Lo Estetico en Aristoteles

5/9/2018 Lo Estetico en Aristoteles - slidepdf.com

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Los valores estéticos en la filosofía

aristotélica

LUIS FAHRÉ

Universidad Nacional de Tncnmán

Es pos ib le fo rmamos una idea de l pensamien to es té t i co de Ar i s tóteles , es tudiando los escasos textos en que menciona la bel leza y

encuadrándolos en el conjunto de su s is tema. Des l iza opiniones sobre

lo bello en la Metafísica, en la Etica y en el t ra tado Sobre la Poesía.

Establece, con bas tante precis ión, conceptos sobre qué es lo es tét ico.

Por de p ron to , es d i f e ren te de l b ien , con t ra r i amente a lo que op inaba

Platón. "Pues que el b ien y la bel leza son di ferentes (porque el pr i

mero l leva cons igo s iempre la conducta como objeto , mientras que la

bel leza se hal la tam bié n en las cosas inm óv i les ) . Aquel los qu e d icen

que las c iencias matemát icas nada dicen sobre la bel leza o el b ien,

sufren er ro r . P or qu e es tas -ciencias af i rm an y pr ue ba n m uch as cosassobre e l los ; y s i no los m encion an expresa me nte , s ino que pru eb an

atr ibutos que son sus resul tados o def iniciones , no es c ier to af i rmar

que nada nos dicen sobre el los . Leis principales formas de la belleza

son el orden, la simetría y la precisión, cosa que las c iencias matemá

t icas demues t ran en grado especial . Y, pues to que és tos (el orden y

la precis ió n) son clara m ente causa de m uch as cosas , es evidente qu e

esas ciencias deben cons iderar es ta especie de pr incipio causal (es

dec i r , l a be l l eza) t ambién como causa en a lgún sen t ido"^ . E l b ien

como tal es t imu la a la acció n; au nq ue se basa en la esencia metaf ís ica

de las cosas , es sólo bien en cuanto se relaciona con una voluntad. Elbien se ref iere a la pract ic idad, como algo que se of rece en concepto

de f in '* . La bel leza, en cambio, puede exis t i r también en lo inmóvi l ,

apar te de toda avidez y deseo. Se nota , por de pronto, que el f i lósofo

gr iego es contrar io a todas aquel las def iniciones , tan comunes en núes-

1 Metafisica, XII, 3, 1078 a-b.2 Etica Nicomaquea, I, 1, 1094; I, 8, 1098.

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Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofía, Mendoza, Argentina, marzo-abril 1949, tomo 3



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t ros días , que buscan el or igen y la expl icación de lo bel lo en unanecesar ia relación con un sujeto: en el sent imiento o en la pas ión individuales^. Lo estético aris totélico se afirma en la esencia de las cosas.

Ha señalado t res indicios cons t i tut ivos de la bel leza: e l orden, las imetr ía y la precis ión. En la Poética apunta d i rec tamente a l a p rec i s ión, que enseña a huir por igual , "no menos de una pequenez exces ivaque de un grandor desmesurado"^ En es te pasa je , s in embargo , pareceque Ar i s tó te les ha quer ido so lamente r e f l e ja r lo ex terno de l p roblema:manifes tar en qué medida las nociones de las matemát icas , c iencia suprema en el agudo intelectual ismo ar is totél ico, e jercen su inf luencia

en las ciencias práct icas y en las meramente especulat ivas , como loser ía , a l parecer de Aris tóteles , la es tét ica. Orden, s imetr ía y precis iónson la faz externa de algo que se encuentra adornado y realzado. Elar te debe expresarse en tal forma y de acuerdo con las t res condiciones expues tas ; pero , ¿qué es lo que debe expresar?

El ar te aspira a imi tar la naturaleza. Su esencia cons is t i r ía en laimitación (nínt ia i i ; ) ' . El valor estét ico sobreviene a las cosas en cu an toés tas imi tan con f ide l idad . Natura lmente que t a l imi tac ión no puedeser vulgar ni tr ivial . El art is ta, el creador de belleza, es preciso que se

remonte más al lá de las cont ingencias y s ingular idades que achicanel esplendor del or iginal . Aconseja a los poetas que tomen por modeloa los buenos pintores , quienes hacen a los hombres semejantes y , a lmismo t iempo, los embel lecen*. Es taba de acuerdo con los propós i tosde Sófoc les , qu ien dec ía : "Yo represen to a los hombres como debenser , Eur ípides como son". Y a un cr í t ico que condenaba a Zeuxis elque p in ta ra a los hombres como no son en l a r ea l idad , r ep l i caba :"Sin embargo, es to es mejor as í , pues el ideal debe sobrepasar la rea-

