Lluvias de Verano I

8/8/2019 Lluvias de Verano I

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TOMO I

Este libro fue pasado a formato digital para facilitar la difusin, y con el propsito de queas como usted lo recibi lo pueda hacer llegar a alguien ms. Edicin libre hecha para fines

de ayuda personal y no para ser vendida.

Gentileza de:PAGINAS SAI BABA AVATAR

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INDICE

Palabras preliminares 3

El Mensaje de Bhagavan 4 Prefacio 7

Exhortacin a los estudiantes 9

Las verdades vdicas pertenecen al mundo entero 13

La naturaleza de la mente humana 20

Lo que nos ensean las Upanishads 27

La naturaleza de la Verdad 34

El deseo y la ira 40

El Alma y la Naturaleza 46

Algunas lecciones del Bhagavad Gita . 51

Acerca de la meditacin 60

El destino y la Gracia Divina 70

El autocontrol y el desapego 76

La festividad de Shankara 83

Los hbitos y el carcter 89

Lo perecedero y lo imperecedero 93

Adoren a sus padres 97

La ira es el mayor enemigo 102

El camino de la devocin 107

Dualismo, monismo y monismo calificado 112

El Amor de Dios es como la luz del Sol 118

El placer y el dolor 123

El aprendizaje y la humildad 129

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PALABRAS PRELIMINARES

Es una responsabilidad muy grande tratar de presentar los mensajes de BhagavanSri Sathya Sai Baba. Responsabilidad de que las traducciones sean correctas y reproduzcanfielmente sus alocuciones, escritos y enseanzas, en forma clara y comprensible, para lainnumerable cantidad de personas que se interesan cada da ms en lo que ha venido atrasmitir.

As, un problema con el cual tropezamos, es que las versiones en ingls tienenmuchas palabras en snscrito, lengua que por ser de un neto contenido espiritual, facilita latrasmisin de las enseanzas por parte de Sai Baba; pero que, a su vez, genera el problemade que en muchos casos su traduccin no puede ser expresada en una o dos palabras. Hayocasiones donde explicarlas correctamente llegara a exigir hasta pginas enteras.

Tambin nos hemos encontrado en la disyuntiva en el caso de las palabras

snscritas que tienen una traduccin aceptable en castellano si dejarlas aclaradas entreparntesis o ponerlas en este idioma. Dada la experiencia que recogiramos, hemos optadopor esta ltima alternativa, que permite dar ms fluidez a la lectura.

No obstante, en menor cantidad de casos, cuando no ha sido posible su reemplazo,hemos dejado las palabras snscritas con las explicaciones o notas correspondientes, lo mssucintas posibles. Eventualmente se podr observar que algn trmino tiene su traduccinentre parntesis y luego vuelve a estar con otra traduccin que no coincide con la anterior;en estos casos no debe pensarse que es un error, sino que tienen distintos significados segnel contexto, habindose considerado ms didctica su explicacin parcial, lo que facilita sulectura y comprensin.

Luego de estas aclaraciones preliminares deseamos disfruten de las maravillosas

enseanzas que les brinda esta obra.

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EL MENSAJE DE BHAGAVAN

La filosofa es la mantequilla que se obtiene del conocimiento. Pero como lasaspiraciones e ideales humanos, que cambian de acuerdo al lugar y a la poca, determinanqu aspectos del conocimiento son los que se incluyen para su elaboracin, es que esafilosofa resulta con frecuencia incompleta, inadecuada o contradictoria. En trminosgenerales, las creencias y prcticas religiosas, las costumbres, las tradiciones, los mtodosde educacin y las artes contribuyen a la formulacin de esta filosofa.

Creyendo que el mundo como se percibe durante el estado de vigilia es real, y quela meta ms elevada es el logro de la felicidad en ese mundo, el hombre acumula losinstrumentos y los smbolos de esa felicidad. El crea tras su propio gusto e inclinacin deacuerdo a los dictados de su razn las leyes, los ideales, las instituciones y los principiosque pueden sostener esa felicidad. Estos esfuerzos conducen hacia una filosofa que suele

denominarse "occidental".Pero puede considerarse slo a esto la meta de la Vida, luchar entre las olas dealegra y sufrimiento que suben y bajan en este mundo objetivo y ser arrastrados por lacorriente de los deseos, acumulando comida, abrigo, comodidades y placeres parafinalmente caer en las fauces de la muerte? Consideren lo que sucede en la actualidad: ennombre del progreso, el arte es degradado a un entretenimiento sensual; los avanceseducativos no dan como resultado humildad y respeto, sino indisciplina, arrogancia eirreverencia. Se ha abandonado el nfasis que. por tanto tiempo se puso en el desarrollo delcarcter y el cultivo de las virtudes mediante la educacin. En su lugar se han levantadocomo ideales el xito mundano, el autoengrandecimiento y la. riqueza. Las leyes, lasnormas y las regulaciones se multiplican rpidamente, pero no hay indicios de que

disminuyan la injusticia y la deshonestidad. La ambicin est creciendo incontroladamente;el avance de la ciencia ijo se distingue por un avance proporcionado en paz y lelicilad, sinopor un incremento fenomenal dei terror, la ansiedad y la intranquilidad. Con su curiosidadmultifactica, el hombre est analizando y utilizando el inundo exterior, pero el mundointerior, que es esencial, es ignorado y olvidado.

La vida humana es 'in compuesto de lo secular y lo espiritual. Sir. embargo, en laactualidad se consiente a la carne mientras que al espritu se lo relega al olvido. Comoresultado, ni el individuo, ni la sociedad, ni la Nacin pueden esperar tener paz y seguridad.

La estructura de la Creacin es una amalgama de lo correcto y lo equivocado, dealegra y dolor, de fro y calor; por lo tanto, es contra la Naturaleza esperar slo lo bueno olo alegre, o slo lo malo o doloroso. No es posible desarraigar el bien completamente del

mundo, ni tampoco desarraigar totalmente lo malo en ninguna forma. Sin embargo, la cargade lo malo y la agona del dolor pueden ser reducidas en proporcin a la lealtad que elhombre ofrezca a los ideales sublimes y a los esfuerzos que haga por ponerlos en prctica.

Mientras el hombre viva en el nivel animal, concentrando su talento en la tarea deobtener alimentos, abrigo y otras necesidades fsicas y materiales, no podr eliminar laintranquilidad que se ha adueado de su corazn. Por eso, el camino de la Rectitud queasegura la purificacin interior y la armona, no debe nunca ser abandonado.

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Qu es la Rectitud? Es el camino de la vida superior, dirigido por los ideales queuno alberga, por el nivel de logros que uno ha alcanzado, por la posicin del individuo en lasociedad y por la conciencia del individuo de s mismo. La mera conciencia de "yo soy unser humano" no los guiar por el camino de la Accin Correcta. Aquellos que estnconscientes solamente de esto, slo sern guiados al camino de alimentarse, dormir y

protegerse de los peligros. La conciencia de "yo soy un ser humano" es slo la mitad de laverdad "Yo no soy un animal" es la otra mitad. Siempre recurdense a s mismos lo queson y lo que no son; cuando se hace esto, cuando las actividades estn de acuerdo con esaconciencia, entonces el hambre estar manifestando el significado pleno del nombre dehombre.

Cuando se hayan decidido a comprender su realidad mediante la indagacin,deben evitar el error de condenar los puntos de vista sostenidos por los dems. No escorrecto negar la validez de ellos. Tienen que darle valor a todos los aspectos y considerartodas las opiniones, pues no existe una distincin clara entre lo mo y lo tuyo, entre esto yaquello. La Verdad es Conocimiento, el Conocimiento es ilimitado. La Verdad tiene que serdescubierta por el anlisis de la compleja masa de hechos y cosas.

La cultura hind es producto de la experiencia de generaciones en el campo deesta Verdad, del Conocimiento que es ilimitado, el que es contemplado a travs de la visinde los sabios. Cuando los estudiantes tengan la oportunidad de profundizar en esta cultura,de tener contacto con sus expresiones y encarnaciones vivientes y dialogar con susmltiples manifestaciones, desaparecern de sus mentes todas las dudas relacionadas conella. Es un hecho que las personas que son perezosas para aprender, que no hancomprendido el valor del Vedanta, o la realidad relativa del mundo, sienten que la culturahind es cuanto mucho un truco para pasar el rato. Estas personas no nos interesan. Tienentales ideas porque no saben que el Vedanta es su propia historia. Los animales no estnconscientes de que estn vivos, viven sin tener conciencia de la vida. Si el hombre tambinlleva una vida as, en verdad no es mejor que un simple animal.

Vuestros ancestros fueron alimentados desde su infancia con leche materna,vitalzada con la mezcla de ideales sublimes y principios de rectitud. Como resultado, ellosse apegaban de manera firme y loable al camino de la Rectitud. Se esforzaban en ayudarsemutuamente, cooperaban en todos los esfuerzos para promover el bienestar de los dems yse identificaban con el que sufra alguna prdida o dolor. No permitan que los sentimientosde odio, venganza o violencia ensuciaran sus mentes. Reconocan que su principal deberera dedicarse a las actividades conducentes al bienestar general.

En la actualidad, aquellos que se enorgullecen del enorme avance logrado por elhombre y se pavonean parloteando la historia de sus vanas victorias, slo estndemostrando con ese comportamiento que ignoran por completo los elevados principiosque siguieron sus ancestros. Por qu razn desaparecieron en esta generacin las virtudessublimes de aquellos tiempos, tales como la simpata, la ayuda mutua, la paz y la felicidadque prevalecan en aquel entonces? No se hacen investigaciones profundas sobre esteproblema.

Puede un rey, que se declara amo de un Estado, cumplir todos los deseos de sussbditos? Por qu se encuentra incompetente para cumplir incluso sus propios deseos? Sidecide satisfacer sus caprichos bajo la excusa de que l es el amo y seor, los sbditos loderrocarn. Cmo sucede esto? No importa cun alta puede ser la autoridad de unapersona, de cualquier manera tiene que inclinar su cabeza ante algunas leyes y lmites quese establecen para asegurar un ejercicio adecuado de ese poder. Pueden haber sido

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establecidas por el propio rey, pero una vez aceptadas y promulgadas, l est atado tanfuertemente a ellas como cualquier otro. Si actuara en contraposicin al convenio, lossbditos tambin podran infringir las leyes y los lmites que regulan sus actividades yconducta y sobrevendra la anarqua. Pues, segn dice el refrn, "como es el rey, son lossbditos". Por lo tanto, los que hacen las leyes deben obedecerlas. Aquel que impone los

lmites tambin debe respetarlos. Esta es la preciosa leccin, la brillante lmpara desabidura que el Ramayana sostiene para beneficio del hombre. Esta es la excelencia de lacultura y la historia de la India.

Los estudiantes tienen que ser instruidos acerca de estos monumentos de la culturahind e informados acerca de los ideales que stos representan. As, sus intelectos limpios yllenos de esta esencia podrn ser presentados ante las naciones del mundo como ideales quedeben emularse. As se salvarn y servirn como guas y lderes para los dems.

