Liderazgo de La Comunidad Islamica

7/24/2019 Liderazgo de La Comunidad Islamica

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EN EL NOMBRE DE DIOS,EL CLEMENTE, EL MISERICORDIOSO


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Liderazgo dela Comunidad Islmica


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Liderazgo de

la Comunidad Islmica

Autor:

YA'FAR SUBHN

Traduccin del persa:

MARTHA GOLZAR Y RAHMATUL.LAH GOLZAR

La Asamblea Mundial deAhl-ul Bayt(a.s.)


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Titulo: LIDERAZGO DE LA COMUNIDADISLMICA

Autor : Ya'far Subhn

Traducido por : Martha Golzar yRahmatul.lah Golzar

Supervisado por: Fundacin Cultural OrientePrimera edicin: 2006Tiraje : 3000 ejemplares

Editado por : La Asamblea Mundial deAhl-ul Bayt(a.s.)Site : www.ahl-ul-bayt.orgE-mail: [email protected]

Direccin: Irn, Tehern, P.O. Box: 14155-7368Imprenta: Leila

TODOS LOS DERECHOS RESERVADOSY REGISTRADOS POR EL PUBLICADOR

ISBN: 964-529-000-0

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Palabras de la AsambleaMundialdeAhl-ul Bayt (a.s.)

Ciertamente que el legado de Ahl-ul Bait(a.s.), el cual ha sido atesorado por su Escuelay resguardado de la desaparicin por susseguidores, conforma una Escuela globalpara las diversas ramas del conocimientoislmico. Esta Escuela ha podido educarpersonas capacitadas y ofrecer a lacomunidad islmica grandes sabios que han

seguido los pasos deAhl-ul Bait(a.s.), quieneshan asimilado las preguntas ycuestionamientos de diferentes escuelas ytendencias ideolgicas que se encuentrantanto dentro como fuera del Islam, y les han

presentado las ms concisas de las respuestasy soluciones a lo largo de siglos consecutivos.La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt,partiendo de la responsabilidad que harecado sobre sus hombros, se ha propuestodefender el Mensaje Divino y las verdades

respecto a las cuales han mostrado receloimportantes personalidades de las diferentestendencias y escuelas y pensadores decorrientes hostiles al Islam, siguiendo lospasos deAhl-ul Bait(a.s.) y los seguidores desu digna Escuela, quienes se han preocupadopor responder a esos continuos desafos yhan tratado de permanecer constantementeen un frente de defensa al nivel requerido encada poca.Las experiencias atesoradas en los libros delos sabios de la Escuela deAhl-ul Bait (a.s.) eneste sentido son nicas en su gnero puesto

que poseen un bagaje acadmico slido quese afirma en el intelecto y la argumentacin,

se abstiene de las pasiones y fanatismoscensurables, y se dirige a los sabios ypensadores poseedores de especializacin


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con un discurso aprobado por el intelecto yque es aceptado por cualquier sananaturaleza.La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt (a.s.)trata de ofrecer a los buscadores de la verdaduna nueva etapa de estas ricas experiencias a

travs de una serie de estudios y obras quehan escrito autores contemporneos queadhieren a la Escuela de Ahl-ul Bait (a.s.), obien aquellos a quienes Dios agraci alhaberse anexado a esta noble Escuela. Ellodescontando aquello que la Asamblea edita einvestiga por considerar que posee muchaconveniencia de entre las obras de losreconocidos sabios shias de entre losantiguos, de manera que esos legadosconformen un dulce abrevadero para lasalmas que procuran la Verdad, de modo quesus mentes se abran ante las realidades que

ofrece la Escuela deAhl-ul Bait(a.s.) a todo elmundo en una poca en que los intelectos se

perfeccionan.Pedimos a los distinguidos lectores que nodejen de enviarnos sus opiniones, valiosas

propuestas y crticas constructivas en estesentido.Asimismo, requerimos a todos los centros deestudios de incumbencia, sabios, autores ytraductores que colaboren con nosotros en latarea de difundir la genuina cultura islmica

muhammadiana.Pedimos a Dios, Glorificado Sea, que aceptede nuestra parte esta exigua tarea y nosbrinde el xito de poder ofrecer ms, bajo lasombra de su especial consideracin y laobservancia de Su califa en la Tierra, el ImmAl-Mahd -que Dios apresure sumanifestacin.Agradecemos profundamente al Aiatul.lahYa'far Subhn por componer este libro y a losSres. Rahmatul.lah Golzar y Martha Golzarpor haberlo traducido al castellano.Extendemos nuestro agradecimiento a todos

nuestros compaeros que tuvieron parte enla publicacin de esta obra, especialmente a

los hermanos encargados de la seccin detraduccin quienes se empean en cumplirsu labor.


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Esperamos haber hecho todo lo que estuvo anuestro alcance para cumplir aunque sea enparte lo que nos corresponde frente alMensaje de nuestro Seor, Quien envi a SuMensajero con la gua y la religin de laVerdad, para hacerla prevalecer por sobre

toda religin, y es suficiente Dios comotestigo.

Asamblea Mundial deAhl-ul Bayt(a.s.)

SECRETARA CULTURAL


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Captulo VigsimoquintoLas responsabilidades ms grandes requieren tambin decondiciones ms difciles e importantes ........................ 319

La Gua del Corn................................................................ 320Otra Gua del Corn ............... ........................ ................. ..... 323

Captulo Vigsimosexto1. Cul de estas dos interpretaciones es correcta?"Kitabul.lah wa Ahli Bat" o "Kitabul.lah wa Sunnat" ...... 327

Explicacin a esta pregunta ................ ..................... ............. 328Pregunta: ............................................................................. 329El sanadque respalda el Hadz "waAhli Bat". ............... ..... 330El sanaddel texto "wa sunnat" ................ .................... ........ 332

1. El primer sanadde la narracin de Hkim ............... ..... 3322. El segundo sanadde "wa sunnat" ............................... 3353. Tercer sanadde "wa sunnat". ..................................... 3374. La transmisin sin sanad............................................. 339

2. Cmo debemos saludar al Mensajero (BP)? ....... ... 342GLOSARIO. ................................................................... 347Transliteracin de las letras rabes ................ ................... 355

* * *


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nueva versin, con cambios y agregados. Esperamos questa sea una luz que ilumine los caminos de los buscadoresde la verdad.

Fundacin Imm AsSdiq (P),Qom, Irn.Dhul Hiah, 1415.Mayo, 1995.

Ya'far Subhn.


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Prefacio de la primera edicin

Que objetivo persigue esta obra?

El liderazgo de la ummah (Comunidad Islmica) trasde la muerte del Mensajero de Dios (BP), es consideradouno de los asuntos ms importantes dentro del Islam quedebe ser examinado en un lugar tranquilo, lejos de

cualquier fanatismo u obcecacin.El primer asunto que surgi tras de la muerte del

noble Mensajero (BP) y fue causa de argumentaciones einclusive hoy en da continan las investigaciones a esterespecto, es el tema de "el liderazgo poltico y social de losmusulmanes tras el fallecimiento del Mensajero (BP)", yaque no existe duda alguna en que este generoso hombrefue el lder y dirigente de los musulmanes en todos los

aspectos, siendo numerosas aleyas testigo de esto. Acontinuacin recordamos algunas stas:

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"Creyentes! Obedeced a Dios y obedeced alEnviado y a aquellos que tengan autoridadentre vosotros".1

"El Mensajero (BP) tiene ms mrito (paradecidir sobre las vidas y pertenencias) de loscreyentes que ellos lo estn de s mismo".2

De las divisiones de esta extensa gua, se deriva elConsejo de Justicia de la Comunidad Islmica. El nobleMensajero (BP) durante su estancia en Medinaadministraba directamente el Consejo de Justicia, mientrasque en otras ciudades lo haca por medio de sus jueces

representantes. El Corn ordena a los musulmanes aceptar,sin poner resistencia alguna, los arbitrajes realizados por elMensajero (BP) respecto a las cuestiones de derecho ydiscordia:

"Pero no, por tu Seor! Ellos no creen hasta

que no te hayan hecho juez de lo quedisputan entre ellos, entonces ya noencontrarn ninguna dificultad en sus

1 An Nis, 4:59.2 Al Ahzb,33:6.


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decidiramos imprimirlo y difundirlo en dos partes. Ahora,ponemos a disposicin de los interesados la primera partede la obra, la cul consta de veinticuatro captulos.Esperamos que la segunda parte de sta, la cul contienetambin temas delicados respecto a cuestiones referentespara conocer las verdades del wilat o dignidad delgobernador, sea publicada dentro de muy poco.

Centro Teolgico de Qom,a'far Subhn14 de Rab'ul Zn, 1395.Abril de 1975.


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La filosofa de conocer al Imm_______________________________________________

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"Algunos opinan que es obligatorio para cadamusulmn, con el objeto de que sus oraciones ytransacciones sean correctas, imitar a una de las cuatroescuelas famosas, no incluyendo dentro de stas a laescuela Sh'ah duodcima ni Zad. Acaso la opinin desu excelencia concuerda tambin con esta opinin generaly, por ejemplo, prohbe imitar a la escuela Sh'ah

duodecimana?"

l respondi:

"Primero: El Islam no hizo obligatorio para ningunode sus seguidores que (en los preceptos religiososindirectos) imite a una escuela determinada. Nosotrosdecimos: 'Cualquier musulmn tiene el derecho, en unprincipio, de imitar el pensamiento de cualquier escuela

que se respalde en un sanad (cadenas de transmisin odocumentos fiables) y haya compilado sus preceptosreligiosos en libros especiales. As tambin aquellos queimitaron a una de las escuelas cualquiera que sea,pueden recurrir a otra de las escuelas, y no existe ningnimpedimento a este respecto'.