1 Ba u mg a r t e n d i o e l n o mb r e d e Estética a l as t eo r i ag sobre lo be l lo , adap tando e l

sus tan t ivo a toOr ia ic ; , cuyo s ign i f i cado equ iva le a percepción por medio de los sen t idos .Con t a l denominación se tomó par t ido por e l aspec to sub je t ivo o re l a t iv i s t a en l a mayor íade l as doc t r inas que , desde en tonces , se han expues to sobre lo be l lo . No creo , con todo ,que se pueda cons iderar a Baumgar ten como re la t iv i s t a . At r ibuye a l a be l l eza cua l idadesob je t ivas , i ndepend ien tes de l ind iv iduo gozador u observador . Véase l as cons iderac ionesque sobre e l carác ter de lo es t é t i co hace en su obra Aesthetica, reed ic ión de 1936 ; miar t í cu lo Modernidad del pensamiento estético ¿le Baumgarten e n La Nación, mayo de 1948.

2 Poética, VII, 1451 a.3 Poética, IV, 1448 b, 30.i Poética, XV, 1454 b , 9 . Gomperz d ice de es t a pos ic ión ar i s to té l i ca : "Es te pun to de

v i s t a es t aba d ic t ado por l as dos facu l t ades maes t ras de l gen io he lén ico : e l dob le don dever l as cosas con una c l a r ida d marav i l losa y e l de represen tar l as con l a más per fec ta ob jet i v i d a d " . Les penseurs de la Grece, t r a d u c i d o d e l a l e má n p o r A u g u s t o Ra y r a o n d , Pa r i s ,1910, I I I , pág . 447 .



L o s VALOBES ESTÉnCO S BN l A FILOSOFÍA ARISTOTÉLICA 1 4 4 7

l idad"* . Tanto más va l iosa será , por lo tan to , una obra de ar te y re

f le ja rá con más perfecc ión la na tura leza , en cuanto pref ie ra lo mejor ,lo más noble, el ideal . El subl ime valor estét ico es la naturaleza en

lo que és ta cont iene de más e levado .

Verdad y belleza

La bel leza, opina Aristóteles, dota de resplandor a la verdad. Es

el bri l lo que ésta derrama en nuestros sent idos, especialmente la vista ,

y en e l en tendimiento , por encima y más aUá de las par t icu lar idades

y mani fes tac iones concre tas . Como e jemplar en t re los poetas que mejor sup ieron ref le jar la verdad-bel leza c i taba a H om ero . Sus héroes y

personajes son modelos idea les , aunque se des ignen con nombres par

t iculares, pues en el conjunto de la epopeya en alguna forma conviene

dist inguirlos^. Análogas ideas encontramos en la República de P la tón ,

aunque éste, en su concepto de verdad-belleza, tenía en vista el eTSo?,

sus tan t ivado , más a l lá de las cosas que se nos aparecen a la exper ien

c ia inmedia ta* . La be l leza no puede l imi tarse a expresar s ingular ida

des , mov imientos ac tua les , lo pasa jero mo m entáne o . Su ex pres iv idad ,

para que t rascienda el espacio y el t iempo, es necesario que sea im

personal . El a r t i s ta debe o lv idarse de su cont ingencia tempora l , paraconver t i rse en espejo que ref le je la verdad-bel leza imperecedera y

e terna . No confundamos ta les a f i rmaciones con las de Pla tón : es ta

verdad no es algo subsistente más al lá de lo que aparece al alcance de

los sent idos; es un concepto que nos formamos de los seres, despo

jándolos de todo lo que pueda impedi r e l resp landor de su ín t ima

esencia . Ref i r iéndose a l poeta , d ice : "Debe hablar lo menos pos ib le

en su propio nombre , pues en la medida en que lo haga ya de ja de ser

u n i m i t a d o r " *. La mimesis debe , pues , acercarnos a l idea l .