Hemos invitado a personas mayores de invalorable experiencia en estos camposcon el propsito de exponer ante los estudiantes la verdad, eliminar de sus mentes lasdesastrosas creencias que han brotado en ellas como resultado de la locura por lasnovedades de la poca, para desarraigar los argumentos engaosos y las dudasextravagantes que estn adhirindose a su facultad de razonamiento y, en su lugar, grabaren sus corazones puros, sinceros y humildes, la paz y la alegra en la cual vivieron susantepasados, e instruir a la juventud acerca de las verdades morales, ticas, espirituales,fsicas y seculares.

Cuando se celebra anualmente una ceremonia sagrada de esta naturaleza, comoahora, la juventud puede comprender y apreciar fcilmente no slo la cultura hind sinotambin la sabidura adquirida por la gente de otras tierras. De esta manera eliminarntodos los sentimientos de separacin y diferencia; estarn entrenados y preparados parademostrar en sus vidas la Verdad que se les ha revelado. Este Curso de Verano sobre laCultura y Espiritualidad de la India ha sido planeado y organizado con esta fe y conviccin.

Que este intento alcance la victoria! Que de l obtengan paz, alegra,prosperidad y seguridad todos los seres!

SAI BABA

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PREFACIO

Es bien sabido que hay muchos huecos en la formacin del estudiante que elactual sistema educativo no encuentra fcil de llenar. Algunas Comisiones y Grupos deEstudio han informado sobre los problemas relacionados con la urgencia de los nmeros,los medios de instruccin, los mtodos de examen, el nivel de los maestros y los estudiantesy las reformas requeridas en la constitucin de los cuerpos universitarios. La Comisin dela Universidad ha nombrado varios comits que han elaborado programas de estudiosactualizados para varias materias, han iniciado investigaciones sobre problemas educativos,han dirigido la produccin de libros de texto con la vista puesta en la India y el mundo ydiscutieron las posibilidades de un curso general para estudiantes universitarios sobre laevolucin de la cultura hind.

La reorientacin de los verdaderos objetivos de la enseanza superior tambin est

atrayendo la atencin de los educadores. La Comisin Kothari ha subrayado la necesidad deuna educacin valiosa, de un impacto moral y espiritual sobre la personalidad en desarrollodel estudiante. El problema de la educacin valiosa tiene que ser resuelto con urgencia.Algunos pases tienen un sistema de educacin compulsivo, buscan adaptar a los alumnosdentro de esquemas predeterminados por el Estado. A pesar de su excelencia, los antiguossistemas de la India eran exclusivos, diseados para una parte de la sociedad y no paratodos. El sistema colonial revivi valores como la ciencia, el amor a la libertad y la razn.Pero, dej el ego intacto y fue incapaz de lograr la sublimacin del carcter y la conducta.

Un sistema nacional de educacin en la India no se detendr nicamente en larazn. Todas las materias, las ciencias exactas y sociales y las humanidades, sernestudiadas y desarrolladas de tal forma que ayudarn al florecimiento del espritu.

Actualmente estas materias se encuentran atadas a los hilos de las filosofas que noenfatizan el valor de la vida espiritual. La educacin en la India tiene que concebir unasociedad edificada sobre el amor y la cooperacin, integrando castas, comunidades y credosen uno solo, a travs de la conciencia de la inmortalidad del Alma y la igualdad de todos enel reino del espritu.

La filosoa de Bhagavan Sri Sathya Sai Baba pone el acento en la esencia deAmor y Bienaventuranza dentro de cada ser humano. Atravesando todas las distinciones,subraya la hermandad del hombre y la paternidad de Dios. Promueve la Verdad, laRectitud, la Paz y el Amor en el individuo, en la familia, en la sociedad, en la Nacin y enel mundo, como un instrumento para la reconstruccin de la humanidad sobre estos pilares.Bhagavan ha planeado los Cursos de Verano sobre Espiritualidad y Cultura de la India, de

un mes de duracin, para grupos de alumnos y maestros universitarios de todos los Estadosde la India. Cada curso incluye conferencias de eruditos eminentes, pensadores,administradores y depositarios de la enseanza clsica, y exponentes en arte, en hinduismoy otras religiones, en Vedanta y otros sistemas filosficos, en ciencia y su impacto en losvalores culturales, en mstica y santos de todas las tierras, adems de diversos temas quepromovern los valores que son tan esenciales para una persona educada de la actualidad.Como un complemento prctico de estos discursos, los estudiantes tienen cantosdevocionales, meditacin, prcticas de yoga, actividades de automejoramiento, programas

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de servicio social en las poblaciones rurales alrededor de donde se celebra el curso. Elpropio Bhagavan da discursos todas las tardes, ampliando y aclarando los puntos que surjandurante los discursos del da y explicando en su estilo, nico, sencillo y dulce, lleno de parbolas e historias, Su Mensaje de Amor. Estos discursos se ofrecen aqu para elmejoramiento de todos; por lo tanto, Su Mensaje a los estudiantes debera ser estudiado y

asimilado por todos aquellos que estn interesados en la elevacin de la juventud. El libroservir tambin como una introduccin a las enseanzas del Avatar de la era, para laelevacin de la humanidad.

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EXHORTACION A LOS ESTUDIANTES

Cuando las nubes se acumulan alto en el cielo son generalmente acompaadas derelmpagos. Del mismo modo, dondequiera que haya educacin, debera estar acompaadapor sabidura. Tienen que .reconocer una asociacin as como una verdad esencial. Muchascosas, como la plenitud de la vida y todo lo que es significativo en este mando, han sidoinvolucradas en problemas de educacin. Debido a que no ven estas cosas claramente y queaparecen empaadas en gran medida, todo lo que es bueno en educacin se esconde a susojos. Cada ser pensante interesado por la educacin se enfrenta en la actualidad con un grannmero de problemas; problemas que han estado perturbando las mentes de los estudiantesy de los maestros. Es el deber de todos cuidar que estos problemas se resuelvan y que 1as4soluciones correctas se instalen en :tos corazones de la gente joven, y a partir de esto

infundir el sentimiento de la Divinidad en sus mentes. Debido a que las buenas cualidadescongo el s


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fugaces. La vida no es tan trivial ni temporal como para jugar con ella. No debe ser gastadaen la persecucin de metas malas o errneas. Los estudiantes le deben dar ms valor ysantidad a la vida de la que le dan ahora. Las mentes y los corazones de los estudiantes sontiernos, dulces, suaves y gentiles. Si a esta edad, cuando sus corazones son an tiernos ygentiles, no pueden absorber los valores de la vida, no sern capaces de hacerlo ms tarde.

La razn esencial para esto yace en el modo en que los padres estn cuidando a sus hijos yen las ideas que les estn inculcando. Por la ambicin y el deseo de que sus hijos puedanalcanzar una gran posicin y sean libres en sus vidas, los padres les estn dando muchaindependencia, sin decirles cun peligrosa puede ser la libertad si no se utilizacorrectamente.

La finalidad de la sabidura es la libertad. La finalidad de la cultura es laperfeccin. La finalidad del conocimiento es el amor. La finalidad de la educacin es elcarcter.

Existe un deseo de parte de todos nosotros, de adquirir estas cuatro cualidades; esdecir, sabidura, cultura, conocimiento y educacin, y de alcanzar sus metas: libertad,perfeccin, amor y carcter. Sin embargo, los estudiantes deben comprender que si estascualidades no se utilizan adecuadamente, entonces no podrn autodenominarse estudiantes.Como estudiantes y futuros ciudadanos de este pas, ustedes tienen la responsabilidad dedarle forma al futuro de esta Nacin. Pongan sus corazones en el camino correctoescuchando con atencin a la gente ms experimentada. Entonces estarn en la posicin deiluminar a otros y proclamar la antigua gloria y cultura de esta tierra al mundo entero. Notengo dudas de que despus de este curso de verano, ustedes sern capaces de proclamarorgullosamente lo sagrado de la cultura y de esta tierra, as como de los valores contenidosen ella. Ustedes estarn pensando que hay solamente unos trescientos estudiantes de estevasto pas de India haciendo el curso y se estarn preguntando cmo un nmero tanpequeo de personas pueden hacer algo para rectificar y cambiar las facetas terribles que haasumido la vida en este pas.

Mis queridos estudiantes! Puede haber cientos y miles de soldados para entrenar,sin embargo slo habr un pequeo nmero de instructores para ensearles. Ellos son loscomandantes y lderes. Tomando este ejemplo, aunque haya miles de estudiantes en estepas, ustedes deben obtener el entrenamiento necesario para ensear a muchos miles deestudiantes en esta Nacin. Esta es la idea, que deben tener presente durante todo el cursode verano. Este es el primer curso de verano al que ustedes asisten, y Yo espero y losbendigo para que despus de que lo hayan cursado, adquieran las cualidades de liderazgo.Los que estn aqu tienen que ganar en fortaleza y carcter mediante estas enseanzas. Condicha fortaleza, ustedes podrn guiar a su pas. En este mundo, la mayora de ustedesdesean hacer algn trabajo noble y dificil. Todos aquellos que desean participar en untrabajo de esta naturaleza tienen que aceptar el liderazgo y la responsabilidad. Aquellosestudiantes que hoy sienten que es bueno aceptar tal responsabilidad, son los que harn elbien en el futuro.

Si no pueden reconocer sus deberes, no sern capaces de rectificar sus mtodos.Tomen el ejmplo de un lder que es adicto a la bebida, cmo podra l propagar la virtudde mantenerse alejado de la bebida? Cmo podra proclamar la prohibicin? De la mismamanera, cmo podran hacer el bien y mejorar la sociedad, esos maestros y alumnos quesucumben ante el mal? Si quieren aceptar la responsabilidad de decirle a los dems quecorrijan sus errores, entonces lo primero que debern hacer es corregir sus propias faltas ycambiar sus vidas, hasta que no quede ni un solo error en ellas. Por lo tanto, lo correcto es

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limpiar sus propios corazones y despus recorrer su propio pueblo. Luego de purificar a lagente de su pueblo, ustedes podrn continuar con su distrito, despus de limpiar su distrito,podrn recorrer el Estado y luego de purificar el Estado, podrn convertirse en un lder ensu pas. Si ustedes quieren convertirse en lderes sin considerar estas acciones previas, sedesilusionaran y no podran lograrlo. Slo cuando hayan reconocido y comprendido la

responsabilidad y el deber de un ciudadano, sern capaces de cambiar los mtodos deeducacin e infundir en dichos mtodos el Amor y la Paz que son las cualidades esencialesde un buen ciudadano. Para los estudiantes y otros miembros de la sociedad, la educacindebe ser una especie de ideal social. Debe constituir un puente sobre el cual ustedes puedancaminar y alcanzar sus metas. Pero si este puente de la educacin no es construido consuficiente fuerza, ser muy daino para los individuos. Los estudiantes deben tomar elcamino de la reorganizacin y darle a la educacin la fuerza que necesita. Si desarrollanactitudes perjudiciales y mantienen sus apegos no van a obtener alegra de sus acciones. Essolamente desarrollando una visin correcta de las cosas que sern capaces de obtenerfelicidad. La educacin actual tiene como objetivo dar a quien la recibe una cierta cantidadde felicidad, placer y belleza, sin embargo temporales.

