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Líneas de iniciación catequética
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EL INTERÉS ACTUAL
POR LA INICIACIÓN
CRISTIANA
Deseo por recuperar el sentido
verdadero que debe tener la
INICIACIÓN CRISTIANA
Deseo de darle el puesto que le
corresponde en la Vida de la
Iglesia
3
I. UNA NUEVA SENSIBILIDAD
a) Unos desafíos
de la sociedad
actual
La familia
Tradicionalmente cumplía la función de iniciar en la fe a sus miembros. La Iglesia confió esta responsabilidad a los padres y padrinos Explicaban y ayudaban a los hijos a comprender la fe recibida en el bautismo Hoy raras veces es ámbito cristiano capaz de formar en la fe. Su función educativa la asumen otras instituciones
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Profundamente unida a la Iglesia.
Cumplía la función de Catecumenado
social.
Hoy no se puede pensar en una
“iniciación” de forma espontánea.
La secularización que lleva al
debilitamiento y el abandono de la fe.
La sociedad
5
La administración de
los sacramentos
Afectada por los problemas de la sociedad actual. Recibe influencia de un ambiente secularizado
La situación de
los bautizados
No están iniciados en la fe porque no tuvieron una catequesis adecuada. No han concluido su iniciación cristiana o lo fueron en forma deficiente, por esto no permanecen firmes en sus compromisos bautismales
A pesar de los avances y esfuerzos de catequesis persiste la
dificultad en transmitir la fe e iniciar en la vida cristiana
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b) Unos logros a partir de
la renovación
catequética.
Mayor conocimiento a la obra catequética
de los Padres de la Iglesia.
La renovación catequética y
litúrgica posconciliar
Los recientes trabajos de investigación
histórica y teológica sobre la iniciación
cristiana
La creciente conciencia misionera y maternal
de la Iglesia en la educación de la fe
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La Iniciación Cristiana toca el corazón
de la Iglesia porque se refiere a las
realidades profundas de la fe
La transmisión del
mensaje Revelado
Manifestación en la
Iglesia de la
presencia salvadora
de Cristo en la
Iglesia.
Llamada a la
conversión del hombre
Abandono del pecado y
adhesión a Dios
La incorporación en
la vida divina por el
bautismo.
1. EL «GIRO CONCILIAR» DE
LA CATEQUESIS
El camino de renovación
catequética, en los últimos
cuatro siglos, como un
drama en tres actos:
1.2 Segundo acto: el movimiento catequístico
preconciliar (del Vaticano I al Vaticano II). Méritos
y logros de un triple impacto: pedagógico,
litúrgico, teológico-pastoral.
1.1 Primer acto: La
época de los catecismos.
Luces y sombras de una
experiencia plurisecular.
1.3 Tercer acto: El viraje conciliar y posconciliar
La obra del Concilio, especialmente: DV (nueva visión de la
Palabra de Dios y de la fe); LG (eclesiología de comunión); GS (la
Iglesia en el mundo; eclesiología de servicio).
El primer posconcilio: búsqueda, creatividad, desconcierto.
Nuevas dimensiones de la tarea catequética. Crisis de identidad
de la catequesis.
El período de los sínodos, directorios y documentos: nuevos
cauces para la catequesis (Directorio Catequístico General, 1971;
RICA 1972; Sínodo Evangelización, 1974; «Evangelii nuntiandi»,
1975; Sínodo Catequesis, 1977; «Catechesi tradendae», 1979).
1.4 Documentos e indicaciones más recientes
El «Catecismo de la Iglesia Católica» (1992).
El nuevo «Directorio General para la Catequesis»
Tendencias restauradoras
2. EL NUEVO ROSTRO DE LA
CATEQUESIS POSCONCILIAR
-A la búsqueda de un «nuevo
paradigma» para la catequesis-
2.1 Una nueva orientación básica:
catequesis evangelizadora
De una pastoral «de conservación» a una pastoral
evangelizadora, misionera
«Momento esencial del proceso evangelizador» (DGC 63-64),
«Al servicio de la iniciación cristiana» (DGC 65-68).
