban compartir unos mismos fines y valores, unas mismas creencias y costumbres, en definitiva, un mismo ethos, una misma concepcin de aquello en lo que consiste la verdadera vida feliz y hermosa. 3 que la vida material de los ciudadanos deba ser frugal y austera (lo cual haca posible el autoconstituirse como una comunidad autrquica). 4 que los ciudadanos deban considerar como una obligacin patritica, esto es, como el supremo deber y honor del ciudadano, adems del combate en la guerra en defensa de la libertad de la ciudad ante cualquier posible agresin extranjera, el tomar parte activamente en el autogobierno de esta. La participacin poltica la entendan siempre como democracia directa de manera que: a) los ciudadanos podan participar en los debates en la Asamblea donde, por medio del logos, de la razn y de la palabra, se defina entre todos el bien comn, y

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b) normalmente por sorteo, los ciudadanos tambin podan llegar a ocupar y desempear las ms altas magistraturas y cargos pblicos (ya fuese formando parte de la Bul o Consejo, de los tribunales helisticos o ejerciendo el arcontado). Sin embargo, como bien pudo comprobar directamente Platn mismo, la prctica de la democracia y ms en aquel tiempo de crisis inmediatamente posterior a la guerra del Peloponeso, la oligarqua de los 30 y la reinstauracin democrtica llevada a cabo por Trasbulo, distaba mucho de este retrato idealizado que acabamos de llevar a cabo de la democracia ateniense. As, la lucha entre facciones termin ahogando la posibilidad de lograr establecer una comunidad de intereses comunes, mientras que la ambicin poltica y la falta de escrpulos de algunos (como fue el caso de Alcibiades durante la guerra contra los lacedemonios) as como la deriva demaggica de aquellos que por sus cualidades oratorias monopolizaban la Asamblea (que hizo posible la condena de Scrates), acab arruinando el que fue sin lugar a dudas el ms bello ideal legado por Grecia a la posteridad: la posibilidad de autoconstitucin de una comunidad poltica en la que ciudadanos iguales ante la ley y confiados en el poder de la razn se afanan en alcanzar el bien comn de sta. EN SNTESIS: 1 La polis griega clsica se concibe como una comunidad de ciudadanos. 2 La ciudadana convierte a los miembros de la polis en ciudadanos iguales ante la ley (isonoma) y partcipes en el autogobierno de la ciudad (isegora y parresa) 3 El fin al que se orienta la polis es el bien de la comunidad poltica ciudadana, el bien comn. 4 Dicho bien comn es tambin el fin ltimo (el fin principal y supremo) del ciudadano por encima de sus intereses particulares (el bien particular de cada individuo se debe supeditar al bien comn de la colectividad). 5 El bien comn, ms all de la solucin de los asuntos de gobierno de curso corriente, debe cifrarse en la libertad de la polis (soberana de la polis) y en el autogobierno de los ciudadanos. 6 La participacin ciudadana tiene su ms alto cumplimiento en los debates y discusiones que se desenvuelven en la Asamblea, el lugar donde los ciudadanos haciendo uso del logos, de la palabra y su capacidad de raciocinio (esto es, de justificacin racional de las decisiones polticas ms convenientes para la polis), colaboran juntos para lograr dilucidar cul es el bien comn de la Ciudad. 7 Platn no llegar a conocer en persona la realizacin y los logros de este rgimen poltico en los tiempos de Pericles sino que, por el contrario, le corresponder experimentar la crisis y la decadencia del orden democrtico que se produce durante la Guerra del Peloponeso y los episodios que siguieron a sta (oligarqua de los 30, reinstauracin democrtica llevada a cabo por Trasbulo): democracia como el hbitat idneo para que los polticos ambiciosos, los demagogos y las masas populares ms irracionales campen a sus anchas.

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B) ANTECEDENTES PRESOCRTICOS: HERCLITO, PARMNIDES Y ANAXGORAS LOS PENSADORES PRESOCRTICOS Los filsofos presocrticos fueron una serie de pensadores que vivieron entre los siglos VI y V a. de C. en la antigua Grecia, es decir, entre el final de la poca arcaica y el comienzo de la clsica. La razn de su importancia es que fueron los primeros filsofos de la historia y por lo tanto los iniciadores del pensamiento occidental, dejando atrs la comprensin mtico-religiosa de la realidad. Inventaron la filosofa, es decir, la comprensin racional de la realidad. Aclaremos esto: hasta el siglo VI a. C. los griegos se explicaban el mundo y su posicin dentro de l del mismo modo en que lo hacan otros pueblos y cultura humanas. Recurran a un tipo de pensamiento al que acostumbramos llamar mtico-potico (religioso). Este pensamiento se caracteriza por considerar que todo lo que sucede est regido por los dioses siendo fruto de su voluntad arbitraria y caprichosa. Orculos y poetas eran a su vez los interlocutores divinos, los mejores intrpretes de sus designios. A partir del siglo VI a.C. y debido a una serie de circunstancias de tipo econmico (desarrollo del comercio, utilizacin de la moneda, etc.), poltico (consolidacin de la polis y de la cultura urbana, democratizacin y prdida progresiva de poder por parte de la minora aristocrtica) y religioso (carencia de libros sagrados y de casta sacerdotal) se pone en marcha una nueva forma de pensamiento que llamaremos filosfico o racional. Esta honda transformacin en la interpretacin del mundo recibe el ttulo de paso del MYTHOS al LOGOS, dos palabras griegas que designan respectivamente dos maneras antitticas de narrar y comprender la realidad circundante, la religiosa y la racional. Esta nueva concepcin racional de la realidad concibe el mundo como un sistema, es decir, como un todo ordenado en el que 1 cada cosa ocupa el lugar que le corresponde y en el que 2 todo lo que sucede acontece necesariamente. Para lograr esto se considerar que todas las cosas tienen una esencia, naturaleza o identidad permanente y que las transformaciones y cambios que sufren estn regidos por leyes impersonales que necesariamente tiene que cumplirse. En el mundo no reinan ni el azar ni los veleidosos deseos de los dioses. El nombre que dieron a esta realidad fue el de PHYSIS o naturaleza. Este trmino significa dos cosas: por un lado hace referencia a la totalidad de las cosas que forman el universo; por otro, designa la esencia, la identidad de una cosa: 1 aquello que hace que una cosa sea lo que es, 2 aquello que permanece constante a lo largo de las distintas transformaciones que puede sufrir una cosa y 3 aquello que es comn a una pluralidad de individuos distintos que pertenecen a una misma clase

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Los presocrticos explicaron lo que es la physis remitindola a aquello que la constituye y de donde procede, su ARKH o principio. Los filsofos presocrticos respondern la pregunta por la physis determinando cul es el arkh de las cosas. Pasemos seguidamente a explicar las principales doctrinas de los algunos de los ms importantes filsofos presocrticos. HERCLITO Tradicionalmente considerado como el filsofo que afirmo que todo cambia y nada permanece, que el mundo no es sino un continuo devenir en el que todas las cosas estn sometidas a una incesante transformacin y nada permanece constante. Este devenir no es irracional, catico, ya que se realiza de acuerdo con ciertas leyes y proporciones. Esta ley o logos del devenir constituye el verdadero principio explicativo del Cosmos. Las afirmaciones principales de la filosofa de Herclito son las siguientes: 1 el Cosmos es fuego (Este Cosmos es y ser fuego eterno que se enciende y se extingue conforme a medida) 2 la ley o logos que rige el Universo es la lucha de contrarios (la guerra es el padre de todas las cosas) 3 los contrarios constituyen una unidad profunda (Dios es da/noche, guerra/paz, invierno/verano, hartazgo/hambre) 4 la armona del Cosmos no es una armona esttica sino una armona dinmica, resultado del equilibrio dinmico de las tensiones entre los contrarios (como ocurre con el arco y la lira). Al buscar el orden e inteligibilidad de lo real no en sus aspectos estticos sino en su dinamismo, no en la identidad sino en la contradiccin, en la lucha de contrarios, Herclito alumbro la concepcin dialctica de la realidad. Expuestas de un modo sinttico, las afirmaciones fundamentales de la filosofa de Herclito son las siguientes: 1 el mundo es un permanente devenir (panta rei: todo fluye) 2 la causa del perpetuo devenir es que el kosmos est constituido por elementos contrarios (da/noche, fro/caliente, hmedo/seco) que luchan entre s. El mundo es la unidad tensa de contrarios. 3 el fuego viviente es el arj de todas las cosas: el kosmos es un fuego viviente concebido como lucha de contrarios. 4 el devenir del mundo no es catico sino que est sometido a una ley que lo rige todo: el logos. PARMNIDES En su poema Sobre la naturaleza, indica que par alcanzar el conocimiento de la realidad los hombres disponen de dos caminos o vas: la va de la verdad y la va de la opinin. La primera se alcanza ejerciendo la razn y el pensamiento, es propia de los filsofos y tiene como objeto el conocimiento del ser de las cosas. La segunda es el

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conocimiento a travs de los sentidos y es un conocimiento vulgar que slo atiende a la apariencia de las cosas, a saber, a la multiplicidad y al movimiento. De un modo opuesto a la postura dinmica de Herclito, para Parmnides lo real no es el devenir sino el ser (el arj de las cosas es por lo tanto el ser manteniendo por ello el eleata una concepcin monista radical de la realidad). Para llegar a esta conclusin parte de las dos afirmaciones siguientes: El ser es y el no ser no es; No es posible que el ser no sea ni que el no ser sea. Por lo tanto, postula que lo que realmente existe es el ser (no pudiendo ni llegar a ser ni dejar de ser) y que el no ser no existe. El ser posee las siguientes caractersticas: 1 es eterno pues no puede ni ser generado ni ser destruido (el ser no puede no ser, ni el no ser puede ser). 2 es nico (el ser es nico, siendo la multiplicidad de seres un imposible lgico) 3 es inmutable, no pudiendo cambiar (ya que el cambio implica que algo que no es sea y que algo que sea deje de ser) 4 finito, compacto, homogneo, indivisible y esfrico (la realidad, el ser, es una esfera compacta, inmvil, en majestosa quietud). Las consecuencias de estas afirmaciones es la consideracin de que el movimiento y la pluralidad son irracionales e ininteligibles, una mera apariencia, un no-ser que no pertenecen al campo de la verdad sino al de la mera opinin. Expuestas de un modo sinttico, las afirmaciones fundamentales de la filosofa de Parmnides son las siguientes: Existencia de dos caminos para el hombre: la va de la verdad y la va de la opinin. - VA DE LA OPININ (o doxa): camino seguido por la mayora de los hombres, les conduce al mundo mltiple y en perpetuo devenir, el mundo no real sino aparente. - VA DE LA VERDAD (o aletheia): camino seguido por el sabio, le conduce al mundo del ser. 1 verdad: el ser es y el no ser no es 2 verdad: el ser es uno, indivisible, eterno, inmutable, finito.