La conducta de los estudiantes de hoy da no est controlada de ninguna manera.Las reglas de educacin que no unan a los estudiantes con sus padres acarrearn infelicidada todos en el futuro. Una de las facetas esenciales de la cultura hind es la de reconocer quela madre y el padre son equivalentes a Dios. Si no se hacen merecedores del amor de suspadres, de quin ms pueden pedir un afecto as? Por lo tanto, deben desarrollar actitudesmediante las cuales puedan fomentar tal amor y respeto. Solamente cuando ustedes sepanrespetar a sus padres, entonces, podrn ser respetados por sus hijos en el futuro cuando seconviertan en padres y madres. En cada accin y en cada uno de sus pensamientos existe unreflejo y un eco. Si ustedes aspiran y quieren alegra, placer y paz en el futuro, debenpracticar algunos principios desde el momento presente. Deben practicar estos principiosahora para que puedan tener paz y contento en las etapas posteriores de sus vidas. Lacultura de la India est constituida por ciertos rituales y ciertas prcticas que nos fueronheredadas a travs de los siglos. En la actualidad los estudiantes consideran estos rituales,que son la esencia de la cultura hind, como una tontera. Ellos piensan que son muyinteligentes y que estos rituales son sin sentido.

Hoy da, muchos cientficos de gran reputacin estn inventando artefactos yviajando a la Luna. Estn gastando muchsimo dinero en tales cosas, sin embargo, no tienenpaz mental. Los lderes y los hombres que estn en la cima de la sociedad piensan quetienen todo. Pero no tienen nada de paz mental! Por qu? Ustedes tienen que reflexionar yencontrar una respuesta a esto. Uno puede contar estrellas y volar a la Luna, pero si nopuede observar lo que hay dentro de su propio ser, cmo podr encontrar la felicidad?Nuestras culturas y tradiciones son de tal naturaleza que pueden hacerlos capaces de saberquines son ustedes y ayudarlos a autocomprenderse. El primer punto es la autoconfianza,despus de la cual ustedes podrn obtener la autosatisfaccin. Una vez que obtienen laautosatisfaccin, entonces debern adquirir la virtud del autosacrificio, y slo despus delautosacrificio ustedes podrn llegar a la autorrealizacin. Por eso, lo ms importante paraalcanzar la autorrealizacin, es la confianza en s mismo.

De todos estos cuatro atributos, es decir, autoconfianza, autosatisfaccin,autosacrificio y autorrealizacin, la esencia comn es el Ser. Para comprender a este Ser,ustedes tienen que aprender de la gente experimentada todo lo que ellos saben acerca de l.A partir de hoy, durante todo un mes, para capacitarlos a encontrar el significado de ese

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Ser, es que hemos invitado a un gran nmero de personas que han experimentado este Ser,para que les digan qu significa.

Es posible que durante este mes, experimenten algunas incomodidades. Quiz lacomida y las instalaciones no les complazcan. Ustedes tienen que tolerar todo esto ysoportarlo con alegra, porque es esencial un entrenamiento de esta naturaleza en sus vidas.

De hecho, esta disciplina es el primer paso en la autorrealizacin. La razn por la cualdenomino a ste como el primer paso en su entrenamiento, es que en la actualidad existemucha gente que no puede resolver sus dificultades e incomodidades, y aun as deseanrealizar cosas ms grandes y sutiles. Estos cursos y disciplinas que van a tomar losconducirn hacia la felicidad y la Bienaventuranza. Si no pueden resolver pequeasdificultades, cmo van a influir en la gente que tiene que modificar sus males sociales?Tarde o temprano las dificultades como la afliccin y otros obstculos se les interpondrnen el camino. Es mucho mejor estar firmes y saber qu son esas dificultades cuando anson jvenes. De esa manera podrn enfrentarse fcilmente a tales problemas en las etapasposteriores de su vida. En este curso de verano deben considerar las diversas dificultades alas que se van a enfrentar como parte de su educacin y resolverlas alegremente. Algunaspersonas hacen ejercicio para mantener su cuerpo fuerte. Mientras hacen dichos ejerciciosse sienten cansados y experimentan malestares, pero al terminar los ejercicios logran lafortaleza de los msculos. No cabe duda de que todas las dificultades y obstculos quepuedan encontrar sern los ejercicios necesarios para darles felicidad a sus vidas en elfuturo. Queridos estudiantes! Esta es vuestra casa y durante el mes que estarn en elladeben adquirir la sabidura y conocimientos necesarios, y luego transmitirlos a sus amigos ya la sociedad en que viven y as proclamar la grandeza y gloria de nuestra cultura.

Hay otro tema. De acuerdo con nuestras reglas, damos gran importancia alsilencio y la limpieza. Si hablaran, deben hacerlo en forma suave y moderada. No salgan delas instalaciones y vaguen por ah. Estas son las herramientas con las cuales ustedes debenmodelar sus vidas futuras. Ustedes acostumbran a considerar el verano como un mes defiestas. Esto no es correcto. Los estudiantes que estn aqu ahora no deben considerar stecomo un mes de vacaciones, sino como un mes de das sagrados. La manera de pasar estosdas sagrados no es comiendo dulces, sino llenando sus mentes y corazones con temasrelativos a la Divinidad. Traten de absorber todas las cosas que los diversos maestros lesvan a ensear. No es suficiente impregnarse de lo que se ensea, sino que tambin debenponer en prctica los consejos de los maestros.

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LAS VERDADES VEDICAS

PERTENECEN AL MUNDO ENTERO

A pesar de haber nacido en la raza humana y rodeado por un ambiente humano, elhombre ha olvidado las cualidades esenciales de la raza humana. Entre todos los animales yentre todas las cosas vivas que nacen, el nacimiento de un ser humano es algo nico. Sermerecedor del regalo de nacer como hombre es una cosa extraordinariamente difcil.Habiendo obtenido ese regalo de las manos de Dios y teniendo xito de nacer cornohombre, si no usan plenamente un regalo semejante, estarn cometiendo un gran pecado.Deben comprender que nacer como hombre, en este nacimiento, es el resultado de haberlogrado y adquirido el fruto de muchas buenas acciones que han hecho en varias vidaspasadas.

El cuerpo es como un bote. La vida es como un ro y tienen que cruzar ese ro yllegar a su destino, destino que es el de la Divinidad. La vida presente es una vida en elmundo contemporneo. En este proceso de tratar de cruzar el ro de la vida y alcanzar eldestino de la Divinidad, el bote que han de usar, es decir el cuerpo, ha de ser protegido ymuy cuidado. Este bote no debera hacer agua estando en ruta. Debemos confiar en quetodos los estudiantes que se renen hoy aqu son botes realmente buenos, fuertes y nuevossin posibilidades de agrietarse. Si no hacen un intento de usar los botes como estn ahora,buenos como estn, sin grietas, y prefieren posponer y tratar de usar estos mismos botescuando se han vuelto viejos y llenos de agujeros, entonces sus vidas estarn seguramentesujetas a algunas dificultades y perjuicios. A este cuerpo se le denomina "deha", nombreque ha adquirido porque significa que el cuerpo ha sido hecho esencialmente de elementosque finalmente se destruirn. La temporalidad o la naturaleza pasajera de este cuerpo estdescripta justamente por este nombre. Adems, la Fuerza Divina indestructible que ha penetrado en este cuerpo perecedero ha sido llamada el Alma del hombre o Esprituhumano. Porque el cuerpo contiene este Espritu Divino indestructible, al cuerpo vivotambin se lo ha llamado "hombre". En la palabra "manava" que significa hombre,podemos ver la Divinidad que est presente en el hombre. "Manava" tiene tres slabas. Laprimera Cima" significa "ajana" o ignorancia, ausencia de conocimiento. La segunda "na"expresa el deseo de que la ignorancia y ausencia de conocimiento desaparezcan. La tercera"va" expresa el mandato de que cada uno debiera conducirse de una manera apropiada quelleve a eliminar la ignorancia. La ignorancia es equivalente o sinnimo de muerte. As notiene sentido atribuirle ignorancia al hombre. Hoy se hace esto olvidando el Alma inmortalen el hombre y dando importancia a lo que es temporal y transitorio sin dar la atencinnecesaria a lo que es Divino en ustedes. Esto ha trado una cierta deshonra y prdida dereputacin a las mismas cualidades humanas. Aquello que proclama la verdadera esenciadel hombre, que hace evidente la verdadera naturaleza humana, es llamado Vedanta.

Hoy a la maana, en la primera conferencia, les fueron dadas algunas ideas sobrela cultura y tradicin de la India. Tambin les hablaron sobre el significado de laespiritualidad. Aprendieron acerca de la esencia de todas las religiones del mundo y lesindicaron dos aspectos de esta esencia. Uno es la filosofa y el otro la obligacin de seguirel camino espiritual. De lo que se dijo acerca de estos dos aspectos, es decir, de la filosofay del camino espiritual, tengo la impresin de que ustedes han entendido que la filosofa,

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dado que representa las cualidades de la cabeza y la espiritualidad, que representa lascualidades del corazn, son de alguna manera antagnicas y disociadas una de la otra. Noes posible que alguna de ellas pueda disociarse o ignorar a la otra.

Si no hay corazn, no tiene sentido tener cabeza. Mismo, si se tiene cabeza, stano sirve para nada si no hay corazn. Por lo tanto, si no podemos tener las dos, la vida sera

completamente intil. El primer requisito esencial es que hagan a travs de la mente, todaslas indagaciones necesarias relacionadas con la filosofa. Despus de que hayan hecho losrazonamientos necesarios con la cabeza deben intentar llegar al corazn. Este es el caminoespiritual; la primera parte se relaciona con la informacin y la segunda con latransformacin. Si no renen la informacin, no es posible lograr la transformacin.

