Literatura y Cultura Determinantes Psicologicos Por Rafael López Pedraza

7/18/2019 Literatura y Cultura Determinantes Psicologicos Por Rafael López Pedraza

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Infuencia del politeísmo y del monoteísmo sobre la psique

Por Raael López-Pedraza*

Durante una discusión sobre los problemas del hombre !or"e Luis #or"es obser$ó cómo el llamado hombreoccidental y su cultura tienen sus raíces en un libro -la#iblia- que pro$iene del %riente& 'sto es a pesar de queeste libro es un producto oriental nadie puede eludir suinfuencia y las consecuencias que ha or(ado en la cultura

del hombre occidental&

La #iblia comienza con un mito de creación& Los mitos decreación se encuentran en la literatura de todas lasculturas pero debemos aceptar que el mito de creaciónbíblico que en otras culturas no ocuparía un lu"ar tanpredominante le da un toque especial a nuestra culturaporque est) en la base de lo que llamamos nuestra creenciareli"iosa& Dios creó el hombre a su propia ima"en&Reli"iosamente hablando el hombre occidental es uncreyente+ debe tener e& 'ste mito hecho creencia ha sidocentral en la $ida reli"iosa del hombre occidental y porsupuesto central tambi,n para contener su psique y sulocura ./&

0omo hombre occidental que $i$e en las tradicioneshistóricas de su "eo"raía y de su raza siento este productooriental en mí y acepto su presencia en mi $i$ir& La esenciade la #iblia es el monoteísmo+ el culto a un solo Dios y loscelos y la ira de ese Dios rente a otros dioses u otroscultos& 'sta creencia ha impre"nado e1tensamente elmundo en que $i$imos+ nuestra reli"iosidad nuestro modode $ida las ideas de nuestra cultura nuestra política lasciencias y por 2ltimo al"o i"ualmente importante losestudios de psicolo"ía& 'l monoteísmo est) proundamentearrai"ado en la psicolo"ía de todo occidental sea cual sea

su "eo"raía condición social o educación&



3sí la #iblia el libro del monoteísmo aunque"eo"r)4camente a(ena al hombre occidental ocupa un

lu"ar tan predominante en su psicolo"ía que aquellos quepodrían ser considerados como los libros "enuinamenteoccidentales se han reple"ado dentro de lo que llamamos elinconsciente o son sólo temas para minorías dispersas& Dehecho la #iblia est) b)sicamente en oposición con los librosoccidentales oposición que se hace patente en los libros demitolo"ía+ los libros del politeísmo pa"ano que son loslibros de los muchos dioses con sus im)"enes la riqueza delas m2ltiples ormas de $ida& La mitolo"ía "rie"a nos orece

el m)s completo cat)lo"o de im)"enes que (am)s haya sidoproducido y ella ha ormado el material de la tra"edia lasuentes de la poesía y de la literatura ha nutrido la $idapo,ticamente poblando la tierra con im)"enes y ha dadoundamento a la 4losoía&

Dentro de esto debemos incluir tambi,n las otras ynumerosas mitolo"ías del mundo occidental+ las mitolo"íasnórdicas las tradiciones y leyendas ocultas de los celtaslas mitolo"ías leyendas y concepciones po,ticas de lospueblos americanos autóctonos etc&

'stos son los libros que tienen que $er con lo que enpsicolo"ía (un"uiana llamamos el inconsciente colecti$o&

Despu,s est)n los libros que nos hablan de los orí"enes dela $ida sobre la tierra y de la e$olución del hombre estoslibros con sus estimulantes discusiones sobre las razashumanas y el comportamiento del hombre tratan de lahistoria m)s anti"ua y primiti$a del hombre y con m)shumildad no dicen que la humanidad sea la obraculminante de la creación de Dios sino sencillamente otraespecie animal en otro ni$el de e$olución5 en esto 2ltimo$emos cu)n "rande es su contradicción con el creacionismode la #iblia&