ANAXGORAS Al igual que todos los pluralistas, Anaxgoras aceptar como evidente el razonamiento parmendeo de que ninguna realidad nueva puede originarse (slo el ser es). Aceptado este principio, no le queda otro recurso para poder comprender la multiplicidad y el movimiento que afirmar/ que todo existe desde siempre: partculas diminutas de todas las sustancias (denominadas homeomeras) existan y existen por siempre. Estas innumerables partculas se encontraban originalmente mezcladas en una masa compacta y maciza, sin intersticios ni separacin alguna. Queda as explicada la pluralidad, pero cmo se explica el movimiento? Cmo empez a moverse esta masa compacta originaria de modo que las partculas fueran separndose y unindose para dar lugar a los distintos seres? Anaxgoras recurre a una causa exterior, el Entendimiento o Nous que imprimi a esta masa inerte un movimiento de remolino (en Anaxgoras aparece por primera vez la idea de una Inteligencia, de un Dios como principio rector del Universo: el orden del Cosmos es el resultado de una Inteligencia que acta teleolgicamente, finalsticamente, de modo que el resultado de los procesos naturales sea

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siempre la consecucin de lo mejor, de la mxima perfeccin y belleza). Esta concepcin influir enormemente a Platn en su doctrina del Demiurgo ordenador. Expuestas de un modo sinttico, las afirmaciones fundamentales de la filosofa de Anaxgoras son las siguientes: 1 Existe una infinitud elementos o semillas (homeomeras) que componen la multiplicidad de cosas existentes. 2 Esos infinitos elementos formaban en el principio una masa compacta inmvil. 3 Un nous o inteligencia los puso en movimiento separndolos y mezclndolos ordenadamente de nuevo, dando as lugar al kosmos. Aparece de este modo en Anaxgoras por primera vez en la historia del pensamiento la idea de una Inteligencia ordenadora del universo (es decir, de un dios tal como lo concebirn usualmente los filsofos a lo largo de la historia).

C) LOS SOFISTAS Y SCRATES En el siglo V a.C., tras las guerras mdicas, se produce lo que tradicionalmente ha venido llamndose el giro antropolgico del pensamiento griego. La reflexin sobre la naturaleza se retira a un segundo trmino, pasando las cuestiones directamente relacionadas con la vida humana a ocupar un lugar preponderante en el panorama intelectual de la poca. Por qu? La razn es que ha surgido un nuevo contexto socio-poltico: la democracia ateniense. Tras las guerras mdicas el demos ateniense, que ha luchado valerosamente en defensa de la libertad de su patria frente al invasor persa, se hace consciente de su poder y de su independencia frente al poder aristocrtico, revindicando nuevas formas de cohesin social basadas en la isonoma (igualdad ante la ley) y la isegora (igualdad en el uso pblico de la palabra). Todo ello va a provocar: 1 un cambio de escenario para la filosofa: de las costas de Asia menor (Jonia) a Atenas. 2 un cambio de intereses en la filosofa de la poca: de la explicacin de la physis a la organizacin de la polis. 3 una nueva forma de ser sabio, el sofista, cuya reflexin se articula en torno a cuestiones antropolgicas. Los sofistas eran profesores ambulantes que reciban dinero de sus alumnos. Transmitan una enseanza que tena por finalidad la formacin del individuo o paideia, formacin que abarcaba todos los conocimientos posibles y los integraba en un saber enciclopdico que inclua conocimientos de astronoma, mitologa, poltica, poesa, geografa, antropologa, gramtica, historia de la religin, etc. Sin embargo, como ya dijimos ms arriba, los sofistas enseaban principalmente a sus discpulos retrica y dialctica, es decir, las tcnicas y habilidades que les permitan hablar con elocuencia ante la Asamblea y vencer en las disputas pblicas. Agrupamos a los sofistas en dos generaciones. Pertenecen a la primera los ms interesantes, Protgoras y Gorgias (Protgoras lleg a pertenecer al circulo de

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allegados de Pericles, el gobernador de Atenas en su periodo ms glorioso, y defendi una doctrina de profundo calado humanista que afirma que el hombre es la medida de todas las cosas). En la segunda generacin incluimos a Hipias de Helis, Antifonte, Prdicos y Calicles, misterioso y fascinante sofista que aparece en un dilogo platnico encarnando el cinismo tico-poltico. Muchos de estos sofistas aparecen en los dilogos platnicos a los que, en algunos casos llegan a dar nombre. La sofstica postul dos doctrinas, una en la que defenda el carcter relativo de todo conocimiento y otra en la que afirmaba el carcter convencional (es decir, cultural, artificial y no natural) de las leyes e instituciones sociales: 1 Carcter relativo del conocimiento: los sofistas consideraban que no hay conocimiento objetivo posible ya que todo conocimiento es subjetivo (conforme a la afirmacin de Protgoras de que el hombre es la medida de todas las cosas) y est sometido a las vicisitudes de la historia y las circunstancias. Por todo ello, para la sofstica el saber se diluye en una perpetua discusin o erstica, en la que triunfa no la opinin ms verdadera sino la ms fuerte, convincente y persuasiva, aunque sea falsa y contradictoria. 2 Descubrimiento del carcter convencional de las leyes e instituciones sociales y polticas, esto es, descubrimiento de un mbito distinto y ajeno a la naturaleza (al reino de la physis), al que la sofstica denominar el reino del nomos (hasta entonces los griegos siempre haban credo que las leyes de sus polis eran un regalo de los dioses o bien, cuando dejaron de creer en esto, que las leyes eran una consecuencia del orden inamovible del universo, es decir, que formaban parte del orden de la naturaleza como aquella ramificacin suya correspondiente al ser humano y la sociedad): para los sofistas en general, los valores tico-polticos (las ideas acerca de qu es lo justo y bueno) al igual que las leyes e instituciones que sobre ellos se sustentan no pertenecen al reino de la physis, no son realidades naturales, absolutas e inmutables y por lo tanto incuestionables, sino meras convenciones sociales, acuerdos que establecen entre s los ciudadanos y que responden siempre a un inters de stos: a) para los sofistas de la primera generacin entre los que cabe destacar a Protgoras, los pactos que los miembros de la ciudad logran alcanzar acerca de lo que es justo y bueno tienen como finalidad el beneficio de la comunidad entera ya que las leyes e instituciones sociales y polticas hacen posible la convivencia pacfica y la cooperacin social.b) para los sofistas de la segunda generacin, el nomos de la Ciudad no slo es

convencional sino tambin antinatural. Entendan que en el ser humano, an viviendo dentro de la sociedad y por lo tanto sometido a las convenciones y artificialidades del nomos, segua existiendo una dimensin no convencional, no cultural ni artificial, sino estrictamente natural y por ello perteneciente al reino de la physis: sus impulsos e instintos naturales (instintos que el individuo no elega sino que le venan impuestos por la naturaleza como una fatalidad a la que no se poda sustraer). Al conjunto de esos instintos lo denominaron la naturaleza o physis humana. Para ellos, lo nico absoluto e inmutable era esa naturaleza o physis humana, naturaleza que se caracteriza por dos grandes impulsos: la irrefrenable bsqueda del placer y del dominio. Debido a ello,

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cambi radicalmente su valoracin del reino del nomos en relacin a como ste haba sido valorado por los sofistas de la primera generacin. Para los sofistas de segunda generacin, las leyes humanas convencionales sern siempre dogales a travs de los cuales el grupo doma y somete al individuo al inters de la colectividad, inters extrao y ajeno a su verdadera naturaleza, esto es, a sus instintos, y no la gran herramienta civilizadora tal como defendan los sofistas de primera generacin Estos planteamientos les parecieron a algunos contemporneos como Scrates, Platn y Aristteles, una subversin de valores y una proclamacin de escepticismo y por lo tanto de la imposibilidad e inutilidad de conocer e investigar. Es por ello, por el profundo rechazo que manifestaron hacia el pensamiento sofstico Scrates, Platn y Aristteles, por lo que el nombre de sofista se asocia desde entonces a aquel que engaa, que confunde nuestras opiniones y desarrolla un juego puramente verbal. Sin embargo, detrs de este aparente relativismo o escepticismo hay una llamada al pensar, a enriquecer con variedad de perspectivas nuestro saber del mundo y de la vida humana Scrates fue un sofista disidente que no cobraba por sus enseanzas y rechazaba la leccin magistral como mtodo pedaggico, proponiendo como alternativa el dilogo y la mayutica (el arte de la hbil e irnica interrogacin que ayuda al interlocutor a pensar por s mismo). No aceptaba por otro lado el relativismo y el convencionalismo en cuestiones tico-polticas. Para l, los conceptos morales tenan una significacin objetiva, constante y permanente, que puede quedar recogida en su definicin (esto es, se puede definir con exactitud qu es la justicia, el buen gobierno, la virtud, etc.). Su doctrina fundamental es conocida con el sobrenombre de intelectualismo moral, doctrina que identifica primero virtud con saber y que concluye considerando la virtud como el bien supremo para el hombre y causa de su felicidad.

II COMPRENSIN Cuestiones preliminares La explicacin racional (tomado del manual de Toms Calvo) Cabe afirmar que la explicacin racional (logos) comienza cuando la idea de arbitrariedad (la idea de que los sucesos naturales acontecen arbitrariamente, sometidos exclusivamente a la voluntad caprichosa de los dioses) es suplantada definitivamente por la idea de necesidad, es decir, cuando se impone la conviccin de que las cosas suceden cundo y cmo tienen que suceder. Esto puede parecernos hoy elemental, pero constituye uno de los logros ms importantes de la cultura occidental.