Algunas personas que pertenecen a diferentes regiones del mundo han estadohaciendo intentos de reunir la esencia que est contenida en todas las religiones del mundo.No slo estn intentando recopilar la esencia de todas las religiones, sino tambin la esenciacontenida en todas las culturas de los diferentes pases del mundo. Estn intentandoreconciliarlas. Cuando hacemos las indagaciones necesarias acerca de las religiones deotros pases, resulta evidente que todas ellas han sido establecidas por hombres sabios comoresultado de sus propias experiencias. El hecho, es que esas religiones han sido establecidaspor seres humanos, no obstante lo sabios y santos que pudieran haber sido. Pero la religinde este pas no es algo que haya sido establecido por el hombre. Ha sido establecida porDios. La religin nica o la esencia de todas las religiones de este pas, no est relacionadacon nada que haya surgido de la experiencia del hombre, ni como resultado de algnesfuerzo de su parte. En esencia, ha surgido de Dios mismo y es por eso que es llamada lareligin de los Vedas. Aquel que estableci la religin del hombre en este pas, que dio lasnormas de esa religin y ha sido el origen de la religin en este pas, no es un hombre, sinoel Hombre de todos los hombres, o sea Dios mismo. Los Vedas son muy antiguos, notienen un origen conocido y son eternos. Los Vedas no necesitan el soporte de ningngrupo de personas, pues ellos se sustentan a s mismos. De hecho los Vedas son el alientode Dios y la religin vdica que se ha establecido en la India se origin del aliento Divino.Por eso es que la religin de Dios es la religin de la India. De todas las religiones de todoel mundo, nos aparece que la religin de la India, la religin que ha estado detrs delpensamiento hind, es el aliento vital y el manantial que est fluyendo a travs de todas lasreligiones de este mundo. Las religiones de otros pases son ciertamente sagradas y santas,pero slo n cierto lmite de tiempo. Por otra parte, la religin de este pas no ha tenidoprincipio y no tendr fin. Aunque algunas religiones del resto del mundo nos muestran*uncamino apenas distinto y difieren una de otra slo en detalles, y algunas veces parecendiferir slo aparentemente en la cuestin de sus metas, el contenido esencial de todas estasreligiones es uno y el mismo, y siempre se relaciona con el Alma. Aunque el cuerpohumano est constituido por muchos rganos diferentes, podemos ver claramente que elcorazn es esencial, ya que provee de sangre vital a todos los dems rganos. De la mismamanera vemos muchas religiones diferentes por todo el mundo, pero debemos aceptar queel punto de vista hind es como el corazn que provee de sangre vital a todas las otrasreligiones del mundo. Ustedes pueden tener algunas dudas cuando describo as estasituacin. Las dudas suelen ser de la siguiente naturaleza: Por qu los grandes santos y losgrandes hombres de la religin nacieron solamente en la India? y por qu los Vedasnacieron en la India? Por qu es que estos Vedas y la gente que los expone no nacieron enotros pases? Dios est presente en todas partes, Dios es Omnipresente. Por lo tanto losVedas que son simplemente el aliento de Dios, tambin son omnipresentes y deberan estar

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en todas partes. Los sonidos de los Vedas, la esencia de los Vedas, la fragancia de losVedas de verdad se encuentran en todo el mundo. Les dar un pequeo ejemplo: Cundose descubri que la Tierra tena el poder de atraccin? Cuando un cientfico occidentalllamado Newton, a travs de sus experimentos, de su trabajo y de su inteligencia descubrique existe una fuerza de atraccin llamada gravedad, la cual es natural de la Tierra. A partir

de ese da se empez a creer que este planeta tiene poder de atraccin. Pero no tena laTierra esa fuerza de atraccin antes de Newton? El fenmeno de la gravedad, con todaseguridad, no pudo haber tenido un comienzo separado. De hecho, desde que la Tierraexiste, tuvo el poder de la gravedad. As como un solo hombre occidental, de nombreNewton, a travs de sus esfuerzos y sus investigaciones, descubri el hecho evidente de quela Tierra tiene el poder de atraccin, as tambin el hecho de que los Vedas son el alientovital que fue otorgado por Dios, ha sido descubierto y averiguado por los esfuerzos de lossantos hindes. As como hay una verdad en la afirmacin de que Newton, mediante susesfuerzos e investigaciones descubri la gravedad terrestre, la misma verdad existe en laafirmacin de que los santos hindes por sus esfuerzos e investigaciones, descubrieron quelos Vedas, los sonidos de los Vedas y los significados profundos que hay en ellos, son unregalo Divino. De igual modo que la gente inteligente de otros pases descubre algo relativoa la naturaleza, al mundo externo, la gente inteligente de este pas est en la misma posicindescubriendo cosas espirituales. Esta actividad de los ciudadanos de todos los pases, dedescubrir algo nuevo y presentar sus hallazgos al resto de la humanidad, ha sido un actodigno de honor en todo el mundo, a lo largo del tiempo. No deben utilizar las presentescircunstancias para considerar alguna filosofa de un pas en particular, o un caminoespiritual adoptado por ese pas, como siendo algo destacado y monopolio de esa Nacin.Esas verdades pertenecen a todo el mundo.

Las diferencias que el hombre crea en las nociones que desarrolla acerca de lafilosofa y de los caminos espirituales son slo producto de su mente y en algunasocasiones suelen causar dificultades. La espiritualidad y la filosofa son dos cosas que estnntimamente relacionadas y que se siguen una a la otra. Esto es algo que deben creer yaceptar. No deben buscar diferencias entre ellas, sino considerar a una de ellas como lacabeza y a la otra como el corazn.

He aqu un pequeo ejemplo al respecto: En un rbol vemos una gran cantidad defrutos, pero esos frutos no salen a alcanzarnos tan pronto como los vemos. Primero losdescubrimos, luego nuestra mente nos persuade y nos impulsa a acercarnos a los frutos. Tanpronto como nos acercamos a ellos, surge la tentacin de tenerlos. Nos agachamos ynuestras manos recogen una piedra. Cuando tenemos la piedra, nuestro hombro nos hararrojar la piedra hacia la fruta. Esta cae al suelo, la mano la recoge y la lleva a la boca. Lafruta llega gradualmente al estmago. Ahora nos preguntamos quin fue el responsable deque la fruta llegara a nuestro sistema digestivo. Podramos decidir si fue responsable lamano o el hombro, la piedra o la mente, o si finalmente fue responsabilidad de la fruta? Esel esfuerzo combinado de todas esas partes lo que result en el acto final de la frutaalcanzando los rganos digestivos. As, solamente cuando sean capaces de coordinar laesencia y las metas de todas las religiones, as como el contenido de las diferentes filosofasde las distintas personas y las contemplen como una sola que contiene el Espritu Divino, esque podrn liberarse de las dudas y satisfacer el hambre de paz al comprender la nicaVerdad Divina. Si toman todas esas religiones, ya sea el hinduismo, la religin parsi, elbudismo, el cristianismo o el islamismo, y experimentan distintas partes de ellas, sin dudaque obtendrn una cierta cantidad de alegra. Sin embargo esto no significa que tenemos

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que renunciar a algunas de ellas o tomar una sola. Ustedes tienen que reconocer que entodas ellas hay un factor en comn que se refiere a la Unidad de la Divinidad, el Alma, yese solo reconocimiento de las diferentes religiones dar la comprensin completa.

La habilidad para comprender y adquirir conocimiento completo es defectuosa yen muchos casos ha desaparecido. Esta es la razn por la cual, cuando observan una

religin, no comprenden el conjunto de ella, sino que toman un fragmento y se forman unaopinin. Muchos de ustedes han escuchado la historia de un grupo de hombres ciegos quese acercaron a un elefante y lo tocaron. Uno de esos hombres que casualmente toc elcuerpo del elefante, tuvo la sensacin de que era como una gran raz de un enorme rbol, ypor lo tanto, pens que el elefante es como la raz de un rbol. Otro de los ciegos tocsolamente una de las patas y sinti que era como un pilar y concluy que un elefante escomo una columna. Otro palp la oreja del elefante y pens que era como un enormeabanico, por lo tanto dictamin que el elefante tiene la forma de un gran abanico; otro delos ciegos toc la panza del elefante y pens que era una enorme pared, y concluy que unelefante se parece a un muro. De esta manera, cada una de estas personas habiendo tocadoslo una parte del elefante, lleg a una conclusin basada en la impresin que esa parte lehubo creado, que el elefante se pareca a esa parte en particular. Entre todos ellos no fueroncapaces de comprender que la combinacin de todas esas partes constitua realmente latotalidad del elefante. De la misma manera, cuando la gente de pases distintos mira aalguna religin del mundo, ellos ven slo partes de ella y as como las personas ciegaspensaron del elefante, cada uno que observa slo una parte de una religin piensa que esareligin es solamente esa parte. Cada uno por s mismo no es capaz de obtener un cuadrocomprensivo. Deben darse cuenta de que la verdadera religin es una combinacin de todoslos componentes individuales que cada uno est obteniendo. Deben pensar que esta religines en esencia semejante al Prema o Amor Sagrado. Ayer les dije que hay una sola religin yes la religin del Amor.

En una de las charlas de esta maana se mencionaron las palabras "conocimiento"y "sabidura". Se dijo que haba una gran diferencia entre ellas. El conocimiento es algo queest relacionado solamente con la cabeza. Es posible que conduciendo algunasindagaciones y trabajando con algunos tipos de mquinas especiales se pueda alcanzar unaposicin importante en la adquisicin de conocimientos. Pero debe decirse que hasta cierto punto eso es simplemente conocimiento de libros. Unicamente con la capacidad decomprensin de la verdad no va a mejorar esta adquisicin. Lo que llaman conocimiento esla esencia de las ciencias. Por otra parte, la sabidura es algo que se obtiene como resultadode la prctica. El conocimiento adquirido a travs de los libros difiere mucho delconocimiento logrado por medio de la experiencia. La sabidura se adquiere por laexperiencia: Esto nos dice algo acerca de la naturaleza dulce de la vida. Sin embargo elconocimiento que se aprende en los libros, los hace hbiles para experimentar ycomprender la fraseologa, los conjuntos de palabras, el modo sutil en que las ideas sontransmitidas manteniendo las palabras en diferentes lugares; pero no los puede llevar msall de este punto. A fin de que puedan entender claramente estas cosas, tomemos el casode un gran ocano. Si tomamos agua de ese ocano y la ponemos en nuestra boca, nosdaremos cuenta de su sabor muy salado. Si esta misma agua salada es convertida en vaporpor el calor del Sol, se transforma en nubes y despus retorna a la Tierra en forma de lluvia,esa misma agua ser muy dulce. Ya sea el agua que est fluyendo en un ro despus de lalluvia o el agua que es tomada directamente del ocano, es la misma agua. Pero deberanpreguntarse dnde se efectu el cambio que dio como resultado esa dulzura. Ese proceso es

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purificacin, y ,puede ser comparado a la sabidura nacida de la experiencia. Es solamentecuando toman la materia que est contenida en el ocano de los libros y escrituras sagradasy usan el intelecto, el que puede ser comparado con el calor del. Sol, y convierten esamateria en nubes que podran asemejarse al amor, entonces, al igual que la lluvia que seforma de las nubes, su conocimiento ser dulce y se le llamar sabidura. En cada esfuerzo

y en cada cosa que hagan, la limpieza o purificacin es muy esencial. Desde tiemposinmemoriales, nuestras tradiciones indias le han dado una gran importancia a la prctica dela purificacin.

