LINEA DEL TIEMPO

ESTUDIANTE

MARÍA CAMILA GONZÁLEZ LONDOÑO

UNIVERSIDAD SANTO TOMÁSLICENCIATURA EN EDUCACIÓN PREESCOLAR

CENTRO DE ATENCIÓN UNIVERSITARIO MANIZALES2015

536 2000 200.a.C

Siglo IX

Siglo V

Siglo VIII

Siglo VII

Siglo VI

Siglo XVII

470 ó 469

428 384 ó 383

DAR CLIC EN CADA CUADRO DE LA LINEA DEL TIEMPO

536. A.C Entre los actos de magnanimidad que la historia atribuye a las persas, el más preñado de consecuencias para la civilización del mundo fue sin duda la decisión de Ciro, conquistador de babilonia, a donde los judías del reino de Judá habían sido deportados cincuenta años antes, de permitirles como tributarios de Persia.

2000 a. C Solo la india encontramos un sistema de castas propiamente dicho, fuera mente cerrado, algún tiempo después de la conquista por los arios acontecida de una precedente y floridisima civilización del valle de Indio .

200.a.CLa literatura sapiencial de los vedas estaba reservada a las castas superiores: según las leyes de Maú, al sudra que escuchaban los vedas había que llenarle las orejas de plomo derretido : si los recitaba, había que amputarle la lengua . Por el contrario, el Sudra que servía con humildad y diligencia podía renacer en una casta más alta. En efecto, según el brahmanismo las almas trasmigran por una multiplicidad de existencias animales y humas hasta la reabsorción y el anulamiento definitivo en el seno brahma.

Siglo IX a .C

Se interpone un acontecimiento singular y catastrófico que hizo retroceder violentamente la cultura griega a un estadio de barbarie guerrea

Siglo V a.CHesiodo puede considerarse, en cierto modo, un típico poeta democrático, su conterráneo- bastante posterior- Píndaro, se nos muestra como un poeta típicamente aristocrático. Este último nativo de Tebas, en beocia, canta en sus celebres epinicios ( himos “ después de la victoria”) la gloria de los vencederos en los juegos panhelénicos, ósea aquellos concursos atléticos que representaban uno de los más importantes elementos de unión entre los griegos.Determinan el repentino y espléndido florecimiento de la sofistica; pero a esto habría que añadir la sed de una cultura multiforme y brillante que tenían sobre todo los jóvenes de las capas sociales más ricas, incluso prescindiendo de las ambiciones político

Siglo VIII a.CEl desarrollo de Esparta haya sido muy diverso del de las otras ciudades griegas, entre las cuales eran con mucho más esplendida y rica y a la cual acudían poetas y artistas de todas. Pero, una vez que hubo extendido su dominio en el Peloponeso, prefirió mantenerlo con el ejercicio de una rígido y brutal militarismo, más bien que compartir sus ventajas con las clases productoras.

Siglo VII a.CEsparta era ya espléndida y potente, Atenas era una pequeña ciudad de economía rural y régimen aristocrático; pero sus contactos con las prósperas y dinámicas colonias jónicas de Asia menos aceleraron la evolución del gusto y las ideas.

Siglo VI a.CEl espíritu de armonía y equilibrio que seria la grandeza de Atenas. Nobilísimo por nacimiento, supo elevarse por encima de los intereses de clase, mejoró un tanto la suerte de los trabajadores rurales. La educación físico-deportiva estaba reservada a los nobles, que la recibían sobre todo en la familia.El maestro por excelencia lo era el de gimnasia, mientras que en siglo IV lo es quien enseña a escribir.ARISTOTELES llegará a deplorar que los trabajadores manuelas sean ciudadanos libres, no teniendo la posibilidad de dedicarse a la búsqueda de la verdad que es necesaria para obrar con justicia. se afirma más explícitamente la correspondencia entre el hombre y el mundo, “así como nuestra alma, que es aire, nos sostiene, así el soplo y el aire circundan el mundo entero” (de este modo se asoman a la especulación griega los conceptos de microcosmos y macrocosmos, que llegarían a asumir tanta importancia). Según Anaxímenes, del aire se forman los otros elementos y todas las cosas concretas a través del doble proceso de la rarefacción y la condensación: el aire enrareciéndose se convierte en fuego; condensándose, en agua y tierra.

Siglo XVIIAprovechaba filosofías elaboradas precedentemente para examinar y criticar a la luz de la pura razón humana los mitos, las creencias y sobre todo las instituciones políticas y sociales.

470 o 469 a.CSócrates no escribiá nada. Vivió siempre en Atenas, menos cuando tuvo que participar como saldado en campañas guerreras. Que se mantuvo alejado de la política activa, pero discutió siempre con fervor en toda ocasión y lugar los conceptos rectores de la política y la vida humana n general, como la justicia, la santidad, el valor y la virtud, y que en el periodo de la restauración democrática posterior a la derrota de Atenas y la imposición por Esparta de los treinta tiranos ( con los cuales por lo demás se había negado a colaborar fue acusado de corromper a los jóvenes y de enseñar creencias contrarias a la religión del estado)

428 a.CSegún Aristóteles, en su juventud fue discípulo de Cratilo, secuaz de Heráclito. A la edad de veinte años empezó a frecuentar a Sócrates y se contó entre sus discípulos hasta la muerte del maestro. La muerte de Sócrates fijó para siempre el rumbo de la vida de Platón. Como él mismo dice en su Carta VII (de importancia fundamental para su biografía y la interpretación de su personalidad) Platón hubiera deseado entregarse a la política. La muerte de Sócrates le hirió como una injusticia irremisible, como la condena total de toda la política de su tiempo. De pronto, comprendió que era necesario cambiar de raíz las condiciones de la vida asociada y que ésa era precisamente la tarea de la filosofía. “Vi — nos dice— que el género humano no podrá liberarse del mal mientras no lleguen al poder los verdaderos filósofos o los regentes del estado no se conviertan por voluntad divina en auténticos filósofos”. Desde entonces, la filosofía se le presentó como la única senda posible del hombre y la comunidad hacia la justicia.

384 ó 383 a. C.A los 17 años entró en la Academia de Platón, en la que permaneció hasta la muerte del maestro (348 ó 347), es decir 20 años. Por tanto, su formación espiritual entera se desenvolvió bajo la influencia de la enseñanza y la personalidad platónicas. La independencia de pensamiento y crítica que Aristóteles manifestó más tarde dio pábulo a la leyenda de la ingratitud de Aristóteles para con el maestro, leyenda que él mismo desmiente con la actitud a un tiempo libre y respetuosa que asume constantemente ante Platón en sus obras. “La amistad y la verdad —dice Aristóteles en un famoso pasaje de la Ética Nicomaquea son ambas preciosas, pero cosa santa es honrar aún más la verdad.”