2.2 Una nueva identificación de los sujetos
y objetivos de la catequesis
De la catequesis infantil e infantilizante se pasa a la
catequesis de adultos y «adulta».
Atención especial a la educación en la fe de los minusválidos
y discapacitados,
Se dilata el horizonte de la tarea catequética.
Se subraya la importancia de la comunidad en todo proceso
de crecimiento en la fe,
se desea poder contar con «creyentes comprometidos»,
De la catequesis de preparación a los sacramentos se pasa a
la catequesis como educación de la fe (DGC 84),
2.3 Una nueva visión del contenido
de la catequesis
La palabra de Dios y la experiencia de fe antes que la
doctrina.
De la catequesis de la verdad «dada» a la catequesis de la
verdad «dada y prometida».
Del contenido «depósito cristalizado» al mensaje encarnado
e inculturado en la historia.
De la catequesis de la «verdad» a la catequesis de la
«significación».
A la preocupación por la ortodoxia del contenido sucede el
deseo de fidelidad a las fuentes
2.4 Una nueva perspectiva pedagógica
De la centralidad de los conocimientos a la primacía
de las actitudes (cf DGC 85-86).
«Evangelizar educando y educar evangelizando»
(DGC 147).
De la catequesis sobre todo verbal a la pluralidad de
lenguajes (DGC 208-209).
De la pedagogía de la asimilación a la pedagogía de
la creatividad.
2.5 La activación de nuevos lugares y ámbitos
para la catequesis
Opción comunitaria: cobra importancia el papel de
la comunidad, del grupo (DGC 159)
Valoración catequética de la familia (DGC 226-227),
como célula eclesial y lugar privilegiado de
educación de la fe:
Se valora el potencial evangelizador y catequizante
de las pequeñas comunidades eclesiales.
Distinción y complementariedad entre la catequesis
eclesial y la enseñanza religiosa escolar
2.6 Una nueva visión de la persona del
catequista y de su formación
Sucede la valoración de los catequistas laicos
La labor del catequista como auténtico
ministerio eclesial
Subraya la urgencia de la formación. Hay que
superar la superficialidad e improvisación para
tender a una mayor formación y
«profesionalización»
2.7 Un nuevo significado de la catequesis en la
Iglesia y en la sociedad
De una catequesis funcional a la
sacramentalización,
La catequesis de «conservación», se tiende a
convertirse en catequesis de «transformación»,
A un talante más bien devocional sucede la
preocupación por una catequesis liberadora y
comprometida
asume un talante abierto y dialogante, sensible
al problema ecuménico y al respeto del
pluralismo.
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ETIMOLOGIA: Introducción de una
persona en un grupo humano, asociación
o religión.
Proceso de aprendizaje, asimilación y
adquisición progresiva de una doctrina o
práctica determinada (creencias, valores,
costumbres)
Aprendizaje que afecta a toda la persona.
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La fe es un acontecimiento que sucede en la
existencia de la persona, en su historia.
Dios tiene la iniciativa y primacía en la
transformación de la persona.
Encuentro personal, No es itinerario privado,
sino comunitario (eclesial) en línea de
Conversión.
No es un Simple “saber”. Entrar en el misterio de
la existencia con Dios : ALIANZA, ENCARNACIÓN
PASCUA
La FE se propone, no se enseña. Se confiesa.
Necesidad de amplia duración para madurar y
arraigar.
Suscita la identificación:
CARACTERISTICAS:
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LOS PROTAGONISTAS DE LA
INICIACION CRISTIANA:
que nos introduce en su propio misterio a través de la
participación sacramental en la muerte y resurrección
de Cristo por la fuerza del Espíritu.