No debe evitarse este proceso de purificacin en ningn esfuerzo humano. Quieromencionarles otro pequeo ejemplo. Todos los estudiantes tienen un reloj, Si toman unreloj y lo ponen al fuego, podrn ver que todo se reduce a metal o a cenizas, las cualesvaldrn en el mercado slo unos pocos centavos. Pero, en tanto permanezca como un reloj,les producir algunos cientos de rupias. Estn pagando estos cientos de rupias por el metalque contiene el reloj? o estn pagando esa cifra por la purificacin y transformacin que leha sido dada al metal antes de darle la forma de reloj? El pago de estos cientos de rupiasest dirigido obviamente a la transformacin que le ha sido hecha al metal para formar lostornillos, tuercas, ruedas, resortes y todas las partes que integran un reloj. El valor no fuepagado por el metal o el acero que se ha empleado en hacer estos tornillos y tuercas. De lamisma manera no es posible asignarle ningn valor elevado a las muchas individualidadesy tormas diferente que ustedes ven ea los seres humanos. Si desean rsallnente evaluar yasignarles valores a los seres humanos, tienen que observar y juzgar cmo estas diferentespersonas se. estn comportan do, cmo es su carcter, qu cambios han tenido desde sunacimiento y cules son los caminos que estn siguiendo en sus vidas. Por eso, si algunodesea transformarse en un verdadero hombre, en otras palabras, si desea ser como un serhumano, es necesario tener un gran cuidado acerca de la manera en que uno se comporta. Elrespeto que los hindes van a ganar, como grupo y como Nacin, no se deber a la riquezao propiedades que posean ni a los puestos de autoridad que ocupen. Ese respeto se ganarslo a travs del carcter que desarrollen y el comportamiento que demuestren.

Tomen el caso de Ravana. Sabemos por nuestras tradiciones que en el tiempo enque vivi Ravana no haba ninguna otra persona que tuviera ms propiedades y riquezasque l. Ravana tena todos los puestos con los que poda comandar, posea toda la autoridadque uno puede tener. A pesar de todo, el hecho de que Ravana tuvo que padecer grandesproblemas y dificultades hacia el final de su vida y que perder su mujer en batalla, esnotable. Debemos comparar esto con lo que le sucedi a Rama, quien intencionalmente yde buena voluntad renunci a todas sus pertenencias, abandon su reino y se retir a laselva por varios aos. Finalmente le fue concedido el honor de haber mantenido la rectituden este pas. En base a esta diferencia entre Ravana, que tena todas las propiedades,posicin y autoridad y Rama que gustosamente renunci a todas sus pertenencias, posiciny autoridad, podemos concluir que no deben atribuir ninguna importancia ya sea a lapropiedad, a la posicin o a la autoridad. Slo deben darle importancia al carcter y alejercicio de la conducta correcta. As podemos concluir que el dinero va y viene mientrasque la moralidad viene y crece. Es dentro de este contexto que decimos que aquellos quesalvaguardan la accin correcta sern protegidos a su vez por ella. Esta es la esencia de lacultura de la India. Pero, cmo saber qu es lo correcto? Cmo saber cundo se trata deuna conducta recta? Esto es algo que ustedes sabrn ms tarde, conforme pasen los das.

Los temas relacionados con la afirmacin de que Dios es Omnipresente y esOmniciente tendrn que ser observados en algunos detalles. En este contexto deberan saber

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que para la vida humana el soporte esencial proviene de los cinco sentidos, que se losllama: sonido, tacto, forma, sabor y olor. Tambin tenemos los cinco elementos: tierra,agua, fuego, aire y ter. Tienen que reflexionar y preguntarse dnde se encuentran estoscinco elementos y qu se produce de la combinacin de ellos. Ms tarde tienen quepreguntarse cmo se conectan estos elementos materiales con el sonido, el tacto, la forma,

el sabor y el olor y darse cuenta de que estas cinco sensaciones o sentidos de la percepcinestn presentes en su totalidad slo en la tierra. Los cinco juntos no estn presentes en elagua, en el fuego, en el aire o en el ter. Debido a que estos cinco sentidos de la percepcintienen cabida en la tierra, sta es algo pesada y por esa razn es capaz de permanecer comoun cuerpo macizo en un solo lugar. El segundo elemento es el agua, en ella encontrarn queuno de los sentidos ha desaparecido y se es el olfato. No hay olfato en el agua perotenemos sonido, tacto, forma y sabor en ella. Por eso el agua no es tan pesada y dura comola tierra. Es capaz de moverse ms libremente de lo que puede la tierra. El tercer elementoes el fuego, en l desaparece una cualidad ms. Al fuego no se le puede atribuir ni sabor niolor, solamente tiene sonido, tacto y forma. Por lo tanto se ha vuelto ms liviano que latierra o el agua y es capaz de ir ms alto y ms libremente. El cuarto es el aire, en l quedanslo dos cualidades, el sonido y el tacto. En el aire han desaparecido las cualidades de laforma, el olor y el sabor, as que se ha vuelto muy liviano y capaz de moverse con muchalibertad e ir por dondequiera. El quinto elemento es el ter y la nica cualidad que tiene esel sonido. Las otras cuatro cualidades han desaparecido y por esta razn el ter se encuentraen todas partes. Dios est ms all y por encima de los cinco sentidos de percepcin.Tampoco tiene ninguno de los cinco atributos o cualidades de la materia. Por lo tanto El esms liviano que cualquiera de estos cinco elementos y est presente en todas partes. Noimporta si ustedes consideran esta descripcin desde un punto de vista espiritual ocientfico, la verdad de esta afirmacin tendr que ser aceptada por todos. Esta es la raznpor la cual a Dios se le describe como un ser infinitesimal entre los infinitamente pequeos.Dios es un ser infinito entre los infinitamente grandes. Las Gopis, seguidoras de Krishna,que tenan una considerable experiencia de la Divinidad, en una ocasin cantaban enalabanza al Seor, describiendo sus cualidades y su grandeza en los siguientes trminos:"Cmo podemos encontrarte, ests presente en los 8.400.000 clases diferentes de seresvivientes y eres como un ser infinitamente pequeo entre las cosas infinitamente pequeas.T eres infinitamente grande cuando te comparan con las cosas infinitamente grandes. Teres infinito y nos has dotado con mentes que no pueden conocer o siquiera obtener unatisbo de Ti, que ests presente en todas partes, tanto en las cosas pequeas como en lasgrandes. As nos has dado esta ignorancia y quisiramos llamarte `ladrn' como alguien quenos ha puesto en dificultades". Asimismo El ha sido descripto como el que se ha robado supropio corazn. Este es un tema de extraordinario inters en el que las Gopis, que no tenanninguna prctica espiritual, que no haban ledo ninguna escritura sagrada, que no habanpracticado ningn sacrificio o tenido experiencia alguna de la naturaleza Divina, fueroncapaces de atar la Divinidad a ellas. Sin embargo el nico esfuerzo implicado serelacionaba con el Amor y eso es todo. Para conocer al Seor del Universo, para entenderloy para poder acercarse a El, no es necesario leer todos los libros sagrados. Lo nico queustedes deben practicar y tener en su corazn es amor. Pero, debido a que los antiguossabios, que vivieron en este pas, nos han transmitido los textos sagrados llenos designificado que ellos recibieron de revelaciones, es responsabilidad de todos ustedes ydeber de todos los hindes leerlos, tratar de entenderlos y practicarlos. Deben poner enprctica su contenido y transmitir toda la esencia y las cosas buenas al resto del mundo.

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Hay una historia acerca de Shankara, en la cual, despus de haber ledo yentendido todos los Sastras, Upanishads y Vedas, cuando se diriga a Benares, encontr aun lado del camino a un hombre pobre que en una choza recitaba una gramtica. Un jovendiscpulo de Shankara fue hasta la choza y trat de mirar a travs de un agujero en la paredy quiso comunicarle o ensearle algo a esta persona que repeta su gramtica. Se dirigi a

este "gramtico" llamndolo ignorante y le dijo: "Tienes que comprender que mejordeberas entonar ahora cantos devocionales (Bhajans) o repetir el nombre del Seor. Este esel momento preciso. No esperes hasta el final de tu vida". Es necesario para ustedescomprender que es mucho ms sagrado y santificante llenar sus corazones con amor quellenar sus cabezas con toda clase de libros acerca de temas espirituales. En la actualidad, lacultura de la India se est debilitando da tras da. Por esta razn, los estudiantes dedistintos lugares del pas, que sern nuestros futuros ciudadanos, han sido trados aqu paratomar estas clases que hemos organizado. A travs de los maestros experimentados y de susconferencias les estamos dando los contenidos no solamente de un simple texto sino detodos los Vedas, las Upanishads y todas nuestras Escrituras. En lo que a ustedes se refiere,es esencial que desarrollen el sentimiento del Amor que es la ms alta experienciaproclamada por los Vedas y por los otros textos que los maestros les estn dando. Losbendigo para que despus de vivir esta experiencia, regresen a sus lugares y se conviertanen buenos ciudadanos de la India y restablezcan la gloria y el sendero antiguo y brillante deeste pas.

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LA NATURALEZA DE LA MENTE HUMANA

Tanto como uno que quiere vivir en este mundo debe primero volverse un ser

humano, alguien que quiere aprender el Conocimiento Absoluto (Brahma Vidya) debeprimero volverse espiritual. El cuerpo humano est compuesto por los cinco elementos y elAlma que habita dentro de l no tiene ataduras de ninguna clase. Si hacen una introspeccinsobre este asunto, encontrarn que el Alma que est dentro del cuerpo es la verdaderaesencia de l. En simples palabras, cuando viven en una casa alquilada tienen que pagar elalquiler. Podran preguntarse si tienen que pagar la renta a la casa o al dueo de ella. Larespuesta es obvia. Sin embargo, en relacin con los asuntos espirituales, parece noimportarles mucho esta cuestin. El cuerpo humano es como una casa alquilada. Unindividuo vive en esa casa. El individuo debe pagar la renta al dueo de esa casa, es decir, aDios. No debe pagarle la renta al cuerpo. En verdad Dios es el dueo de esa casa en la queviven, ya que es su creacin.