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A esta idea de necesidad se hallan vinculadas otras ideas que constituyen lo que podemos denominar coordenadas intelectuales que enmarcan la explicacin racional en la filosofa griega: a) La idea de que las cosas suceden como tienen que suceder (la idea de necesidad) est relacionada con la idea de permanencia o constancia. Tomemos un ejemplo muy sencillo: el agua se comporta siempre del mismo modo (por ejemplo, hierve y se solidifica siempre a unas temperaturas determinadas); posee, pues, unas propiedades fijas y, por tanto, una manera de ser constante o permanente. Esta manera de ser constante o permanente fue denominada por los griegos esencia (eidos). La esencia es lo que una cosa es a pesar de sus posibles cambios de apariencia o estado. El agua de nuestro ejemplo se presentar en estado slido o lquido, etc., pero siempre es agua. O bien, el ser humano se presentar bajo diversas apariencias, edades, razas, culturas, etc., pero en todos estos casos se trata siempre de seres humanos. De esta manera, el pensamiento griego cre una serie de conceptos opuestos de dos en dos (las construcciones binarias que conocemos con el nombre de dicotomas como verdadero/falso, bueno/malo, natural/artificial, etc.), cuyo entramado constituye el sistema de coordenadas de su explicacin racional de la realidad. As, tenemos en las cosas lo que hay de permanente frente a lo que hay de cambiante, frente a sus distintos estados o apariencias (lo permanente/lo cambiante). A su vez, lo permanente constituye la esencia (lo que las cosas verdaderamente son) frente a sus apariencias (lo que las cosas parecen ser) (esencia/apariencia). Por ltimo, esta manera de ser constante es lo que hay de idntico o comn entre seres que muestran apariencias diversas: hombres de diversas razas, culturas, etc., tienen en comn, precisamente, su ser hombres (identidad/variedad; lo comn/lo diverso). La esencia es pues el fundamento de la unidad de las cosas frente a la multiplicidad de sus estados y apariencias, as como frente a la multiplicidad de individuos que la comparten (unidad/multiplicidad). b) Conocer las cosas ser, por tanto, conocer lo que son de verdad, lo que tienen en comn y permanente. Los griegos estaban firmemente convencidos de que, por muy til que sea el conocimiento sensible, los sentidos no bastan para proporcionarnos tal conocimiento. Antes al contrario, los sentidos nos muestran una multiplicidad de individuos, de apariencias y estados cambiantes y accidentales. Es necesario un esfuerzo intelectual, racional, para alcanzar el ser de las cosas. De este modo, y en correspondencia con la dualidad establecida antes (unidad y permanencia frente a pluralidad y cambio), los griegos establecieron tambin una dualidad en el campo del conocimiento: razn frente a sentidos (Razn/sentidos). La heterogeneidad del conocimiento racional con respecto al conocimiento sensible se revel a los griegos fundamentalmente en el dominio de las matemticas, en 1 el descubrimiento de la estructura matemtica que subyace a lo real y 2 en la peculiaridad del razonamiento matemtico. 1 Anlisis de texto (ver ms abajo en el epgrafe Comentarios de texto) 2 Cuestin temtica

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A) LA TEORA PLATNICA DE LAS IDEAS: MUNDO SENSIBLE E INTELIGIBLE El dualismo ontolgico platnico De entre las mltiples intenciones que animan la teora platnica de las Ideas, una de ellas es su inters filosfico-cientfico en fundamentar una comprensin racional de la realidad. La teora de las Ideas fue formulada por Platn en su periodo de madurez o dogmtico en obras como el Fedn, el Fedro o La Repblica. Platn defiende a partir de estas obras la existencia de dos mundos, de dos realidades contrapuestas: el mundo sensible y el mundo de las Ideas. Esta doctrina ontolgica es la principal doctrina filosfica platnica (la mdula de su sistema filosfico) y en ella postula una concepcin metafsica de carcter dualista (dualismo ontolgico platnico) de la realidad. Este dualismo establece, como acabamos de ver, la existencia de dos mundos, mundos separados el uno del otro y radicalmente distintos entre s, algo as como si la realidad no fuese una sino que tuviese dos dimensiones, dos planos en los que se manifiesta y constituye de muy diferentes maneras (la consideracin de que existen distintos grados de realidad, unos ms reales que otros, se puede retrotraer a Parmnides y es una de las constantes de toda la historia del pensamiento metafsico occidental. La labor del filsofo es especificar cules son esos distintos grados, tipos o niveles de realidad, determinar cul de ellos es el ms real y, finalmente, mostrar hasta que punto los dems rdenes de realidad son slo una mera apariencia ilusoria o contienen algn valor y cualidad real). Describamos seguidamente lo rasgos ms destacables de cada uno de esos dos mundos: Descripcin de los dos mundos - por un lado, nos encontramos con el mundo sensible, realidad constituida por las entidades corpreas, perceptibles a los sentidos, materiales y mutables, sometidas al perpetuo devenir de lo que nace y perece. Este es el mundo que habita el ser humano, un mundo en el que los caballos enferman y mueren, el agua se evapora o congela, el hierro se oxida y la madera se pudre. - por otro lado esta el mundo de las Ideas, un mundo que el hombre no habita pero al que puede acceder a travs de su inteligencia (el nous). Este mundo de las Ideas est constituido por un tipo de realidades radicalmente distintas a todas aquellas que encontramos en nuestro entorno: plantas, animales, diferentes tipos de materia inerte, etc. A estas peculiares y extraas entidades las denomin Ideas o Formas. Ejemplos de ellas son las Ideas de lo bueno en-s mismo, de lo bello en-s, de los nmeros matemticos ens, de las figuras geomtricas en-s, de las proporciones matemticas en-s. Pero no existen solamente Ideas de las propiedades de las cosas (cualidades, cantidades y relaciones tomadas en abstracto, como por ejemplo la Idea de blancura, la Idea de de tres pies de largo o la Idea de ser mayor que). Platn incluso lleg a afirmar la existencia de Ideas correspondientes a las cosas mismas que existen alrededor nuestro, Ideas de los gneros y las especies en s que, afirm, pueden ser consideradas como los patrones ideales de las cosas. Dichas Ideas se constituyen en este caso, por lo tanto, como modelos o arquetipos de los seres que encontramos en esta realidad que habitamos. Existiran por ello, por ejemplo, la Idea de caballo (Idea que constituira lo que es ser un equino en s mismo), o la Idea del hierro (la Idea del Hierro en-s) o de la madera (la Idea de la Madera en-s) o del agua (la Idea del Agua en-s) Ideas todas ellas

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de especies. Pero tambin postular Platn la existencia de los gneros de las especies anteriores, a los que corresponderan Ideas como la de Roca, Mineral, Metal, Animal, Planta, Ser Inanimado, Viviente, etc. Qu son las Ideas? El mundo de las Ideas est constituido por las Ideas o Formas. Platn llam Ideas a las causas metafsicas del mundo fsico. No entendi por ideas los conceptos mentales que produce nuestra inteligencia sino los modelos inmateriales y autosubsistentes que han dado lugar, por imitacin o participacin, al mundo sensible. Las Ideas son peculiares entidades sumamente distintas a todos los objetos materiales, sensibles, cambiantes y efmeros que nos rodean y estn dotadas de los siguientes atributos: 1 objetivas (esto es, reales; su nombre de Ideas no debe confundirnos ya que no deben ser concebidas ni como conceptos de la mente humana ni como simples constructos de la imaginacin, a la postre, como meras representaciones subjetivas de la mente; aunque la inteligencia del hombre tenga la capacidad de aprehenderlas y representrselas, las Ideas son objetivas, reales e independientes de la mente que las piensa). 2 exclusivamente inteligibles (pues no pueden ser percibidas por medio de los sentidos y se encuentran por lo tanto ms all de toda experiencia corriente), 3 inmateriales (o lo que es lo mismo, ideales), 4 inmutables (ajenas al devenir, al perpetuo ir y venir de las cosas) 5 eternas (frente al carcter efmero de todo lo existente, las Ideas ni se crean ni se destruyen) 6 absolutas (desligadas e independientes de todo menos de s mismas; independientes tambin del mundo fsico son, sin embargo, referentes ltimos de ste, pues las Ideas se constituyen en modelos y paradigmas de todo lo que hay en el mundo sensible), 7 universales (la Idea se constituye tambin como el principio comn a una pluralidad de individuos), 8 nicas (no existe una pluralidad de ideas de un mismo tipo como por el contrario sucede con la pluralidad de lo existente; slo hay una Idea de caballo, mientras que en el Mundo Sensible hay una pluralidad indefinida de caballos) Determinadas las propiedades ms relevantes de las Ideas podemos afinar ms y establecer qu son en ltimo trmino, cul es su naturaleza? Platn entiende que las Ideas son fundamentalmente tres cosas: a) La Idea es el denominador comn o principio que explica los fenmenos que se despliegan ante nuestros ojos, esto es, su naturaleza entendida como su esencia.