Escucha el Anuncio del misterio de Cristo y acoge el
camino de la fe y la conversión
Inicia y acompaña en su seno, con los ritos y su vida
al ya iniciado
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1) Facilita la adquisición de la identidad cristiana, mediante la
cual la persona pueda percibirse a sí mismo como seguidor de
Jesús y miembro activo de la comunidad cristiana.
2)Incorpora al iniciado a la comunidad eclesial, entendida
como Cuerpo de Cristo, Templo del Espíritu, y al mismo tiempo
Pueblo de Dios, Comunión de comunidades”
3)Introduce al Misterio cristiano, Misterio Pascual y desde allí
al Dios de Jesús y a la vida nueva en el Espíritu.
4)Transmite un lenguaje, mediante el que se expresa la
experiencia cristiana.
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1) MISTERIO: PASCUAL DE CRISTO.: Dios de
Jesucristo, la Vida Nueva en el Espíritu.
2) EN LA IGLESIA: CUERPO DE CRISTO,
COMUNIDAD: Fraternidad, Destino de la Iniciación .
Sobrepasa el grupo. Profética y signo del Reino
3) ACTITUD DE CONVERSIÓN Y ADHESIÓN FIRME
A CRISTO Y SU IGLESIA
4) HISTORIA DE SALVACIÓN Historia de la revelación
cotidiana de Dios.
DGC 66: “La Catequesis es elemento fundamental de
la iniciación cristiana y esta estrechamente vinculada a
los sacramentos de iniciación”
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5) Reorienta la vida de la persona ayudándole a asumir los
valores del Evangelio, que requieren la actitud de conversión y
una forma de “estar” en el mundo, un estilo de proceder.
6)Proporciona la experiencia de la muerte-resurrección, para
que la persona llegue a “ser” de otra forma radicalmente
diferente desde el misterio de Cristo y de la Iglesia.
7)Presenta la historia como “presencialización” del Reino de
Dios. El iniciado se introduce conscientemente en la Historia de
la Salvación, descubriendo dentro de ella el itinerario personal
en el que Dio se revela.
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La catequesis es educación en la fe del Creyente para iniciarlo en la vida
de la Comunidad que construye el Reino de Dios en el mundo.
Implica: PROFESIÓN DE FE
CELEBRACION DEL MISTERIO
VIVENCIA DE VALORES EVANGELICOS
VIDA DE COMUNIDAD
Toda Catequesis es para construir comunidad.
Situación: Jóvenes y adultos con iniciación sacramental, sin iniciación
a la comunidad.
PLANTEAR: INICIACIÓN CRISTIANA ANTE TODO DEBE SER
INICIACION A LA VIDA COMUNITARIA ECLESIAL.
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CONCRECIÓN DEL PROCESO
DE INICIACIÓN CRISTIANA
A) OPCION ECLESIAL:
“El modelo de toda catequesis es el catecumenado bautismal”
Sínodo de los Obispos 1977, Mensaje al Pueblo de Dios n. 8
“Poco a poco se toma conciencia de la necesidad de que, hoy, el proceso de
catequización tenga una inspiración catecumenal”.
Sínodo de los Obispos 1977, pr. 30
“Las condiciones actuales hacen cada día más urgente la enseñanza
catequética bajo la modalidad de un catecumenado para gran número de
jóvenes y adultos”
Pablo VI, Exortación Apostólica Evangelii Nuntiandi n. 44
El Ritual para la Iniciación Cristiana de los Adultos (RICA) proporciona las
bases para el proceso catecumenal. Marca el camino pastoral, adaptándose al
ritmo espiritual de los catecúmenos.
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B) Los Sucedáneos
- No basta el título o calificativo de “Catecumenal”. No hay catecumenado de primera comunión o de confirmación por separado.
La catequesis de iniciación sólo será tal cuando:
- culmine con la plena integración en la comunidad cristiana desde una identidad forjada en las exigencias del Evangelio;
-cuando es capaz el iniciado de confesar su fe en comunión con la Iglesia,
-cuando ha sumido los criterios evangélicos y los vive en una actitud de conversión,
-cuando ha aprendido a orar y a celebrar la fe,
cuando se compromete en la comunidad y, desde ella, al servicio del mundo.