Esta casa del hombre debe ser considerada como algo a travs de lo cual se debeadquirir conocimiento y sabidura. El conocimiento espiritual dice que lo Divino habita enel cuerpo, a pesar de que miran este cuerpo como perecedero. Estas nociones surgen enrelacin al hecho de que algo permanente habita dentro del cuerpo humano perecedero.Esta maana se trataron dos ideas, lo perecedero y lo imperecedero. Deben conocer laconexin que existe entre estos dos conceptos. Todo lo que ven en este mundo esperecedero. De hecho, todos los seres vivientes que ven a su alrededor son perecederos. Lonico indestructible es el Alma que est dentro de cada uno de los seres vivientes queustedes ven. Si quieren entender esto con facilidad, tienen que aceptar y creer que toda cosaque sufre un cambio, que se transforma de tiempo en tiempo es perecedera. El cuerpohumano est asociado a seis etapas de transformacin, que son nacimiento, crecimiento,

cambio, evolucin, muerte y destruccin. Debido a que el cuerpo pasa por todas estas fasesy no es permanente, se le atribuye la cualidad de perecedero o destruible.La diferencia entre lo perecedero y lo imperecedero es algo muy sutil, muy

pequeo. Si no hubiera destruccin, no sera posible comprender qu es permanente oindestructible. Por otro lado, si no hubiera permanencia o indestructibilidad, no se podracomprender qu es lo que se destruye. Algunas veces esto los puede llevar a comprenderque los dos aspectos estn relacionados entre s, tan ntimamente, que no pueden serseparados. Esto se menciona en el captulo XIII del Bhagavad Gita, donde se habla del"kshetra" y "kshetrajna" que quieren decir "lugar" y "el que vive en l". En un lenguajemuy sencillo ha sido explicada la relacin entre la morada y el que la habita. Tienen quehacerse un cuestionamiento y preguntarse si la realizacin del Ser o el Alma es el logro

final. Pero esto no es el final del cuestionamiento. Claro que, a travs de uncuestionamiento as pueden entender cul es la parte perecedera del hombre y cul parte esindestructible en l. Empero, hay algo que no es ni el cuerpo ni el Alma. Este algo puedeser llamado "El Absoluto", y trasciende a ambas cosas. Podrn decir que llegaron a su metacuando sean capaces de realizar este Morador Interno (Purushotama). Hay un pequeoejemplo: Un sirviente entra a un cuarto oscuro dentro de una casa para encontrar a supatrn. Adentro de la habitacin, trata de tocar y sentir todo lo que hay. Conforme sedesplaza en la oscuridad, mientras palpa diversos objetos, puede ser que toque una silla y

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entonces diga: "no, esto no es mi amo". Luego puede tocar una mesa y decir: "no, esto noes mi amo". Despus l podra tocar una caja y decir lo mismo. Esta clase de bsqueda lollevar a diversas situaciones en las cuales repetir: "no, no es mi amo", hasta agotar todaslas posibilidades de lo que puede tocar en el cuarto. De esta manera, mientras busca, tocarun catre. Despus del catre, tocar unos pies y entonces exclamar: "Ahora s encontr a

mi amo!" No es correcto que l se sienta feliz, satisfecho y contento tan pronto como toqueaquellos pies ni tan pronto como l piense que encontr a su amo. Su objetivo ser logradototalmente slo despus de que, aproximndose ms a su amo, sea capaz de reconocerlo.

En este cuerpo, que puede ser comparado con una casa, todos los deseos queprovienen de los distintos rganos que forman parte del cuerpo pueden ser comparados conla oscuridad en la casa. En ese cuarto oscuro, el aspecto que podemos llamar individuo estdeambulando como el sirviente en un cuarto oscuro, buscando al Alma o al Seor. Loprimero que hace este individuo es tocar y sentir los rganos del cuerpo. Despus siente la presencia de la mente, luego, siente la presencia de la inteligencia. A travs de estainteligencia que puede ser comparada con el catre que el sirviente toc como el primerindicio para encontrar a su amo la persona puede encontrar los pies de su Seor. En estaanaloga y en este camino espiritual, lo que tienen que encontrar es la existencia de estoscuatro aspectos: el alma, la inteligencia, la mente y los rganos de los sentidos. Estos semencionaron esta maana, pero fue establecido que el amo de los rganos sensoriales es lamente, el amo de la mente es la inteligencia, y el amo de la inteligencia es el Alma. De estamanera, si queremos alcanzar el Alma mediante el proceso de escalar desde los sentidos ala inteligencia y luego de la mente hasta el Alma, ser una empresa muy dificil. Si hacen unexamen ms profundo y reflexionan el tema con cuidado, encontrarn que todo lo que estrelacionado con estos cuatro diferentes aspectos es solamente una cosa; es decir, el Atma oAlma. Puedo citarles otro ejemplo que es de un tipo ligeramente distinto. Tomemos elejemplo de la leche. Al principio vemos la leche, despus, a fin de satisfacer nuestropaladar la transformamos en cuajada; ms tarde, batiremos esta cuajada y sacaremos unpoco de mantequilla. Cuando extraemos la mantequilla de la cuajada, lo que queda es loque llamamos "suero". As, lo que queda despus de todos estos cambios y que vemoscomo algo muy trivial es el suero, el cual puede ser comparado con los rganos de lossentidos; la mente puede ser comparada con la cuajada, y la mantequilla con la inteligencia.Pero como la cuajada, la mantequilla y el suero provienen de su fuente primaria, la leche,sta puede ser comparada con el Alma. Ahora deben cuestionarse cun importantes sonestos rganos de los sentidos o suero, y cun lejos pueden ir a travs de estos sentidos en lacomprensin o logro de la fuente original, que es la leche o el Alma. La mente y lainteligencia estn asociadas con varios rganos, as que tienen que reflexionarcuidadosamente acerca de la imagen distorsionada que estn obteniendo de la fuente, o sea,del Alma, como resultado de tal asociacin.

Hay otro ejemplo. Llenamos un vaso con un buen jugo de fruta. El vaso sirve slola funcin de contenedor del jugo pero no conoce el sabor de ste. Despus ponemos unapajita y sorbemos el jugo. El jugo de fruta fluye libremente a travs de la pajita, sinembargo la pajita no puede experimentar el sabor del jugo. Pero cuando el jugo llega a lalengua, sta es capaz de captar su dulzura; sin embargo, la lengua tampoco experimenta elsabor del jugo de fruta y as lo deja pasar al sistema digestivo. De la misma manera, ponenel jugo de fruta del sentimiento divino en el cuerpo, el cual puede ser comparado con elvaso; y los sentidos pueden ser comparados con las pajitas. Ni el cuerpo que es el vaso, nilas pajitas o sentidos paladean el sabor de la Divinidad. Sin embargo la inteligencia, la cual

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puede equipararse a la lengua, es capaz de hacer alguna clase de discriminacin y decidir siste es o no de cierta clase. Pero al igual que la lengua que no experimenta el sabor deljugo, la inteligencia slo sirve para discernir y reconocer el sabor, pero no lo disfruta. Demanera similar, tal como la lengua deja pasar el jugo al sistema digestivo, as tambin lainteligencia le transmite este sentimiento al Alma. Es en este contexto que nos referimos a

la inteligencia como algo que no puede resolver nuestro problema de mejor manera de loque los sentidos pueden hacerlo. Eso que no puede ser comprendido, ni entendido, ya seapor la inteligencia o por los sentidos, es la naturaleza del Alma.

Es slo cuando sean capaces de poner sus sentidos, su mente y su inteligenciadentro del camino correcto, que sern capaces de estar ms o menos cerca de la experienciade lo que significa esta Alma y de lo que es permanente dentro del cuerpo. Sin embargo, y afin de realizar esto en forma completa, tienen que emplear algo que es similar al Alma. ElAlma es algo que est ms all y por encima de los sentidos de percepcin. De esto sededuce que los sentidos no pueden percibir ni experimentar nunca el Alma, porque estnpor debajo del nivel del Alma. En este contexto, hablamos de dos disciplinas diferentes:una es fsica y la otra filosfica. Esta es tambin la razn por la cual donde la fsica terminay no es capaz de ir ms all, la filosofa empieza. A fin de que puedan comprender y darsecuenta de este aspecto del Alma, ustedes tienen que hacer algunos ejercicios y realizaralgunas prcticas. Si desean avanzar a travs de sus sentidos, de sus mentes e inteligencias,o segn la analoga, si desean convertir la leche en cuajada y sta en mantequilla y suero, por supuesto que tienen que adoptar algunos procedimientos conocidos y aplicarlos demanera correcta. Si no conocen los procesos de conversin o si no los aplican en formacorrecta, ustedes no podrn convertir la leche en cuajada, cuajada en mantequilla ymantequilla en suero. En cada uno de sus actos no deben olvidar su meta o cul es sufinalidad. En esta analoga la fuente original es la leche, y todo lo dems cuajada,mantequilla o suero son solamente cosas que han salido de esa fuente, es decir la leche, poralgn tipo de cambio que ha sido introducido. Hay un refrn que dice que la mente es elespejo de nuestro ser interno. Por lo tanto, lo que viene de nuestro interior, lo que emanadel ser interno, es la mente misma, cuando sta es reflejada en forma adecuada. Esto esigual para la inteligencia, la cual tambin representa las acciones que se realizan. No puedehaber nada que se manifieste a travs de la mente, de la inteligencia o de las acciones queprovenga del exterior. Todas stas surgen del interior de nuestro cuerpo.

Para aquellos de ustedes que son nuevos y han venido aqu por primera vez, esnecesario que sepan de manera completa, cul es el significado de todo esto. Por tal razn,les voy a dar otro ejemplo ms o menos familiar, y que algunos de ustedes ya habrn odoantes. Esto que tengo en mi mano es un trozo de tela. Todos ustedes estn de acuerdo enque es un pedazo de tela. Pero desde mi punto de vista, esto no es una tela, sino un montnde hilos. Si lo ven desde otro punto de vista, esto no es ni siquiera un montn de hilos, sinosimplemente algodn. El algodn, los hilos y la tela son bsicamente lo mismo. En formasimilar, los rganos de los sentidos, la mente y la inteligencia van todos a unirse en unosolo y llegar el momento en que nos refiramos a ellos como a una unidad. A1 igual que lacuajada, la mantequilla y el suero provienen de un mismo y nico origen, lo que ustedestienen en su mente, como la esencia, como el fundamento o como la fuente, es simplementeel original del cual se han originado todas las transformaciones. Si ahora decidiramoshacer algo para hacer desaparecer esta tela, a algunos de ustedes les gustara prenderlefuego para hacerla desaparecer. Pero ese procedimiento no es el correcto. Por otro lado, sipudiramos quitar todos los hilos uno por uno, una hebra tras otra, la tela desaparecera. Por

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lo tanto, si hacen un cuestionamiento detallado y apropiado, y se preguntan qu cosa escomo la tela y qu como los hilos, tendran por respuesta que la mente es como la tela y losdeseos son como los hilos. Por medio de los deseos, como hilos, se teje lo que constituye lamente, a la cual podran llamar tela. Si desean hacer que la mente o tela desaparezca,entonces tienen que tirar y sacar todos los deseos como si lo hicieran con los hilos de la

tela, uno tras otro. As, porque estn llenando su mente, de hecho, estn formando la menteal poner juntos un gran nmero de deseos, una gran variedad de deseos, que esta mente,hecha de tantos deseos, les est dando una gran cantidad de problemas. Por otro lado, si noabrigan deseos, no construirn la mente y sta no los molestar para nada.

Muchos de ustedes han viajado en ferrocarril y han visto en los compartimientosuna frase que dice: "Menos equipaje hace el viaje ms cmodo". En un sentido, la vida esun largo viaje. A causa de acumular mucho equipaje en forma de muchos deseos, este largoviaje se vuelve algo dificultoso. En la medida en que puedan disminuir el equipaje dedeseos, el viaje de la vida ser menos problemtico. Este proceso de aligerar el equipaje ode eliminar deseos conforme avanza la vida, se le describe en el lenguaje del Vedanta comodesapego, lo cual no significa abandonar la casa y el vecindario, dejar a la esposa y a loshijos e irse a vivir a la selva. Esto no es desapego. Cuando continan viviendo en su hogar,en medio de sus deberes y los ejecutan de manera correcta, teniendo sus mentes libres dedeseos y sin apego a esos deberes, considerando todo lo que hacen como accionesplacenteras a Dios, entonces esto puede ser llamado correcto desapego. Eso es lo que serefiere a realizar todos los deberes que deben hacer, como siendo cumplidos para elregocijo de Dios.