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b) Las Ideas son para Platn patrones de orden y estructuracin, esto es, las distintas formas de identidad y determinacin posibles. Por ello, Platn se preguntar acerca de lo que una realidad es en-s, esto es, por la identidad misma de algo (por ejemplo, se preguntar qu es la Circularidad (en qu consiste la determinacin circularidad), qu es la Belleza, qu es el Valor, qu es la Unidad, etc., siendo el conocimiento intuitivo, notico (directo y completo) del en qu consiste dicha determinacin (qu es la Circularidad en-s misma?) el nico merecedor del calificativo de cientfico y el nico que otorga la verdadera sabidura. c) Las Ideas son tambin la causa de las cosas sensibles, de los entes corpreos, pero no en el sentido ordinario de que estos, los entes materiales, se generen a partir de aquellos, los entes ideales, sino en el sentido de que las Ideas se constituyen como los modelos o arquetipos a partir de los cuales se disea la pluralidad de lo existente (las Ideas son el principio configurador que otorga a la materia de una estructura y de este modo proporciona a los seres del mundo fsico de una consistencia e inteligibilidad de la que carece la materia). Descripcin del Mundo de las Ideas y catalogacin de las Formas Las Formas, decamos ms arriba, estn en el mundo de las Ideas, un mundo supraceleste, metafsico. Este mundo ideal no es una mera acumulacin sin orden ni concierto de Ideas sino que esta estructurado sistemticamente: las Ideas estn conectadas lgicamente (se atraviesan entre s subsumindose e implicndose unas con otras; as, la Idea de perro implica la de animal y sta a su vez la de viviente, etc.)) y jerarquizadas, constituyendo un sistema de forma piramidal cuya cspide est ocupada por la Idea de Bien, Idea suprema y fundamento primero de todo el mundo inteligible, causa de todo el ser e inteligibilidad que podamos encontrar en cualquier Forma. Por debajo de sta, hallamos, en orden estratificado descendente, el resto de las Ideas. En primer lugar, ocuparan el nivel inmediatamente inferior a la Idea de Bien: 1 las Ideas (categoras) metafsico-ontolgicas (como la Idea de Uno o la Idea de Ser). 2 las Ideas estticas (como la Idea de Belleza o de Armona). 3 Las Ideas (valores) tico-polticas (como las Ideas de Virtud o de Justicia). Posteriormente, en segundo lugar, configurando un nuevo estrato, nos encontraramos con las Ideas matemticas (Ideas de nmeros, de figuras geomtricas y de proporciones matemticas), Ideas que no deben ser confundidas nunca con los entes matemticos, entes formales de orden inferior a las Ideas. Finalmente, en tercer lugar, en el ltimo nivel (que se constituira como base inferior del sistema piramidal que constituye el mundo ideal) se ubicaran las Ideas modelos-paradigmas de las entidades materiales y sensibles (Ideas de Caballo, Hierro, Madera o Agua). La dialctica como ciencia de la Idea

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Las Ideas son conocidas por el sabio, nunca por el ignaro hombre corriente, por medio de la ciencia dialctica (la dialctica es una forma de pensamiento o de realidad que avanza a travs de la contraposicin de tesis), la ciencia del ascenso lento y fatigoso de Idea en Idea hasta la Idea de Bien. Esta dialctica que se encamina hacia la cspide del sistema piramidal ocupado por dicha Idea de Bien es una dialctica de carcter ascendente, ascensin que escala desde los niveles inferiores del mundo ideal, estrato tras estrato, Idea tras Idea, hasta lograr alcanzar la Idea suprema, el primer principio cuyo conocimiento hace totalmente inteligible al resto de las Ideas, la Idea de Bien. Posteriormente, el sabio debe ejercitar una dialctica de carcter descendente en la que desde la Idea de Bien se desciende de Idea en Idea hasta alcanzar aqullas que se encuentran en la base, las Ideas modelo de las cosas materiales. La comprensin de dichas Ideas son la clave para la comprensin racional del mundo sensible y hacen posible el salto que ahora ya el sabio puede dar al mundo material confiado en que lograr orientarse en el laberinto del devenir y as podr ayudar y guiar a sus conciudadanos en la dura tarea de vivir y convivir (doctrina del filsofo-rey). El mundo sensible: relacin del mundo sensible con el inteligible Qu decir del mundo sensible y su relacin con el mundo ideal? Para Platn, la realidad material perceptible por los sentidos est en perpetuo devenir siendo su ser no verdadero, como ocurre con las Ideas, sino aparente. Entre los dos mundos hay, por lo tanto una escisin, un hiato, un abismo, una cesura o separacin ontolgica insuperable, estructural. Sin embargo, Platn no deseaba desvincular totalmente ambos mundos sino que intent ponerlos en contacto, en comunicacin, relacionarlos de algn modo. Dicha relacin es entendida por Platn de tres modos distintos: 1 como imitacin o mimesis, 2 como participacin o mthesis, o 3 como presencia o parousa del mundo ideal en el mundo sensible. Segn Platn, las cosas del mundo sensible aunque no tienen verdadero ser sino que se encuentran en un permanente devenir (por ello se corrompen y degradan) tampoco pueden ser consideradas como una pura nada. Los entes materiales tienen tambin ser. Un ser, es cierto, deficiente, provisional, meramente prestado (cedido por parte de las Ideas gracias a la relacin de imitacin y participacin que en mayor o menor grado las cosas alcanzan mantener con ellas) pero, al fin y al cabo, un modo de ser. Para Platn, los entes sensibles (como por ejemplo el hierro y la madera) imitan/participan de las Ideas (a las Ideas de Hierro y Madera, Ideas que jams se oxidan ni pudren) pero esa imitacin/participacin es imperfecta ya que la materia de la que estn compuestos introduce un factor de indeterminacin y de desorden (que provoca, como es de suponer la herrumbre y la putrefaccin de los ejemplos antedichos). Cosmologa platnica Fue en un dilogo de su ltima etapa, el Timeo donde expuso sus principales doctrinas cosmolgicas. En este dilogo, Platn afirma que el distinto grado en el que las

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cosas del mundo sensible participan de las Ideas configura en el cosmos material un orden jerrquico en el que unos seres tienen prevalencia sobre otros. Veamos seguidamente como se constituye dicho sistema cosmolgico: 1 en la cspide del cosmos sensible se halla el Alma del Mundo, Alma que mueve y rige el cosmos. 2 en segundo lugar estn las Esferas astrales a las que Platn (siguiendo los principios de la religin astral) dota de carcter divino. 3 en tercer lugar estn las almas inmortales de los hombres. 4 en cuarto lugar estn los cuerpos de los seres vivos, de los hombres, de los animales y plantas. 5 en quinto lugar estn los cuatro elementos materiales: agua, aire, tierra y fuego. 6 como lmite inferior est la materia indeterminada (a la que tambin denomina, metafricamente, vaco o no-ser). Para explicar cmo se genera el ser de este mundo sensible a partir del inteligible, Platn recurre en el Timeo a una figura mtica: el Demiurgo (el gran artesano csmico o Hacedor). ste es una especie de dios sabio y muy poderoso aunque no omnipotente. Por ello no podr crear el cosmos a partir de la nada requiriendo unos materiales con los cuales erigir su obra: el Universo. Esos materiales, esa materia, ser moldeada por el Demiurgo teniendo en mente como modelo a las Ideas. Su intencin providente no ser otra que la de fabricar un mundo material (ciertamente corpreo y sensible) mximamente ordenado y determinado, y por lo tanto, dentro de lo que la materia permite, lo ms similar posible al mundo ideal. Tenemos ya aqu presentes los tres elementos que, segn el Timeo, entran en la constitucin del mundo sensible: 1 El Demiurgo: es una Inteligencia Ordenadora (en un sentido parecido al nous de Anaxgoras). No es un creador, en el sentido de que crea desde la nada como el Dios judeocristiano, sino un constructor. Es un ser distinto de las Ideas e inferior a ellas, pero superior a todos los dioses y a las cosas de este mundo sensible. Es eterno, sabio (pues conoce las Ideas), poderoso (capaz de modelar la materia y fabricar un Cosmos), bueno (acta providentemente con la intencin de mejorar la realidad corprea, llevndola de un estado de desorden a un estado de orden) y feliz. Por ello crea el Universo para difundir el bien y la felicidad, ya que el mundo hecho por l es ms perfecto que la materia que haba antes, donde rega el caos y la indeterminacin. 2 La materia: es aquello con lo que trabaja el Demiurgo. Es eterna, no siendo creada por el Demiurgo y existiendo, como las Ideas, desde siempre. Es totalmente indeterminada y posee movimientos irregulares. Sobre ella opera el Demiurgo transformando lo que era un caos, un desorden, en un cosmos, en un orden. En algunos dilogos, Platn identifica la materia con el espacio vaco. En cualquier caso, concibe la materia como un no-ser (una entidad intermedia entre el ser, las Ideas, y el puro no ser, la nada).

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3 Las Ideas: son el modelo en el que se fija el Demiurgo para construir el mundo. El Demiurgo tratar de hacer el mundo lo ms perfectamente posible, es decir, lo ms determinadamente posible. Sin embargo, al tener que hacerlo con la materia indeterminada y sometida a movimientos caticos que era la nica de la que dispona, el mundo por l fabricado nunca podr llegar a alcanzar el nivel de perfeccin (de orden y determinacin) propio de las Ideas. La materia es, por su propia naturaleza, indeterminada y por ella se introduce la indeterminacin y el desorden, esto es, el devenir, en el mundo sensible. En el Timeo se describe y explica tambin la estructura del cosmos. El Cosmos, formado por el Demiurgo a imitacin de las Ideas, es concebido como un gigantesco ser vivo y como tal posee un alma, el Alma del Mundo. Es esfrico, la figura ms perfecta. En su centro se encuentra la Tierra. Luego, dispuestas como capas superpuestas las unas a las otras, las esferas de los astros errantes, los planetas (planeta en griego significa vagabundo). Finalmente, la esfera de las estrellas fijas. Platn, adoptando el punto de vista de la religin astral, las considera como dioses. El movimiento del conjunto se hace de acuerdo con armonas musicales y proporciones numricas tal como proponan los pitagricos, y de acuerdo con el Tiempo que es la imagen mvil de la eternidad. Platn adems reinterpretar matemticamente la doctrina de Empdocles de los cuatro elementos haciendo corresponder el tetraedro con el fuego, el cubo con la tierra, el octaedro con el aire y el icosaedro con el agua. Emplear estos cuatro poliedros porque segn una concepcin del ya presente en el dilogo Teeteto slo puede haber cinco poliedros regulares, siendo el quinto, el dodecaedro, asimilado a la esfera csmica final. Los tipos de conocimiento: doxa/epistheme Finalmente, el conocimiento del mundo sensible proporcionar mera doxa, opinin, no epistheme, ciencia, que es el conocimiento de lo verdaderamente real, las Ideas. Dicho conocimiento epistmico es el nico que merece el calificativo de tal, esto es, de conocimiento verdadero o cientfico. Su fuente se encuentra no en los sentidos (como ocurre con las cosas del mundo material de las cuales tenemos experiencia corriente) sino en la inteligencia, el nous, capaz de ir ms all de lo dado a los sentidos y elevndose por encima de ellos lograr la aprehensin de lo puramente inteligible, el mundo de las Formas, la realidad total (perfecta, completa y absoluta). El conocimiento del cosmos proporcionar un saber que est a mitad de camino entre la mera doxa u opinin (esto es, el conocimiento del mundo sensible en sus grados inferiores o, lo que es lo mismo, el devenir de lo que acontece en el mundo que encontramos a nuestro alrededor) y la epistheme o ciencia (que es el conocimiento de lo verdaderamente real, las Ideas). Dicho conocimiento del cosmos (entendiendo por ste el mundo sensible en sus grados superiores, es decir, la sabidura acerca de los movimientos de los cuerpos celestes, de las divinas proporciones que los caracterizan as como del Alma que los mueve) puede ser considerado como cuasiepistmico, grado de conocimiento inmediatamente anterior al conocimiento propiamente dicho de las Ideas y por lo tanto la ms adecuada va de entrada y acceso para el sabio al mundo de las Ideas (se encuentra, por lo tanto, en el Timeo el origen del enorme prestigio del que disfrutar la astronoma por encima del resto de los saberes durante los prximos dos mil aos; esta privilegiada posicin de la que goz la astronoma durante 20 siglos llegar a su fin

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cuando Isaac Newton unifique la astronoma o dinmica celeste y la mecnica terrestre en una nueva y nica disciplina: la nueva ciencia fsico-matemtica o mecnica clsica).

