literatura hindu.pdf

Literatura Universal se torna más interesante por el tra-tamiento que se le da a la información. El conjunto de fuentes iconográfi cas, históricas y literarias le imprimen riqueza y variedad a los contenidos de cada una de las unidades: el contexto histórico y literario, la vida de per-sonajes destacados, la pintura, la música y el análisis rigu-roso de los textos seleccionados para esta obra, fomen-tan la creatividad y la actitud crítica en el estudiante.

También incluye un disco compacto interactivo que refuerza el conocimiento mediante actividades lúdicas que complementan la información y hacen más ameno el estudio. A diferencia de otros libros, en esta Literatura Universal se ofrecen opciones interactivas de estudio, una galería que despierta el sentido estético, ligas de in-terés y una sección de apoyo: Herramientas de investiga-ción y estrategias de escritura.

Contiene CD-ROM

LiteraturaMiguel Ángel de la Calleja, Judith Salazar, Tania Herrera Dondiego

Preuniversitario

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LiteraturaUniversal

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El libro Literatura Universal fue elaborado en Editorial Santillana por el siguiente equipo:

EdiciónAlma I. Cano Moga

Coordinación editorialRoxana Martín-Lunas Rodríguez

Revisión técnicaAlma Rosa González

Corección de estiloGabriela Montes de OcaAlma Rosa González

Asistencia editorial y corrección de pruebasMartha Johannsen

Diseño de interioresAvant Graph Diseña y Comunica

Diseño de por tadaFrancisco Ibarra Meza

Coordinación de diseño e iconografíaFrancisco Ibarra Meza

I lustradoresSylvia Luz Alvarado

Avant Graph Diseña y ComunicaSugerencias iconográficas

Miguel Ángel de la CallejaDiagramación

Avant Graph Diseña y ComunicaDisco Compacto:

Producción y realización digital:Arturo Mercenario Pérez NegrónProgramación y Diseño digital: Arturo Mercenario Pérez Negrón, Marco Lisandro Salinas Arias, Norma Alejandra Becerra Castillo, Rogelio Noriega García y Jorge Macías Castillo.Guión: Miguel Ángel de la Calleja

Editora en Jefe de BachilleratoRoxana Martín-Lunas Rodríguez

Gerencia de Investigación y DesarrolloArmando Sánchez Martínez

Gerencia de Procesos EditorialesLaura Milena Valencia Escobar

Gerencia de DiseñoMauricio Gómez Morin Fuentes

Gerencia de Internet y MultimediaArturo Mercenario Pérez Negrón

Coordinación de Ar te y DiseñoFrancisco Ibarra Meza

Coordinación de ser vicios electrónicosVictor Vallejo Paquini

Digitalización de imágenesJosé Perales Neria, Gerardo Hernández Ortiz

Fotomecánica electrónicaGabriel Miranda Barrón, Manuel Zea Atenco y Benito Sayago Luna

La presentación y disposición en conjunto de cada página de Literatura Universal son propiedad del editor. Queda estrictamente prohibida la reproducción parcial o total de esta obra por cualquier sistema o método electrónico, incluso el fotocopiado, sin autorización escrita del editor.

D.R. © 2007 por EDITORIAL SANTILLANA, S. A. DE C. V.Av. Universidad 76703100, México, D. F.

ISBN: 978-970-29-1858-5

Primera edición: marzo de 2007Primera reimpresión: enero de 2008Miembro de la Cámara Nacional de la Industria Editorial Mexicana. Reg. Núm. 802


El libro Literatura Universal es una obra colectiva, creada y diseñada en el Departamento de Investigaciones Educativas de Editorial Santillana, con la dirección de Clemente Merodio López.

Miguel Ángel de la Calleja López

Judith Salazar López

Tania Herrera Dondiego

LiteraturaUniversal

Preuniversitario


Literatura Universal4

Tablade contenidos

Presentación ■ 9 ■

Unidad 2

Los hijos de Israel ■ 35 ■

1 Panorama cultural 36 Historia 36 Línea del tiempo 38 Sociedad 38 Costumbres 40 El reino de la belleza 41 Música hebrea durante los tiempos bíblicos 43

2 Literatura hebrea 45 Contexto literario 45 Libros históricos del Antiguo Testamento 45 Narraciones didácticas 46 Libros poéticos del Antiguo Testamento 46 Libros proféticos del Antiguo Testamento 47 Características de la literatura hebrea 47 Lectura Génesis 22 49 Lectura Génesis 32 49 Texto sentido: Análisis literario 50 Lectura Salmo 22 51 Lectura Cantar de los cantares 53 Lectura Proverbio 6 55

3 Redacción 56 Autoevaluación 56 Glosario 57

Unidad 1

El misterioso encanto de la India ■ 11 ■

1 Panorama cultural 12 Ubicación 12 Historia 12 Línea del tiempo 14 Sociedad 14 Vidas para leerlas 15 Buda 15 Costumbres 16 Dioses y héroes 17 El reino de la belleza 20

2 Literatura hindú 21 Contexto literario 21 Poemas épicos (siglo IV a.C.–siglo VII d. C.) 23 Lectura Mahabharata 24 Lectura Bhagavad-gita 25 Características de la literatura hindú 26 Texto sentido: análisis literario 27 Lectura Ramayana 29 Texto sentido: Análisis literario 30



5

Unidad 3

El reino del Olimpo ■ 59 ■

1 Panorama cultural 60 Ubicación 60 Historia 61 Línea del tiempo 61 Sociedad 63 Costumbres 65 Dioses y héroes 68 El reino de la belleza 72 Contexto artístico 72

2 Literatura griega 76 Contexto literario 76 Características de la literatura griega 77 Lectura Ilíada 79 Texto sentido: Análisis literario 80 Safo (Hacia 600 a. C.) En la isla de Lesbos 81 Lectura Poema 81 Esopo (siglo vi a. C.) Fábulas 82 Lectura El médico y el enfermo 82 Tragedia 83 Estructura de la tragedia griega 83 El sentido terapéutico de la tragedia griega 84 La anagnórisis 85 Lectura Las coéforas 85 Lectura Antígona 87 Lectura Medea 89 Lectura Lisístrata 90


Unidad 4

Los conquistadores conquistados ■ 95 ■

1 Panorama cultural 96 Ubicación 96 Historia 97 Línea del tiempo 98 Sociedad 99 Vidas para leerlas 101 Augusto “El majestuoso” 101 Costumbres 102 El reino de la belleza 105

2 Literatura latina 107 Contexto literario 107 Lectura Anfi trión 110 Texto sentido: Análisis literario 111 Lectura Poema 112 Lectura Eneida 113 Lectura Poemas 115 Lectura El arte de amar 117


Unidad 5

La era de los caballeros ■ 123 ■

1 Panorama cultural 124 Ubicación 124 Historia 125 Alta Edad Media 125 Plena Edad Media 127

Tabla de contenidos


6

Baja Edad Media 127 Lectura Decamerón 128 Línea del tiempo 129 Sociedad 130 Vidas para leerlas 131 El hombre medieval 131 El reino de la belleza 133 Arte cristiano 133 Arte bizantino 134 Arte carolingio 135 Arte románico 135 Arte gótico 136

2 Literatura medieval 138 Contexto literario 138 Características de la literatura medieval 139 Lectura El cantar de los Nibelungos 143 Texto sentido: Análisis literario 144 Lectura En la taberna 146 Lectura Balada de los ahorcados 148 Lectura Divina Comedia 149


2 Literatura renacentista 171 Contexto literario 171 Petrarca 175 Lectura Sonetos 176 Texto sentido: Análisis literario 176 Romeo y Julieta 177 Lectura Romeo y Julieta 177 Otelo el moro de Venecia 180 Lectura Otelo el moro de Venecia 180 William Shakespeare 182 Lectura Macbeth 182 Michael de Montaigne 189 Lectura De la embriaguez 189


Barroco 194

1 Panorama cultural 194 Ubicación 194 Historia 195 Línea del tiempo 196 Vidas para leerlas 196 El reino de la belleza 197

2 Literatura barroca 201 Contexto literario 201 Novela 203 Lectura El ingenioso caballero don Quijote de la Mancha 203 Lope de Vega 205 Lectura Soneto 205 Texto sentido: Análisis literario 205 Lectura Soneto 206 Luis de Góngora y Argote 206 Lectura Fábula de Píramo y Tisbe 207 Pedro Calderón de la Barca 207 Lectura La vida es sueño 208 Texto sentido: Análisis literario 208 Francisco de Quevedo y Villegas 209 Lectura Defendiendo el amor 209 Lectura A la edad de las mujeres 209 Lectura Amor constante más allá de la muerte 210 Texto sentido: Análisis literario 210