Esta es la finalidad del catecumenado propiamente dicho, tanto prebautismal como postbautismal.
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No es resucitar modelos arqueológicos.
Seguir las normas de la Inculturación del Evangelio
Adaptarlo a la necesidad concreta: Iniciación a la
Comunidad Eclesial para bautizados.
C) Modelo de la
Iglesia Primitiva
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Comprende la escucha de la Palabra, la
profundización de la misma,
introducción en la experiencia de la
liturgia, oración de la Iglesia, testimonio
de vida, obras de caridad.
Ofrece la posibilidad de SUMERGIRSE en la
experiencia viva de la Iglesia.
Que el Catecúmeno practique la Vida Cristiana.
No es una mera exposición de dogmas y preceptos. Es
más que un ADIESTRAMIENTO en las cosas de la fe.
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Orgánica, Sistemática y Básica
de la fe cristiana.
“La Catequesis de Iniciación por ser orgánica y sistemática, no se
reduce a lo circunstancial u ocasional; por ser formación para la
vida, desborda la mera enseñanza; por se esencial se centra en lo
común para el cristiano... En fin, por ser iniciación incorpora a la
comunidad que vive, celebra y testimonia la fe” (DGC 68)
Un Itinerario desarrollado con gradualidad y progresión.
Tiene en cuenta las variadas situaciones y experiencias
humanas
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(PASCUA)
MISTAGOGI
A
O
NEOFITADO
(CUARESMA)
+ Escrutinios
+ Traditio-Redditio
SACR. DE INICIACION
CRISTIANA
PURIFICA
CIÓN E
ILUMINA
CIÓN
ELECCIÓN
CATECUME
NADO O
ELECCION
INGRESO AL
CATECUMENADO
PRECATECUM
ENADO
(1a.
EVANGELIZA
CIÓN
CARACTERISTIC
AS DE LA
CATEQUESIS
RITO GRADO ETAPA
ITINERARIO DEL ADULTO QUE SE HACE CRISTIANO
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•Kerigma y primer
anuncio
•Suscita la fe-conversión
inicial
•Interés de/hacia la
Comunidad
•Discernimiento antes de
pasar al grado siguiente.
•.Investigar los motivos de
la conversión (OICA 68)
PR
EC
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(1a. E
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EL
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N
Aunque el Ritual de la Iniciación cristiana de
Adultos comienza con la entrada en el
catecumenado, el tiempo precedente o "pre-
catecumenado" alcanza una especial importancia.
Es el tiempo destinado al anuncio misionero,
durante el cual se proclama abiertamente y con
decisión al Dios vivo y a Jesucristo, enviado por él
para salvar a todos los hombres, a fin de que, por
la acción del Espíritu Santo, crean y se conviertan
libremente al Señor.
La etapa misionera comprende un anuncio
elemental, pero básico, de la Persona y obra de
Jesucristo, que suscita un atractivo inicial
hacia Él, una fe-conversión iniciales pero
verdaderas y el deseo expreso de recibir el
Bautismo.
Los discursos de san Pedro (Hech 2, 14-36) y
de san Pablo (Hech 17, 22-31) son paradigma
de este primer anuncio
Esta etapa varía en su planteamiento y duración
según se trate de:
• adultos mayores de 16 años,
• niños que piden el Bautismo durante la etapa
escolar y
• niños que reciben el Bautismo al poco de nacer
y completan su Iniciación en la preadolescencia.
Esta etapa o momento no tiene ningún rito
específico.
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•Investigar y purificar los
motivos de la conversión.
(OICA 69)
•Participación activa de la
comunidad.
•Vida espiritual inicial.
•Conocimientos fundamentales
de la doctrina cristiana.
•Voluntad de cambiar la vida.