B) LA TEORA PLATNICA CONOCIMIENTO

DE

LAS

IDEAS:

GRADOS

DE

Platn plantea la cuestin de si es o no posible el conocimiento verdadero a partir de los trminos en que sta qued planteada por los sofistas y Scrates: existen dos posibles fuentes o facultades del conocimiento para el hombre: los rganos de los sentidos y la inteligencia o razn. Los sofistas haban defendido una epistemologa en la que slo tena relevancia la informacin y la experiencia sensorial mostrando hasta que punto es fcil caer en todo tipo de aporas y contradicciones cuando nos alejamos del mbito del dato sensible para por medio de la abstraccin alcanzar un grado de conocimiento mas general ya de carcter conceptual. Scrates, por el contrario, primaba frente al conocimiento de lo particular, de lo concreto, de la experiencia sensible, la aprehensin de lo universal, de lo general que comprendiendo una pluralidad de diversas experiencias sensibles va ms all de ellas y a la vez que las engloba las supera al determinar un tipo de conocimiento ms alto, el conocimiento de la esencia que se manifiesta a travs de su definicin. Dicho conocimiento abstracto slo se alcanza a travs de un proceso de investigacin basado en el dilogo entre dos interlocutores, que se inquieren mutuamente, de marcado carcter intelectual, esto es, conceptual (clarificador de conceptos) y lgico (esto es, argumentativo). Siguiendo la concepcin del conocimiento que establece Scrates, Platn sostiene que los puros datos sensibles no nos dan conocimiento, pero a diferencia de ste las meras definiciones tampoco le resultarn totalmente convincentes. Fruto del contacto con matemticos pitagricos, llegar a la conclusin de que la estructura ltima de la realidad descansaba en entidades formales (a las que posteriormente llamar Ideas) las cuales abrirn nuevas vas para plantear cuestiones relativas al conocimiento: Platn llegar a desarrollar el punto de vista de que el conocimiento lo es del universal como sostena Scrates, pero a diferencia de Scrates concebir este universal no como una mera definicin sino como una entidad real en-s misma (independiente del mundo inmediato, sensible en el que nos desenvolvemos, trascendente a l) slo accesible a travs del nous, de la inteligencia y no de los sentidos, la Idea. Los grados del conocimiento: la epistemologa platnica Platn habla de la existencia de cuatro grados de conocimiento: dos grados de conocimiento sensible y dos de conocimiento intelectual, en orden ascendente. Esta teora epistemolgica aparece explicada en su dilogo La Repblica en el Smil de la lnea e ilustrada alegricamente, tambin en el mismo dilogo, en el Mito de la caverna: El smil de la lnea Nos pide Platn que imaginemos una lnea y que la dividamos en dos segmentos. Cada uno de ellos representar un gnero de conocimiento: el segmento inferior al conocimiento sensible u opinin (dxico) mientras que el segmento superior al conocimiento intelectual o cientfico (epistmico). A su vez, debemos posteriormente dividir de nuevo cada uno de estos dos segmentos en otros dos subsegmentos para as

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poder diferenciar finalmente los cuatro grados de conocimiento, dos correspondientes al conocimiento sensible y dos al conocimiento intelectual. Platn establece adems una correlacin entre los distintos gneros de conocimiento y los distintos tipos de mundos. As, el conocimiento epistmico corresponder al mundo ideal mientras que el dxico lo ser del sensible. A su vez, las subdivisiones internas que se dan en cada uno de los gneros del conocimiento, que dar lugar en cada uno de ellos a dos especies o grados, ser correlativa a los distintos tipos de objetos o niveles de realidad existentes en cada uno de los dos mundos. Grados del conocimiento sensible: doxa u opinin Aunque en el mundo sensible no es posible el autntico conocimiento, sin embargo, puesto que no nos queda ms remedio que desenvolvernos en l, Platn tambin habla de un cierto tipo de conocimiento del que no podemos prescindir. Es un conocimiento, ciertamente, de segundo orden, que slo produce mero parecer, mera opinin o doxa, no alcanzando el conocimiento de la verdadera realidad, el mundo ideal. En l se pueden distinguir dos grados: 1 La eikasa (conjetura o imaginacin): es el conocimiento de las imgenes, sombras y reflejos de las cosas sensibles (los personajes de la mitologa, las invenciones de los poetas, las ficciones en general). Las cosas de las que trata este tipo de conocimiento no son ni directamente perceptible, ni intuibles, ni demostrables. 2 La pistis (creencia o fe): es el conocimiento de las cosas sensibles directamente perceptibles, como los objetos naturales. Tales objetos son copias imperfectas de las Ideas y no son demostrables ni intuibles directamente por el nous. Grados del conocimiento intelectual: episteme o ciencia 3 Dianoia (razn discursiva): nos da el conocimiento de los objetos matemticos, los cuales son entidades intermedias entre el mundo sensible y el inteligible. Al igual que las Ideas son eternos. Pero al igual que las entidades sensibles, hay una multitud de cada especie (hay mltiples elipses, por ejemplo). La ciencia que corresponde a este grado de conocimiento es la matemtica. El conocimiento matemtico es un conocimiento dianotico ya que se parte de hiptesis cuya verdad no esta demostrada y se avanza hasta alcanzar una conclusin. 4 Noesis (razn intuitiva): el punto de partida tambin es hipottico, como en el caso del matemtico, pero ahora no se acepta su validez sino que se busca su fundamento no hipottico, las Ideas. El conocimiento notico nos aporta, por lo tanto, el conocimiento de las Ideas. stas se conocern directamente, sin ayuda de los sentidos, en una visin intelectual. Esta visin se lleva a cabo a travs del nous, de una intuicin intelectual. Pero estas Ideas mantienen una relacin jerrquica entre s, constituyendo una unidad, y para conocer esta relacin se necesita la ciencia dialctica. La dialctica Por dialctica van a entenderse cosas diversas a lo largo de la historia (de Herclito y Zenn de Elea a Hegel y Karl Marx). En general, podemos decir que la dialctica es toda forma de pensamiento (o de realidad) que avanza a travs de la contraposicin de tesis (o de objetos opuestos). Antes de Platn, la dialctica ya fue

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utilizada por Zenn de Elea en sus famosas paradojas como la de Aquiles y la tortuga (donde la afirmacin de partida desemboca en su negacin) y por Herclito quien mantena, como ya vimos al tratar este autor en la cuestin contextual, una concepcin dialctica de la realidad. Para Platn, la dialctica es la ciencia que corresponde al grado supremo de conocimiento, el conocimiento intuitivo, directo, notico de las Ideas. Conocimiento intuitivo tanto de 1 el contenido de cada Idea como 2 de los nexos que conectan y articulan entre s las Ideas y, finalmente, de 3 la procedencia de todas las Ideas de la Idea suprema o Idea de Bien. La dialctica platnica se caracteriza por no partir exactamente de una contraposicin de tesis, pero s de algo parecido: se parte de una diversidad de Ideas para encontrar algo que tengan esas Ideas en comn (por ejemplo, las Ideas de Animal y de Planta tienen en comn el ser vivientes, el implicar la Idea de Viviente). Como las Ideas mantienen una relacin jerrquica entre s, la sntesis nos lleva desde las Ideas inferiores a las superiores en un proceso de ascensin, la dialctica ascendente (composicin) por la que tratamos de ir de la multiplicidad a la unidad, buscando afinidades, elementos comunes entre diversas Ideas (componiendo), hasta alcanzar un fundamento nico de todo las Ideas: la Idea de Bien. Adems hay una dialctica descendente (divisin). Por ella nos encaminamos desde la unidad de la Idea de Bien, por divisiones sucesivas en dos partes (diiresis; la Idea de Viviente puede ser desglosada en la Idea de Animal y el la Idea de Planta) hasta la multiplicidad de las Ideas. Pero Cmo puede el ser humano pasar de los grados de conocimiento inferiores a los grados de conocimiento superiores? O, lo que es lo mismo Cmo puede el sabio ascender desde el mundo sensible en el que se encuentra hasta el mundo inteligible de las Ideas? Platn recurre a dos tipos de explicaciones para dar cuenta de este trnsito: 1 una explicacin de tipo mtico, la teora de la anmnesis o reminiscencia, mediante la cual se explica cmo se puede llegar a poseer un conocimiento de Ideas permaneciendo sin embargo en el mundo sensible; y 2 una explicacin de carcter psicolgico mediante la cual se explica cmo podemos ascender desde el conocimiento de las cosas inferiores hasta el conocimiento de sus Ideas-modelos y desde stas hasta la Idea suprema, la Idea de Bien. Es la doctrina que afirma la existencia en el individuo de un impulso/deseo, eros o amor, que siente el hombre en su afn por conocer/alcanzar el mundo inteligible desde el mundo sensible en el que habita. La teora de la anmnesis o reminiscencia