Unidad 6

Los inicios de la modernidad: el renacer del hombre y la sensualidad artística ■ 155 ■

Renacimiento 156

1 Panorama cultural 156 Ubicación 156 Historia 157 Línea del tiempo 161 Sociedad 161 Vidas para leerlas 163 Los tres grandes de la pintura renacentista 163 El reino de la belleza 166

Literatura Universal


7

Unidad 7

Clasicismo del Grand siècle al “Siglo de las Luces” ■ 213 ■

1 Panorama cultural 214 Ubicación 214 Historia 215 Línea del tiempo 216 Sociedad 216 Vidas para leerlas 218 El reino de la belleza 219 El Rococó 219 Clasicismo 220 La música del siglo XVIII 223

2 Literatura clasicista 224 Contexto literario 224 Grand siècle: el teatro clásico francés 225 Lectura Las preciosas ridículas 226 Texto sentido: análisis literario 227 Lectura Andrómaca 229 Texto sentido: Análisis literario 229 La ilustración inglesa: la Edad Augusta 231 Daniel Defoe 231 Lectura Robinson Crusoe 232 Jonathan Swift 234 Lectura Los viajes de Gulliver 235 Texto sentido: Análisis literario 236 La Ilustración Francesa: la Enciclopedia 237 Lectura Zadig o el destino 237 Jean-Jacques Rousseau 238 Lectura Confesiones 238 Texto sentido: Análisis literario 239


Unidad 8

La noche romántica ■ 243 ■

1 Panorama cultural 244 Ubicación 244 Historia 245 Línea del tiempo 246 Sociedad 247 Vidas para leerlas 247 La atormentada vida de un poeta 247 Edgar Allan Poe 247 El reino de la belleza 248 Música 250

2 Literatura romántica 251 Contexto literario 251 Lectura Las cuitas del joven Werther 255 Novalis 256 Lectura Anhelo de la muerte 257 Texto sentido: Análisis literario 257 Lord Byron 258 Lectura Caín: Un misterio 259 Texto sentido: Análisis literario 259 Víctor Hugo 260 Lectura Si pudiéramos ir 260 Lectura La belleza y la muerte 260 Lectura Ayer, al anochecer 261 Texto sentido: Análisis literario 261 Lectura El retrato oval 262 Texto sentido: Análisis literario 263 Emily Brontë 264 Lectura Cumbres borrascosas 265 Texto sentido: Análisis literario 266

3 Redacción 267 Glosario 267 Autoevaluación 267

Tabla de contenidos Tabla de contenidos



Unidad 9

Los límites de la realidad: realismo y simbolismo ■ 269 ■

1 Panorama cultural 270 Ubicación 270 Historia 271 Segunda mitad del siglo XIX 271 Línea del tiempo 272 Sociedad 272 La heroína realista: la mujer a fi nales del siglo XIX 272 Vidas para leerlas 274 Tolstói 274 El reino de la belleza 275

2 Literatura realista 279 Contexto literario 279 Diferencia entre realismo y naturalismo 279 Parnasianismo y simbolismo 281 El esteticismo 282 Honorato de Balzac 283 Lectura La misa del ateo 283 Texto sentido: Análisis literario 283 Fedor Dostoievski 284 Lectura Los hermanos Karamazov 284 Texto sentido: Análisis literario 285 Lectura Guerra y paz 286 Texto sentido: Análisis literario 287 Emilio Zola 288 Lectura Naná 288 Texto sentido: Análisis literario 289 Charles Baudelaire 290 Lectura Correspondencias 291 Lectura El albatros 291 Texto sentido: Análisis literario 291 Arthur Rimbaud 293 Lectura Vocales 293 Texto sentido: Análisis literario 293

3 Redacción 295 Glosario 295 Autoevaluación 295

Unidad 10

Nuestra era ■ 297 ■

1 Panorama cultural 298 Ubicación 298 Historia 298 Línea del tiempo 300 Sociedad 301 Vidas para leerlas 302 Virginia Woolf 302 El reino de la belleza 3032 Literatura contemporánea 307 Contexto literario 307 Vanguardias 307 Expresionismo alemán 308 Futurismo 308 Vladimir Maiakovsky 309 Lectura ¡A todos! 309 Texto sentido: Análisis literario 309 Lectura La rebelión de los objetos 311 Texto sentido: Análisis literario 311 Cubismo 311 Guillaume Apollinaire 311 Pierre Reverdy 312 Lectura Poemas 312 Texto sentido: Análisis literario 313 Dadaísmo 313 Tristan Tzara 314 Lectura xiii/xvi 314 Texto sentido: Análisis literario 315 Surrealismo 315 André Breton 317 Lectura La gran asistencia asesina 317 Paul Éluard 317 Lectura Del amor La poesía 318 Lectura De todo lo que he dicho 318 Texto sentido: Análisis literario 318 Narrativa contemporánea 319 Principales recursos o técnicas narrativas 320 Ruptura espacio-temporal 320 Lectura En busca del tiempo perdido 321 Dialogismo o perspectivismo 321 La “generación perdida” estadounidense 322 Teatro del siglo xx 323 Jean-Paul Sartre 324 Lectura Las moscas 325 Texto sentido: Análisis literario 3253 Redacción 327 Glosario 327 Autoevaluación 327 Bibliograf ía general 328 Bibliograf ía de consulta 331 Galería de lecturas 333


9

PresentaciónLa realidad se encuentra en la imaginación. Todo lo que el hombre imagina es verdadero y posible.

EUGÈNE IONESCO

Los clásicos han sido la compañía constante para concebir este libro. La literatura universal es inmune al tiempo y siempre

accesible a nuestra vida.

En las siguientes páginas se han conjuntado la historia, la bio-graf ía, las corrientes literarias, sus obras y análisis en diez unida-des que desarrollan el programa de Literatura Universal: 1. El misterioso encanto de la India, 2. Los hijos de Israel, 3. El reino del Olimpo, 4. Los conquistadores conquistados, 5. La era de los caba-lleros, 6. Los inicios de la modernidad: el renacer del hombre y la sensualidad artística, 7. Clasicismo. Del Grand siècle al “Siglo de las luces”, 8. La noche romántica, 9. Los límites de la realidad: realismo y simbolismo y 10. Nuestra era.

Cada unidad se conforma por tres grandes apartados:

Panorama cultural. Resume los aspectos sociales, la corrien-te artística, la biograf ía de algunos personajes destacados y un re-corrido artístico por la pintura y la música de ese periodo. La cuidadosa selección iconográfi ca incluida en este libro establece una correspondencia armónica entre la literatura y el arte.

Literatura. Nos ofrece un contexto literario, las característi-cas de las corrientes, breves explicaciones de teoría literaria, lec-turas de obras de diferentes géneros con un “texto sentido” que orienta al estudiante a hacer un análisis con mayor profundidad de los textos seleccionados.

Redacción. Ejercicios cuyo propósito es practicar la escritura de diversos tipos de texto con el apoyo de la sección Herramien-tas de investigación y estrategias de escritura que se integró en el disco compacto o CD. También se incluyen en el disco mul-timedia actividades lúdicas que tienen como propósito reforzar lo aprendido en estas unidades.

El uso de esquemas y cuadros a lo largo de todo el texto per-mite acceder a la información de manera clara y sencilla.

Esperamos que la conjunción de estos elementos cumpla con las expectativas de los estudiantes y docentes para disfrutar de una de las actividades más perdurables del ser humano: la literatura.

Presentación



U n i d a d 1

El misterioso encanto de la India

P r o p ó s i t o

En la primera unidad reconoce-rás los textos representativos de la literatura hindú; a partir de su análisis formularás juicios críticos sobre su trascendencia en la cul-tura universal.

Identifi carás los diferentes tipos de personajes y valorarás la impor-tancia del diálogo en la narración de una historia.

La información sobre arte y religión de la India te ayudará a compren-der el porqué de los temas e ideas desarrollados en su literatura.

En el cielo brillaba un color de sangre antes de la hora

que anuncia el crepúsculo. Soplaba un viento fuerte,

la claridad del sol se oscurecía, y se vio brillar en medio del

día la Luna, rodeada de su ejército de estrellas.

RAMAYANA

11


12 Literatura Universal

Mar Arábigo

Golfo deOmán

HIMALAYAS

Golfo deCambay

Golfo deMannar

Golfode

Bengala

5291: 52 900 000

1 058 km0O C É A N O Í N D I C O

INDIA

SRI LANKA

PAKISTÁNNEPAL BUTÁN

BANGLADESH

Hyderabad

Calcuta

Bombay

Madras

Delhi Ganges Brahmaputra

Guadavari

Kistna

1 Panorama cultural

Historia

A partir del 2500 a. C., fl orece la civilización en el valle del Indo (no-roeste de la India) y se fundan Mohenjo Daro y Harappa en la región de Punjab; dos hermosas ciudades perfectamente trazadas con un avanzado sistema de drenaje.