'l hombre occidental ha escrito muchos libros a lo lar"o desu historia -libros que actualizan los $ie(os mitos que nosrelatan la historia $i$ida- y est) tambi,n el "ran lo"ro de su

literatura donde se re$elan aspectos esenciales de supsique5 todo lo cual orma parte de los actuales estudios depsicolo"ía& 6in embar"o toda esa riqueza que est) en elni$el del inconsciente colecti$o no se i"uala con la #iblia -ellibro que nos lle"ó del %riente- porque ,ste produce uneecto especial+ produce una identi4cación con el te1to unaidenti4cación colecti$a5 al"o que otros libros no suscitan osi lo hacen se trata de una identi4cación que permanecepor lo "eneral a ni$eles indi$iduales o de peque7os "rupos&

'n la tradición espa7ola medie$al parece haber e1istido unacierta conciencia de la identi4cación pro$ocada por la#iblia& La #iblia nunca ha sido un libro para las mayorías&Para la I"lesia ha sido m)s bien un libro de consulta paralos eruditos y una uente de ampli4cación para santos ymísticos& 0er$antes en el libro mayor de nuestra literaturanos alerta sobre la locura que pro$ocó a nuestro se7or Don8ui(ote la lectura demasiado intensa de los Libros de0aballería& 9o intuyo en esta conciencia una anti"ua ycomple(a tradición que trata de impedir cualquierliteralización de la palabra escrita&

Los occidentales sobre todo a partir de la Reorma han$enido haciendo una lectura de estos cuentos bíblicosorientales que $a desde una necia identi4cación hasta unrechazo h)bil o brusco que trata de tomarle distancia allibro& 'l hecho es que la #iblia con su in"rediente orientaldesconcierta la psicolo"ía occidental (ustamente porquedesencadena una respuesta colecti$a& Parece que laconcepción de un Dios todopoderoso carente de ima"enen el cual el creyente tiene e pro$oca ese tipo deidenti4cación psicoló"ica& 6iempre he pensado que laconcepción reudiana de la transerencia posee los mismoscomponentes de la anti"ua dependencia hebrea en un2nico Dios carente de ima"en/& 9 por cuanto la #iblia

mue$e hacia la identi4cación resulta diícil hablar o escribir



sobre ella psicoló"icamente& 's un libro reli"ioso mo$idopor la e y millones de personas hoy en día se identi4cancon ,l& Pero es tambi,n el libro reli"ioso de los (udíos elcentro de sus $idas y de sus tradiciones y a causa de esa

reli"iosidad es poco o nada lo que se puede sacar de ,lcomo psicolo"ía& 6iempre me ha asombrado el hecho deque a pesar del "ran n2mero de estudiantes de psicolo"íade ori"en (udío no se hayan realizado estudios mayoressobre la psicolo"ía del (udaísmo& 6i ha e1istido al"unacontribución ,sta ha sido muy peque7a tomando en cuentala inmensa importancia de este libro para nuestra cultura&Pero quiz)s un estudio psicoló"ico del (udaísmo esimposible5 hasta ahora lo que se ha hecho es m)s bien una

suerte de e1,"esis psicoló"ica de la #iblia o bien se le haincluido de manera bastante indiscriminada en los estudiosde reli"iones comparadas hasta lle"ar al m,todo deampli4cación de la psicolo"ía (un"uiana&

Durante los 2ltimos a7os los estudios (un"uianos hanprestado mayor atención a los temas del monoteísmo y delpoliteísmo $i,ndolos en t,rminos de polaridadese1tremadamente pertinentes para la psique del hombreoccidental y para el dinamismo de la psicoterapia& 6e tratade un acercamiento que di4ere mucho del m,todo deampli4cación (un"uiana y que nos distrae del enoque de loque debería ser nuestra preocupación m)s ur"ente comooccidentales+ dierenciar el monoteísmo y el politeísmo ennuestra psique occidental& 's m)s se trata de unadierenciación que ha de ser emprendida con una a"udaconciencia del conficto histórico y cultural e1istente entreesas dos infuencias en la psique occidental& :/