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Afirma Platn que, al encarnarse en el cuerpo, tras la cada del mbito inteligible en el sensible, el alma olvida su pertenencia al mundo de las Ideas y lo que all vio y conoci. Pero una vez encarnada en un cuerpo, dispone de sentidos para percibir las cosas sensibles. Como estas son una copia de las cosas inteligibles, de las Ideas, al verlas el alma puede llegar, esforzndose, a rememorar, a recordar los originales. Las cosas le sirven as como acicates, estmulos para, elevndose el alma por encima de ellas, lograr que sta recuerde aquello que conoca pero haba olvidado: las Ideas. Esta doctrina fue expuesta en el dilogo el Menn, obra en la que Scrates logra que un esclavo analfabeto sea capaz por s mismo de resolver (recordar) un intrincado problema geomtrico. Por otra parte, la teora de la anmnesis puede ser, en cierto modo, considerada como la primera exposicin de la doctrina del a priori y del carcter innato del conocimiento. El amor platnico o eros Platn atribuye al eros un papel muy importante en el conocimiento ya que el amor-deseo es lo que espolea al filsofo hacia el mundo de las Ideas. Este amor comienza siendo deseo sensual, de la belleza sensible. Una vez encendido el deseo-eros, ste no logra su plena satisfaccin en el mundo sensible y por ello el alma, espoleada por l inicia una ascensin que la lleva del amor por la belleza de los cuerpos al amor por la belleza del alma y, de sta, al amor por la belleza de las leyes. Luego al amor a la belleza del orden matemtico y finalmente al amor por la belleza de las Ideas mismas para rematar en el amor a la Idea de Belleza en-s, amor que no es otra cosa ms que el amor a la Idea de Bien en-s. El mito de la caverna Platn nos pide que imaginemos una caverna en la cual se encuentran encerrados desde su nacimiento un grupo de hombres. Los prisioneros estn encadenados los unos a los otros sin poder por ello ninguno separarse de los dems. Se encuentran al fondo de la caverna, en la parte ms oscura, fra y hmeda (inhspita) de sta, de frente a una pared y de espaldas al resto de la caverna. Llevan all toda su vida y tienen la cabeza sujeta de tal modo que no ven ms que las paredes del fondo de la cueva. Detrs de ellos hay una hoguera y, entre la hoguera y sus espaldas, un camino oculto por un muro. Por el camino y ocultos por el muro, procesionan diversas personas que portan objetos en sus cabezas (nforas, figuras de plantas y de animales) que proyectan su sombra sobre las paredes del fondo de la cueva. Los prisioneros que hay dentro de la caverna slo pueden ver las sombras de esos objetos. Creen que las sombras son cosas reales, porque es lo nico que conocen. Pero en realidad no ven a las personas de verdad. Un da uno de los prisioneros logra desatarse de sus compaeros. Al recobrar su libertad de movimiento, se yergue y vuelve su rostro hacia el resto de la cueva. Lo que en un primer momento ms atrae su atencin es la hoguera que ilumina y calienta el antro en el que se encuentra. Al principio queda totalmente deslumbrado por las llamas, pero poco a poco comienza a vislumbrar el lugar en el que se encuentra, logrando percibir directamente aquellos objetos de los que anteriormente slo conoca su sombra. Con esfuerzo logra salir de la cueva y salir al exterior, al mundo real. All, la exposicin a la luz del sol ofusca sus sentidos y le impide ver dnde se encuentra y lo que hay a su alrededor. Sin embargo, poco a poco, sus ojos se van acostumbrando a la claridad23

meridiana reinante y hacindose capaces de percibir las cosas que en ese lugar hay. El prisionero primero dirigir su mirada hacia el suelo y en l podr contemplar las sombras de los objetos. Seguidamente, ser capaz de alzar la vista hasta contemplar directamente los objetos. Finalmente, levantar la vista y la dirigir hacia el sol, fuente y principio de toda la luminosidad y la vida que ha hallado en ese nuevo mundo. Tras estas enriquecedoras experiencias, el prisionero llega a comprender la pobreza de su vida anterior. En el interior de la caverna, tuvo que contentarse con un mundo de sombras, con una infrarrealidad ubicada siempre de espaldas al mundo verdaderamente real, lleno de luz, vida y belleza. Conforme los ojos se fueron aclimatando a la luz del sol, vio aquello de lo que haban sido privados sus compaeros de cautiverio y se apen por ellos. Por ello, decide volver al interior de la caverna, con la intencin de contarles lo que ha visto y experimentado: la verdadera realidad. Pero cuando el prisionero retorna a su anterior mundo de sombras, sus ojos ya no estn acostumbrados a esa falta de luz ni a un lugar tan tenebroso. Ya no puede discriminar entre las sombras con la misma facilidad que sus compaeros de cautiverio. Desde la perspectiva de stos, la salida al exterior de la cueva le ha costado la cordura pues ya no es capaz de orientarse en ese mundo de sombras. Pero lo cierto es que l ha visto el mundo real mientras que ellos se contentan con un mundo de apariencias superficiales. Incluso, no saldran de la caverna aunque tuviesen la oportunidad de hacerlo. Finalmente, hartos de la insistencia en desatarle, liberarles y conducirles fuera de la caverna, podran llegar incluso a matarlo. La parbola de los prisioneros aparece en La Repblica, la obra maestra de Platn. Constituye una memorable alegora de su doctrina dualista de los dos mundos as como de su doctrina de los dos tipos de conocimiento (doxa y episteme) y de los cuatro grados correlativos en los que se dividen. Segn Platn, la mayor parte de la humanidad se contenta, lo mismo que los prisioneros de la caverna con un mero conocimiento dxico, prefiriendo vivir en un mundo de sombras, de apariencias, que en la verdadera realidad. Slo los filsofos salen de la caverna y aprenden a percibir las cosas tal como realmente son, alcanzando un conocimiento genuino, epistmico. El mundo material que percibimos con los sentidos es cambiante, efmero e imperfecto. Pero el mundo de las Ideas al que acceden los filsofos por medio de la razn es inmutable, eterno y perfecto. C) LA CONCEPCIN PLATNICA POLTICA DE PLATN: ANTROPOLOGA

Para Platn, el ser humano es una entidad compuesta por dos elementos antitticos y antagnicos, el alma y el cuerpo, siendo el alma quien tiene prioridad y prevalencia sobre el cuerpo: 1 El cuerpo es material, compuesto, visible, corruptible, sometido al cambio y por ello mortal. Su destino es disolverse con la muerte. Pertenece al mundo sensible y Platn, siguiendo a los pitagricos, lo presenta como una especie de crcel del alma. 2 El alma es inmaterial, simple (o sin partes), invisible, incorruptible y eterna. Pertenece al mundo inteligible y siente un impulso (eros) hacia las Ideas La antropologa platnica es, por lo tanto, dualista, dualismo que puede ser considerado consecuencia del dualismo ontolgica postulado por Platn, doctrina

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metafsica que estableca la existencia de dos mundos o realidades, el mundo sensible y el mundo de las Ideas. En virtud del carcter dual, hbrido, del ser humano, Platn considera al hombre como una realidad intermedia, un puente entre los dos mundos. La unin entre el cuerpo y el alma. La estructura tripartita del alma La unin del cuerpo y el alma es transitoria, accidental y antinatural: es una unin contraria a la vocacin contemplativa del alma. La tarea del alma es purificarse del cuerpo, separarse de l, ya que las pasiones, que tienen su sede en el cuerpo y en el cual se originan, pueden esclavizarla. Los virtuosos alcanzarn la separacin y purificacin total con la muerte del cuerpo tras la cual podrn contemplar las Ideas. No obstante, con respecto a este tema no siempre mantuvo Platn el mismo planteamiento. Podemos por ello rastrear en algunas de sus ms importantes obras la evolucin de su pensamiento referido a esta cuestin: 1 En el Fedn, defendi Platn un dualismo radical de cuerpo y alma. El alma es una realidad inmortal, separable del cuerpo, no sensible y no material. El alma aspira a liberarse del cuerpo para regresar a su origen divino y vivir entre las Ideas en el mundo inteligible. Dentro del cuerpo, el alma puede recordar (anmnesis o reminiscencia) las Ideas que ha contemplado en su vida anterior. Sin embargo, Platn se percat de que el dualismo radical cuerpo/alma planteaba mltiples problemas de muy difcil solucin. 2 En el Fedro y La Repblica, tras reconocer que las pasiones (los deseos y las emociones) son fenmenos psquicos y por lo tanto pertenecen al alma, corrigiendo el dualismo radical del Fedn, Platn pasar a resolver dichos problemas. A pesar de que el alma es simple y por lo tanto carece de partes, se pueden distinguir en ella tres funciones, actividades o dimensiones: 1 El apetito: Platn denomina as al conjunto de deseos y pasiones innobles. Su mal es la intemperancia y su bien la templanza. 2 El nimo: Conjunto de pasiones nobles que dotan al alma de la energa y el vigor necesario para sobreponerse a las dificultades. Su funcin es aliarse con la razn para mejor someter al apetito. Su mal es la cobarda y su bien la fortaleza. 3 La razn: nica parte inmortal del alma. Su tarea es contemplar las ideas y guiar a las otras dos partes del alma. Su mal es la ignorancia y su bien la prudencia y la sabidura. Estos tres rdenes se hallan en una relacin jerrquica de preeminencia o subordinacin: las funciones inferiores, la concupiscible e irascible, deben supeditarse a la superior, la racional. El alma como razn debe guiar y conducir al alma como valor y como apetito. El equilibrio entre las tres partes del alma es la justicia del alma y tiene como consecuencia la salud de sta, siendo su falta o carencia causa de su enfermedad y de todos los males que la pueden aquejar. Platn recurri en su dilogo Fedro a una alegora, el mito del carro alado, para explicar la estructura tripartita del alma y el destino de sta. Platn represent simblicamente el alma humana como el conjunto formado por un carro tirado por dos caballos alados, uno dcil y obediente y el otro dscolo, y conducido por un auriga. Las almas giran por toda la eternidad en las esferas