Segundo: La Escuela a'farta conocida como laEscuela Duodecimana Immita, pertenece al grupo de

escuelas que, al igual que las dems escuelas de AhliSunna, pueden ser imitadas de acuerdo con las leyesreligiosos.

Por lo tanto, es meritorio que todos los musulmanesconciban esta verdad y dejen a un lado cualquier fanatismo

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respecto a una escuela en especial. La religin de Dios ySus reglas no dependen de una escuela especfica ni sonexclusivas de una escuela determinada. Por lo tanto, todos(los guas de las escuelas islmicas) son mutahid(personacapacitada para extraer las normas islmicas) y sonaceptados por Dios, Exaltado sea. Y para aquellos que notienen una opinin personal ni tampoco son mutahid, es

permisible imitar a estos y actuar segn lo estipulado en sujurisprudencia (fiqh), y en este concepto no existediferencia entre las oraciones ni las transacciones".1

1Rislat Al-Islm, publicado en Egipto, tercer nmero.


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Captulo Segundo

Dos opiniones respecto al Immato

El califato desde el punto de vista de los sabios de laEscuela Ahli Tasannun es una "jerarqua" y un "puestosocial" en el cul no hay ninguna otra condicin fuera delmrito y la experiencia, para los objetivos especiales.

Mientras que el immato, en la lgica de la EscuelaSh'ah, es una "jerarqua divina" que deber ser designadapor parte de Dios, cuyas condiciones y responsabilidadesson las mismas que las que tena el Mensajero (BP).

Entre los sabios existen dos opiniones tocantes a laverdad del immato. Una pertenece a los sabios de AhliTasannun y la otra est relacionada con la opinin de lossabios deAhli Sh'ah:

A) La opinin de los sabios deAhli Tasannun

Las obras de teologa islmica (kalm) y de lascreencias (aqed) de los sabios sunnitas, demuestran queel immatodesde su opinin es una amplia vigilancia delos asuntos religioso y mundiales de los musulmanes; y la


persona que es el "Imm" -segn la aceptacin de ellos"califa" es aqul que tras el fallecimiento del honorableMensajero (BP) ocup esta jerarqua, y se encarg deresolver, por medio de su esfuerzo, los problemas religiosoy los del mundo de los musulmanes.

Ellos describen el immatode la siguiente manera:

"

""El Immato es la autoridad general en los asuntosreligiosas y del mundo sucediendo al Mensajero (BP)". 1

Desde el punto de vista de los Ahli Sunna, estajerarqua y gran responsabilidad religiosa y social es unobsequio que le fue otorgado al califa por parte de la gente,y el califa llega a ocupar este puesto por medio de laeleccin.

Los lmites de las responsabilidades del califatambin estn citados claramente en las obras arribamencionadas.

a). Supervisin de los asuntos religiosos: Elpropsito de esta frase es que los problemas religiosos dela gente sean resueltos por medio del califa. Por ejemplo,la expansin del Islam en todo el mundo por medio del

ihd (lucha santa) es uno de los asuntos religiosos cuyaresponsabilidad le cabe al Imm.

1 Sharh Tayrd, Alid Dn Qshy, p.472. Adems de estadescripcin, tienen otras descripciones que para abreviar estetema nos permitimos omitirlas.


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Captulo Tercero

Argumentos que avalan la opinin Sh'ah

Las razones intelectuales y tradicionales confirmanque la jerarqua del immatoal igual que la de la profeca,es una jerarqua divina y que el Imm debe ser elegido porDios Mismo. Las condiciones que son vlidas para elMensajero (BP) (a excepcin del asunto de la revelacin y

la presentacin de una nueva religin), tambin lo son parael Imm. Veamos ahora los argumentos que avalan estacuestin:

1Nuevos acontecimientos y sucesos

El Mensajero del Islam (BP) durante su poca hizopblico los fundamentos y todas las ramas del Islam, y fueas como la santa religin del Islam fue completada atravs suyo. Sin embargo, acaso estos fundamentos yramas del Islam eran suficientes para satisfacer lasnecesidades de la ummah careciendo de un mara'?


Indiscutiblemente que la respuesta es negativa, ya quedespus de l era necesario un lder inmaculado, que atravs de su sabidura ilimitada, bajo la luz del Corn y losprincipios de la sunnah(costumbres) del Mensajero (BP)pueda solucionar las necesidades de la ummah en lossucesos y diferentes circunstancias, especialmente en losnuevos incidentes que en la poca del Mensajero (BP) no

haban sucedido y de los cuales no exista ningn ejemploque se pudiese considerar. Y en otras palabras, el generosoMensajero (BP) despus del bizah(comienzo de la MisinProftica) pas trece aos de su vida luchando en La Mecaen contra de los idlatras, tiempo durante el cul, porcarecer de una situacin propicia, no pudo presentar lasleyes prcticas ni la jurisprudencia islmica; centrandotoda su fuerza en alumbrar las mentes de la gente respecto

a los fundamentos del Islam, as como los asuntosrelacionados con el "origen" y el "da del Juicio Final". Ypuesto que la situacin no era propicia para exponer losasuntos de lo lcito e ilcito, as como los preceptosreligiosos y tradiciones divinas, fue por ello que laexposicin de esta parte de las leyes religiosas fue dejadapara ms tarde.

Cuando el Mensajero (BP) lleg a Medina se

enfrent con una serie de problemas. El tiempo que vivien Medina no super los diez aos. Sin embargo, duranteeste lapso l personalmente tuvo que participar veintisieteveces en expediciones militares contra los idlatras y

judos de Medina y Jabar. Por otra parte los conflictos eintrigas de los hipcritas as como las discusiones y


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Captulo Cuarto

2El Mensajero del Islam (BP) considera el rango

del Immatouna jerarqua Divina

Indiscutiblemente el asunto del liderazgo es uno de

los temas ms vitales y delicados para la sociedadmusulmana, siendo el tema por el cual los musulmanesdisputaron despus del fallecimiento del Mensajero (BP) yla comunidad se dividi en dos, apareciendo una grandiferencia entre ellos.

Ahora surge esta pregunta: Si el Mensajero (BP)habl de todo, desde lo lcito y preferente hasta lo ilcito ydetestable, cmo puede ser que haya omitido mencionar

algo respecto a la forma de gobierno y las especialidadesde los gobernadores? Acaso el intelecto del hombreadmite que el honorable Mensajero (BP) hubiesedesatendido un asunto tan importante y hubiese guardadosilencio sobre el mismo, sin alertar a la comunidad?


Los sabios de Ahli Tasannun aseguran: "El nobleMensajero (BP) no evidenci ni neg nada respecto a laforma de gobernar y liderar a la gente, y no clarific si elasunto del liderazgo debe definirse por votos o pornombramiento".

Por cierto, acaso la razn y el juicio admiten queeste generoso hombre hubiese guardado silencio en esta

cuestin tan vital y no hubiese aclarado o insinuado nadarespecto a estos dos asuntos!?

Adems de lo dictado por la razn, a travs de unainvestigacin en la historia del Islam, vemos como staatestigua en contra de tal opinin, y dice que el honorableMensajero (BP) en diferentes ocasiones notific que elasunto del liderazgo de la comunidad despus de sufallecimiento, depende de Dios y que l no tena ningunaautoridad sobre esto. Ahora veamos unos ejemplos alrespecto:

Cuando el jefe de una de las tribus llamado "Ajnas"puso como condicin para ayudar al Mensajero (BP), quecuando falleciese le otorgase el puesto de liderazgo de laummah o comunidad islmica, a lo cul el Mensajero (BP)respondi:

"

.""El asunto del liderazgo corresponde a Dios. l elige aaqul que considera apto para este puesto". El jefe de latribu perdi las esperanzas al escuchar esta frase, y en elmensaje que envi en respuesta declar: "No tiene sentido


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El Mensajero (BP) considera el rango del Immato_______________________________________________

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designacin de un sucesor era tan importante como elanuncio de la Misin misma, al punto que los elegidospara ocupar estos dos puestos (el de la profeca y elimmato) fueron anunciados a sus familiares en un mismoda. Este suceso ocurri el tercer ao de la profeca y hastaantes de ese da el Mensajero (BP) haba invitado a lagente por medio de contactos especiales y

aproximadamente cincuenta personas haban convertido sufe a la de Muhammad (BP).


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Captulo Quinto

3Las Leyes Islmicas y el Libro Celestial no estn

exentos de la interpretacin de un Inmaculado

Las leyes y derechos islmicos, aunque seanpalpables y evidentes no estn exentos de explicacin. Aligual que hoy da las leyes de los pases, a pesar de estarescritas en idioma sencillo, necesitan de intrpretes conexperiencia que esclarezcan los puntos dudosos de stas.El Libro Celestial y los preceptos religiosos, as como losderechos islmicos inclusive la parte anunciada por loslabios del Mensajero del Islam (BP) tambin necesitan deuna aclaracin, y el testigo de esta cuestin son los cientosde diferencias de opiniones que vemos surgir entre losmusulmanes respecto a las aleyas cornicas y narraciones

islmicas.Acaso la religin del Islam, que es eterna, no

necesitaba de un eminente lder que sea el heredero delconocimiento del Mensajero (BP), cuya opinin sea paratodos un mandato y prueba? Acaso no era necesario elegir


a un sucesor como tal para terminar con las discrepancias,disminuir las distancias y diferencias entre dos gruposcontrarios, as como para crear la unin islmica?