Estos no se hacen para el placer propio. La comprensin de que cualquier cosaque hagan es en nombre de Dios y para su placer, eliminar todas las prdidas, dificultadesy problemas durante sus vidas.

De hecho, nues'ros Vedas les dan a ustedes el conocimiento acerca de todo. Estapalabra se deriva de la raz aith que significa conocimiento. Muchas personas, incluso deeste pas, hacen preguntas y tienen dudas acerca de quin ha escrito estos Vedas, cul es elsignificado de ellos, qu contienen y qu ensean. Es una pena que estas dudas tambinsurjan en las mentes de muchos hindes. Para llegar al origen de los Vedas, se tiene quemencionar que cuando los sabios sagrados los videntes de este pas ejecutaban sus ritualesy disciplinas y reflexionaban acerca de la naturaleza de Dios, recibieron este conocimientoa travs de varios sonidos que llegaron a ellos. Los Vedas son el producto puro de laaudicin de Sonidos Divinos por los sabios videntes. No son el resultado del estudio o lalectura de libros. Debido a que han sido recibidos a travs del acto de escuchar sonidos,tambin se los denomina "Sruti" (Sonidos Divinos), porque para una cosa que se conocepor audicin no existe otra autoridad.

Ustedes no pueden citar nada ms como autoridad para probar la autenticidad delos Vedas, en cuanto ellos han sido conocidos a travs de sonidos. Esto es como el aliento,la inspiracin y la exhalacin, la respiracin de Dios Mismo. No es correcto considerar unregalo tan sagrado resguardado por la Gracia Divina como cualquier texto que indiqueprocederes y conductas. En la actualidad, si un erudito puede escribir diez lneas, entoncesira por todas partes para mostrar su propio nombre como el autor de tales lneas; utilizaratoda clase de medios, como los derechos de autor, y otros, para poder establecer que l hasido el creador de esas diez lneas. Sin embargo, en el caso de los Vedas que son infinitos yque no tienen limitaciones de tiempo, su autor, Dios, nunca se ha exhibido en ninguna partede los Vedas como el autor de ellos. La personalidad total y el individuo completo que

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pudo entregar lo que contienen los Vedas y tambin dar la cantidad enorme deBienaventuranza, que ellos han sido capaces de dar, no tiene un nombre ni una forma.Cul es la fuerza de ese alguien que no tiene ni forma ni nombre y que aun as pudo daruna felicidad de tal magnitud como es la contenida en los Vedas? Dios ha dado estos Vedaspor su Gracia, para que puedan entender el significado del mundo, para comprender el

significado de la vida humana y tambin para entender el Espritu de lo Divino.En los primeros tiempos en que se originaron, haba un nmero interminable deVedas, pero despus de siglos y al momento presente solamente se conservan cuatro Vedasdiferentes. El primero es el Rig Veda y como est constituido por pequeos himnos ymantras, de ah obtuvo su nombre. Este Veda adems de los himnos que ofrece y deafirmaciones importantes como "di la verdad" y "acta de manera correcta", tambincontiene varios rituales y prcticas que tienen como finalidad mantener a la sociedadintacta. El segundo es el Yajur Veda, el cual ha estado ayudando a cumplir con lasobligaciones. Dice cmo deben comportarse, cuidando siempre la seguridad de la sociedad.El tercero es el Sama Veda, es ms importante que ningn otro. El tema principal es lamsica, y adicionalmente en algunas partes se menciona lo esencial del Rig Veda y delYajur Veda. El cuarto y ltimo es el Atharva Veda, el cual no slo toma en consideracin alos otros tres sino que se concentra en decirnos, cmo debe cuidar el hombre durante suvida diaria las actividades que tiene que realizar, cmo debe cuidar a sus hijos, a su familia,a sus mayores y cmo ha de mantenerlos y ser felices.

Estos textos y escrituras sagrados que tienen la intencin de dirigir al hombrehacia Dios, estn siendo descuidados por algunas personas en este pas. Estn abandonandorituales que los Vedas afirman que es necesario realizar. Es ms, hasta ponen en duda laautenticidad d estos Vedas. Se ponen a preguntar quin es el autor de ellos y losconsideran intiles y sin ningn propsito especfico. Pero aunque sientan que no sabenquin es el autor de los Vedas, ustedes no deben renunciar a sus deberes.

Les doy un pequeo ejemplo: Podran preguntarse refirindose a la corrienteelctrica, quin es su autor o quin la descubri y de dnde viene. La respuesta a estapregunta no es algo que cualquiera pueda contestar. Pero, dejaremos de usar la corrienteelctrica slo porque no sabemos quin es su creador? Asimismo, aunque nadie sepa quines el autor de los Vedas, es muy recomendable que sigan los caminos y deberes queprescriben. Es mediante este proceso que podrn hacerse merecedores de la felicidad.

Las personas que ensean y que transmiten los ideales o ideologas que hay en losVedas son llamados Maharshis. Solamente cuando sean capaces de comprender y aceptarlos ideales que han sido propagados por estos Maharshis y los incorporen a sus vidas, serposible que puedan ver realmente quines son ellos y en qu consiste su pensamiento ypuntos de vista. Estos experimentados Maharshis son como la gente que posee y controla lacorriente elctrica. Si pueden seguirlos, aceptar lo que ellos les han enseado y tomar lossenderos que ellos han indicado, en verdad, con la misma facilidad con que consiguen laluz de la corriente elctrica, as tambin obtendrn la felicidad y la bendicin de suconducta. Es por esto que la gente joven, los estudiantes, los muchachos y las muchachas,deben entender lo que es la cultura de la India, lo que contienen los libros sagrados como elRamayana, el Mahabharata y todos los Puranas. No solamente deben entenderlos, sinotambin esforzarse mucho en poner estas cosas en prctica, y actuar de acuerdo a ellas.Slo cuando hagan esto, podrn comprender lo sagrado de la vida humana y lograrentonces el placer y felicidad que necesitan. Tambin espero que ustedes se preparen en elfuturo para comprender el contenido de estos Vedas, lo que ensean y cules son los

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principios detallados involucrados en cada uno de ellos. Esto les ser impartido en lasprximas clases por eruditos muy experimentados. Cuando ellos les enseen estos textos,espero que ustedes los escuchen con el cuidado y devocin debidos. Los jvenesestudiantes que pasan sus vidas de manera descuidada y que tratan de satisfacer susmltiples deseos, encontrarn algo difcil el comprender y seguir el Vedanta. Esta tarde

hubo algunas clases sobre Vedanta, y en el informe que present una de las muchachasdeca que lo que se ense era algo que estaba por encima de vuestro entendimiento. Sinembargo, a pesar de que sientan que es algo que est por encima de vuestro entendimientoy no han sido capaces de comprenderlo, no deben perder el nimo ni descorazonarse.Ustedes deben hacer un nuevo intento. Deben acercarse a sus maestros de Vedanta conhumildad y tratar de entender con cuidado y devocin lo que ha sido dicho. Cuando seiniciaron en la escuela, empezaron aprendiendo el alfabeto. Naturalmente que a esa edadexperimentaron cierta dificultad y sentan que no eran capaces de comprender ms cosas.Pero acaso por eso dejaron su educacin? As pues, mediante el esfuerzo cotidiano,cuidados y trabajo intenso, podrn tener un mejor entendimiento de las enseanzas. Aquellaparte de la educacin que los capacita para entenderse a s mismos y autorrealizarse esbuena educacin. Aqulla que es mero aprendizaje para pasar la vida o para ganar unsueldo para subsistir no es buena educacin. Si tuviera que decirles brevemente lo que es elVedanta, les dira que es aquello que les ensea acerca de lo que ustedes mismos son. Poreso, hagan un intento de comprenderse a ustedes mismos y ver quines son. No intentensaber quines son los dems o qu son. Tampoco hagan intentos por entender qu es elmundo antes de conocerse a s mismos. Es intil tratar de comprender a los dems o lo quees el mundo, sin primero conocerse a s mismos.

En la vida diaria siempre dicen: "Este es mi cuerpo, sta es mi mente, sta es miinteligencia y stos son mis rganos". Todo el tiempo hablan as, pero, han hecho algunavez el intento de saber quines son ustedes, antes de decir esto es mo? No es cierto queslo despus de que hayan encontrado quines son ustedes, tendrn la capacidad o elderecho de decir que ese cuerpo les pertenece? Eri tanto sientan que todas esas cosas sonsuyas, estn queriendo decir que son algo que est separado del cuerpo, de la mente ydems. Si Yo digo sta es mi toalla, entonces puedo tener la opcin de arrojarla lejos de my permanecer separado de ella. De igual forma, si ustedes dicen que se es su cuerpo,entonces ustedes tienen el poder de arrojar el cuerpo y permanecer separados de l. Ustedesno son el cuerpo. Cuando dicen que eso es su mente, ustedes no son la mente. Por lo tanto,qu hay en ustedes que no es ni el cuerpo, ni la mente, ni la inteligencia, ni los rganos delos sentidos que les pertenecen? Bueno, el Vedanta es aquello que expone y explica laverdadera esencia de ustedes y les da una respuesta a este interrogante.

Como quera encontrar la verdadera naturaleza del Ser, el joven Nachiketo lleghasta Yama (Dios de la Muerte) y le hizo varias preguntas. No se inmut ante todas lastentaciones que Yama puso ante l, al concederle varios deseos. El se mantuvo firme e hizopreguntas con el fin de encontrar qu era el verdadero Ser. En aquellos tiempos, este jovenNachiketo, con el fin de encontrar la naturaleza de su verdadero ser, se someti a variasdificultades y no estuvo contento hasta que obtuvo lo que l quera. Por el contrario, en laactualidad han olvidado cul es la naturaleza de ese Ser verdadero y se ocupan en realizarsus mltiples deseos. Se involucran en situaciones indeseables y traen deshonra y pleitos anuestro pas que tiene una tradicin tan gloriosa. No, esto no debe ser as. Ustedes, jvenesestudiantes, que han venido aqu a participar en este curso de verano, deben transformar susmentes para establecer la Senda Eterna, la Antigua Sabidura, para seguir los senderos que

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han sido mostrados por nuestros textos sagrados y los Vedas, para ser disciplinados ydemostrarle con sus acciones, al resto del mundo, la grandeza de vuestro pas y vuestrapropia determinacin. Deben demostrarle al mundo que ustedes son los soldados y los portadores de la Bienaventuranza y la Paz de la cual estamos orgullosos. Deberncomportarse de esta manera para poder convertirse en los lderes de las reas a las que

vayan. No permitan nunca que estas ideas salgan de sus mentes o de sus corazones. Yoespero y los bendigo para que puedan ser capaces de lograr todo esto.