Figura 1.1 Ubicación geográfi ca de la India.

Ubicación

Según un proverbio del país, la India es mayor que el mundo.Un diamante exótico en medio del océano abrazado por las aguas

del océano Índico, de casi tres millones de km2. Al norte, el Himalaya, la más alta y larga cadena de montañas enormes, heladas y ásperas; al sur, la cordillera Vindhiya; el corazón de la gran península es una llanura hostil y tempestuosa: el Decán.

Son dos los famosos ríos que bañan sus tierras: el Indo y el Gan-ges, que nacen en los nevados mantos montañosos del Himalaya y riegan las llanuras y crean paradisiacos valles.

País de contrastes naturales: un calor agotador, lluvias monzónicas, costas arenosas, abundantes pantanos, cañaverales y gélidas ventiscas. Contrastes culturales que se unen a través de su historia: las diferentes culturas que se fueron asentando en el territorio y las continuas inva-siones de persas, macedonios, griegos, escitas, partos y otros más.


Unidad 1 El mister ioso encanto de la India 13

Sus pobladores destacaron en la alfa-rería; trabajaban agrícolamente productos como trigo, cebada, algodón y comerciaban en el área que ahora es el golfo Pérsico, Afga-nistán, así como el resto del continente.

En el año 1500, los arios con sus carros de guerra tirados por caballos arrasaron los asentamientos del valle del Indo sometiendo a todos los pueblos ahí establecidos, especial-mente los más importantes: drávidas y mun-das.

Estos invasores altos y rubios en oposición de los oscuros y pequeños drávidas venían de una tradición nómada con una cultura ganadera, belicosa y patriarcal. Los arios o “nobles”, como sería la traducción de su nombre, se impusieron a todas las culturas establecidas en la región; domi-naron, absorbieron y aglutinaron sus costumbres, lenguas y tradiciones dando origen a la Edad Védi-ca, que abarcaría un periodo de 1 000 años, conoci-da también con el nombre de etapa heroica.

Los arios creían en la transmigración de las almas y la reencarnación. Favorecieron y desarro-llaron el sistema de castas. Con ellos se organiza y da inicio el hinduismo.

El siglo vi a. C. es una época de auge religioso. Nace el jainismo con Mahavira “alma grande”; al mismo tiempo, alrededor de 540 a. C., surge el budismo con Siddartha Gautama, quien después sería llamado Buda “el iluminado”, creador de la primera religión de trascendencia mundial.

Por su estratégica ubicación, la India recibió durante siglos la llegada constante de pueblos invasores (s. v a. C. al iv a. C.) deseosos de apoderarse de su extraordinaria riqueza natural, tal es el caso de los persas con Darío y más adelante los macedonios con Alejandro Magno (en 326 a. C.), este último héroe de grandes batallas saldría del territorio hindú, derrotado por los enormes y salvajes elefantes así como por el extraño pensamiento fi losófi co y religioso de su gente.

En el año 320 a. C., Chandragupta funda Mauria, primer gran imperio hinduista, considerado como la Época de Oro del budismo e inicio del hinduismo. Este reino llegará a su esplendor con Asoka, su nieto, quien años después se convertirá al budismo.

En el 200 a. C. hay nuevas invasiones, griegos de Bactria esta-blecen reinos en el Punjab y en el valle del Indo; el norte de la India fue invadido por los partos de Persia. Este periodo, es sumamente importante porque se dan a conocer las primeras versiones del Ma-habharata y del Ramayana, consideradas como dos de las grandes epopeyas de la humanidad.

Figura 1.2 Lucha entre Rama y Ravana

en el Ramayana.

Para saber más

Los hindúes creen en la reen-carnación, o trasmigración de las almas. Según esta creen-cia, cuando una persona mue-re, su alma vuelve a nacer en otro cuerpo. Éste no tiene por qué ser humano: si tiene un karma (actos y efectos de las vidas presentes y pasadas) negativo, podrá volver en el cuerpo de un animal. También es común que la nueva vida sirva para reparar los errores de las anteriores.



Actividades

1. Después de haber realizado una lectura atenta del contexto his-tórico, realiza una investigación sobre las características culturales de la India antigua en enciclopedias históricas y de arte y escríbelas en tu cuaderno.

2. Elabora un acróstico con las particularidades de esta civili-zación.■ I ■ N ■ D ■ I ■ A

3. Señala en un mapa de Asia las riquezas naturales de la India.

Sociedad

En la India siempre ha existido una gran diversidad socioeconómica y un inquietante sistema de castas justifi cado en una cosmogonía. Según los hindúes, todos los hombres proceden de Brahma (el dios creador): los brahmanes o sacerdotes (de la boca); los chatrias o gue-rreros (de los brazos de la divinidad); los vaisyas o comerciantes (de los muslos de Brama) y los sudras o sirvientes (de los pies). Existe, además, un grupo que no está incluido en ninguna clasifi cación: los intocables y sucios parias despreciados por todos; nada tienen, na-die los quiere, ya que de acuerdo con su religión, su solo contacto contamina a los demás.

L í n e a d e l t i e m p o

2500 años antes de Cristo

1800 a. C.1500

a 500 a. C.Siglo VI a. C. Siglo V a. C. 326 a. C. Siglo III a. C. 200 a. C.

Inicia el fl orecimiento de la civilización en el valle del Indo (noroeste de la India).

Llegan pueblos precursores de la cultura aria:mundas, drávidas y tribus australonegritas y europoides.

Época heroica. Periodo Védico.

Las tribus arias invaden la península.

Inicio del hinduismo.

Época de esplendor religioso: nacen el jainismo y el budismo.

Invasión persa:Darío I en 518 reclama el noroeste de la India.

Alejandro Magno invade la India.

Se funda el primer imperio de la India.

Invasores griegos establecen reinos en el Punjab y en el valle del Indo.



Vidas para leerlas

Buda

En el año 560 antes de Cristo nació, en Kapilovstu, Sidd-hartha Gautama; sus padres fueron Sudodana, rey de los Sakias y Mahayama, quien tuvo un extraño sueño antes de que naciera su primogénito: un elefante blanco con una fl or de loto en su trompa que le traspasaba el costado.

El rey llamó a sus magos y consejeros para que le interpretaran el sueño; casi todos estuvieron de acuerdo con el sentido: el príncipe sería el emperador del mundo. Sólo uno no compartía esta visión, el príncipe vería cua-tro señales: la vejez, la enfermedad, la muerte y un monje, después de éstas se convertiría en maestro del mundo, su líder espiritual.

Sudodana, horrorizado con la profecía, aisló a su hijo en un mundo perfecto, lejos del dolor y la enfermedad: hermosos pala-cios, riqueza, juegos, diversiones, música, baile. Todo era perfecto; sin embargo, el príncipe Gautama no era del todo feliz. Era el me-jor en todo, apuesto y valiente, obtuvo la mano de su prima Yaso-dara al derrotar a todos sus contrincantes en una competencia.

A pesar de los cuidados del rey, un día, el gentil príncipe encontró las señales y abandonó en la oscuridad de la noche el palacio y sus lujos, a su mujer y a su recién nacido primogénito.

Lejos del mundo, Gautama conoció el dolor y el sacrifi cio con los ascetas; compartió con cinco de ellos sus conocimientos y vida. Castigó su cuerpo y espíritu para buscar las respuestas, la iluminación, pero no las encontró y así pasaron seis años.

Un día, mientras comía un poco de arroz que le había ofrecido una joven aldeana, lo comprendió todo, había errado el camino. Gautama llegó al país de Gaya y se acomodó bajo la sombra de una frondosa higuera o “bodi” (árbol de la sabiduría). Refl exionó 49 días con sus respectivas noches.

Pensó y pensó… Fue tentado por el demonio Mara quien le mandó bellas mujeres para seducirlo; tormentas, rayos, terremotos… Todo fue inútil, fi nalmente Gautama venció. El día 49 despertó, conocía las respuestas. Ahora había que divulgarlas, compartirlas con todos. Desde ese momento lo llamarían Buda, el iluminado.

Durante 40 años Buda predicó por todas las regiones del país. A los 80 años aceptó el fi nal de su vida; tranquilo y en paz, se despidió de sus discípulos y murió.

Buda, como Jesús, no escribió nada, sólo predicó. Siglos después de su muerte se escribieron sus enseñanzas. La máxima de todas ellas es “el justo medio”: el hombre debe vivir una vida ordenada y responsable. Dejó reglas para sus seguidores. El budismo se extendió no solamente en la India sino en el mundo entero.

El rostro de Buda Realiza el rompecabezas y conoce sus atributos.