En la poca del califato de 'Umar un hombre sequej en el juzgado islmico diciendo: "No hantranscurrido ms de seis meses que me un con mi esposa,ahora ella ha dado a luz a un nio sano". El juez orden

que apedrearan a la mujer. En el camino la mujer vio alImm 'Al (P) y grit: "Oh, Abul Hasan! Aydame! Yosoy una mujer pura, y no he sostenido relaciones fuera decon mi esposo". 'Al (P) se enter de lo sucedido ycomprendi la equivocacin del juez. Entonces ordenregresar a la mezquita a los encargados del apedreamiento.Luego dijo al califa: "Por que habis dictaminado de estamanera?" El califa respondi: "No han transcurrido ms de

seis meses que guarda relaciones con su esposo, acasopuede en este lapso dar a luz a un infante sano?" 'Al (P)dijo: "Acaso el Corn no dice:

"Durante su embarazo y la lactancia treinta

meses".1

El califa respondi: "S!" En ese momento 'Al (P)

agreg: "Acaso el Generoso Corn no consider dos aoscompletos el tiempo de lactancia ah donde dice:

1 Al Ihqf, 46:15.


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Las leyes Islmicas y el Libro Celestial no estn exentos_______________________________________________

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diferencias?" Una vez ms le respondi en formaafirmativa. Hishm agreg: "Si es suficiente, entonces porqu usted y yo tenemos discrepancias, mientas que los dossomos integrantes de una misma religin y rama de unmismo rbol!? Por qu cada uno de nosotros escogimosun camino que es contrario del otro!?" En ese momento elsabio de Shm no tuvo otra alternativa ms que admitir las

palabras de Hishm y guardar silencio ante su lgica.

1

1 Usl Al-Kf, t.1, p.178.


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Captulo Sexto

4El triple peligro o los tres enemigos del Islam

El da en que falleci el Mensajero del Islam (BP),tres grupos de enemigos amenazaban la existencia del

joven Islam desde el interior y exterior. Se tema que en

cualquier momento se uniesen y juntasen tanto suspequeas como sus poderosas fuerzas y atacasen al rea delos musulmanes desde tres frentes, al igual que cada unade las lneas que componen un tringulo.

La primera lnea del tringulo

El peligro interior: Consista en la existencia de loshipcritas en la Ciudad de Medina y sus alrededores,

quienes repetidas veces pretendieron asesinar al nobleMensajero (BP). Por ejemplo, al regreso de la batalla deTabk a travs de un plan bien diseado el cul ha sidoregistrado en la historia, intentaron desbocar al camello delMensajero de Dios (BP) y con ello dar fin a su preciadavida en ese lugar.


Lo cierto es que el Mensajero (BP) estaba enteradode sus malas intenciones, lo cul lo oblig a planear algopara invalidar sus planes macabros, y para proteger losintereses generales del Islam. Mientras estuvo en vida serehus a mencionar a otros a excepcin de "Hudhafah"los nombres de todos stos.

Un grupo de sabios islmicos que se haca pasar

como amigo, estaban a la espera de la muerte delMensajero (BP). Ellos en realidad eran los murmuradoresmencionados en la siguiente aleya, donde el Corndescribe a los incrdulos de la poca de la profecadiciendo:

. "(Nosotros) aguardamos que le llegue su hora(que muera y sea olvidado)".1

Un grupo supona que con la muerte del Mensajerode Dios (BP), detendra la propagacin del Islam; y otrogrupo conjeturaba que el Islam se debilitara y que podrannuevamente regresar a sus antiguas creencias de la pocade la ignorancia.

Tras el fallecimiento del Mensajero (BP), "AbSufn" trat de dar un golpe mortal al cuerpo de la unidad

islmica a travs de la discordia y divisin de la gente endos grupos, poniendo a los del Qurs en contra de losBan Hshim. Por ello se present en la casa de 'Al (P)con aspecto compasible y generoso, y le dijo al Imm:

1 At Tr,52:30.


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El triple peligro o los tres enemigos del Islam_______________________________________________

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humilde y atormentada (de Arabia) pudiesen dominar atoda Persia.

Aunque Corroes II muri en la poca del generosoMensajero (BP), empero la cuestin de la separacin de laregin de Yemen y Al-Hiz y sus alrededores, no era algoque pudiesen dejar al olvido. La existencia de un podercreciente cuya gente estaba armada con la fuerza de la fe,

la sinceridad y la devocin, no era algo que pudiesensoportar.

Acaso con la existencia de poderosos enemigos alasecho, era conveniente que el Mensajero (BP) falleciese yno eligiese a un sucesor y lder ideolgico y poltico parala Comunidad Islmica?

Es claro que el intelecto, el conocimiento y los

clculos sociales nunca podrn permitir que se le atribuyaal Mensajero (BP) tal negligencia, y digamos que pas poralto todos estos asuntos y se march de este mundo sinhaber creado un frente de defensa bajo la gua de un lderconsciente y competente.


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Captulo Sptimo

5La perfeccin espiritual bajo la luz de la

existencia del Imm Inmaculado

Cada ser en este mundo ha sido creado con un findeterminado, que cuya perfeccin y objetivo ltimodependen de llegar al fin de su propsito. El mecanismo de

la creacin ha puesto a disposicin de todos los serescreados los instrumentos necesarios para que obtengan superfeccin deseada, y nicamente no se limit a lonecesario, sino que tambin puso a su disposicininstrumentos secundarios. A este respecto, felizmente lasciencias de la naturaleza, con la expansin y desarrollo quetienen actualmente, nos libran de la necesidad de exponercualquier tipo de ejemplo y explicacin.

Dejemos a un lado el tema de las maravillosasestructuras de la vista, odo y dems sistemas del hombre.Cada uno de estas estructuras es por s misma un testigoevidente de la especial concesin del sistema de la


creacin, que hace llegar a cada ser a la perfeccin por lacul fue creado.

Reflexionemos un poco en algunos de losinstrumentos que permiten alcanzar la perfeccin, aunquepor lo general son ignorados y se encuentran en segundogrado en importancia con respecto a los demsinstrumentos de la perfeccin.

Por ejemplo, en la planta del pie del hombre existeun arco especial que le facilita caminar. Vemos queaquellos que nacieron con la planta plana, se ven obligadospor medio de una operacin a formar este arco.

Nuestros dedos presentan entre s una diferenciavisible en su grosor y longitud. Si fueran todos del mismotamao, nuestras manos no seran aptas para determinadas

tareas manuales gracias a las cuales el hombre hainventado las industrias de la artesana y las bellas artes

En la palma de la mano y las yemas de los dedosexisten lneas que son sumamente tiles para tomardeterminados objetos. Adems, como ellas son diferentesen cada individuo, son utilizadas para distinguir las huellasdigitales.

Del anlisis de estos ejemplos y otros similares,

podemos deducir que el sistema de la creacin coloc en elser humano todos los recursos eficaces para elperfeccionamiento del hombre a veces necesarios y otrasno y en este camino no se ha descuidado ninguna ddivay generosidad.


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La perfeccin espiritual bajo la luz de la existencia_______________________________________________

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la necesidad de las misiones de los Profetas.1No obstantetal y como dijimos, estas frases al igual que comprueban yevidencian la necesidad del envo de los profetas, astambin muestran las razones y manifiestan la necesidadde elegir a un Imm Inmaculado y conocedor de lossecretos de la ley islmica, que origine la perfeccinespiritual de la gente.

1 Shaf Al-Ilahit, primera parte, del dcimo artculo, pag.488, investigacin del Aatul.lah Hasan Zdih ml.


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Acaso la opinin de los Shah respecto al Immato?_______________________________________________

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"Para la eleccin del Imm no es necesario que la gentese rena ni que tenga un voto unnime, sino que con el

juramento de fidelidad de uno o dos de los sahbahdelMensajero (BP) el califato de la persona toma unaspecto legal. El testigo de esto es que los seguidoresdel Mensajero (BP) con la completa firmeza que tenanrespecto a la religin, consideraron suficiente el votode Ab Bakr para designar a 'Umar como su sucesor. Yno slo consideraron innecesaria la opinin unnime detodos los musulmanes, sino que tampoco juzgaronnecesaria la opinin de los sahbahque se encontrabanen la misma Ciudad de Medina".1

El escritor de la obra Al Ahkum Al Sultnahregistra:

"Algunos supusieron que la eleccin del califa deba

ser realizada con la aceptacin de los grandespersonajes del Islam que se encontraban en lasdiferentes ciudades islmicas, mientras que Ab Bakren Saqfah Ban Sa'idah fue elegido y tom el poder atravs de cinco votos: 'Umar, Ab 'Ubadah, Usad IbnHudar, Bushr Ibn Sad y Slim Muwala AbHudhafah".2

La historia de los califas del Islam es testigo que

'Umar fue elegido como califa nicamente a travs delvoto de Ab Bakr. Y 'Umar tambin puso en manos de un

1 Sharh Maqif, t.3, p.265.2Al Ahkm Al Sultnah, p.4.


consejo de seis personas el asunto del califato, para queeligieran a una persona como califa de entre ellos, yprohibi a todos los dems el ser candidatos o electores.

Qs Baqilnregistra: "La eleccin de Ab Bakr fuerealizada con los esfuerzos de 'Umar y otras cuatropersonas".1

Tras el martirio de 'Al, el Amr de los Creyentes (P),

la cuestin del califato pas a ser una monarquahereditaria tanto en la familia de los Ban Umaah(omeyas) como en la de los Ban 'Abbas (abases), historiaextensa y muy dolorosa, la cul nos abstenemos demencionar en este libro.

1At-Tamhd, p.178.


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Captulo Dcimo

No nos presentemos solos ante el juez!