Lo que se ha hecho no son m)s que tímidos intentos pordierenciar el monoteísmo y el politeísmo& Pero mi intenciónen este escrito es discutir este punto en los t,rminos de unconficto y de un conficto psicoló"ico undamental&3dem)s considero que aceptar la discusión de esteconficto es al"o esencial porque localiza los estudios depsicolo"ía en el lu"ar que les corresponde estemos o no

conscientes de ello/ que es donde nuestra psique est) m)s



afi"ida5 una aficción que disrazamos de historia dereli"ión o de política& 's como si un tab2 hubiese estadooperando dentro de los estudios de psicolo"ía& 9 como losintentos por lle"ar a este punto undamental comenzaron

sólo recientemente la repercusión de sus implicaciones hasido escasa&

6abemos que durante el si"lo ;<II cuando comienzan losestudios de las ciencias naturales ,stas se undamentaronpsicoló"icamente en la premisa de que la ciencia no teníanada que $er con la reli"ión& De hecho lo que hizo que loshombres de aquellos tiempos se reunieran a hablar sobre

ciencia ue que históricamente se había $uelto imposiblee1presar las dierencias reli"iosas& La ciencia moderna eshi(a de las "uerras de reli"iones llenas de ansiedad san"rey crueldad& 'l di)lo"o cientí4co posibilitaba una orma derelación al mar"en de la locura de las principalesreli"iones& =ambi,n sabemos que la cuna de la psicolo"íamoderna est) en las ciencias naturales& 9 aun sipresumimos que la psicolo"ía se ha ale(ado de susorí"enes parece que la distancia toda$ía no es muy"rande& Insistimos en la incon$eniencia de hablar y discutirde psicolo"ía adoptando la actitud de las ciencias naturalesusando su misma retórica5 una retórica que no se adapta alas comple(idades de la psique& 'sta misma manera depensar la $emos aplicada tambi,n a las humanidades+ensayos sobre poesía por e(emplo que tratan a la poesíacomo si ,sta ormara tambi,n parte de los estudios deciencias naturales& 'sto produce una tremenda conusión yla mayoría de las $eces su resultado por lo menos en losestudios de psicolo"ía es una (er"a astidiosa que in$ade"ran parte de las discusiones psicoló"icas&/ De modo queresulta comprensible que como di(e antes seapr)cticamente un tab2 hablar en psicolo"ía de reli"iones$i$as&

>o es necesario recordar que ue 0& ?& !un" quien comenzóa impulsar los estudios de psicolo"ía por el sendero de loreli"ioso& 3partando esos comple(os históricos uno siente

que probablemente e1isten en nosotros resistencias m)s



proundas ante la consideración de nuestra psique ent,rminos de las polaridades monoteísmo y politeísmo5 escomo si m)s que los comple(os históricos que hemosheredado e1istiera un íntimo tab2 interior como si el

conficto afi"iera nuestra naturaleza b)sica&

'l monoteísmo y el politeísmo constituyen dos camposundamentales de la psique occidental y es indispensableque estemos proundamente conscientes de ambos& 'smenester que seamos m)s astutos para poder reconocer loque sur"e del lado monoteísta de la $ida -concienciacolecti$a creencia e la infuencia del libro oriental/- y lo

que sur"e del lado m)s reprimido el pa"ano y politeísta+ la"ran $ariedad de las im)"enes arquetipales& Pero a2n m)simportante debemos percibir y entender ese confictointerior y la ansiedad que producen desde el principio esosdos pilares del alma occidental&

'& R& Dodds en su libro Pa"an and 0hristian in an 3"e o 3n1iety e1amina las e1periencias y los confictos reli"iososdurante los primeros si"los del cristianismo que ,ldenomina tiempos de ansiedad inspirado en una rasepo,tica acu7ada por @& A& 3uden& Bue una ,poca en que elconficto entre el pa"anismo tradicional y el nue$omonoteísmo cristiano irrumpió abiertamente5 unos tiemposque en cierto modo pueden compararse con los nuestrosque son tambi,n tiempos de ansiedad& 'l libro de Doddssobre lo que para ,l ue históricamente una era deansiedad me incitó a tener una $isión m)s amplia de laansiedad y a considerar su traba(o dentro de un conte1tom)s psíquico& 9o diría que la psique occidental siempre ha$i$ido en la ansiedad pro$ocada por el conficto constanteentre las mitolo"ías pa"anas -los numerosos dioses con susim)"enes dierenciadas- y el Dios 2nico y carente deima"en del monoteísmo& 's una ansiedad que sur"e de unconficto de culturas& Por lo tanto siempre ha e1istido loque yo me atre$ería a llamar una ansiedad cultural& Losconfictos m)s proundos del hombre son culturales y estoes al"o que la psicolo"ía no puede eludir C/&