Figura 1.3 Buda: “el hombre debe vivir una

vida ordenada y responsable”.



Después de leer con atención la historia de Buda, notarás los grandes contrastes sociales: Gautama vive en lujosos palacios deco-rados, con cientos de servidores cortesanos y hermosas danzarinas enjoyadas, mientras que el pueblo vivía en humildes aldeas; sin em-bargo, ambos mundos se reunían en torno a un mismo sentimiento espiritual y religioso.

En la actualidad, más de mil millones de hindúes mantienen la diversidad social y los contrastes culturales sin perder la intensidad religiosa.

Actividades

1. Reconoce y explica en tu cuaderno los contrastes socioculturales que se presentan en la historia de Buda.

2. Reúnete en equipo y discute si “el justo medio” es el camino para encontrar la felicidad y la paz en la tierra.

Costumbres

Desde la antigüedad hasta nuestros días, la base de la sociedad hindú la constituye la familia. De igual manera, desde las épocas más remotas hasta nuestros días, el papel de la mujer se ha anulado, como se ve en el siguiente ejemplo del Código de Manú: “Nunca debe gobernarse a sí misma una mujer: en su infancia depende de su padre; en su juventud de su marido; y cuando su marido muere depende de sus hijos”.

Según este pensamiento, la mujer no es capaz de gobernarse a sí misma, su propensión a la lujuria la convierte en un ser vulnerable e incapaz.

Figura 1.4 Ceremonia y templo budista.



Antiguamente, existían ocho modalidades para contraer matrimonio, ocho formas para adquirir una mujer en la India: la brahamánica, en la que el padre seleccionaba a un pretendiente de rango para ofre-cerle a su hija como dádiva; la de los dioses, en la cual la novia era consagrada a un sacerdote ofi ciante; la de la divinidad védica creadora, Prajapati celebraba la boda sin contrato ni dote; en la de los sabios, el novio daba regalos al padre de su futura consorte; la de los demonios, los Asura, se caracterizaba por comprar a la novia con dinero; la de los Gandhar-vas, genios de los arios, admitía la unión en secreto de los novios, aceptada por ambos pretendientes; en la infernal, de los Rakshasa, se raptaba a la joven, y, por último, la de los Pishaca, en la que espectros del cementerio tenían relación con una menor de edad. También se acostumbraba, entre los guerreros, realizar un torneo caballeresco para ganar la mano de una doncella.

Aunque estas maneras de reunión matrimonial no se caracterizan por la igualdad entre hombres y mujeres como estamos acostumbra-dos en Occidente, están basadas en la concepción cosmogónica de necesidad de equilibrio del Universo a través de la pareja y la familia. En la actualidad no existe este tipo de uniones; sin embargo, sí hay la misma necesidad del matrimonio como se puede observar en la gran cantidad de agencias para la reunión de parejas que se divulgan por muchos medios, incluyendo las primeras planas de los periódicos más importantes y serios de la India.

Actividades

1. Ahora que conoces los rasgos más sobresalientes de la cultura de la India, piensa en la vida y pensamiento de un hindú y compáralos con los tuyos: ¿Todo es diferente? ¿Hay algunos aspectos en los que coincidan? Refl exiona y coméntalo con tus compañeros.

Dioses y héroes

Entre los siglos v a. C. y iv d. C., fl orece el hinduismo, religión de innu-merables dioses, sin sistema fi jo de culto (oración, meditación o sacrifi -cios), que tampoco posee un profeta. Se trata de una religión que une y contrapone a las ya existentes creencias ancestrales: vedismo, budismo, jainismo y que se presenta como una derivación del brahamanismo.

Inicialmente, surge de la adoración primitiva de las fuerzas de la naturaleza y de la fi losof ía védica. La diversidad y apertura a tradi-ciones heterogéneas permitió que toda la sociedad hindú se integrara a pesar de sus marcadas diferencias: sociedad, lenguas, costumbres, creencias y pensamiento.

Figura 1.5 Boda hindú.



La perfecta y armoniosa fusión de elementos tan dispares como fi losof ía (budismo), ritos, literatura —Vedas y Upanishads— y con-ducta ética dio como resultado el hinduismo.

Los hindúes produjeron una fi losof ía de gran profundidad, un vasto panteón de divinidades, una forma de culto popular, así como una maravillosa literatura que educaba a la gente y la fortalecía en sus valores.

Dioses antiguos: los Deva(luminosas divinidades

masculinas)

De la Tierra:

Agni, dios del fuego

De la atmósfera:

Indra, rey de los dioses y prototipo del guerrero

Del cielo:

Varuna, señor del fi rmamento y del sol, cuyo ojo controlaba las acciones de los seres humanos

Siglo IV a. C.Trimurti (la triple forma)

Vishnú (conservación)

Preserva el Universo; dios de la tempestad y del trueno. Krishna y Rama fueron sus avatares, entre otros muchos. Porta un caracol y un disco. Representa la energía del Universo. Este dios y su bella esposa Laksmi protegen al mundo cada vez que lo ven amenazado.

Brahma (emanación)

Este dios se crea y se destruye constantemente. Con cada renacimiento se da origen a nuevas etapas del Universo. Surgió de un huevo cósmico; tiene cuatro cabezas y cuatro brazos en los cuales lleva los vedas, un arco, un rosario y una jarra; se dice que de él emanaron las castas.

Shiva (disolución)

Destructor, sabio, asceta y músico. Vive en el centro del mal de mundo, se le representa como un enano. Tiene cuatro rostros, cinco brazos, tres ojos y garganta azul. Su arma favorita es el tridente —Pinaca—, que simboliza el rayo; se le considera igualmente dios de los espectros por lo que porta un collar de cráneos.

Vishnú y Shiva Conoce más sobre estos dioses.



Actividades

Como habrás notado, en la presentación de la historia, cultura y religión de los hindúes existe una gran relación con diferentes his-torias de otros pueblos de la antigüedad que aun hoy son muy importantes para el pensamiento actual.

1. La vida de Krishna tiene muchos momentos que se parecen a los de Aquiles y Jesucristo. Descubre qué etapas son semejantes y coméntalas con tus compañeros.

2. Forma equipos. Elige, junto con tus compañeros, un dios o avatar y represéntarlo con dibujos o recortes. Organiza con tus compañe-ros una exposición en la que se reúnan las imágenes de todos los equipos y se explique cada una de ellas.

Postulados básicos del hinduismo

Karma

(ley de causa y efecto)

Samsara

(la ronda de los renacimientos)

Darma

(destino)

La meta de los hombres es la liberación de los renacimientos mediante la ejecución de los ritos y el ascetismo, para unirse a la divinidad y así alcanzar la inmortalidad absoluta.

Dentro de los héroes, Krishna, la encarnación humana del octavo avatar de Vishnú, es el más importante de la India antigua y la actual.

Se cuenta que nació en prisión porque un funesto augurio dijo que mataría al rey, sin embargo, su abuelo, su madre y él escapan de prisión. El rey, al enterarse de su fuga, ordena matar a los niños recién nacidos, pero Krishna se salva y es educado por un humilde pastor; crece como un joven travieso y seductor; al fi nal, se cumple la profecía. Funda su reino y muere al ser herido en su única parte vulnerable, el talón.

¿Dioses, héroes o monstruos? ¿Qué son? Sin duda la maravillosa, increíble y exótica imaginación del pueblo hindú pudo crear estos seres demoniacos y divinos, a los que temían y amaban: creadores y al mismo tiempo destructores. Precisamente esta dualidad es la que atrajo la atención de la humanidad y seguirá perturbando por siempre a todos los hombres, que en el fondo nos reconocemos como seres profundamente ambivalentes.

Ligas de interés

www.indiga.org (Literatura y cultura hindú)www. temakel.com/traindia.htm (Arte religioso de la India)

Figura 1.6 Parvati, esposa de Shiva.

Memorama artístico Disfruta el arte de la India.



El reino de la belleza

Hombres delgados y morenos, de ojos intensamente negros, rezan –serena y devotamente– a Buda, pero luchan en sus sueños contra seres demoniacos, como Ravana, el de diez cabezas.

El exagerado respeto a todo lo viviente ha impedido, de alguna manera, el desarrollo; no hay animales de carga; la carne y los deri-vados de algunos animales son intocables, ya que todo y en todo, se guarda la esencia de las almas.

Sus hermosos poemas describen la extraordinaria belleza del paisaje y de su gente, así como la magnánima misericordia de sus dioses, o bien, los presentan como seres perversos y ambiciosos. En

sus relatos los monos hablan, vuelan, reviven y resultan ser los mejores y los más fi eles aliados que cualquier general humano pudiera desear… Así es la India, verdad y fi cción se unen a tal punto que resulta dif ícil separarlas, cada una depende de la otra.