En el Islam el nico califa que fue elegido por mediode la mayora de votos de los muhirn y ansr, fue elImm 'Al (P). En la historia del califato islmico estesuceso fue algo sin antecedentes y nunca ms volvi asuceder en el futuro.

En ese entonces, cuando Mu'wah (que desdetiempo antes haba fundado los cimientos de su gobierno eimperio en Shm, y mantena una vieja enemistad con lafamilia del Mensajero BP) se enter que los muhirn yansr haban elegido a 'Al (P) como califa, enfurecigravemente y se opuso a hacer el baat (juramento defidelidad) con el Imm. No slo se neg a juramentar sinoque tambin acus al Imm de haber asesinado a 'Uzmn,

y haber protegido a los asesinos de ste.El Imm para tranquilizar a Mu'wah y terminarcon cualquier pretexto, en una de sus cartas le recuerda:"Esas mismas personas que haban hecho baat con AbBakr, 'Umar y 'Uzmn, fueron las mismas que


juramentaron conmigo; en caso de que respetes el califatode stos tres por la condicin de haber sido aceptado tantopor los muhirn como por los ansr, (quiero recordarteque) esta condicin tambin existe en la eleccin de micalifato".

Ahora veamos el texto de la carta del Imm 'Al (P):

"

()

"."En verdad, los que dieron el juramento deobediencia a Ab Bakr, 'Umar y 'Uzmn me han

jurado fidelidad a m. Ahora, aquellos que

estuvieron presentes en la ciudad de Medina notienen derecho a retractarse de sus juramentos deobediencia y aquellos que no estuvieron presentesen esta ocasin no tienen derecho a oponerse a m.Por ahora la shr (consejo), pertenece a los

muhirn y ansr y cada vez que ellos escogieran(por votacin unnime) a una persona y lanombraran Imm, sera por gracia y aprobacin

(de Dios)".1

1Nahy Al-Balgah, carta No. 6.


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No nos preentemos solos ante el juez 131 Liderazgo de la Comunidad Islmica132


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p j_______________________________________________

"

". "T tambin quieres reprocharme diciendo quecuando yo me negu a aceptar el Califato del primercalifa, fui arrastrado como un camello al que le

colocan un palo en el hocico y que todo tipo decrueldad y humillacin fue infligido en mi contra.Juro por Dios que hablando as t quieresavergonzarme, pero en realidad me ests haciendoel mayor servicio y te ests avergonzando a ti mismoas como a la causa que quieres apoyar ya queests aceptando que fui oprimido! No hayvergenza para un musulmn si es sometido a latirana y la opresin en tanto que l sea firme en sufe y crea en Dios y en la religin".1

Acaso el Imm evidenciando la forma en queabusaron de l y cmo lo forzaron a dar el juramento defidelidad, puede reconocer oficialmente el gobierno de loscalifas y aceptar a los ocupantes de esa jerarqua comoImm y lder de la comunidad? Indudablemente que no.Entonces ineludiblemente su propsito en la carta en

cuestin fue el uso del mtodo de ladialctica para callar ala otra parte.

1Nahy Al-Balgah, carta 28.

_______________________________________________

El Imm en otra de sus cartas que Mlik llevabaconsigo cuando fue nombrado gobernador de esa provincia(Misr Egipto actual) dice lo siguiente:

"Juro por Dios que en ese momento (la muerte delgeneroso Mensajero (BP) la paz sea con l y susdescendientes ni siquiera pas por mi imaginacinque los rabes le arrebatasen el Califato a su familia

(BP) y le diesen el juramento de obediencia a AbBakr, quitndome mi derecho! Lo nico que memolest fue ver a la gente que se diriga hacia AbBakr para realizar el juramento de fidelidad".1

1dem, carta 62.

Liderazgo de la Comunidad Islmica134


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Captulo Dcimo Primero

El penoso incidente de Saqfah Ban S'idah

La preocupacin del Mensajero (BP) por el retrocesode la Comunidad Islmica a la era de la gentilidad

Las aleyas cornicas y las pruebas histricasmuestran que el Mensajero (BP) se encontraba sumamente

preocupado por el futuro de la Comunidad Islmica. As(sin tomar en cuenta las inspiraciones ocultas), al observaruna serie de sucesos inesperados, se fortaleca en su mentela probabilidad de que uno o varios grupos, despus de sufallecimiento, regresaran a la era de la gentilidad yabandonaran las costumbres divinas.

Esta probabilidad se hizo ms fuerte cuando en labatalla de "Uhud" (en el momento que se propag porparte de los enemigos la falsa noticia de la muerte delMensajero BP durante el combate), con sus propios ojosobserv cmo la mayora de ellos al escuchar el infundadorumor, eligieron el camino de la huda refugindose en losmontes y lugares lejanos, mientras que otros decidieron

_______________________________________________

por medio del jefe de los hipcritas, 'Abdul.lah Ibn Uba,pedir seguridad a Ab Sufn. Las creencias religiosas deellos eran tan dbiles y carentes de fundamentos queinclusive pensaron mal sobre Dios y dieron nuevamentepaso a sus pensamientos paganos. El Generoso Corndesenmascara sus actos de la siguiente forma:

"Otros (grupos de los seguidores del

Mensajero) en cambio, preocupados tan slopor su suerte y pensando equivocadamentesobre Dios, a la manera de los paganos, decan:Tenemos nosotros algo que ver con esto (el

gobierno de los musulmanes)?" 1

As tambin el Generoso Corn en otra de sus aleyasen forma indirecta anuncia las diferencias de opiniones ydivisiones de los seguidores del Mensajero (BP) en dosgrupos, diciendo:

"Muhammad (BP) no es sino un enviado,antes del cual han pasado otros enviados. Si,pues, muriera o le mataran, ibais a volveros

1 li Imrn, 3:154.


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El penoso incidente de Saqfah Ban Sidah_______________________________________________

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La gente presente en Saqfahcon la eleccin de AbBakr para el califato en la forma ya descrita, dio fin alasunto. Entonces Ab Bakr junto con 'Umar, Ab 'Ubadahy un grupo de los As, se dirigi hacia la Mezquita delMensajero. Sa'd Ibn 'Ibdah por su parte tambin se dirigihacia su casa acompaado por todos sus seguidores.1

1 Lo expuesto respecto al suceso en Saqfah, fue extrado de laobra Trj At-Tabar, t.3, "Lo sucedido en al ao XI d.H." y deAl-Immat wa Al-Ssat, de Ibn Qutaba Dnaar, t.1, y deSharh Ibn Ab Al-Hadd, t.2, pag. 22-60.



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Captulo Dcimo Segundo

El anlisis de la lgica de los Muhirn y Ansr

Lemos cuidadosamente lo sucedi en Saqfah.Ahora es tiempo de revisar con mayor detenimiento lospuntos interesantes y dignos de atencin de la lgicapresentada por los dirigentes de la reunin. Los puntosimportantes en esta "reunin" pueden enumerarse de la

siguiente manera:1. El Generoso Corn ordena que las personascreyentes se renan y resuelvan sus dificultades a travsdel intercambio de los puntos de vista. El propsito de estavaliosa orden islmica es que el grupo de los prudentes ybuscadores de la verdad se renan en un mbito tranquilo ycon objetividad, apartados de cualquier fanatismo,confrontando sus pensamientos, iluminen el sendero de la

vida.Acaso "la reunin" en Saqfah tuvo ese tono y esa

forma? Realmente los prudentes de la sociedad islmicase haban reunido queriendo resolver el problema del

califato por medio de un intercambio de ideas? O acaso lasituacin fue completamente contraria a sta?

En esta "reunin" se encontraban presente slo tresde los muhirn, quienes no avisaron a los dems de estecongreso para colocarlos as ante un hecho consumado.Acaso puede calificarse como consulta o "intercambiode opiniones una "reunin" como sta, en la cual seencontraban ausentes personalidades importantes delmundo islmico tales como 'Al Ibn Ab Tlib (P), Salmn,Ab Dhar, Miqdd, Hudhafah, Uba Ibn Ka'ab, Talhah,Zubar y decenas de otros personajes?

Acaso era correcto que en un asunto tan importantecomo ste culminase a travs de una pequea junta,acompaada por gritos y voces que molestaban los odos, ycon el atropellamiento del candidato de los ansr? Acasono era necesario que un asunto vital como ste se llevase acabo a travs de varias reuniones, con la presencia de lasimportantes personalidades islmicas agraciadas condignos pensamientos y administracin para que finalmentefuese elegido el jefe de los musulmanes por medio de launanimidad o la mayora de votos?

La eleccin de Ab Bakr para el califato con esaprisa fue algo tan inmaduro y apartado de los principios,

que inclusive 'Umar ms tarde en varias ocasiones dijo: "." "La eleccin de Ab Bakr para el liderazgo no fue ms queun accidente. No se llev a cabo por medio de la consulta


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Captulo Dcimo Tercero

Ser Imm (director) de la oracin no es unarazn para tener la autoridad del mando

Durante catorce siglos que ha sido tema de discusinentre los sabios de creencias y las diversas escuelas elasunto del "liderazgo de la Comunidad Islmica despusdel Mensajero", no se ha encontrado a un investigador que

justifique el califato de Ab Bakr en forma tanss (elegidopor orden de Dios y estipulado por el Mensajero), ysostenga que el Mensajero (BP) haya anunciado yrecomendado a la gente el liderazgo de ste mientras estuvoen vida.