Los ant iguos, especialmente los griegos, expresaban y sent ían el

arte de un modo mucho más objet ivo que nosotros. El Estagiri ta estud ia la epopeya , la comedia y , especia lmente , l a t ragedia , a la que

1 Poética, XXV, 1460 b, 3 3 ; XXIV, 1460 a, 5.8 Poética, XXIV, 1560 a, 5,S República, III, 392 d.* Poética, XXIV, 1560 a, 5. Con raión ha podido decir Augusto Rostagni: "Lo posible

o universal de la poesía se confunde para él (Aristóteles), como una sola e indefinida cosacon el universal o sustrato de la ciencia: es absurdo imaginar que pueda o no confundirlo,puesto que jainás ha separado el intelecto de la imaginación". La Poética di AristoteleTurín, 1927, LXXIV.




144S LU IS FAKRÉ

Otorga e l pr imer lugar en t re las ar tes poét icas ; pero no se ref iere n i

un a so la vez a la lí r ica ̂ M ode rna me nte se o torga a l a r te un a prep on

derante importancia en sus aspectos l í r icos y sent imenta les . Se busca

la bel leza más en la sensibi l idad y en el corazón que en la intel igencia.

No as í los helenos; y es to nos expl ica por qué su ar te y sus teor ías

es té t icas conservan p leno encanto , a pesar de los s ig los t ranscurr idos ,

y se ofrecen a la contemplación todavía con rasgos juveni les e impe-

recederos* .

Belleza y bien

Hay en el art ista una fal ta de sosiego que lo obl iga a buscar lobel lo impere cede ro y e terno . E l va lor es té t ico no consis te en un a s im

ple imi tac ión , s ino en una imi tac ión que, por más perfec ta que la su

pongamos , s i empre ap imta más a r r iba , hac i a lo que es e senc ia lmen te

inmóvi l , aquel lo que es ópt imo y es tá en ac to purís imo. "Lo que parece

bel lo , a f i rm a, es e l obje to del ape t i to , y e l pr im er obje to de la volu ntad

(apet i to rac ional ) es lo que es bel lo . Lo deseamos más b ien porque

nos parece bel lo , an tes que nos parezca bel lo porque lo deseamos. . ."^

En la re lac ión de causas y f ines , supuesta también en la búsqueda de

la bel leza, no se puede hal lar descanso sino en lo que es bel lo de por sí .

Lo malo , v ic ioso e incom pleto só lo pu ed en ing resar e n un a creac ión ar t í s t ica com o ant í tes is de sus cont ra r ios , para , pres tar les ma yor

realce o para ser condenados y apar tados de la prác t ica . Los sent i

mientos y caracteres só lo par t ic ipan en la t ragedia , por e jemplo , en

cuanto son necesar ios para e l desarro l lo de los hechos o por depender

de el los; es en los actos donde se aprecia si los hombres son o no fe

l ices y en e l los se nos aparecen también sus cual idades morales* . El

a r t e , en caso de considerarse v i r tud , per tenece a las d ianoét icas o in

te lec tuales y debe ref le jar , en lo posib le , la máxima grandeza de la

acción mor al , en su inmov i l idad ide al ^

1 Véas e sobre e l part icn lar Com perz , ob. cit, pág. 443.2 Ben edetto Croce, en sn ahistoricism o estético , parece captar en alguna s ocasiones

esta manera de ver lo bello: "Es intrínsecamente inconcebible que en la representaciónartística pueda afirmarse nunca lo m ero particular, l o abstracto ind ividu al, lo f inito en sulim itació n, y cuando parece que esto suced e, y esto suced e .en cierto sentido algunas vece s.la representación o no es artíst ica o no está lograda artíst icamente". Breviario de Estética,traducido de l i ta l iano por José Sánchez Itoca, Buenos Aires , 1942, pág. 133.

3 Metafísica, XII, 7, 1072.* Poética, V I.5 Para la dist inción entre virtudes dianoéticas y ét icas, véase Etica Nicomaquea, I,

13 , 1102.