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LO QUE NOS ENSENAN LAS UPANISHADS1

El jugo que la fruta contiene no es disfrutado por el rbol que sostiene la fruta. El

nctar que las flores contienen no es disfrutado por la enredadera que sostiene las flores.Los dichos hermosos contenidos en los libros de texto y en las escrituras no son disfrutadospor los libros mismos. La belleza contenida en la Naturaleza no es disfrutada por laNaturaleza misma. Cmo puede el escritor que trata con el mundo material disfrutar laBienaventuranza espiritual que est contenida all dentro?

En nuestra sociedad y en nuestra civilizacin, la gente de la India ha descriptosiempre al Seor con gran afecto, amor y alegra, empleando el nombre de Madhava. Lapalabra Madhava tiene tres slabas: ma, dha y va. Ma puede ser interpretada como Maya oIlusin, tambin Ma puede ser interpretada como Prakriti o Naturaleza. Ma puede tambinreferirse a Lakshmi o la Diosa de la Fortuna. Dhava significa esposo. Aquel que es elesposo o dueo de la Ilusin, la Naturaleza y la Fortuna es Madhava. El tambin es el Alma

S,,rprema. Dicha Alma Suprema est llena de Bienaventuranza. El individuo, que estsubordinado a la Naturaleza, no puede volverse uno con la Bienaventuranza. El AlmaSuprema es independiente, est libre, mientras que el Alma Individual es dependiente. As,slo podrn gozar de la Bienaventuranza Suprema, cuando miren, se identifiquen ycomprendan la postura suprema. Ustedes deben subordinarse e identificarse con Madhava oel esposo de Lakshmi. De otra manera, imaginar que estn logrando la BienaventuranzaSuprema, es solamente una ilusin. Mientras estn atados a la Naturaleza, no podrn tenerla Bienaventuranza Suprema. No obstante, no deben desanimarse, y abandonar laesperanza, sino que tienen que hacer indagaciones acerca de cules son los caminos, culesson los mtodos, qu es lo que tienen que hacer a fin de comprender y alcanzar este sagradoMorador Interno o el Alma Divina. Dnde se puede encontrar el Alma Suprema? Cmo

puede lograrse el Alma Suprema? Cmo puede comprenderse? Todas las respuestas aestas preguntas estn contenidas en el Bhagavad Gita y en los dems textos sagrados.En una ocasin, mientras Arjuna le hablaba en forma afectuosa y amigable al

Seor Krishna, le preguntaba dnde se encontraba el Seor en esos das. Le dijo: "Deseoencontrarte. Me gustara tener la direccin permanente dnde T ests, la direccin de tuscuarteles generales. No quiero la direccin de tus sucursales, ya que es posible que T noests en ellas todo el tiempo". La respuesta que recibi fue sta: "Mi direccin permanentees el cuidado de todos los seres vivientes".

Hay otro ejemplo que Draupadi nos transmite bellamente. En una ocasin despusde haber pasado muchos problemas y tribulaciones, Draupadi estaba sentada hablndole aKrishna, de un modo amistoso. Ella se dirigi a Krishna como si fuera su querido hermano

y pregunt: "Qu pasa?, recuerdo haber esta do en grandes dificultades y haberte llamadocon todo mi corazn y rogarte que vinieras a salvarme. Pero T llegaste tarde.Nunca llegaste a tiempo. Me puedes explicar ahora qu fue lo que se interpuso en

tu camino para que no llegaras a tiempo? "Krishna contest entonces preguntndole aDraupadi: "Afirmas que me llamaste, pero, me puedes decir de qu manera lo hiciste?"Ella respondi: "S, yo dije: 'Ha Krishna, ha Dwarakavasa". Entonces el Seor le replic:

1 Texto sagrado que es la esencia de las enseanzas vdicas.

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"Dices que me llamaste Dwarakavasa. Dnde est Dwaraka y dnde Hastinapura? Dednde tena que venir? Hay una gran distancia. Si tan slo me hubieras llamadoHridayavasi, o como aquel que vive en tu propio corazn, Yo hubiera aparecidoinmediatamente. De la manera en que te dirigiste a m, tuve que viajar una enorme distanciadesde Dwaraka hasta Hastinapura. Cmo poda entonces llegar a tiempo?"

De esta forma, todas las expresiones de Dios nos demuestran nicamente sucercana a nosotros. Las Upanishads tambin demuestran exactamente esta cercana deDios. Qu significa esto? Cerca de quin? Esto implica el acercarse a Dios. Cul es laconsecuencia de acercarse a Dios? Antes de continuar con las Upanishads les dar otroejemplo: Tenemos un aparato de aire acondicionado en la casa. Cuando estn cerca,naturalmente que sentirn un cierto gusto. El calor externo se mantiene lejos de ustedes y elaire fresco les da algo de alegra y placer. De la misma manera, en invierno van y se sientanjunto al fuego y el calor les quitar el fro que les molesta y les dar una cierta cantidad decomodidad y placer. As, lo que el aire acondicionado est haciendo es quitarles el calorque est en ustedes dndoles alivio. En forma similar, lo que el fuego est haciendo esquitarles la incomodidad del fro dndoles bienestar con el calor. De la misma maneracuando se acercan a Dios, El les est apartando todos los deseos materiales que estn enustedes y les da el alivio de verse libres de ellos. El individuo, que est rodeado, circundadopor los cinco elementos es rescatado de la esclavitud causada por estos cinco elementos.Esto puede ser denominado Liberacin. Aquello que establece tal Liberacin, que se las day les muestra el camino por el cual pueden alcanzar la Liberacin, que es simplementeequivalente a librarse de la esclavitud de los cinco elementos, eso es lo que hacen lasUpanishads.

Cuando alguien que no conocemos se acerca a nosotros y quiere conocernos, porlo general las primeras preguntas que le hacemos son: "Quin eres y de dnde vienes?Qu es lo que deseas de m?" De la misma manera, aquellos estudiantes que han venidoaqu por primera vez y no estn familiarizados con las Upanishads, tienen que hacerles laspreguntas: "Quines son ustedes, de dnde vienen, qu pueden hacer por nosotros y qupodemos hacer por ustedes?" Si hacen estas preguntas, las Upanishads les contestarn queellos son as como han sido repetidos todas las veces por los sabios y los videntes de estepas, y tambin que ellos son la esencia de lo que el Aliento de Dios nos ha proporcionadoen la forma de los Vedas. En nuestros Vedas hay tres partes: la seccin de la adoracin, lade la sabidura y la de la accin. Estas tres partes estn contenidas tambin en lasUpanishads. Estas Upanishads le han estado diciendo al hombre qu es lo que tiene quehacer y qu no, qu caminos lo conducirn a lo bueno si los sigue, qu caminos lo llevarna lo malo, y as. Cuando profundicen en el contenido de las Upanishads y comprendan susignificado interior, entonces sus vidas sern como sueos felices. Esto los conducir a unasituacin en la cual ustedes no desearn apegarse a esta vida otra vez.

Las Upanishads han salido de los Vedas. Por ejemplo, del Yajur Veda se originla Easavasya Upanishad, la cual se relaciona con el camino que ha sido denominado como"Conocimiento" y que contiene dieciocho mantras, de los cuales los dos primeros estnrelacionados con la Liberacin. Los otros diecisis mantras ensean diversos temas, sobrelos cuales puede ser posible que tratemos un poco ms adelante. La siguiente Upanishad esla Keno Upanishad, la cual surgi del Sama Veda. Existe otro nombre para este texto y esThalavakar Upanishad. Estas Upanishads han recibido nombres que significan sucontenido, y estos nombres estn formados de tal manera que utilizan la primera palabra dela propia Upanishad. Todas las Upanishads han llegado a nosotros con el nico propsito

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de conducir al hombre hacia Dios. No vinieron con el fin de atar al hombre a reglasespecficas o causarle problemas en su vida. Cuando todos los hindes sean capaces de verel significado interior y contenido de estos textos, entonces sern capaces de obtener laverdadera felicidad. Esta maana se les explic en una forma muy lcida la naturaleza delBhagavad Gita.2 Sin embargo, ustedes no van a obtener ninguna ayuda con la simple

lectura y repeticin de este texto. Por otra parte, es asimilando su esencia y disfrutndolo,que ustedes podrn obtener muchos beneficios. Solamente cuando puedan visualizar en susmentes cmo estaban sentados Arjuna y Krishna cuando ste explicaba el Bhagavad Gita,cuando sean capaces de visualizar otros detalles, como qu clase de vestimentas usaban,cules eran los caballos del carruaje, cmo estaba hecho este ltimo y as, cuando puedanvisualizar los detalles de toda la escena completa, entonces podrn tener la verdaderaesencia del Bhagavad Gita. En esta escena hay un carruaje, alguien dentro del carruaje quees conducido y alguien conduciendo, tambin hay caballos que tiran del carruaje y riendasque estn controlando a los caballos. Todas estas cosas juntas constituyen una imagencompleta del carruaje. Pero, adnde fue conducido este carruaje? Fue llevado al medio dedos ejrcitos luchando. Cuando reflexionen apropiadamente acerca de lo que es estecarruaje, adnde fue, qu son los dos ejrcitos, quin es el conductor, qu son los caballos yqu es cada uno de los detalles de esta situacin, entonces podrn comprender la totalidadde esta escena, la cual es slo una escena de la vida y todo el significado de cada una de lascosas que contiene la vida. Esto es lo que el Gita ensea en una forma simple y fcil. Elcarruaje es el cuerpo, el individuo es Arjuna. El Alma es Krislina. Las riendas son la mente.Los sentidos son los caballos. La escena completa tiene que ser interpretada diciendo queKrishna, quien representa el Alma est conduciendo el carruaje que representa el cuerpo,hecha en medio de los dos ejrcitos enemigos, siendo los caballos los sentidos y la mentelas riendas que controlan estos sentidos. El cuerpo es conducido por el Alma que es Krishnahacia la batalla de los dos ejrcitos, los cuales pueden ser vistos como este mundo y el otromundo, o lo bueno y lo malo, o lo que es temporal y lo que es indestructible... El cuerpo esconducido para enfrentar esta situacin antagnica que est representada por los dosejrcitos. Deben olvidarse que la batalla del Mahabharata se desarroll en Kurukshetra. Esopuede ser un hecho histrico; sin embargo, deben considerar la guerra del Mahabharatacomo una pelea entre los Kauravas y los Pandavas. Los Pandavas representan las buenascualidades y los Kauravas las malas. Se dice que la batalla fue en Kurukshetra, pero estsucediendo diariamente en sus corazones. La batalla es entre las buenas y las malascualidades que hay dentro de cada uno.

Los ciudadanos de Bharat no deberan considerarse simplemente habitantes deeste pas, que alguna vez fue gobernado por Bharata. La palabra Bharata significasimplemente "aquel que obtie

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Lluvias de Verano I