Todos los argumentos de los sabios de AhliTasannun respecto al califato de Ab Bakr se basan en el

juramento de fidelidad de los muhirn y ansr, en la

opinin unnime de ellos a su respecto y en la cuestin desu liderazgo no fue estipulado por el Mensajero (BP). Estoltimo puede deducirse claramente de las mismas palabrasde Ab Bakr y de aquellos que opinaban como l en lareunin de Saqfah. Ya que si el Mensajero (BP) hubiese

mencionado el liderazgo de Ab Bakr en forma precisa yexacta, en la reunin l nunca hubiese tomado las manosde 'Umar y Ab 'Ubadah ni hubiese dicho:

".""Yo considero a estas dos personas aptas para el califato yestoy de acuerdo con la eleccin de uno de ellos".

Tambin en caso de que una orden evidente y precisa

sobre el liderazgo hubiese sido enviada por medio de unarevelacin celestial, Ab Bakr en la reunin de Saqfahnunca se hubiese apoyado en el parentesco de los delQurash con el Mensajero (BP) y en su conversin al Islamantes que otros (de los ansr). Tampoco su compaero,quien comparta su opinin, hubiese reforzado estosargumentos con la mencin de haber acompaado alMensajero (BP) en la Cueva de Zr o haber dirigido unaoracin colectiva en su lugar.

El mismo Ab Bakr el da de Saqfah, para criticar alos candidatos de los ansr, dijo lo siguiente: "La sociedadrabe nunca aceptar un califato que no sea de Qurash,quienes son superiores por su raza y por el lugar en quehabitaban".

En caso de que el Mensajero de Dios (BP) hubieseanunciado previamente su califato, en lugar de estas

razones dbiles, se hubiese aferrado a este argumentodiciendo: "Oh, gente! El Mensajero (BP) en tal ao y talda me eligi como dirigente de los musulmanes".


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El gobierno no se encuentra separado del liderazgo_______________________________________________

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Los sabios de Ahli Tasannun interpretan la frase delMensajero de Dios (BP) de otra manera. Ellos dicen: "ElMensajero (BP) insista en que Ab Bakr dirigiese laoracin colectiva en lugar de ste. Sin embargo, 'Ashah noestaba de acuerdo ya que deca: " La gente tomar esteacto como un mal agero, considerando que el immatodeAb Bakr en la oracin se debe a la muerte del nobleMensajero (BP) y lo juzgarn como el comisionado para

anunciar su fallecimiento". Acaso este razonamientocoincide con el comportamiento del Gran Mensajero (BP)(su presencia en la mezquita y tomar la direccin de laoracin)?

Aqu concluimos este tema y dejamos a disposicindel lector la interpretacin de este juicio.


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El gobierno no se encuentra separado del liderazgo_______________________________________________

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consideran al gobierno y dominio para el califa y ellid t i it l l Ahli B t d l M j (BP)


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consideran al gobierno y dominio para el califa, y elliderato espiritual para el Ahli Bat del Mensajero (BP).Con esto pretenden dar fin a las guerras y disputas de milcuatrocientos aos, uniendo y fortaleciendo a losmusulmanes ante los dos ejrcitos imperialistas del este yel oeste.

Sin embargo, esta opinin tambin es equvoca yaque los cimientos de esta unin es un pensamiento errneo

que se deriva de un pensamiento cristiano o secular. Porqu, contrariando lo que dice el Corn, debemos separarestos dos cargos y dividirlos como la carne de un animalsacrificado?

Para fomentar la unin y alianza entre losmusulmanes, existe otro camino que es recurrir a lasdiversas facetas que ambos grupos tienen en comn. Yaque todos siguen un Libro, a un Mensajero (BP) y a unaqiblah (direccin de la oracin), y en muchos de losfundamentos y de las ramas de la religin poseen lasmismas palabras y opiniones, y la diferencia en los otrosasuntos no debe ser causa de desafos ni disputas.

Claro est que, preservando la unin y el acuerdopoltico, cada grupo deber poder defender sus creenciascon completa libertad y basndose en una lgica correcta.Pero al mismo tiempo de defender las fronteras de suscreencias, es necesario que no olviden la unidad con losotros musulmanes en contra de su enemigo comn (loscolonizadores y sionistas).


pretexto para aquellos que siguen este sendero y/o quitarcualquier impedimento que obstruya su camino


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Captulo Dcimo Quinto

Desconocimiento de los Califas en cuanto alos preceptos divinos

Los temas anteriores mostraron claramente que elliderazgo religioso en todos los aspectos, se encuentra enla amplia informacin de los fundamentos y ramas de lareligin, as como en el total conocimiento de todas lasnecesidades de la sociedad islmica, y en caso de que secarezca de este total conocimiento, la direccin espirituales imposible. Ya que el propsito de la creacin delhombre, es slo su perfeccin bajo la sombra de la prcticaen las leyes divinas, y el nico propsito del envi de losProfetas y de las leyes religiosas es evitar que el serhumano se desve y descarre, y ensendole el senderorecto de las virtudes y el perfeccionamiento.

El perfeccionamiento bajo la sombra de la prcticade las leyes espirituales es posible, en caso de que todas lasleyes prcticas y deberes de los seres humanos seencuentren a su alcance, para as evitar cualquier excusa y

pretexto para aquellos que siguen este sendero y/o quitarcualquier impedimento que obstruya su camino.

Para que el ser humano llegue a conocer todas lasleyes prcticas, es necesario que posterior al Mensajero(BP) se encontrase un hombre entre los musulmanes queestuviese enterado de las necesidades religiosas de lasociedad, para que le mostrase a sta el sendero hacia laperfeccin y el camino recto, y no interrumpiesen la

realizacin del propsito de la creacin.Al analizar la vida de los tres primeros califas, se

despeja que ninguno de stos tres tena una situacin comola descrita, y que la informacin que posean respecto a lasleyes prcticas y a las necesidades religiosas de la genteeran muy insignificantes.

Despus del Generoso Corn, el nico sendero para

que la sociedad islmica llegue a la perfeccin, es elconocimiento de las costumbres (sunnat) y dichos (ahdz)del Mensajero (BP), los cuales cuentan con crdito yseguridad ante todos los musulmanes. El mismo Corn eninnumerables aleyas insiste en la necesidad de tal fuente.Por ejemplo:

"Y si el enviado os da algo, aceptadlo. Y si os

prohbe algo, absteneos".1

1 Al Hashr, 59:7.


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Desconocimiento de los Califas en cuanto a_______________________________________________

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El nivel del conocimiento del Tercer CalifaEl nivel del conocimiento del Tercer Califa respecto


La condicin principal para el gobierno religioso dela Comunidad Islmica, es el conocimiento vasto y extenso


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El nivel del conocimiento del Tercer Califa respectoa las leyes prcticas divinas, no era mejor que el de losotros dos. Los ahadznarrados por l del Mensajero (BP)no superan a los ciento cuarenta y seis en nmero.1

El conocimiento de 'Uzmn respecto a losfundamentos y ramas del Islam era muy poco einsignificante. Para ms informacin del lector,mencionamos a continuacin un ejemplo de su ignorancia:

Uno de los preceptos evidentes del Islam es queexiste una diferencia en el precio entre la sangre vertida deun incrdulo y la de un creyente, y el Mensajero (BP) dijo:"No maten a un musulmn por la muerte de un incrdulo,sino que el asesino deber en este caso pagar una cantidadcomo daho remuneracin por un dao fsico".

No obstante, durante el califato de 'Uzmn ocurriun suceso como ste y l orden que matasen al asesino.Luego por con la intervencin de un grupo de seguidoresdel Mensajero (BP) se retract de su dictamen.2

En la vida del Tercer Califa existen innumerablesejemplos como ste. Para abreviar nuestras palabras, nosabstenemos a mencionar todos stos y una vez msrecordamos el tema en forma resumida:

1Al Adw, p.204.2 Sunan Bahaq, t.8, p.33.

de los mandatos celestiales, y un conocimiento como stenunca puede ser otorgado a alguien que carezca deinfalibilidad e inmunidad de cualquier equivocacin y falta.A pesar de esto, los tres primeros califas carecan de estaofrenda divina.

C l D i S


Ellos tambin estarn satisfechos de l. Se lesha preparado jardines por cuyos bajos fluyenl t t t


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Captulo Dcimo Sexto

Los Compaeros del Mensajero (BP)no eran inmunes de cualquier error o falta

Tal vez nuestra crtica del grupo de los muhirn yansrsea causa de asombro y admiracin para el grupo delos Ahli Tasannun, y ellos cuestionen cmo puedeninvalidar sus las palabras y comportamiento,considerndose equivocadas, mientras que el Sagrado

Corn los elogia en dos ocasiones.Primera:

"Dios est satisfecho de los mas distinguidoslos primeros pioneros entre los emigrados(muhirn)y de los auxiliares(ansr), y dequienes les siguieron en sus buenas obras.

arroyos en los que estarn eternamente, parasiempre. se es el xito grandioso!". 1

Segunda: En otra de sus suras habla respecto aaquellos que pactaron con el Mensajero (BP) en la reginde Hudabah bajo la sombra de un rbol, y dice losiguiente:

"Dios ha estado satisfecho de los creyentes

cuando stos te han jurado fidelidad al pie delrbol. l saba lo que sus corazonesencerraban e hizo descender sobre ellos la

sakna (tranquilidad), prometindoles, como

recompensa, un xito cercano".

2

En conclusin: En la primer aleya de entre los

muhirn y ansr, elogia a ese grupo que antes que losotros aceptaron el Islam, y despus tambin a aquellos quelos siguieron en sus buenas obras.

En la segunda aleya tambin Dios muestra SuSatisfaccin a aquellos que en el ao VII d.H. hicieron el

juramento de fidelidad con el Mensajero (BP) en la regin

1 At-Taba, 9:100.2 Al Fath,48:18.


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Los compaeros del Mensajero (BP) no eran inmunes_______________________________________________

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la satisfaccin de Dios, auxiliando a Dios y a Su Enviadocon los buenos actos.