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celestes desde donde contemplan, junto a las almas de los dioses, las Ideas. Debido a la naturaleza impulsiva del caballo innoble, el alma termina cayendo en el mundo sensible y encarnndose en un cuerpo al que da vida. Tras la muerte del cuerpo, las almas deben reencarnarse en otro cuerpo (metempsicosis), a no ser que hayan alcanzado su purificacin o separacin del cuerpo lo cual les posibilita su retorno a las alturas celestes. En conclusin, Platn considera que purificarse es un deber para el alma, lo que en este contexto sensible en el que discurre la vida del hombre significa por un lado la ordenacin de todas sus actividades de acuerdo con la razn. Por otro lado, el alma alcanza finalmente la purificacin cuando alcanza la contemplacin de las Ideas y de su principio primero y supremo (Idea de Bien). Como no es posible adquirir completamente el saber y la verdad acerca de las Ideas mientras est unida al cuerpo, ser necesario, gradualmente, que vaya renunciando progresivamente al uso de los sentidos y orientndose a la contemplacin de las Ideas. Una ejemplificacin de este proceso lo ofrece Platn en el mito de la caverna. La inmortalidad del alma y los argumentos que la sustentan En Platn, el estudio del alma supone siempre la aceptacin de su inmortalidad. Para Platn existe una vida despus de la muerte. Esa vida es una existencia ms plena que la terrenal sobre todo cuando el alma ha sido purificada. Y aunque existe la reencarnacin, sta tiene un trmino, cuando el alma reposa en su verdadero reino que para unos ser el de las Ideas, para otros el de las esferas astrales o el de los espritus puros. Pero Platn no slo se opuso a los que negaban la inmortalidad del alma. Tambin se opuso a los que conciben que el alma est indisolublemente ligada al cuerpo y que, por lo tanto, afirman que no hay alma sin cuerpo. Esto llevar a Platn a mantener una serie de tesis: 1 el cuerpo es un obstculo para el alma. El alma est destinada a vivir en un mundo puro, libre de toda mancha, el mundo de las Ideas o las esferas astrales. 2 el filsofo, y en general todo hombre, debe aspirar a liberar su alma de la crcel del cuerpo, lo que sucede en el instante de la muerte. La muerte puede ser el momento ms feliz de la vida y lo que hace posible que la vida sea una meditacin sobre la muerte. Con respecto a la inmortalidad del alma, Platn adujo en el Fedn cinco argumentos que la avalaban. De entre ellos los ms interesantes son los dos siguientes: 1 el alma es espiritual y por ello simple; como lo simple no se puede dividir ni por tanto corromper, el alma debe ser necesariamente eterna. 2 el verdadero conocimiento no puede ser adquirido en el mundo sensible; si el hombre es capaz de conocer Ideas, el alma ha tenido que conocerlas en algn tipo de preexistencia.

D) LA CONCEPCIN POLTICA PLATNICA: VINCULACIN DEL ALMA A LA CIUDAD

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La tica platnica Platn forma parte de la corriente de obediencia socrtica. Rechazar el relativismo sofstico convencido de que los conceptos morales pueden ser definidos rigurosamente e identificar virtud con la sabidura al considerar que slo el sabio puede ser virtuoso. Su doctrina intentar demostrar que el orden moral y poltico tiene un fundamento objetivo, adquiriendo sus conceptos, prescripciones y valores, el estatuto de ideas. La tica platnica persigue el supremo bien del hombre, la felicidad. Para Platn, el bien supremo del hombre debe cifrarse ante todo en la virtud, entendiendo por sta el recto cultivo del alma, un estado de armona anmica que conduce a la felicidad. El bien del hombre no consiste ni en el placer (Platn rechaza el hedonismo) ni en la sabidura intil o sabidura que no practica el descenso al mundo sensible (Platn rechaza tambin la contemplacin terica pura desvinculada de su dimensin prctica, de su dimensin poltica y tica). Platn trata tanto de regular el placer sometindolo a la medida de la razn como de hacer descender al mundo sensible al puro sabio. En suma, el bien para el hombre ha de ser el comportamiento virtuoso, esto es, la conducta que puede ser calificada de justa y que procediendo de un alma armoniosa, proporcionada, mesurada y bella hace posible que el ser humano alcance la felicidad. Pero qu es la virtud? El trmino virtud tiene en la obra de Platn tres sentidos que estn adems intrnsecamente unidos y vinculados a su teora ontolgica de las Ideas y a su concepcin antropolgica del alma del hombre. Por influencia de Scrates, como ya vimos ms arriba, la virtud sigue siendo considerada como sabidura. Por influencia del orfismo y del pitagorismo, la virtud es considerada como purificacin por medio de la cual el alma se separa y libera del cuerpo. Finalmente, por efecto de la concepcin tripartita del alma, la virtud es considerada como justicia, entendida como una armona entre las facultades del alma: 1 Virtud como sabidura: al igual que Scrates, Platn considera que slo puede obrar bien quien conoce lo que es el bien, doctrina tica conocida con el nombre de intelectualismo moral. La diferencia entre la doctrina platnica y la socrtica es que para Platn, como consecuencia de su divisin de la realidad en el mundo sensible y el inteligible, el conocimiento del bien, del buen gobierno, de la justicia, ya no radica en meras definiciones, sino que es ahora conocimiento del Bien, el Buen Gobierno, la Justicia (con maysculas) entendidas como entidades autosubsistentes, como Ideas. 2 Virtud como purificacin: el orfismo era una creencia religiosa que concibi el alma como una entidad inmortal. Esta concepcin fue asumida por los pitagricos que consideraban que el alma es inmortal y que se reencarna tras la muerte del cuerpo, cuerpo que es concebido como una crcel para el alma. Por todo ello, tanto el orfismo como los pitagricos consideran necesaria la purificacin, entendiendo por tal un proceso por el cual el alma se va liberando paulatinamente del cuerpo. En el caso de Platn esta liberacin tendra por objeto ltimo que el alma, ya enteramente libre y sin necesidad de reencarnarse en otro cuerpo, pudiera regresar al mundo al que verdaderamente pertenece y as contemplar las Ideas. 3 Virtud como justicia: Platn sostiene que el alma tiene tres funciones (a veces incluso habla de que existen tres almas distintas). Estas funciones son, como ya vimos27

ms arriba, la inteligible o racional, la irascible o volitiva y la concupiscible o apetitiva. A cada una de estas tres funciones le corresponde una virtud particular. Tenemos as, la sabidura- prudencia, virtud propia del alma en su funcin racional. Es esta virtud la que eleva el alma al mundo de las Ideas haciendo posible su conocimiento as como gua y conduce el comportamiento del individuo. La fortaleza o valor, es la virtud propia del alma en su funcin irascible, moviendo al alma a superar obstculos y dificultades tanto en este mundo como en su ascensin hacia el mundo de las Ideas. La templanza es la virtud del alma en su funcin concupiscible gracias a la cual el alma modera sus apetitos corporales. Cuando se dan estos tres tipos de virtudes se da la justicia, que Platn siguiendo la concepcin general que tiene el mundo griego de la justicia entender como salud, orden y armona, en este caso entre las tres funciones del alma. Pero la justicia no se da siempre debindose ello fundamentalmente a dos motivos: 1 cuando el alma concupiscible no cumple con su virtud de morigerarse, cosa que ocurre cuando el individuo confunde placer con felicidad; y 2 cuando el alma en su funcin irascible no cumple con su funcin especfica confundiendo la ambicin con la felicidad. Todo ello provoca la injusticia general del alma que es una especie de desorden y enfermedad del alma entera efecto de que la funcin racional no dirija y gobierne sabia y prudentemente el todo anmico. Para Platn, la parte racional, siendo sabia y prudente, debe guiar la parte irascible, que debe ser valerosa, y ambas dominar la parte apetitiva, que debe ser atemperada. El hombre que lo consiga ser armonioso y justo pues la justicia es la salud del alma y la injusticia su enfermedad. La organizacin de la sociedad: las clases sociales Platn tuvo desde muy joven inquietudes polticas. Termin renunciando a una participacin activa en la vida poltica de Atenas al perder la confianza en los sistemas polticos imperantes, la oligarqua y la democracia. Para Platn, como para todos los griegos, es en la polis donde el hombre se realiza como tal, donde alcanza la virtud, la excelencia, donde el hombre da lo mejor de s. Sin embargo, hay en la reflexin poltica de Platn elementos novedosos que no encontramos en pensadores anteriores. Platn, como sabemos, bajo el influjo del pitagorismo termin incorporando a su reflexin filosfica doctrinas antropolgicas acerca del alma completamente extraas a la cultura griega tradicional (introducidos en el mundo helnico por las sectas religiosas rficas, llegaron a Platn como acabamos de ver a travs de la escuela pitagrica) como la de idea de un alma inmortal que hay que purificar o la creencia en el destino transmundano de sta. Todo ello termin teniendo una gran relevancia para el pensamiento poltico platnico porque, como tendremos oportunidad de comprobar ms adelante, Platn elabor una teora poltica estrechamente dependiente y tributaria de su concepcin antropolgica, llegando a establecer una correlacin entre el orden, la justicia y la virtud propias de la ciudad y el orden, la justicia y la virtud propias del alma. Por otro lado, Platn era un aristcrata conservador por lo que probablemente se sinti siempre profundamente atrado por una organizacin jerarquizada de la sociedad, similar quiz a la imperante en la ciudad rival de Esparta, vencedora adems en la guerra en pos de la hegemona del mundo griego. Todo ello, quiz, pudo inconscientemente, tambin, inspirarle una concepcin jerarquizada del alma humana y de todos los aspectos de la vida social y poltica del hombre de claros tintes totalitarios. Fue en La Repblica y ms tarde en las Leyes donde describi Platn cmo debera ser el Estado ideal. El fundamento ltimo de dicho Estado est inscrito, por toda la eternidad, como una divina Forma en el mundo inteligible. El contenido esencial de