Un viejo mito hindú dice que Brahma inventó el teatro por solicitud de los dioses, quienes querían un entretenimiento educativo al alcance de todos, que instruyera a la mayor parte de los hombres y que diera, al mismo tiempo, goce a la vista y al oído. Brahma consiguió la música del Samaveda; la pa-labra del Rigveda; la mímica del Yajurveda y los senti-mientos del Atharvaveda. Agregó un quinto ejemplar a los Vedas, el Natyaveda o Veda del arte dramático. De igual manera se dice que Shiva regaló el arte de la danza.

La escultura india se caracterizó por re-presentar en innumera-

bles formas a sus divinidades en sus facetas antropomórfi cas. La fi gura femenina es la que mejor muestra las

cualidades artísticas, su representación es sumamente sensual: an-chas caderas, redondos pechos y un profundo ombligo realzan las características de su belleza.

Figura 1.7 Pareja divina que representa el ideal de belleza hindú.



Contexto literario

—Te seguiré adonde vayas… El paraíso sin ti me sería odioso y el infi er-no, contigo, me parecerá el cielo.

—Puesto que no vacilas en arrostrar por mi amor los peligros de que la naturaleza ha sembrado el bosque, me es imposible abandonarte como al sabio repudiar la gloria. ¡Ven conmigo, sígueme, amada!

RAMAYANA

¿Qué te parecen estos apasionados juramentos? Posiblemente di-rás que muy cursis o tal vez, muy hermosos; no importa hacia donde te inclines, Irving Singer en La naturaleza del amor, nos dice: “los amantes se detienen en atributos que habrían podido pasar inadver-tidos. Ya sea sensual o cortés, apasionada o serena, brusca o tierna, la respuesta del amante es ferviente de manera variable, pero es gratuita de manera constante”.

Este diálogo amoroso ha sido expresado por los protagonistas del Ramayana, Sita y Rama. La India clásica tiene un cúmulo maravilloso de libros con relatos de un pueblo altamente espiritual, llenos de ritos y magia.

La mayoría de su literatura antigua está escrita en sánscrito, len-gua aria que proviene de una rama del árbol lingüístico indoeuropeo; se considera como la lengua clásica emparentada con todas las lenguas europeas; un derivado de ésta es el hindú actual.

2 Literatura hindú

Literatura

hindú

VEDAS

1500 a 1000 a. C.

UPANISHADS

1000 a. C.

BRAHAMANAS

800 y 500 a. C.

PURANAS

Época postvédica

MAHABHARATA

Siglo V a. C.

PANCHATANTRA

300 a 500 d. C.

RAMAYANA

Siglo IV a. C.



Los libros hindúes más antiguos de los que se tiene conocimiento son los Vedas. La palabra “veda” signifi ca saber, ciencia, tradición y ri-tual. En estos libros se fundamentan el brahmanismo y el hinduismo.

Inicialmente fueron de tradición oral, sólo hasta el siglo xvii antes de Cristo se escribieron. Esta colección de leyendas e himnos religiosos se divide en cuatro libros:

EL Rig–veda son 1028 himnos distribuidos en diez libros que celebran cultos domésticos y cantos dedicados a sus dioses (Agni, Indra, Ushas y los Ashvins). Estos libros están escritos en el sánscrito que usaba la aristocracia hindú; predomina en ellos un pensamiento mágico y algunos acertijos rituales, en los que el rito es a menudo incomprensible.

Vedas

(1500 a 1000 a. C.)

El Rig–veda o “saber de las plegarias”

El Sama–veda o “saber de las melodías”

El Yajur–veda o “saber de los ritos”

El Atharva–veda o “saber de los encantamientos”

Sama–veda. Es una especie de manual para el culto con himnos del Rig–Veda destinados a cantarse durante sacrifi cios. Este “Veda de las Melodías” se divide en cinco partes: obertura, preludio, estrofa, y antiestrofa (que generalmente se cantaba al unísono) para que fuera interpretado por tres brahamanes; está compuesto en su mayoría por notaciones musicales de los himnos. Las escuelas musicales de la India son derivaciones de los estilos que se desarrollaron en este Veda.

Yajur–veda: Textos en verso y en prosa que se refi eren a oraciones, fórmulas para el culto, ritos mágicos, conceptos de ofrenda y sacrifi cio.

Atharva–veda: Conjunto de ritos domésticos, cantos nupciales, funerarios, conjuros contra enfermedades, cantos cosmogónicos y litúrgicos. Representa la decadencia religiosa y el auge de la superstición, ya que las historias provienen de las creencias del pueblo.

Vedas

Rig-veda Escucha la lectura.

Música de la India Escucha un fragmento del Bhagavad-gita.



Por la época del nacimiento de Buda, se realizaron las primeras compilaciones de los Upanishads (700 a. C.). Su nombre signifi ca upa “cerca” y shad “sentarse”; es decir, enseñanzas para ser transmitidas oralmente, del maestro a sus discípulos sentados a su alrededor. Son diálogos que giran en torno a especulaciones sobre la relación del Universo, la divinidad y el alma humana.

Los Brahmanas. Aparentemente se transmitieron oralmente entre los años 800 y 500 a. C. en la zona noroeste de la India.

Estos textos enseñan que todos los actos del ser humano crean res-ponsabilidades y deberes; se debe pagar cualquier deuda con los dioses y las demás criaturas, ya que existen premios y castigos en la otra vida.

También son textos sobre el ritual védico con explicaciones teológi-cas de cómo los sacrifi cios bien ejecutados impulsan el poder divino.

Los Puranas son poemas teogónicos y cosmogónicos escritos en sánscrito como complemento de los Vedas. No se sabe con exacti-tud cuántos Puranas existieron originalmente, se dice que fueron 18; algunos de sus títulos son “El pez”, “La fortuna”, “El enano”, “La Luna”, “El jabalí”. Podemos decir que son textos con temas mitológicos e históricos a través de imágenes poéticas e ideas fi losófi cas.

Poemas épicos (siglo iv a. C.—siglo vii d. C.)

Literatura hindú Conoce textos representativos.

Épica Palabra de origen griego (epos) que signifi ca noticia, narración. Los textos épicos son narraciones orales (después se pasan a la escritu-ra) en verso; los protagonistas son héroes que deben re-cuperar los valores sociales y culturales (el famoso honor) que han perdido por acciones de sus enemigos mediante de empresas arriesgadas; es decir, deben comprometer su vida para restaurar la tranquilidad colectiva.Todas las civilizaciones antiguas tienen poemas épicos; en ellos se reúne la identidad de su cultura y presentan las características sociales y culturales, (relaciones familiares, políticas, la convivencia social) que pueden perdurar hasta la actualidad.

El Mahabharata es considerado el texto poético más extenso del mundo; se compone de más de 200 000 versos en 100 000 estrofas distribuidos en 18 libros; el sexto corres-ponde al bello y profundo poema Bhagavad–gita.

Este gran relato, por su importancia y trascendencia en la cultura de este pueblo, ha sido considerado como la Biblia hindú. Su escritura y recopilación abarca varios siglos; innu-merables autores la realizaron, aunque se atribuye la autoría a uno solo: Krishna–Dwaipayana, mejor conocido como Viasa.

La historia gira en torno a una guerra entre parientes (Pandavas y Koravas) que luchan durante 18 años por la sucesión al trono. Dhrita-

Figura 1.8 Representaciones de

Vishnú en los Puranas.



rashtra, ciego de nacimiento e impedido por ello para gobernar, cede el trono a su hermano menor, Pandu. La pugna inicia cuando éste muere, ya que la corona debe pasar a su primogénito, Yudhistira. Sin embar-go, los envidiosos hijos del príncipe ciego no lo permiten. El mayor de los Koravas reta a Yudhistira a un juego de dados para conseguir el reino; víctima de las trampas de sus ambiciosos primos pierde la partida. Los Pandavas, despojados de sus riquezas, son condenados al exilio durante doce años en el bosque. Se cumple el plazo, regresan y al ser combatidos se origina la lucha sangrienta por el poder. El frati-cidio dura 18 días, Yudhistira y sus hermanos ganan la contienda. Al fi nal, el príncipe victorioso gobernará sabiamente.

En esta saga abundan las vicisitudes de la fortuna, hechos bélicos e innumerables historias menores, como es el caso de los amores de Nala y Damayanti que no tienen mucha correspondencia con la trama principal. Sin embargo, se ha convertido en uno de los pasajes más comentados por las extraordinarias descripciones, un ambiente mitológico, exótico y fantástico, además de un heroísmo dramático que envuelve a los desafortunados amantes:

Mahabharata

Damayanti, la muchacha del esbelto talle, con su hermo-

sura, con su gracia y lozanía, ganó fama incomparable en el mundo entero.