'l libro de Dodds nos da una perspecti$a históricasubrayada por la rase de 3uden que implica que elsentimiento de ansiedad cultural se hace m)s e$idente

m)s a"udo en períodos de tensiones históricas& Pero es apartir de las tensiones que comienza a darse la refe1iónsobre lo que siempre ha estado allí y se ha dado pordescontado& 9 aquí yo quisiera omentar cierta refe1iónsobre este tema del politeísmo y el monoteísmo haciendonotar lo ob$io de estos dos aspectos de la psique occidentaly pre"untarme+ por qu, ha tardado tanto la psicolo"ía encomenzar a pensar en el monoteísmo y el politeísmo dentrode nosotros mismos y en darse cuenta de que estas dos

realidades históricas est)n en la base misma de nuestroconfictoE 6oy consciente de que se trata de un intento porrefe1ionar desde el punto de $ista de la psicolo"ía

(un"uiana pero a partir de otro )n"ulo&

'l estudio de la psicolo"ía ha sido concebido dentro de ladualidad 9oFinconsciente pero ambos conceptos aparecencomo coberturas que carecen de las im)"enes del$erdadero conficto subyacente& 6in embar"o esta dualidades nuestra herencia en psicolo"ía+ una manera y sólo unamanera de $er la psique&

Lo que de hecho hemos heredado es una predisposiciónmonoteísta& 's como si un camaró"rao estu$iera 4lmandocon un lente que solamente enoca la perspecti$a $erticalde la conciencia del 9o y del inconsciente& Pero uno sepercata una $ez que el 4lm ha sido re$elado de que lo queaparece en la película son conceptos y símbolos noim)"enes& 9o diría que la dicotomía 9oFinconsciente tiende aconceptuar lo que sur"e del inconsciente y esto obstaculizala relación entre el 9o y el inconsciente& 6ea cual sea laconcepción que ten"amos del 9o me resulta imposibleima"inar al 9o como receptor de im)"enes&

=radicionalmente son la ima"inación y el alma las quereciben im)"enes y esto es $)lido para los procesos

psíquicos y para la psicoterapia& 3hora bien quisiera



proponer que sin cambiar el tópico de nuestra 4lmacióncambiemos el lente de la c)mara& 'ntonces al 4lmarpodremos captar con un enoque mucho m)s preciso loque sur"e del lado (udeo-monoteísta de la psique y lo que

$iene del lado pa"ano-politeísta& De ello resulta laposibilidad de comenzar a dierenciar y obtener un cuadrom)s claro de la psique indi$idual que se encuentra entreestas dos polaridades y que sure por la ansiedaden"endrada en el conficto& Pero para esto debemos serparticularmente conscientes de lo que nos dice elmonoteísmo dentro de nosotros mismos mientras estamosocupados enocando las im)"enes politeístas ya que lalente que nuestro 9o monoteísta nos ha dado es

autom)tica&

0ambiar la perspecti$a del 9o por una conciencia queabarque tanto el monoteísmo como el politeísmo es paramí de importancia primordial& 9 ese cambio de punto de$ista sólo se alcanza mediante un caer en cuenta & 'n sulibro Re-$isionin" Psycholo"y G/ !ames Aillman dice que los2ltimos traba(os sobre el (udeo-monoteísmo ueronrealizados por 6i"mund Breud en Hois,s y el Honoteísmo ypor !un" en Respuesta a !ob& La armazón de los estudios depsiquiatría y psicolo"ía se ha apoyado sobre todo enconceptos sur"idos de obser$aciones clínicas empíricassobre enermedades mentales& Desde comienzos de si"loel símbolo parecía dominar los estudios del inconsciente& 'luso que Breud hizo del símbolo entendido por !un" comosi"no y síntoma semiótica/ e$identemente tu$o ori"en ensus estudios sobre con$ersiones hist,ricas a 4nales delsi"lo5 por otro lado !un" comenzó su traba(o psiqui)tricocon pacientes psicóticos y esto le permitió lle$ar a cabo su"ran descubrimiento de los símbolos reli"iosos en elinconsciente de esos pacientes& 3quí la palabra símboloest) correctamente usada porque el t,rmino ori"inal-symbolon- si"ni4ca la unión de al"o que pre$iamente se hadi$idido& 9 el símbolo est) en la base de muchas de lasideas de !un" sobre los opuestos y la reconciliación de losopuestos& 'n su libro Psycholo"ical =ypes =ipospsicoló"icos/ siento que !un" usaba indierentemente el