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dicha Forma de ciudad ideal est dialcticamente atravesada por la nocin de Justicia. Por ello consideraba Platn que slo cuando se da la Justicia se podr considerar bien gobernada la ciudad. Platn entenda, al igual que el resto del pensamiento griego de la poca, la Justicia (dik) como orden, como el ocupar cada cosa el lugar que es propio a su naturaleza y como la correcta disposicin de las partes que la componen. As, por ejemplo, un alma es justa cuando cada parte cumple la funcin que le corresponde mantenindose en su lugar, o el Cosmos es justo cuando en l se sucede ordenadamente el ciclo de las estaciones. Pues bien, siguiendo el mismo esquema que haba aplicado a la descripcin de las funciones del alma, el Estado justo debe estar compuesto por tres clases sociales o estamentos, cada uno de los cuales cumple una misin especfica dentro de la totalidad social conforme al principio de especializacin funcional. 1 Los gobernantes-filsofos: estamento social correlativo a la parte racional del alma humana, los gobernantes-filsofos son los encargados de dirigir a los ciudadanos. Son elegidos entre los guerreros ms sabios y prudentes. Tienen un perfecto conocimiento del mundo de las Ideas ya que slo quien conoce lo que es el Bien en-s, la Justicia en-s, podr ser realmente un gobernante bueno y justo capaz de dilucidar dnde se haya el bien comn de la ciudad. Adems, aparte de sabios los gobernantes-filsofos son verdaderamente virtuosos habiendo logrado el pleno autodominio, un control tan perfecto de sus pasiones que ninguna debilidad les har flaquear en su cometido ni ninguna ambicin privada les apartar de su deber. Es por todo ello que son los ms indicados en gobernar a los dems miembros de la comunidad conducindoles por el camino de la virtud. Todo ello es razn suficiente por la que los gobernantes deban ser los filsofos o filsofos ellos mismos. Finalmente, la sabidura-prudencia (nos-frnesis) es la virtud que les es propia. 2 Los guerreros guardianes: estamento social correlativo de la parte volitiva o irascible del alma. Est constituida por los guardianes-guerreros. Son los encargados de defender a los ciudadanos de sus enemigos. Elegidos entre los ciudadanos ms fuertes y valerosos, el valor (andreia) es la virtud que les caracteriza. 3 Los productores (agricultores, artesanos y comerciantes): estamento social correlativo a la parte apetitiva o concupiscible del alma humana, los productores son los encargados de producir los bienes necesarios para la vida de toda la poblacin. Su virtud intrnseca es la templanza (sofrosne). Cuando cada uno de estos estamentos cumpla con su virtud especfica (produccin, defensa o gobierno) subordinndose adems los inferiores (los productores y guerreros) al estamento superior, a la casta de gobernantes-filsofos cuya misin como parte racional es la de dirigir, gobernar y guiar a toda la comunidad, se dar la justicia poltica o justicia de la ciudad. Se alcanzar as, para Platn la armona o justicia del todo social cuando se d una adecuada divisin y jerarquizacin de la sociedad. Ser tarea del Estado seleccionar a los miembros de las distintas clases as como promover la virtud ciudadana. La pertenencia a un estamento no vendr determinada por la cuna o la riqueza sino por las capacidades y el talento naturales propio de cada cual. Segn las facultades ms sobresalientes demostradas desde la infancia, el Estado integrar al ciudadano en el estamento que en mayor medida corresponda a su naturaleza (dependiendo del predominio en su alma de sus funciones racionales, volitivas o apetitivas) formando a los ciudadanos en las virtudes que son propias del estamento en el que se les incluye. La formacin de los filsofos gobernantes ser la ms dilatada y estar a cargo del Estado.

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As, nadie segn el plan de educacin de los gobernantes diseado por Platn debera ocupar las ms altas magistraturas de la ciudad hasta no haber completado un periodo de formacin cientfico-dialctica de 30 aos de duracin y un periodo de formacin prctica en el gobierno de la polis de 15 aos de duracin. Finalmente, sern suprimidas la propiedad privada, la familia y la diferencia entre sexos. La finalidad no es otra que desterrar toda forma de egosmo y ambicin privada (o aquello que las causa) que obstaculice o frene la consecucin del bien comn de la polis. Las formas de gobierno Platn no se limit a describir un Estado justo sino que adems elabor una especie de protofilosofa de la historia en la que, de un modo profundamente pesimista, describe los distintos regmenes polticos y el orden de su sucesin. Platn pretenda con ello mostrar el inevitable proceso de corrupcin al que a su juicio, al igual que ocurre con el resto de seres que componen este mundo sensible, se ve abocado todo gobierno y toda forma de organizacin social. Platn parta de una hipottica edad de oro, el gobierno de los mejores, no siendo para l la historia otra cosa que un proceso de degradacin continua hasta alcanzar, en los regmenes democrticos y tirnicos, un grado de desorden y perversidad total. Veamos ahora cules son esos distintos modelos de organizacin social, cul es el orden de su sucesin y cul la causa de su corrupcin: 1 La aristocracia: es la mejor forma de gobierno, el gobierno de los mejores, de los ms justos y sabios. Pero la aristocracia, como todo lo que existe en este mundo sensible sometido al devenir, acaba degenerando dando paso a otras formas inferiores de gobierno. La causa de esta decadencia es la mala eleccin de los que deben gobernar, gobernantes que ya no estn correctamente formados en un recto conocimiento de las Ideas y que por ello sern incapaces de actuar virtuosamente. Por ello, podrn terminar alindose con los guerreros para someter al pueblo dando origen as a la timocracia, el gobierno de los guerreros. 2 La timocracia: es un tipo de gobierno intermedio entre la aristocracia y la oligarqua. Como tal conserva algo de las virtudes del sistema aristocrtico, tales como el respeto por las leyes y los magistrados, as como el valor propio de los guerreros. Pero no es un gobierno regido por la sabidura y la justicia sino por la ambicin y la clera, propias del carcter de los guerreros. Esto les lleva a un afn de riquezas y propiedades lo que har que finalmente slo se le preste atencin a stas, degenerando en una oligarqua, un gobierno de ricos. 3 La oligarqua: es aquel tipo de gobierno movido por la codicia y la avaricia. Arrastra consigo mltiples vicios tales como 1 la eleccin de los gobernantes en funcin de su riqueza y no de su capacidad para dirigir el Estado (plutocracia: gobierno de los ricos); 2 genera una divisin en el seno del Estado entre dos clases enfrentadas, los ricos y los pobres (lucha de clases); 3 los ricos tienden a acaparar cada vez ms riqueza con lo que el nmero de pobres se incrementa continuamente con sus consiguientes secuelas de miseria e inseguridad. Finalmente el descontento del pueblo termina provocando una revuelta tras la cual se instaura la democracia. 4 La democracia: es el gobierno del pueblo, el tipo de gobierno regido por la libertad; en principio puede parecer el mejor de los gobiernos pero ello es una engaosa apariencia: la defensa de la libertad llevada a sus extremos, algo inevitable al estar la

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democracia en manos de demagogos irresponsables, hace que toda forma de gobierno resulte insoportable por lo que se acaba no respetando la autoridad ni de los magistrados ni de las leyes; sucede adems que los ms ricos que ven peligrar sus fortunas conspiran continuamente contra la democracia provocando todo ello un estado de confusin y inestabilidad permanente. Para acabar con esta situacin de caos, el pueblo encumbra a alguien que se erige en su defensor dando origen a la tirana. 5 La tirana: surge como degeneracin de la democracia tras poner el pueblo el poder en manos de un individuo, el tirano, con la finalidad de que imponga orden en el Estado y defienda sus intereses contra los oligarcas. Pero una vez en el poder, el tirano elimina a toda aqul que puede estorbarle y busca la forma de hacerse imprescindible para mantenerse en el poder, provocando por ejemplo continuas guerras contra otros Estados. Se instaura as de hecho la tirana, la peor, ms injusta y viciosa forma de gobierno, imponindose el poder arbitrario en el Estado, sometindose a los ciudadanos como si de esclavos se tratase a la condicin de sbditos de facto del tirano.

COMENTARIO DE LOS TEXTOSTEXTO SELECTIVO: CORRELACIN ALMA-CIUDAD PLATN, Repblica libro IV, 427e435c texto 1

Bien; hemos observado ya tres cualidades en el Estado; al menos as creo. En cuanto a la especie que queda para que el Estado alcance la excelencia, cul podra ser? La justicia, evidentemente. () Lo que desde un comienzo hemos establecido que deba hacerse en toda circunstancia, cuando fundamos el Estado, fue la justicia o algo de su especie. Pues establecimos, si mal no recuerdo, y varias veces lo hemos repetido, que cada uno deba ocuparse de una sola cosa de cuantas conciernen al Estado, aquella para la cual la naturaleza lo hubiera dotado mejor. Efectivamente, lo dijimos. Y que la justicia consista en hacer lo que es propio de uno, sin dispersarse en muchas tareas, es tambin algo que hemos odo a muchos otros, y que nosotros hemos dicho con frecuencia. En efecto, lo hemos dicho y repetido. En tal caso, mi amigo, parece que la justicia ha de consistir en hacer lo que corresponde a cada uno, del modo adecuado. Sabes de dnde lo deduzco? No, dmelo t. Opino que lo que resta en el Estado, tras haber examinado la moderacin, la valenta y la sabidura, es lo que, con su presencia, confiere a todas esas cualidades la capacidad de nacer y una vez nacidas les permite su conservacin. Y ya dijimos que, despus de que hallramos aquellas tres, la justicia sera lo que restara de esas cuatro cualidades. Es forzoso, en efecto. Ahora, si fuera necesario decidir cul de esas cuatro cualidades lograra con su presencia hacer al Estado bueno al mximo, resultara difcil juzgar si es que consiste en una coincidencia de opinin entre gobernantes y gobernados, o si es la que trae

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aparejada entre los militares la conservacin de una opinin pautada acerca de lo que debe temerse o no, o si la existencia de una inteligencia vigilante en los gobernantes; o si lo que con su presencia hace al Estado bueno al mximo consiste, tanto en el nio como en la mujer, en el esclavo como en el libre y en el artesano, en el gobernante como en el gobernado, en que cada uno haga slo lo suyo, sin mezclarse en los asuntos de los dems. Ciertamente, resultara difcil de decidir. Pues entonces, y en relacin con la excelencia del Estado, el poder de que en l cada individuo haga lo suyo puede rivalizar con la sabidura del Estado, su moderacin y su valenta. () Tampoco un hombre justo diferir de un Estado justo en cuanto a la nocin de la justicia misma, sino que ser similar. Similar, en efecto. Por otro lado, el Estado nos pareci justo cuando los gneros de naturalezas en l presentes hacan cada cual lo suyo, y a su vez nos pareci moderado, valiente y sabio en razn de