También Nala se alzaba sin rival; porfi ado sobre los hom-bres, entre los reyes tigre, cual Kandarpa en belleza, parecido a aquel dios de encarnación resplandeciente.

Los que rodeaban a la prince-sa de Vidarbha no se daban un punto de reposo en ponderar gozosamente las excelencias de Nala. Y en torno al noble rey de Nishadha se elogiaba sin cesar a Damayanti. Conociendo así cada uno las virtudes del otro, sin haberse visto, comen-zaron a amarse. De esta mane-ra, ¡oh hijo de Kunti!, crecía en ambos la honda y silenciosa pasión...

Fue a través de un hermoso cisne de alas salpicadas de oro que Damayanti supo de Nala. Desde ese momento, los amantes unidos por las dulces razones del cisne no pudieron apartar de sus pensamientos al otro. Por eso, cuan-do el señor de la tierra vio a su hija

princesa; pero Damayanti en-loquecida de amor por un simple mortal dijo:

Ya que al oír la dulce voz del cisne escogí al rey de Nisha-dha, ¡oh dioses, por esta ver-dad os conjuro, reveladme a mi señor! Que asuma cada uno de ustedes su forma divi-na, ¡oh protectores del mun-do!, así descubriré a mi Nala, así conoceré al rey de los hombres...

Al ser distinguido Nala en-tre los dioses dijo a su bella amada:

Ya que me has reconocido como tu esposo, en presencia de los dioses, tenme por consorte fi el, que se deleitará siempre en tus palabras. Mientras este espíritu llene este cuerpo, ¡oh doncella de la serena sonrisa!, yo soy tuyo, solamente tuyo: ésta es la solemne verdad que prometo. Así alegró a Damayanti con la

seguridad de su fe. Luego aquella bendita pareja, feliz en su unión, miró, rindiendo homenaje a sus grandes protectores, los dioses, conducidos por Agni.

hermosa y pensativa, reconoció que era el momento de elegirle esposo.

Como si hubiesen sido convoca-dos los soberanos del cielo, se pre-sentaron para solicitar la mano de la

L e c t u r a

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¿Éste es el fi nal de la historia? ¡No! Es el inicio de las desdichas de la dulce y tierna Damayanti y su atolondrado amante Nala. Este bello joven tenía un terrible defecto: era adicto al juego; vicio que sus enemigos utilizarán para confundirlo. Jugará, jugará y jugará; perderá todas sus riquezas, incluso a su bella esposa a quien había jurado un amor más allá de lo mortal.

Tras una serie de sucesos desafortunados, los amantes lograrán reunirse, después de haber purgado sus terribles culpas con intenso sufrimiento.

El Bhagavad–gita —La canción del bendito—, libro sexto del Maha-bharata, está escrito en sánscrito y su tema es fi losófi co y religioso.

Diálogo Discurso en el que se intercambian mensajes entre dos o más personas, alternando los papeles de emisor y receptor sin que medie un narrador externo a la situación. Predomina el estilo directo; por ello, es la forma característica del discurso dramático.

Bhagavad–gita

Así habló Arjuna, completamente abatido, al ecuánime Krishna:

—¡No lucharé!—, dijo, y quedó en silencio.

Krishna sonrió a Arjuna con ternu-ra. Y allí, entre los dos ejércitos, la voz de Dios se manifestó con estas palabras:

Krishna: Te afl iges por quienes no lo merecen, y tus palabras no son palabras de sabiduría. Un sabio no siente lástima por los que viven, ni tampoco por los que mueren. La vida y la muerte no son diferentes.

Siempre hemos existido: tanto yo, como tú, como esos reyes. Y existi-remos por siempre y para siempre.

Al igual que el alma experimenta la infancia, la juventud y la vejez, sin verse afectada por las mutaciones de este cuerpo; así también tomará otro cuerpo después de la muerte. En un sabio no cabe duda acerca de esto.

¡Oh, Arjuna! El mundo de los senti-dos nos produce sensaciones de frío y de calor, de placer y de dolor. Todas estas sensaciones vienen y se van; son transitorias. ¡Elévate so-bre ellas, alma vigorosa!

El hombre que no es afectado por los sentidos; ni por el placer ni por el

¿cómo podría este hombre matar o ser muerto?

Al igual que un hombre se quita un vestido viejo y se pone otro nuevo, el Espíritu abandona su cuerpo mor-tal para tomar otro nuevo.

Ningún arma puede herir al Espíri-tu, ni el fuego puede quemarlo, ni el agua puede mojarlo, ni el viento puede arrastrarlo.

L e c t u r a

dolor, éste es merecedor de vida eterna.

Lo irreal nunca ha existido; lo real nunca ha dejado de existir. Con certeza, esta verdad sólo la han podido entender los auténticos buscadores de la verdad.

El Espíritu es indestructible e imperecedero; todo lo pe-netra. Nadie puede destruir ese Ser Inmutable.

A pesar de que estos cuer-pos tendrán un fi n, habita en todos estos cuerpos, mas está más allá del tiempo: el Espíritu es in-mortal e infi nito. Así pues, ¡participa en la lucha, no-ble guerrero!

Tanto el que piensa que el alma mata, como el que cree que puede ser muerta, ambos son igno-rantes. Ni puede matar ni puede ser muerta.

El Espíritu nunca nace y nunca muere: es eterno. Nunca ha nacido, está más allá del tiempo; del que ha pasado y el que ha de venir. No muere cuando el cuerpo muere.

Cuando un hombre reconoce el Espíritu como no nacido, imperece-dero, inmutable e indestructible,

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Características de la literatura hindú

A pesar de la variedad y riqueza extraordinaria de contenidos en los relatos de la India antigua, existen una serie de características que los unifi can.

• Religiosidad. En la mayoría de los textos se habla de dioses; se les invoca y agradece los benefi cios recibidos por los hombres; o bien, se padece con resignación los castigos merecidos por conductas indignas.

• Simbolismo. Todos los seres que rodean al hombre poseen personalidad, sentimientos, cualidades y defectos. La mayor parte de las personas, objetos y animales que aparecen en sus historias adquieren características añadidas a las que poseen originalmente que los distinguen a lo largo de las historias.

• Génesis. Se recurre constantemente a relatos sobre el origen de la vida, la primera pareja, el diluvio, luchas ancestrales por el poder; temas que son explicados de manera muy semejante por otros pueblos antiguos.

• Fantasía e imaginación. Destacan las descripciones de lugares exóticos, seres perfectos con cualidades sobrehumanas, batallas de seres monstruosos; en fi n, un cúmulo de hechos fuera de la realidad que sólo se pueden explicar mágicamente o por la intervención de seres divinos.

Más allá del poder del fuego, de la espada, del agua y del viento, el Espíritu es eterno, inmutable, om-nipresente, inamovible, y siempre uno.

El Espíritu está más allá del cam-bio y del pensamiento; los ojos mor-tales no pueden verlo. Reconoce que el Espíritu es lo único que per-manece y cesa de sollozar.

Aunque el alma estuviese destina-da irremisiblemente al ciclo de naci-mientos y muertes una y otra vez, no deberías, aún así, sentirte turbado por la tristeza.

Ciertamente, todo lo que tiene un principio ha de tener un fi n. La muer-te es el fi nal seguro para quien ha nacido. Pero es igualmente seguro que quien ha muerto ha de renacer. Así pues, no deberías afl igirte por lo inevitable.

Invisibles son todos los seres an-tes de su nacimiento, e invisibles volverán a ser después de su muer-te. Sólo en el transcurso entre estos dos estados invisibles, resulta posi-

Los guerreros dirán que por miedo desertaste del campo de batalla. Y todos aquellos que antes te hacían alabanzas, ahora te harán escarnio.

Tus enemigos te llevarán al descré-dito poniéndote en ridículo, olvidan-do tus proezas y diciendo cosas in-dignas de ti. ¿Puede haber, para un guerrero, mayor vergüenza que ésta?

Si mueres, obtendrás gloria en el cielo. Y si sales victorioso, obten-drás tu gloria en la tierra. Así pues, ¡levántate, Arjuna, con tu ánimo lis-to para la lucha!

Permanece en paz, tanto en el pla-cer como en el dolor; en la victoria, tanto como en la derrota; tanto si ga-nas como si pierdes. Prepárate para la guerra con tu alma tranquila; si es-tás en paz, no hay pecado.

ble que los podamos ver. Siendo esto verdad, ¿por qué afl igirse?

Alguien puede creer en el Espíritu, como la visión de una maravilla, y nos lo describe como tal. Mientras que otros tan sólo han oído que es maravilloso; pero aún habiéndolo oído, ninguno de los dos lo conoce en verdad.