•Primeros sentimientos de
penitencia y oración (OICA 15
y 19).
La etapa catecumenal se inicia con el «Rito de
entrada en el Catecumenado» y se prolonga
hasta la celebración de los tres sacramentos
de Iniciación.
Es el tiempo de realizar una catequesis
completa de los contenidos de fe (Símbolo),
de la vida cristiana (mandamientos, virtudes,
especialmente la caridad), de la celebración
(sacramentos) y de la oración (litúrgica y no
litúrgica).
Un indicio en la Iglesia naciente de esta
preparación más extensa lo encontramos
en la expresión «otras muchas razones»
del libro de los Hechos que resume la
actividad de san Pedro: «Con estas y otras
muchas razones les urgía y los exhortaba»
(Hech 2, 40).
El desarrollo de esta etapa, en el caso de los niños
que son bautizados al poco de nacer y completan su
iniciación en la preadolescencia, sigue, en líneas
generales, el proceso de los adultos, aunque hechas
las debidas adaptaciones.
En el caso de los adultos mayores de 16 años y de
los niños que piden el Bautismo durante el periodo
escolar (adultos para la Iglesia), esta etapa suele
durar dos o tres años; y se subdivide en dos
momentos:
a) el de la preparación remota (que se suele llamar
catecumenado, sin más especificaciones)
b) el de la preparación próxima (llamado de
Iluminación y Purificación).
40
*Preparación intensiva del espíritu
y del corazón. (OICA 21)
*Fidelidad a la Iglesia e idoneidad
(OICA 22)
*Conversión de la mente y de las
costumbres
*Suficiente conocimiento de la
doctrina cristiana.
*Sentimientos de fe, esperanza y
caridad. (OICA 23)
*Elegidos, competentes e
iluminados (OICA 24)
*Purificación del corazón y de la
mente (OICA 25).
PU
RIF
ICA
CIÓ
N E
ILU
MIN
AC
IÓN
La etapa sacramental se realiza con la
celebración de los tres sacramentos de la
Iniciación, bien durante la misma sesión (caso
de los adultos mayores de 16 años), bien en
momentos cronológicos distintos.
Hacia ella están orientadas las etapas
precedentes y de ella deriva la etapa
mistagógica.
Es, pues, el momento estelar de la Iniciación cristiana:
«por el Bautismo somos liberados del pecado y regenerados
como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y
somos incorporados a la Iglesia y hechos partícipes de su
misión» (Catecismo de la Iglesia Católica 1213);
Por la Confirmación «los neófitos son sellados
por el don del Espíritu Santo, quedando así
configurados sacramentalmente a la imagen de
Cristo, el Ungido y constituidos miembros de la
comunidad cristiana, con derecho pleno a todas
las acciones propias de la Iglesia» (IC, n. 28);
y, gracias a la Eucaristía, «los neófitos participan
por primera vez con todos los fieles en la
oblación del Sacrificio eucarístico... y reciben la
comunión del Cuerpo y Sangre del Señor
Resucitado, que consuma la unión con él, siendo
hechos «un solo cuerpo y un solo espíritu» con
Cristo por la fuerza del Espíritu Santo» (IC, n. 28-
2).
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*PROFESIÓN Y CONFESIÓN
PÚBLICA DE LA FE. (OICA 30)
*INSERSIÓN EN LA
COMUNIDAD CRISTIANA (OICA
33)
*PERCEPCIÓN MÁS PROFUNDA
DEL MISTERIO PASCUAL
(OICA37)
*NUEVO SENTIDO DE LA FE, DE
LA IGLESIA Y DEL MUNDO
(OICA 38)
*INTELIGENCIA DE: SAGRADA
ESCRITURA, COMUNIDAD
YMISTERIO EUCARÍSTICO
(OICA 39-40)
*PLENA VIVENCIA DE LA
PALABRA, LA LITURGIA Y LA
MORAL.