g , , g , ,

L o s VALORES ESTÉTICOS EN LA FILOSOFÍA ARISTOTÉLICA 1 4 4 9

• Belleza y religión

Tales considerac iones nos l levan a indagar lóg icamente qué re la-

ciones puedan exist i r entre lo estét ico y lo rel igioso. Dios, para Aris-

tó te les , es e l f in máximo, e l más perfec to de los seres , e l supremo

ideal ; por lo tan to , l a be l leza suprema, la máxima expres ión de l va lor

estét ico. En estas cimas metafísicas, ét ica, verdad y bel leza se encuen-

t ran sus tanciadas en un ac to pur í s imo^. El b ien je rarqu izado , equiva-

lente a la virtud y a lo justo, en cuanto es una sustancia, se confunde

con Dios^. La bel leza sería tanto mayor, cuanto más se acercara a ,

este bien absoluto, a este ideal de los ideales.El f in del arte es elevar y sostener la vida en ima captación directa

de la ú l t ima esencia , por lo demás también ín t ima asp i rac ión de las

personas rel igiosas que pretenden» en lo míst ico y en la visión directa

de la Div in idad , un confundi rse con e l Absolu to . El movimiento de l

espíri tu es similar en ambos casos. El arte y la rel igión nos dan im

sen t ido de dependenc ia : t o t a l en l a segunda ; pa rc i a l en l a p r imera ,

que asp i ra a cap tar par te de l todo , no a l todo en su in tegr idad* .

Lo estético, valor pedagógico

Los va lores esté ticos e jercen un a función pur i f ic ador a en e l ind i -

vid uó . Kct&aeoi5, la pal ab ra us ada po r A ristóteles pa ra ind ica r este

efec to , s ign i f ica l impieza , pur i f icac ión . Puede en tenderse en un doble

sen t ido : como un ins t in to propio de la juventud que gas ta en v io len tas

emociones e l exceso de fuerzas de que d ispone; y , en segundo lugar ,

como un a l iberac ión carac ter í s t ica de las person as avanza das , descar-

go de exci taciones emotivas y no resuel tas. Aristóteles indica, como

uno de los pr imeros efec tos de la t ragedia , e l desper tar l iberador de l

te rror y de la p iedad* . Son dos v i r tudes prác t icas y mora les , cuya

i "Aristóteles, afirma Jaeger, conserra conio depositum fidei la inconmovible certezaáe que en la fe platónica de sus años Juveniles debía esconderse un gran núcleo de verdad.La metafísica es el grandioso empeño de hacer accesible al entendimiento crítico estarealidad que trasciende los limites de la experiencia humana... La historia de su evoluciónintelectual demuestra cómo en el fondo de su metafísica existe ya el credo itt intelUgam".Aristótele, traducido al iuliano por Guido Calogero, Florencia, 1924, pág. 516.

2 Etica Nicomaquea, 1096 a, 24.s En el artículo El hombre ante la Belleza, publicado en Sustancia, Tucu mán, N<"-

11.12, págs, 411-15, aspiro a comprobar las casi idénticas impresiones que producen en elindividuo lo bello, lo ético, lo verdadero y lo religioso.

* Poética, VI, 25: "La tragedia es la imitación de una acción de carácter elevado ycompleto, con cierta extensión, en un lenguaje embellecido de diversas bellezas, imitación




1450 LU IS FARRÉ

f inal idad es real izar lo que Platón exigía de la poes ía: que és ta no seconvier ta en fomento de pas iones , s ino en un medio de l iberación^ .

En el libro viii de la Política, Aristóteles expone la xóaagaig como

un fenómeno que acompaña a aque l l a fo rma de mús ica que denomina

representat iva de acciones y sent imientos orgiás t icos , con una acción

directa sobre las pasiones. La y.ába.'Qaxt; mu sical es un a l iberació n e n

la cual los hombres encuentran desahogo a sus pas iones e ins t intos y ,

por consiguiente, se s ienten al iviados. El ideal , en su esplendor esté-

t i co , no sólo absorbe la mente en función contemplat iva, s ino que

también opera sobre l a vo lun tad como l iberador .

La l iberación o pur i f icación produce en el individuo placer . Es teplacer se basa en t res mot ivos : efecto agradable de la armonía y del

r i t m o , que deben exis t i r en toda obra ar t í s t ica; complacencia al com-

pro ba r la imi tación o mim esis per fecta , aspecto qu e se confu nde con

el placer del conocimiento intelectual , ya que depende en gran par te

de un ra zon am iento , es to es , de la semejanza es tablecida en tre im i ta-

ción y objeto imitado. Pero este placer es algo más todavía; se solidi-

f ica en un noble contenido pas ional , pues el ter ror nos aleja de lo vi l

y la piedad n os acerca a lo e levado. El plac er qu e nos prop orcio na el

ar te no con siste sola m en te en la c om pre ns ión (ovXXoYianós), sino tam -bié n en la s impa tía (avu^tcíOeía) . No desc iend e, pa ra c onv ert irse en

medio de cor rupc ión , s ino que asc iende has ta t r ans formarse en un

bien del espí r i tu . Platón, en las Leyes^, con ánimo menos r ígido del

que hab ía expresado en l a República, busca un p lacer innocuo que l e

permita en par te reconci l iarse con la poes ía . Ar is tóteles , que cons i -

dera lo be l lo como un resp landor de lo bueno y verdadero y que

atr ibuye al ar te una mis ión esencialmente pur i f icadora, o torga al ar -

t i s ta una mis ión educat iva dentro del es tado. En es ta forma lo es té-

t ico se convierte en valor pedagógico.