El Espíritu inmortal mora en todos los seres y la muerte no puede afec-tarlo. Reponte, pues, de tu tristeza.

Por esto, piensa en tu deber y no dudes. No hay mayor honor para un guerrero que participar en una lucha por el restablecimiento de la virtud.

¡Oh, Arjuna! Hay una batalla que ganar antes de que nos sean abiertas las puertas del cielo. ¡Felices son aquellos guerreros cuya actitud es participar en esa guerra! Y no luchar por la justicia es traicionar tu deber y tu honor; es despreciar la virtud.

Los hombres hablarán de tu des-honor, tanto ahora como en tiempos venideros. Y para un hombre noble, el deshonor es peor que la muerte.

Música de la IndiaAdemás del fragmento del Bhagavad–gita, puedes escuchar una canción actual que mantiene el ritmo de la música tradicional.



• Didáctica. De manera intencional o no, se aprecia esta cualidad en la literatura hindú; es decir, casi todas las historias buscan dejar en el lector una enseñanza moral, fi losófi ca o religiosa que ayude a un conocimiento de sí mismo o de su entorno.

• Mitos. Sin duda los protagonistas de casi todas las historias son dioses o encarnaciones divinas, animales que hablan y poseen poderes especiales; o bien, héroes sobrehumanos de belleza perfecta y asombrosas cualidades morales.

• Espiritualidad. Todos los seres vivos son importantes, cada uno tiene un papel sustancial qué cumplir que repercute en el equilibrio del Universo. De ahí que la conducta del hombre, sus acciones aun las más pequeñas y cotidianas deban ser ejecuta-das con respeto y orden.

Texto sentido: el análisis literario

La lectura inicial de una obra es importante, nos permite conocer el asunto tratado, las ideas que nos presenta y el lenguaje que ocupa; este primer acercamiento nos provoca un asombro que nos incita y desaf ía tanto en la sensibilidad como en el intelecto: nos enfrenta con el mundo y con no-sotros mismos. Este indispensable primer acercamiento se amplía con una lectura crítica, donde la experiencia artística se explique con el análisis literario.

En esta sección, vamos a exponer los recursos que pueden ayudar a explicar las sensaciones y los pensamientos que se des-prenden de las lecturas; a fi n de cuentas texto signifi ca “tejido” en latín, por lo tanto te mostraremos los diferentes caminos, senti-dos, que se conjugan para comprender y disfrutar la literatura.

Partiremos por encontrar el tema o idea central —general-mente abstracta— que da unidad a toda la obra, todo se subordina a ésta. En el Bhagavad–gita el tema es “Todo hombre debe cum-plir con su destino (darma) para ser merecedor de la gloria”.

En cambio, el argumento es un breve resumen de los aconteci-mientos principales que se desarrollan a lo largo de la narración:

El héroe Arjuna cuestiona su deber como soldado en la guerra fraternal que enfrenta ¿debe matar a sus primos o dejar que lo maten? Su amigo y boyero Krishna, encarnación divina de Vishnú, le recuerda que sólo el espíritu es eterno, el cuerpo es perecedero; por lo tanto, él como guerrero que es, debe actuar según su darma, matar y morir en la lucha para ser venerado por los hombres y honrado por los dioses.

Personajes: Seres inventados por el autor para expresar ideas y sentimientos; pueden ser personas, animales o cosas animadas. Se describen f ísicamente; mediante sus acciones, el lector conoce sus ideas, valores y emociones. Por su importancia y trascendencia en la historia se clasifi can en:

—Principales. Aparecen en toda la obra, son el centro de la his-toria, alrededor de éstos giran los demás personajes.

Figura 1.11Avatares de Krishna.



—Secundarios. Sus acciones ayudan a los protagonistas o per-sonajes principales; son necesarios para que sobresalgan entre los demás; los ayudan y acompañan.

—Incidentales. Aparecen esporádicamente, crean el ambiente para el desarrollo de la anécdota; no son fundamentales.Personaje principalArjuna. No se describe f ísicamente; joven guerrero de noble corazón y altos valores espirituales. Audaz y valiente como corresponde a todo soldado, leal y sensible. Cuestiona si debe o no acabar con su estirpe. Teme y duda como el mortal que es, pero actúa impulsado por la grandeza su alma.Personaje secundarioKrishna. No hay una descripción de las características f ísicas e inte-lectuales de este personaje; sin embargo, por ser la encarnación de un dios, sabemos que es un ser hermoso, dotado de todas las cualidades humanas y divinas. Joven, de gran sabiduría, señala a Arjuna el cami-no; le recuerda la importancia de actuar conforme al darma para ser recompensado con el nirvana o liberación de renacimientos.

El Ramayana es la epopeya más conocida y respetada de la India antigua y actual, tan importante resulta para sus habitantes hoy en día, que se realizó una serie televisiva (sin actualización de los personajes; se repre-sentó con el ambiente y vestimenta de la época) con un éxito enorme.

Todos los sábados por la mañana se detenían las actividades del país para ver los acontecimientos de Rama, Sita, el demo-nio Ravana y muchos otros personajes. Esta epopeya exalta las hazañas de la antigüedad y tiene un vital signifi cado religioso.

La pelea de Rama y su rival Ravana se presenta como la eterna lucha del bien contra el mal.

Este extenso poema consta de 24 000 versos que se dividen en 500 capítulos. En la actualidad, se ha reducido a siete libros; aunque el primero y el último se agregaron tardíamente. Se atribuye su creación al sabio Valmiki en el siglo iv a. C. La his-toria es compleja y extensa; aquí exponemos, a grandes rasgos, el asunto.

Rama, el hijo más hermoso, noble y favorito de Dasarata, rey de Ayodya, es desterrado a la selva catorce años por su padre; el viejo rey cumple la promesa de juventud que hizo a Kekeyi, su ter-cera esposa. La celosa madrastra exige el trono para su hijo Barata y el destierro para el primogénito.

Con Sita, su bella esposa y con su fi el hermano, Laksmana, Rama marcha a la selva (lugar habitado por seres monstruosos y maléfi cos). El más imponente de todos ellos es sin duda Ravana, monstruo de diez cabezas y 20 brazos que rapta a Sita para castigar al

príncipe por haber asesinado a sus hermanos raksasas y despreciado el amor de Surpanaka, su pequeña hermana.

Figura 1.12 Rama y Lakshmana, su hermano, disparan a las furias.

�



Rama va en busca de Sita con grandes aliados como Hanu-mat, general de los monos.

Tras una serie de encuentros y terribles peleas, Rama acaba uno a uno con todos los aliados de Ravana; en la batalla fi nal dispara el dardo del dios Brahma al corazón del demonio.

Muerto el monarca raksasa, Sita regresa a los brazos de su fi el esposo. La noble mujer, para demostrar a su pueblo y amado consorte que su corazón es puro y acallar los rumores sobre su castidad, se arroja al fuego. Agni, sin dañarla, la entrega a Rama; el pueblo estará feliz por sus magnánimos príncipes, quienes gobernarán sabiamente hasta el fi nal de sus días. No existirá ni existe reino más dichoso que el que gobernó Rama.

Disfrutemos la batalla fi nal:

Ramayana

Ravana, el de alma viciosa, cogió una terrible lanza con fi lo de

diamante, espanto de las criaturas, semejante a la muerte e irresistible para el propio Rama. Al ver la terri-ble y resplandeciente arma, el vigo-roso príncipe envió contra ella ace-rados dardos alcanzándola en su vuelo con torrente de fl echas.

Pero la enorme pica de Ravana consumía los dardos de su rival, como el fuego devora a los insectos. Al ver sus dardos rotos en el aire y reducidos a cenizas al solo contacto de la lanza, Rama ardía en cólera. En su ardiente furor, empuñó la pica de hierro que le trajera Matali, y que tanto estimaba Indra. En cuanto hubo levantado con mano vigorosa el arma, que sonaba con sus nume-rosas campanillas, el cielo se ilumi-nó como el meteoro que incendia el mundo. Rama envió la pica contra la lanza del monarca de los yatavas, la cual cayó rota a pedazos, con sus resplandores apagados.

Luego Rama derribó con sus acera-dos dardos sus corceles rápidos como el pensamiento, e hirió a Ra-vana en el pecho con tres agudas fl echas, y con todas sus fuerzas, le clavó otros dardos en medio de la frente. [...]

El combate entre ambos guerreros, animados por el mutuo deseo de arrancarse la vida, ebrios como dos elefantes rivales de cólera y amor, fue grande.