(PA
SC
UA
)
La etapa mistagógica es la que sigue
inmediatamente a la celebración de los
sacramentos de Iniciación (de los tres o de
alguno de ellos).
Su duración varía según las circunstancias. No
así su orientación y finalidad: insertar a los
candidatos en la vida de Dios, mediante la
escucha de la Palabra, la participación en la
Eucaristía –sobre todo, la del domingo–,la vida
ordinaria, la caridad fraterna, la oración y el
apostolado.
Esto es la concreción de pasar a pertenecer a la
comunidad cristiana.
Esta etapa no tiene ritos específicos; aunque
puede realizarse una celebración de clausura,
más o menos solemne, en la que participe toda
la comunidad cristiana y los neófitos.
En cambio, comporta siempre una catequesis
de tipo mistagógico que ayude a comprender,
saborear y vivir el don de Dios recibido en los
sacramentos de Iniciación.
Con la etapa mistagógica concluye la
Iniciación cristiana como itinerario de fe.
Sin embargo, la vida cristiana del
iniciado continúa y sólo terminará
cuando el Señor venga a llamarle y
encontrarse definitivamente con él.
La Iniciación cristiana forma, pues, parte
de la vida cristiana pero no se identifica
con ella y no es el término de llegada
sino el punto de partida.
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Párvulos incorporados en los
primeros meses de vida.
Supone itinerario catequético
en la infancia y adolescencia. Sean niños, jóvenes o
adultos.
Catecumenado tradicional.
También para aquellos que
no han completado su
iniciación.
TRABAJAR PASTORALMENTE CON METALIDAD
DE ITINERARIO:
Dejar de lado las propuestas de “itinerarios –receta”,
que pretenden solucionarlo todo.
Quien busque soluciones pastorales no resolverá
nada y no será nunca buen pastor que hace
camino con los suyos
ITINERARIO: Ruta o camino que se sigue para
llegar a un lugar predeterminado, con una
dirección y un sentido, con unos espacios, unas
etapas y una meta concreta.
En una ruta humana y
creyente las variables y
posibilidades son más
diversas y complejas
CARACTERISTICAS:
UBICUIDAD:
PERSONALIZACION
INTERRELACION
GUIAMIENTO
MOVILIDAD
ESFUERZO E IMPLICACION
RECTIFICACION (GPS)
No debe ser nunca un texto escrito y
descontextualizado.
Se sostiene y fundamenta en las referencias
vivas tanto personales como institucionales
REFERENCIAS PERSONALES:
Es para unas personas concretas, de una edad
determinada, con unas posibilidades,
capacidades y limitaciones muy reales.
Para personas con nivel de fe: incipiente,
titubeante, en búsqueda, maduro, testimonial
martirial.
PERSONAS SITUADAS:
En un lugar determinado, en una sociedad con unas
características y en un tiempo histórico preciso.
Un itinerario de fe parte de creyentes que son
Iglesia y quieren construir Iglesia.
La fe es un caminar hacia la tierra que se nos
mostrará (Gen 12,1)
Jesús se define como camino (Jn 14,6)
CAMINAR EN COMUNIDAD: SEGÚN PROPONE LA
IGLESIA
Mi conciencia y experiencia de Iglesia.
Que Iglesia palpan los que participan en un proceso
de fe.
Vivencia del ciclo litúrgico.
La referencia al Ritual de Iniciación Cristiana de
Adultos (RICA)
Se ha de procurar, por tanto, que la
Iniciación de estos niños y
adolescentes se haga por etapas,
jalonándolas con diversos ritos.
En el caso de los niños, es conveniente
que su iniciación se apoye en el grupo
de los demás niños de su edad que van
siguiendo la catequesis de la
comunidad
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PRIMACIA DE LA ACCIÓN
MISIONERA:
ATENCIÓN PRIORITARIA A LA
TRANSMISIÓN DE LA FE
IDENTIDAD COMUNITARIA Y
MATERIAL DE LA IGLESIA
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