símbolo y la ima"en d)ndoles el mismo $alor& Lue"o ue



m)s especí4co y m)s de4nido al tratar las im)"enesarquetipales& Las im)"enes se hicieron m)s dierenciadasproporcion)ndonos hoy de ese modo un campo dee1ploración m)s amplio donde considero que se desarrolla

el traba(o psicoló"ico m)s apropiado y el símbolo esconsiderado atributo de la ima"en& 0on la psicoterapia de laima"en se ha abierto una nue$a perspecti$a a la histeria5en la psicosis sentimos que las respuestas ima"inarias alsimbolismo inconsciente del paciente propician una me(orterapia& 9 un nue$o hallaz"o de la ima"en en lospadecimientos psicosom)ticos orece una apro1imacióncompletamente nue$a a estos males& 3l e1aminar estoAillman transmite en cierto modo una sensación de tedio

implicando que la uente (udeocristiana est) a"otada y queahora la e1ploración se ha desplazado hacia el politeísmopa"ano&

3hora bien con "usto acompa7amos este cambio derumbo pues indudablemente es allí donde se encuentraalmacenado todo un tesoro de im)"enes y hacia donde sehan desplazado los estudios de psicolo"ía pero nodebemos conundir el traba(o de erudición -sin ob$iar suimportancia y utilidad- con el ob(eti$o del estudio de lopsíquico lo cual se"2n mi manera de $er consistiría enconcebirlo como conficto psíquico internalizado&

Podemos realizar numerosos estudios sobre los mitospa"anos / y a pesar de ello no percatarnos de laansiedad cultural "enerada por estas dos uerzas poderosasdel monoteísmo y el politeísmo en la psique& Podemosrealizar cuantiosas in$esti"aciones cómodamente aisladosdentro de nuestra predisposición monoteísta y repetir loque un heredero de los estudios de las ciencias naturaleshizo cuando partiendo de su propio monoteísmo tomó unmito politeísta -el mito de 'dipo- y lo con$irtió en la causaori"inal de la neurosis sin percatarse de que el mitopoliteísta contiene en sí mismo una ima"inación politeístailimitada5 ima"inación muy ale(ada de su punto de $istamonoteísta y cientí4co&



Personalmente se me hace diícil tener una $isión de lapsique a partir de la oposición 9oFinconsciente& He pareceuna oposición poco psicoló"ica que hereda esa tradiciónmonoteísta de la identi4cación del 9o con el monoteísmo y

por ende punto de partida para la represión de lo que no esmonoteísmo& Hientras que la otra perspecti$a quepropon"o+ percatarnos de ambos del monoteísmo y delpoliteísmo parece adaptarse me(or al estudio a ladiscusión de los procesos psíquicos y a la psicoterapia&0uando menos a mí me resulta m)s )cil ubicarme dentrode este punto de $ista& 3 $eces uno se pre"unta si lapalabra psicolo"ía ha sido adecuadamente aplicada a losestudios que lle$an ese nombre& Debemos darnos cuenta

de que estudiar la psique desde el punto de $ista del 9o esm)s absurdo de lo que se piensa&