Una estética de base metafísica

Lo bel lo se mueve dentro de una es fera metaf ís ica, a l igual que lo

ét ico y lo verdadero. El ser es e l f imdamento de es tos valores . Es

qne se realiza por intermedio de personajes en acción... lo cual, mediante una serie decasos que snscitan piedad y terror, tienen por objeto operar la purgación propia de talesemociones".

1 República, X, 606 a.2 Leyes, II, 667.68,

Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofía Mendoza Argentina marzo-abril 1949 tomo 3



Actas del Primer Congreso Nacional de Filosofía, Mendoza, Argentina, marzo abril 1949, tomo 3

L o s VALORES ESTÉTICOS EN LA HLOSOFÍA ABISTOTÉLICA 1 4 5 1

como e l sus tentáculo úl t imo, que da vue l ta ante nosotros y según sea

la re lac ión en que lo contemplemos , no de ja rá de hacemos perc ibir8u verdad, bondad y be l leza .

No cabe, dentro de la f i losofía aris totélica , ninguna de las apre-

ciaciones subjetivas tan comunes en la actualidad entre los que se

dedican a investigaciones sobre lo esté tico. Es precisamente el terr i to-

r io de l va lor es té t ico aque l en que es mayor la re la t iv idad. Exis te hoy

un a verdade ra an arq uía d e opinio nes . M uchos de los qu e se h an de-

dicado a esta c lase de investigaciones, a le jados de las corrientes tra-

dic iona les , te rm ina n po r es tablecer un nuev o s is tema más o menos

subje t ivo. Quizá gran par te de la confus ión depende , a imque no sea

és te e l momento de di luc idar e l tema, de no dis t inguir entre a r t is tas

y gozadores de arte , y de mezclar c iertas pasiones, en ocasiones de

or igen sensua l , con las puras emociones de l a r te . Ya hemos vis to cómo

Aristóteles se remonta más allá de subjetividades y relatividades. Su

filosofía es la filosofía del ser, y todos los demás conceptos circulan

a su a l rededor . No l legó a t ra ta r d i rec tamente lo be l lo o los va lores

estéticos. Pero siempre que, por acaso, se refiere a e llos, bril la esta

idea : e l resplandor de la verdad, de lo idea l . Lo es té t ico es e l idea l

in tuido, que sa t is face nues tro entendimiento y aq[uie ta las pas iones ;

es la realidad en su últ ima esencia metafís ica , intuida, en lo posible

po r e l ho m bre . La obra de a r te aspira a re f le jar es ta ú l t ima rea l id ad,

lo más a le jado pos ible de acc identes y c i rcuns tanc ias .

La últ ima meta de la perfección, según los griegos, es la aris to-

c rá t ica tmidad de lo bello y lo bueno, fundada en una concepc ión de

conjunto acerca de l hombre . "La educac ión no es pos ible , d ice Jaeger ,

s in que se ofrezca a l espír i tu una imagen de l hombre ta l como debe

ser. En ella la uti l idad es indiferente o, por lo menos, no es esencial .

Lo fu nd am en tal es KaXóv, es decir , la belle za, en e l sentido no rm ativ o

de la imagen, imagen anhe lada , de l idea l" .̂ La belleza, según los grie-

gos, espec ia lmente Aris tóte les , no es esenc ia lmente f rui t iva , s ino queprop orc io na goce prec isam ente por la d ignif icac ión qu e im pon e a l

hombre . E l in te lec tua l ismo ar is to té l ico no puede admit i r un concepto

du lzarr ón , sent imenta l y vac ío . Es a lgo super ior . Es vir tud pedagógica ,

format iva de l ho m bre , a qu ien enlaza con los ^ á s ín t imos y subl imes

aspectos del ser mismo.

1 Paideia, versión española de Joaquín Xiran, México, 1946, pág. 19.


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