El Generoso Corn dice:


Tambin, considera el perdn y una magnficarecompensa para ese grupo de los Compaeros del nobleMensajero (BP) que tienen fe en Dios y obran bien:


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El Generoso Corn dice:

Los ngeles que se encuentran alrededor del Empreoglorifican a Dios, piden el perdn para los hombrescreyentes y dicen:

"Perdona, pues, a los que se arrepienten ysiguen tu camino!" 1

El Libro Sagrado elogia de entre los seguidores delMensajero (BP) a aquellos que son duros con los infieles yamables entre s mismos, que se inclinan y prosternan,buscando la ayuda y satisfaccin de Dios y en cuyosrostros se ve la huella de la prosternacin:

"Muhammad es el Enviado de Dios. Quienesestn con l son severos con los infieles y

cariosos entre s. Se les ven inclinados yprosternados, buscando el favor de Dios ysatisfacerle. Se les nota en sus rostros la

huella de la prosternacin".2

1 Al Hashr, 59:8.2 Al Fath,48:29.

j ( ) q y

"A quienes de ellos crean y obren bien, Diosles ha prometido perdn y una magnfica

recompensa"1

stas y otras aleyas testifican que los ttulos como

muhirn y ansr, o "los adelantados" y "quienes lessiguieron en sus buenas obras", no son una condicinsuficiente para la felicidad y salvacin ni tampoco unaprueba concluyente de su realidad. A la par debern existirotras virtudes, tales como: las buenas acciones y elalejamiento de cualquier acto indebido. De lo contrario

sern considerados como dicen las siguientes aleyas:

"Dios no se siente complacido con lostransgresores"2.

"Dios no ama a los injustos"3.

1 Al Fath, 48:29.2 At-Taba, 9:96.3 li Imrn, 3:57.


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Los compaeros del Mensajero (BP) no eran inmunes_______________________________________________

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es una "recompensa relativa". O sea, ellos desde este puntode vista han obtenido esa recompensa, pero no existeningn contraste en que estas mismas personas msd l li l I d Di


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adelante realicen actos que provoquen la Ira de Dios ycompren para s mismos el fuego del Infierno.

Efectivamente, este tipo de aleyas nunca puedeotorgar a los Compaeros del Mensajero (BP), unainmunidad tal que pueda considerarse como que Dios est

satisfecho de ellos y puedan actuar como deseen; o que nosveamos obligados a interpretar, alterar o justificarcualquier acto ilegal que se aprecie en alguno de ellos,suponiendo que la aleya dict un juicio definitivo en elderecho de estos hombres.

No, nunca se le ha dado a nadie tal inmunidad, ni alos Mensajero ni a sus sucesores, ni tampoco al Mensajerodel Islam (BP).

El Sagrado Corn respecto a Abraham (P) y a susdescendientes, tales como Isaac, Jacob, Moiss, Aarn ydice:

"Si hubieran sido asociadores, todas susobras habran sido vanas".1

1 Al Anm, 6:88.

Captulo Dcimo Sptimo


apto para gobernar. Y nunca puede ser igual uno cuya vidava acompaada de decenas de equivocaciones, errores y delos deseos de su alma concupiscente, al lder elegido porDi


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Las razones transmitidas respecto al liderazgo de'Al (P), el Amr de los Creyentes

Los temas anteriores comprobaron que la eleccindel Imm (P) por parte de Dios no tiene ninguna relacincon una dictadura, y que el lder que es elegido por partede Dios para gobernar y dictaminar entre los hombresbasndose en las leyes divinas, es el ms justo, ms

correcto y ms firme que puede imaginarse sobre la Tierra.Como en este tipo de gobierno, el lder es elegido

por Dios, Quien en Su Sabidura no cabe ningunaposibilidad de error, equivocacin o deseos ilgicos,entonces siempre se designar a la persona ms capacitaday digna para ocupar dicho puesto.

Dios es el Perfecto Conocedor del hombre y el msInformado de los asuntos y necesidades de ste, incluso

an ms que el mismo hombre. Al igual que las leyes ypreceptos divinos son los mejores y ms elevadosmandatos, y ninguna ley puede semejrsele. As tambin,el lder elegido por l, es el mejor conductor y gua, el ms

Dios.

Los argumentos anteriores tambin muestran que elImm Inmaculado y conocedor de las leyes y preceptosdivinos, es el refugio ideolgico y cientfico de lacomunidad, y los musulmanes siempre necesitarn de una

persona como sta. Y despus del fallecimiento del nobleMensajero (BP), la Comunidad Islmica desde laperspectiva de la perfeccin de los conocimientos ypensamientos no haba llegado al grado en que pudiesedirigirse ella misma, y no tuviese la necesidad de un ldercelestial como ste.

Ahora ha llegado el momento en que analicemos,tomando en cuenta lo mencionado, a quin eligi el

Mensajero de Dios (BP) para guiar a la ComunidadIslmica, y con esto terminar con todas las discusiones delas dos partes.

Aqu nos vemos obligados a recurrir a las pruebasexpuestas en las narraciones; las razones definitivasdispuestas por el Mensajero del Islam (BP) que, comosuele decirse, son "mutawatir", no habiendo ningunaposibilidad de que sean una mentira o algo inventado.

Adems, el contenido y mensaje de estas narraciones, sontan evidentes que terminan con cualquier duda oambigedad, y no dejan para ninguna persona ntegrapregunta o cuestionamiento alguno. Para ello exponemos a


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Las razones transmitidas respecto al liderazgo de Al (P)_______________________________________________

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"Oh, Mensajero de Dios (BP)! Yo no he cometidoerror alguno, por qu entonces elegiste a unhermano para cada persona, sin embargo, no lohiciste para m?"


El anlisis y estudio de la vida de los dos sucesoresnos conducen a otros aspectos de similitud, los cuales nosabstenemos de mencionar aqu. El difunto Sharafud Dn enla obra Al Muri't explica detalladamente este tema.1


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El Mensajero (BP) en ese mismo instante pronuncila histrica frase ante el grupo de los Compaeros:

"

"Juro por el Dios que me design para la verdad!La nica causa por la cul dej tu nombre para elfinal fue porque quera que t fueses mi hermano.T eres para m como Aarn fue para Moiss, conla nica diferencia de que despus de m no vendrMensajero alguno. T eres mi hermano y miheredero!"1

Otro de los testigos de que 'Al (P) ocupaba todos losrangos y cargos que posea Aarn excepto el de la profeca,es que por orden de Dios Altsimo, el Mensajero (BP)trataba en diferentes formas de dar a conocer a la gente talposicin. Por ello cuando la honorable hija del Mensajero(BP) trajo al mundo a dos hijos varones para 'Al (P), elnoble Mensajero (BP) le orden a ste que los llamaraHasan y Husan, al igual que los hijos de Aarn (P)Shabbar y Shabbar, que en la lengua hebrea tiene elmismo significado.

1MuntajabKanzu Al-Aml, t.5, p.31. 1Al-Murit, p. 141-147.

Captulo Dcimo Octavo


supuestamente la ltima esperanza que mantenan de losidlatras, diciendo:


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2. Hadz Al-Gadr

(Primera Parte)

Desde un principio el movimiento mundial del Islamtuvo que enfrentar oposiciones y altercados, no slo departe de Qurash, sino tambin del resto de los idlatras dela Pennsula Arbiga Ellos, por diversos caminos, actuaronpara apagar esta antorcha celestial. Sin embargo, por msque trataron, no lo lograban. Su ltima esperanza era quelos fundamentos de este gran movimiento se derrumbasencon el fallecimiento de su lder y fundador, y laconvocatoria quedase en el olvido, tal como haba pasadocon algunos personajes anteriores al noble Mensajero delIslam (BP) que tambin invitaban a la religin monotesta.1

El Generoso Corn, que en muchas de sus aleyasrefleja los altercados y espectculos que ellos brindaban,expone el tema de la muerte del Mensajero (BP),

1 Tales como Waraqah Ibn Nufl queal leer las obras cristianasdej la idolatra para agregarse a esa religin.

"O dirn: Es un poeta! Aguardaremos aque le llegue el acontecimiento de la muerte!Son, acaso, sus facultades que les inducen aesto o son un pueblo de transgresores?"1

No est de ms enumerar algunos de los obstculospuestos por el grupo de los idlatras y sus cobardes luchascontra la transmisin del mensaje divino. Veremos comoDios Todopoderoso hizo que su ltimo golpe fueseinfructuoso, al establecer el asunto del sucesor, nombrandoa un hombre digno y meritorio tal y como lo era 'Al (P)que creci bajo la amable proteccin del Mensajero (BP).As fue como derrumb todos sus planes.

1. El arma de las calumnias

Los incrdulos del Qurash con sus calumniasacusaciones tales como: "poeta", "adivino", "loco" y"hechicero", queran hacer que las palabras del Mensajero(BP) influyesen menos en la gente. Sin embargo, el rpidoavance del Islam entre los diferentes niveles de la sociedad,demostr que l se encontraba por encima de que talesacusaciones pudieran adherrsele.

1 At Tr, 52:3032


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Hadz Al-Gadr (primera parte)_______________________________________________

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de batalla. Naturalmente el gobierno de una persona as se

vera enfrentado con la fuerte oposicin de estos sujetosacomplejados y rencorosos.