Luego Rama abatió con una fl echa parecida a una serpiente una de las cabezas de Ravana; pero de pronto, apareció sobre los hombros de éste otra cabeza, que abatió Rama igual-mente con mano rápida. Mas otra cabeza apareció sobre los hombros del demonio. Como las otras, Rama la cortó con sus dardos, semejantes al rayo; pero aparecían tantas como las cortaba. Al fi n, segó cien cabe-zas esplendorosas; mas el monarca raksasa no perdía la vida y fatigaba a Rama con su chaparrón de fl echas de hierro. [...]

El porfi ado duelo duró siete días en-teros; [...] el descanso no suspendió el combate ni un día, ni una noche, ni una hora, ni un solo minuto.

Rama [...] tomó un dardo infl ama-do, doloroso como una serpiente y fabricado en otro tiempo por Brah-ma. [...] Esta fl echa tenía una gran parte de viento y en su punta el fue-go y el sol. [...] Tenía la forma de la muerte, y llevaba el terror consigo. Rama curvó fuertemente su arco, y enardecido y rabioso, lanzó contra Ravana la fl echa que destruyó sus articulaciones y atravesó el corazón del Demonio, de alma cruel. Una vez cumplida su obra, recogió su carcaj.

El monarca raksasa cayó de re-pente a la tierra, abandonó su arco y su dardo y exhaló el último suspi-ro. Su ímpetu se extinguió, su es-plendor desapareció y sucumbió en su carro.

con el dardo, llenaron el cielo de fl e-chas, parecidas a serpientes. —¡Es preciso vencer!—, se decía Rama. —¡Es preciso morir!— se decía Rava-na. Y los dos mostraron en esta ba-talla la más fi na esencia del valor.

De pie sobre los carros llegaron a abordarse: la lanza del carro de uno afrontaba a del otro, los estandartes a los estandartes y la cabeza de unos corceles a la de los contrarios.

L e c t u r a

El combate fue rápido, vario y sa-bio. Enardecidos por el deseo de triunfar, se produjeron mutuas heri-das. Desplegando toda la velocidad de su mano y contestando al dardo

Valmiki

Figura 1.13 Sita y la belleza.

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Texto sentido: Análisis literario

El Ramayana pertenece a la épica literaria o, como también se conoce, a la epopeya. Con este último término se designan las narraciones de los pueblos antiguos como los hindúes, los mesopotámicos, los hebreos y posteriormente, griegos y latinos.

Actividades

1. Lee con atención el resumen de la historia del Ramayana y explica las características de la épica en él. Trata de no sólo enu-merarlas sino de explicarlas de manera más amplia en tu cuaderno; puedes responder preguntas como éstas: ¿qué valores encuentras en los atributos de los dioses?, ¿qué valores representan los protago-nistas?, ¿cómo se establecen las relaciones entre los personajes?

2. Ahora explica otras características de la epopeya en el Rama-yana: ¿por qué debe arriesgarse al protagonista para recuperar el honor?, ¿cómo se restaura la tranquilidad social? No olvides ejem-plifi car tus argumentos, de esta manera tendrás mayor seguridad en tu exposición.

3. Te preguntas ¿por qué se sigue leyendo y tiene tanto éxito el Ramayana, en la India y en otros países, si fue escrito hace tanto tiempo y en otro ambiente? Encuentra la respuesta en el análisis y explicaciones que acabas de realizar y escríbela en tu cuaderno. Haz preguntas, por ejemplo: ¿qué aspectos de la vida cotidiana y espiritual muestra el Ramayana?, ¿son vigentes, por qué?, ¿cuáles son los elementos de su estructura?, ¿en qué orden aparecen?, ¿por qué crees que esta obra mantiene la atención del lector?, ¿cómo se da el suspenso?

El relato épico de Rama y Sita ha sido contado y recontado por más de dos mil años. Con el tiempo, Rama se ha convertido en el hindú modelo: caballeroso, fi el, obediente de la ley sagrada; fuerte y valeroso en la adversidad. Sita representa el ideal divino de la esposa. El Ramayana expresa los más profundos y queridos ideales de la cul-tura hindú que le dio vida; de la misma manera que la cultura griega y romana —que veremos más adelante— han servido como sustento de la vida y cultura de Occidente, el Ramayana y el Mahabharata están presentes en el arte de la India y del mundo entero.

Otras obras representativas son:El Panchatantra (siglos iv–v d. C.), “Los cinco libros”, es la co-

lección más antigua de cuentos de que se tiene conocimiento. Se le atribuye al sabio Vishnusharman. Los 70 relatos que lo componen



surgen, supuestamente, ante la necesidad que tiene un brahmán de educar a los hijos de un rey, de ahí que por medio de apólogos, fábulas y cuentos con personajes animales, los instruya en política y moral.

El Hitopadesa (siglos x–xv d. C.), “Libro del buen consejo” o “La buena enseñanza”, es otra colección de cuentos posterior al Pan-chatantra. Su autor, el teólogo Narayana, realiza una selección de lo mejor de “Los cinco libros”, dejando 23 historias; él agrega 20 más, para hacer un total de 43 relatos.

Estos dos últimos libros de narrativa hindú fueron de suma im-portancia en los siguientes siglos. Durante la Edad Media —periodo del que se hablará posteriormente— aparecieron tres grandes libros de cuentos, obviamente infl uidos por los antiguos relatos de la India: El conde Lucanor de Don Juan Manuel, en España; El Decamerón de Giovanni Boccaccio, en Italia y fi nalmente, el inglés Chaucer con Los Cuentos de Canterbury.

Actividades

1. Explica por qué el Ramayana y el Mahabharata son dos textos épicos.

2. Selecciona cuatro citas de los ejemplos dados e indica las carac-terísticas de la literatura hindú que aparecen en los mismos.

3. ¿Cuál es el tema del fragmento del Ramayana?

4. ¿Qué representa la lucha de estos dos personajes en la obra mencionada?¿Tradicionalmente quién debe ganar? y ¿por qué?

5. Escribe el argumento del fragmento del Bhagavad–gita en un máximo de quince líneas.


32 Literatura Universal

Revisa el periódico, actualmente hay varias guerras en Oriente, imagina que eres reportero y debes dar la noticia (narración

breve y clara de un hecho de actualidad que responde a las pregun-tas: quién, qué, cómo, cuándo, dónde y por qué). Ordena tus ideas y explica qué está sucediendo. Toma como guía las refl exiones del diálogo de Arjuna y Krishna. Tu noticia debe cumplir con estas ca-racterísticas: actual, verídica, interesante y objetiva; el cierre debe ser un comentario o punto de vista personal.

Recuerda cómo se estructura una noticia:Título y subtítulo. Deben ser muy atractivos e interesantes.Entrada. Es el primer párrafo en el que se relata lo más impor-

tante de la noticia, despertando el interés del lector.Cuerpo o desarrollo. Son los párrafos siguientes que explican y

complementan la información.En el último párrafo presenta tu comentario o punto de vista

personal.La forma de una noticia es una pirámide invertida; esto es, que

va de lo más importante a lo irrelevante.

3 Redacción

1. Señala tres ideas que hayas aprendido de este tema.

2. ¿Cuál de las historias te gustó más? Explica por qué.

3. ¿Crees que tienes un destino que cumplir? ¿Cuál?

4. Si estuvieras en el lugar de Arjuna, en una batalla, ¿qué harías? ¿Podemos justifi car la guerra y la muerte de los hombres en pro de un ideal?

Autoevaluación

Crucigrama Realiza este ejercicio como un repaso de la unidad.

AutoevaluaciónRealiza los ejercicios y comprueba tu conocimiento.



Elige diez palabras del glosario siguiente, busca su signifi cado en el diccionario y anótalo en el espacio correspondiente. Con las siete restantes, escribe un párrafo en tu cuaderno.

Glosario

boyero

ecuánime

mitológico

teogónicos

cosmogónicos

antiestrofa

estrofa

preludio

obertura

arrostrar

avatares

ascetismo

parias

consorte

apólogo

brahmanes

porfi ado


Literatura Universal se torna más interesante por el tra-tamiento que se le da a la información. El conjunto de fuentes iconográfi cas, históricas y literarias le imprimen riqueza y variedad a los contenidos de cada una de las unidades: el contexto histórico y literario, la vida de per-sonajes destacados, la pintura, la música y el análisis rigu-roso de los textos seleccionados para esta obra, fomen-tan la creatividad y la actitud crítica en el estudiante.

También incluye un disco compacto interactivo que refuerza el conocimiento mediante actividades lúdicas que complementan la información y hacen más ameno el estudio. A diferencia de otros libros, en esta Literatura Universal se ofrecen opciones interactivas de estudio, una galería que despierta el sentido estético, ligas de in-terés y una sección de apoyo: Herramientas de investiga-ción y estrategias de escritura.

Contiene CD-ROM

LiteraturaMiguel Ángel de la Calleja, Judith Salazar, Tania Herrera Dondiego

Preuniversitario

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literatura hindu.pdf