De modo que permítanme e1plicar un poco m)s mi puntode $ista sobre esto+ cuando en lu"ar de situarnos en ,l 9onos mantenemos dentro del punto de $ista de la psiquepodemos percatarnos me(or de nuestro monoteísmo y teneruna mayor capacidad para detectar cuando ,ste est)actuando& %b$iamente no podemos percatarnos de ellocuando nos encontramos en el 9o puesto que el 9oine$itablemente conlle$a el punto de $ista monoteísta ypor lo tanto reprime lo que no es monoteísmo& 'sindispensable reconocer la retórica monoteísta para poderleer su discurso& =enemos demasiada tendencia a dar pordescontado el aspecto monoteísta y como di(e antes estoes lo que contribuye en "ran medida a esa ansiedadcultural que $i$imos& >o podemos se"uir especulando sobrela psique traba(ando por hacer nuestra alma soul-maJin"/sin tener una apreciación de las comple(idades yrami4caciones del monoteísmo en nuestra psique y ennuestra $ida&

Para el analista interesado en esta propuesta -percatarsedel monoteísmo y del politeísmo- el desaío consistiría enaprender a conocer me(or la dierencia entre la retóricamonoteísta y la retórica politeísta+ or(arse una memoria tan

abundante como sea posible de sus dierentes estilos&



3quello que para un hombre del Renacimiento era elresultado de una memoria uni4cada para el analistamoderno sería una dierenciación a tra$,s de su retóricadel material que sur"e del lado dominante y monoteísta de

la cultura y del que emana del lado pa"ano m)s reprimido&Desde el punto de $ista de la psicolo"ía los lo"ros delhombre renacentista resultarían caóticos para el hombremoderno porque no e1iste nin"una dierenciación b)sicadentro de su ansiedad cultural& 'l arte de la psicoterapiaconsistiría en refe1ionar a partir de un tipo de memoriaque puede memorizar tanto como dierenciar elmonoteísmo y el politeísmo y abri,ndose camino dentro dela ansiedad cultural hacer consciente el conficto&

>otas y reerencias biblio"r)4cas+

./ Para la psicolo"ía de los mitos de creación $er Harie L&<on Branz& .K:& Patterns o 0reati$ity Hirrored in 0reationHyths& & 6prin" Publications&

:/ Mna importante contribución al asunto de este traba(onos es orecida por Ri$Jah 6chNr Olu"er .G/ en Psycheand #ible& Qurich& 6prin" Publications parte I p)"& C dondea4rma que debemos tambi,n considerar seriamente laidea del pueblo ele"ido pues pertenece a la cepa principalde las e1periencias reli"iosas undamentales del <ie(o

=estamento& 'l peli"ro de esta idea su sombra por así decirlo es la hubris el peli"ro de que el e"o colecti$oconducido por indi$iduos que se identi4can con ,l puedetomar posesión como una infazón de ese contenido quese ori"ina en el sel y abrumar a la personalidad&

C/ '&R&Dodd& .& Pa"an and 0hristian in an 3"e o 3n1iety& 0ambrid"e Mni$ersity Press& Aay traducciónespa7ol+ .& Pa"anos y cristianos en una ,poca de3n"ustia& Hadrid& 'diciones 0ristiandad/&

G/ !ames Aillman& .& Re-$isionin" Psycholo"y& >eS 9orJ&Aarper 0olophon #ooJs p& ::

/ Hartín P& >ilson& .G& 3 Aistory o ?reeJ Reli"ion& =rad&



B&!& Bielden& %1ord+ 0larendon press p& :.& Aaytraducción espa7ola+ ..& Aistoria de la reli"ión "rie"a&#uenos 3ires+ 'udeba&/

* Raael López-Pedraza nació el a7o .:K en 6anta 0lara0uba y en .G se radicó en 0aracas <enezuela& 'n .:$ia(a a 'uropa y durante .. a7os estudia Psicolo"ía3nalítica en el Instituto 0&?& !un" de Qurich& 'n .Gre"resa a 0aracas e inicia su pr)ctica psicoterap,uticapri$ada& De . a .T dicta seminarios de Hitolo"ía0l)sica en la 'scuela de Letras de la Mni$ersidad 0entral de<enezuela& 's miembro indi$idual de la 3sociaciónInternacional de Psicolo"ía 3nalítica y autor de los libros+

Aermes y sus hi(os 3nselm Oieer+ la psicolo"ía deUDespu,s de la 0at)stroeU Dionisos en '1ilio y 3nsiedad0ultural de donde hemos e1traído el presente te1to&

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