Por otro lado, 'Al (P) era el primo y yerno delMensajero (BP) y su eleccin para el califato causaba que


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Mensajero (BP), y su eleccin para el califato causaba quelas personas de corta visin, cuyo nmero no es poco enlas sociedades humanas, lo considerasen como unfavoritismo familiar y lo interpretasen errneamente.

Sin embargo, a pesar de todos estos puntosdesfavorables, el Deseo Sapiente de Dios haba decididoasegurar la permanencia del movimiento con la colocacinde un sucesor, y completar la misin mundial de SuEnviado con la eleccin de un lder y gua.

Ahora veamos el resumen de este suceso histrico:


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Hadiz Al-Gadr (segunda parte)_______________________________________________

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El nmero de aquellos que en forma independiente

escribieron respecto a las peculiaridades de este sucesohistrico es de veintisis. Y es posible que existan otrosque hayan escrito algn libro sobre este suceso cuyosnombres no fueron registrados en la historia, o quenosotros en nuestra bsqueda no nos hayamos topado con


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nosotros en nuestra bsqueda no nos hayamos topado conellos.

Los sabiosSh'ah tambin escribieron muchas obrasvaliosas respecto a este suceso, siendo la ms completa de

todas el libro histrico Al-Gadr, escrito por el clamopoderoso del famoso escritor y sabio islmico, el difuntoAl.lmah Aatul.lah Amn, quien describi de maneramuy hbil este captulo de la vida del Imm.

Captulo Vigsimo


Y al entender este significado en esta frase,

naturalmente sern entendidos los significados del hadz.En primer lugar habr que poner atencin que el

trmino mal (seor) en el Corn fue utilizado comoawl "apropiado, meritorio, primatorio, superior" o wal"guardin tutor jefe":


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2. Hadz Al-Gadr

(Tercera Parte)

El propsito de la esplendorosa reunin de Al-Gadr

Los captulos anteriores dejaron muy claro que losucedido en Al-Gadr, fue un suceso histrico innegableque no da cabida a ninguna duda ni incertidumbre. Y al

comprender cabalmente esta frase, naturalmente sernentendidos los significados del hadz. que cuenta con msseguridad y con una cadena ininterrumpida o tawtur.

Por lo tanto no seguiremos discutiendo respecto a susanado cadena de transmisin que lo respalde, sino que eneste captulo tratamos de evidenciar su significado.

La llave del entendimiento de este hadz es quecomprendamos el significado de mal (seor) en la frase:

""De aqul que soy su seor (mal), 'Al (P) es suseor (mal)".

guardin, tutor, jefe :

1. Malcon el significado de digno o meritorio:

"As que en este da (el da de laresurreccin) ningn rescate ser aceptado,ni de vosotros ni de los que no creyeron.Vuestra morada es el fuego; es el apropiadoQu mal fin!" 1

Los grandes exegetas islmicos respecto a la

interpretacin de esta aleya dicen: "El trmino mal(seor)en esta aleya significa 'apropiado' ya que para estaspersonas como resultado de los actos incorrectos quecometieron, no merecen ni son dignas de otra cosa msque del fuego".

2. Mal con el significado de guardin o tutor:

1 Al Hadid,55:15.


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Hadz Al-Gadr (tercera parte)_______________________________________________

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"Pero los creyentes y las creyentes son

amigos unos de otros"1

Luego, 'Al (P) era integrante de esa sociedadcreyente y no haba la necesidad de que el Mensajero (BP)hablase respecto a la amistad con l independientemente y


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hablase respecto a la amistad con l independientemente, ycon tanto prembulo.

Lo mencionado evidencia que aquello que afirman

algunas personas sobre que: el propsito del Hadz Al-Gadr, es expresar la necesidad de la amistad con 'Al (P) oayudarlo a l, y mal en las palabras del Mensajero(BP) significa amistad o ayuda. En realidad es unainterpretacin inadecuada e injusta. Lo mencionadoevidencia que aquello que afirman algunas personas sobreque el propsito del Hadz Al-Gadr, es expresar lanecesidad de la amistad con el Imm 'Al (P) o ayudarlo a

l, y malen las palabras del Mensajero (BP) significaamistad o ayuda, en realidad es una interpretacininadecuada e injusta. Incluso esto crea problemas infantilescomo resultado de los fanatismos ciegos y sordos.

1. At-Taba, 9:71.

Captulo Vigsimoprimero


Respuesta a la primera pregunta:

A pesar de que un grupo de los seguidores delMensajero (BP), dejaron al olvido la sucesin de 'Al (P) yla orden divina dada el da de Al-Gadr, seguidos tambinpor otros grupos indiferentes que existen en formaabundante en cada sociedad, sin embargo, contrario a estos


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Respuesta a dos preguntas

Dos preguntas:

El noble Mensajero (BP) anunci el da de Al-GadrJumel califato y sucesin inseparable de 'Al (P), el Amrde los Creyentes, e hizo necesario y obligatorio para todoslos musulmanes obedecerlo y seguirlo. Aqu se presentandos preguntas:

1. En caso de que el sucesor del Comandante de losCreyentes haya sido nombrado en un da como tal,entonces por qu los seguidores del noble Mensajero (BP)tras su fallecimiento no tomaron en cuenta el albaceazgode 'Al (P) y siguieron a otro?

2. Por qu el Imm durante toda su vida, nopresent razones basndose en esta narracin para

demostrar su immato?

se encontraba otro grupo compuesto por distinguidaspersonalidades que quedaron fieles al immato y gua de'Al Ibn Ab Tlib (P), y no siguieron a nadie ms que a l.

Estas personas, aunque su nmero era menor que el delprimer grupo, y desde el punto de vista numrico ocuparonla minora, empero desde la perspectiva de atributos (desdeel punto de vista del conocimiento del Corn, preceptosislmicos, creencia y abstinencia) y personalidad fueronconsiderados de los seguidores sobresalientes del nobleMensajero (BP), tales como Salmn Frs, Ab DharGafr, Miqdd Ibn Aswad, 'Amr Ysir, Uba Ibn Ka'ab,

Ab Ab Ansr, Juzamat Ibn Zbit, Buradah Aslam,Ab Hazam Ibn At Thn, Jlid Ibn Sa'd y decenas depersonas ms cuyos nombres y especialidades hanquedado registrados cuidadosamente en la historia delIslam, as como sus crticas respecto al gobierno y sulealtad en cuanto a 'Al (P).

La historia del Islam recuerda aproximadamente adoscientos cincuenta de los sahbah del Mensajero (BP)

que todos ellos fueron fieles seguidores del Imm hasta losltimos momentos de sus vidas, al grado que un grupo de


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Respuesta a dos preguntas_______________________________________________

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Ese grupo dijo: "Atestiguamos esto!".

7. Adems de estos casos, tal como ya antessealamos, un grupo de los Compaeros del nobleMensajero (BP) tales como 'Ammr Ysir, Zad IbnArqam, 'Abdul.lah Ibn a'far, Asbag Ibn Nubtah y otros,argumentaron para mostrar el califato y dignidad del Imm'Al (P) basndose en este hadz.1


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1 Para ms informacin respecto a los argumentos mencionadosy familiarizarse con los documentos fiables y sus fuentes, ellector puede recurrir a la valiosa obra Al-Gadr(tomo 1, p. 146a 195), en esta obra estn registrados veintids argumentos condocumentos fiables que los respaldan.

Captulo Vigsimosegundo


Tasannun consideramos adecuado mencionar el testimonio

de algunos de ellos mismos:Mund expresa: "Ms de veinte de los sahba

relataron este dicho del Mensajero".1

Ibn Haar 'Asqln registra: "El Hadz Az-Zaqalanha sido relatado por ms de veinte cadenas".2

El f di Sh' h M H d H


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3 y 4

Hadz Az-Zaqalan y Hadz As-Safinah

El Corn y la familia del Mensajero (BP) tienen unpacto de inseparabilidad

El Hadz Az-Zaqalan es uno de los dichos islmicosdirectos y mutiwtir o que cuenta con numerosos caminos y

cadenas de transmisin in-interrumpidas, que los sabios yeruditos lo trasmiten del Mensajero del Islam (BP).Recurrir a los sanad (cadena de transmisin) o documentosnumerosos e indudables de este hadz en las diferentespocas y siglos asegura que fue dicho por el generosoMensajero (BP). Ninguna persona, a pesar de su lentitudpara reconocer las cosas, puede dudar de su veracidad yfirmeza.

Cada vez que queramos analizar el sanad o cadenade transmisin de un hadzpor parte de los sabios deAhli

El famoso erudito Sh'ah Mr Hmed Husanfallecido el ao 1306 d.H., extrajo el hadzen cuestin de

quinientos dos libros todos ellos escritos por los sabios deAhli Tasannun, y todas sus investigaciones respecto aldocumento fiable y razones de este dicho fueron impresasen seis tomos en la Ciudad de IsfahanIrn. Losinteresados pueden percatarse de la grandeza de estanarracin al recurrir a estos tomos.

Si sumsemos el nmero de los trasmisores de losSh'ah de esta narracin al nmero mencionado de

trasmisores de Ahli Tasannun, en este caso el Hadz Az-Zaqalan se encuentra en el nivel ms alto de validez ytawtr (cadena ininterrumpida) Siendo nicamenteigualado en este aspecto por el Hadz Al-Gadr.

Ahora veamos el texto del hadz:

"

".

1Fad Al-Gadr, t.3, p.14.2As-Sawiq Al Muhriqah Asqaln, hadz135.


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Hadz Az-Zaqalan y Hadz As-Safinah_______________________________________________

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registrarlo en estas cuantas hojas. Por lo tanto, nos

satisfacemos con lo mencionado, y cambiaremos al temade la infalibilidad, que es una condicin fundamental paraser un lder divino.


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Captulo Vigsimotercero


Siendo as, debemos aceptar que los Profetas

Celestiales y sus verdaderos sucesores, que son loslegtimos guas de la sociedad en todos los asuntos de lavida, debern poseer una serie de privilegios superiores ysobresalientes que estabilicen la situacin y jerarqua de suliderazgo. Pues este elevado rango les fue otorgado porposeer estas propiedades.

Las condiciones que ellos requieren, pueden


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Cmo es posible que una persona se vuelva

inmune ante el pecado?

Acaso existe un rango y jerarqua ms elevado ycon ms responsabilidad que el rango del liderazgo de lacomunidad? Acaso una persona careciendo de una seriede privilegios espirituales y corporales puede hacersecargo de la gua de la comunidad, incluso de un pequeoasunto de la vida? Menos aun del liderazgo de la gente, y

mucho menos de todos los asuntos espirituales ymateriales que es una jerarqua especial de los guascelestiales.

Los lderes que slo dirigen los asuntos polticos, olos especialistas en asuntos econmicos que tienen bajo sucargo la economa y las ganancias del pas, nunca podrnadministrar el puesto del liderazgo poltico o econmico deste, careciendo de una serie de condiciones y cualidades

sobresalientes que muestren su superioridad ante losdems.

q q , presumirse en los siguientes ttulos:

1. La inmunidad de cualquier pecado y desobediencia aDios.2. La inmunidad de cualquier equivocacin en la

recepcin de los preceptos religiosos divinos y sudifusin entre la gente. Antes de que mencionemos lasrazones necesarias de la infalibilidad o continenciaabsoluta en los lderes celestiales, es bueno quediscutamos brevemente respecto a la naturaleza de stay de cmo puede protegerse una persona ante unpecado:

Cul es la naturaleza de ser inmaculado?

El ser inmaculado es una cualidad espiritual y fuerzainterna que aleja a la persona que la posee de cometercualquier falta o pecado hasta, inclusive, de pensar encometerlo. En otras palabras, es un estado de temor interno

a Dios que preserva a la persona ante el pecado, inclusivede su pensamiento y deseo de realizarlo.


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Las razones de la infalibilidad en los lderes celestiales_______________________________________________

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Mensajero (BP) no pudo divulgar durante su vida pordiferentes causas.

Por lo tanto, el Imm, es tanto el gobernador como elprotector de la vida, los bienes y reputacin de losmusulmanes, y tambin el aclarador de la sharah, einstructor y gua celestial de la comunidad. Un hombreinstructor deber poseer la fuerza de la infalibilidad ya querealizar cualquier pecado pequeo o grande, neutraliza losefectos de la educacin, y destruye la confianza de la gente


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e ectos de a educac , y dest uye a co a a de a ge te

respecto a la veracidad de sus palabras y actos.

Captulo Vigsimoquinto

Las responsabilidades ms grandes requieren


"El Mensajero (BP) tiene ms mrito (paradecidir sobre las vidas y pertenencias) de loscreyentes que ellos mismos".1

El noble Mensajero (BP) en el sermn de Al-Gadr,llam a 'Al (P) y a s mismo " los de mayor mrito (paradecidir) sobre las vidas de los creyentes". Acaso esposible que Dios Sapiente haya entregado las riendas de un

t d i t t t d


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as esponsabilidades ms g andes equie en

tambin de condiciones ms difciles eimportantes

Es evidente, que mientras mayores sean lasresponsabilidades y tareas a realizar, tanto ms difciles eimportantes sern las condiciones requeridas. En esamisma medida las condiciones de stas tambin sern msdifciles e importantes. No son iguales las condiciones de

un dirigente de la oracin colectiva que las de un juez deltribunal a cuya disposicin se encuentran la vida y losbienes de la gente.

La "profeca" y el "immato", son las jerarquas msconsiderables que puede ocupar el ser humano. Laspersonas que llegan a ocupar este rango, tienen por partede Dios la dominacin total sobre la vida y bienes de lagente, y su decisin influye en todos los asuntos de la vida

de sta. El Generoso Corn dice lo siguiente respecto alMensajero:

cargo tan grande e importante como ste en manos de una

persona que no sea impecable?

"Dios sabe mejor donde dejar su mensaje". 2

La Gua del Corn

Por orden directa del Corn es obligatorio acatar alMensajero (BP) as como al grupo de Ulil 'Amr o los

dotados de autoridad3

, y deber obedecrseles, tal comoDios Todopoderoso dice en la siguiente aleya:

1 Al Ahzb,33:6.2

Al Anm, 6:124.3 Ulil Amr o los dotados de autoridad son los dueos delmando que debern tomar las riendas del gobierno de losasuntos de los musulmanes despus de Mensajero (BP).


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Las responsabilidades ms grandes requieren_______________________________________________

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4. Contrario del tercer grupo, o sea, durante su gobiernofallan y pecan, sin embargo antes de este eranpuros.

Analicemos cul de estos cuatro grupos Abraham (P),el amigo de Dios, deseaba que fueran lderes.

Nunca podramos imaginar que Abraham (P)quisiese una jerarqua tan importante para el primer ycuarto grupo. Un rango como ste que en el momento deliderar se vea manchado del pecado y la opresin no puede


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p y p p

ser aceptado por ninguna persona piadosa. Mucho menospor una personalidad como Abraham (P), quien obtuvoesta jerarqua a cambio de muchas pruebas difciles, unavida pura y enfrentarse a los vicios y corrupcin. El nuncadeseara el rango del immato sobre la gente para unapersona que ocupase uno de estos dos niveles.Naturalmente Abraham (P) se refera a los otros dosniveles y en este caso, al excluir al tercer grupo a travs de

la frase cornica "no incluye"la jerarqua del immato, sevuelve especial de aquellos que durante toda su vida no sehan ni siquiera acercado al pecado.

Captulo Vigsimosexto

A pesar de que hemos llegado a la ltima parte deeste libro, sin embargo es necesario recordar dos asuntos:

1. Cuando se hable respecto al Hadz Az-Zaqalan,un grupo de los Ahli Sunnaen lugar del vocablo "'itrat"(mi familia) utilizan "wa sunnati" y dicen: "Kitabul lah


de los cronistas de hadz, la mencionada narracin latransmiten en forma diferente (sunnatio mi tradicin, enlugar de 'itrat o mi familia). Con esta diferencia en eltexto, cmo puede argumentarse sobre cuestionesteolgicas?

Explicacin a esta pregunta

Los Sh'as Immitaso duodcimanos son partidariosde argumentos y razones lgicas en el campo del usl(fundamentos) y aqed (creencias) aceptando las


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(mi familia) utilizan wa sunnati , y dicen: Kitabul.lahwa sunnat", o sea: el Libro de Dios y mi tradicin.

2. Cuando envan saludos al Mensajero (BP), nomencionan a su familia.

Y estos dos puntos son un asunto evidente para creardiferencias entre estos dos grupos. Ahora para dilucidarlos,nos permitimos analizar estos dos temas.

1.Cul de estas dos interpretaciones es correcta?"Kitabul.lah wa Ahli Bat" o "Kitabul.lah wa

Sunnat"

Pregunta: Los expertos telogos Immitas, talescomo el Shaj Sadq, Shaj Mufd y Shaj Tus (descansenen paz) en numerosas partes de los asuntos kalm

(teologa islmica) presentan narraciones de la familia oAhli Bat del Mensajero (BP), y a este respecto serespaldan con el Hadz Az-Zaqalan, mientras que algunos

(fundamentos) y aqed (creencias), aceptando lastransmisiones y narraciones de la familia del Mensajero(BP) en caso de que hayan sido trasmitidas correctamenteen el campo de los fundamentos y las ramas de la religin.Slo que en las ramas y la prctica consideran comoprueba suficiente la "noticia evidente", a pesar de quehubiese sido transmitida como una "noticia nica",mientras que en los asuntos referentes a los fundamentos ya las ciencias nicamente la "noticia definitiva y segura"

que produce certeza y conocimiento es conocida como unaprueba. Uno de los documentos que prueban la veracidadde la familia del Mensajero (BP) es el Hadz Az- Zaqalan.Narracin que ha sido admitida por los narradoresislmicos y aseguran que el Mensajero del Islam (BP) dijo:

"

".

"Dejo entre vosotros dos tesoros, el Libro de Dios ymi descendencia. Mientras os aferris a ellos dos, noos extraviaris".


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Cul de estas dos interpretaciones es correcta?_______________________________________________

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Respecto a su padre es suficiente mencionar que AbHtam Rz en la obra Al-Yarh wa At-Ta'dl dijo: "Sus

narraciones son escritas sin embargo no se puedeargumentar con ellas. Y sus ahadzno son seguros".1

Y tambin Ab Htam relata de Ibn Mu'n que AbUwas no es de fiar.

Nunca ser correcta la narracin en cuya cadena detransmisin se encuentre el nombre de una de estas dospersonas. Su presencia se opone a las narraciones seguras


" :

.""Dejo entre vosotros dos tesoros, si os aferris aellos, nunca seris de los extraviados. Son el Librode Dios y misunnah. Nunca se separarn hasta quevuelvan a m en el Had."1

Este texto lo trasmiti Hkim respaldndose en lasiguiente cadena:

1. Ad-Dab de:


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y firmes.El punto a considerar es que el trasmisor de esta

narracin, o sea Hkim Naishabr confes la inseguridadde la misma y por ello no se preocup por mencionar laspalabras correctas. Incluso present un testigo dbil y noconfiable desde su cadena de transmisin.

Por ello en lugar de fortificar la narracin,incrementa su debilidad. Ahora presentamos su pruebacarente de fun

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