Lo Que No Es Cesacionismo Evangelio

7/17/2019 Lo Que No Es Cesacionismo Evangelio

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Lo Que No Es El Cesacionismo11 AGOSTO 2011

Lo Que No Es El Cesacionismopor Nate Busenitz

Mucho ruido se ha hecho (tanto en este blog y en otroslugares ) sobre los recientes comentarios “anti-cesacionistas”, de un popular pastor con sede en Seattle. Nodeseo entrar en una guerra de palabras, o erme enuelto enuna controersia en l!nea. "ero espero hacer una contribuci#n$til a la conersaci#n.

%n los $ltimos a&os, he dis'rutado de la inestigaci#n de los

antecedentes hist#ricos sobre los dones carismticos,especialmente el don de lenguas . s#lo puedo esperar *ue elpastor anterior, y su co-autor, traten el material de maneraresponsable en sus pr#+imos trabaos sobre el tema. (ui/nsabe, tal ez estar!a abierto a un libro de dos puntos de ista0)

1ambi/n espero *ue, en el proceso de criticar la posici#ncesacionista, los autores no inenten una ersi#n del hombre

de paa de cesacionismo. (2ebo admitir *ue, sobre la basede lo que he leído hasta ahora , me temo *ue el hombrede paa ya est en construcci#n.)

Sin embargo, en un es'uerzo por desmantelar una malainterpretaci#n err#nea antes de su construcci#n, o'rezco lossiguientes cuatro aclaraciones sobre lo que no es elcesacionismo:

3 3 3 3 3 3 3 3 3 3

El Cesacionismo no es anti-sobrenatural, ni tampoconiega la posibilidad de los milagros.

4uando se trata de entender la posici#n cesacionista, lapregunta no es5 ¿Puede Dios todavía hace milagros en elmundo el día de hoy? Los cesacionistas ser!an rpidos enreconocer *ue 2ios pueda actuar en cual*uier momento y encual*uier manera *ue 6l elija. %n este sentido, 7ohn

Mac8rthur e+plica5

http://teampyro.blogspot.com/2011/08/open-letter-to-mark-driscoll.html&usg=ALkJrhh3ZMtrvOqIGCzUQZZlSc2ChSUqoA


http://ia700600.us.archive.org/15/items/MarkDriscollOnCessationismContinualism/Mark_driscoll_exerpt.pdf&usg=ALkJrhh6v_bxc5zar8fD8ypzCaFndHPU-Q








9os milagros de la Biblia :sobre todo; se produeron en tresgrandes per!odos de tiempo. %l tiempo de Mois/s y 7osu/, eltiempo de %l!as y %liseo, y el tiempo de 4risto y losap#stoles. . . . . . . es durante esos tres brees per!odos de

tiempo y solo en esto los milagros proli'eraron, esos milagroseran la norma, esos milagros eran en abundancia AhoraDios puede interponerse en el torrente humanosobrenatural cuando El lo desee. No estamoslimitndolo. Simplemente estamos diciendo *ue 6l haescogido limitarse en gran medida a los tres per!odos detiempo. ( !uente )

%l 4esacionismo entonces no niega la realidad de *ue 2ios

puede hacer lo *ue *uiera cuando %l *uiera (Salmo <<=5> ).%sto no pone a 2ios en una caa o limita sus prerrogatiassoberanas.

"ero s! reconoce *ue hab!a algo $nico y especial acerca de laera de los milagros y los obradores de Milagros *ue de'inenlos ministerios de Mois/s y 7osu/, %l!as y %liseo, y 4risto y susap#stoles. "or otra parte, se reconoce el hecho aparentementeobio que ese tipo de milagros (como la separaci#n del mar,

detener la lluia, resucitar a los muertos, caminar sobre elagua, o la curaci#n instantnea a los coos y a los ciegos) no seestn produciendo en la actualidad.

"or lo tanto, los cesacionistas concluyen *ue5

9a era apost#lica 'ue maraillosamente $nica y termin#. lo*u/ pas# entonces, es *ue no es normal para todos loscristianos. 9o normal para todos los cristianos es el estudio dela "alabra de 2ios, *ue es capaz de hacernos sabios yper'ectos. :%s; es iir por 'e y no por ista. ( "bid. )

Pero ¿Dios todavía puede hacer cosasextraordinarias en el mundo de hoy? 4iertamente 6lpuede, si as! lo decide. 2e hecho, cada ez *ue los oos de unpecador se abren al %angelio, y una nuea ida en 4risto secrea, no es nada menos *ue un milagro.

%n su $til libro, To Be Continued 0 , Samuel ?aldron

e+presa muy bien la posici#n cesacionista de esta manera (enla p. <@A)5

http://www.gty.org/Resources/Sermons/1368_Is-This-the-Age-of-Miracles


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No estoy negando con todo esto *ue e+isten los milagros en elmundo de hoy, en el sentido ms amplio de acontecimientossobrenaturales y proidencias e+traordinarias. S#lo estoydiciendo *ue no hay milagros en el sentido ms estricto :de;

hacedores de milagros *ue hacen se&ales, testi'icando lareelaci#n redentora *ue traen de 2ios. 8un*ue 2ios nuncase ha e+cluido de Su mundo y se encuentra a$n en libertad dehacer lo *ue *uiera, cuando *uiera, como 6l *uiere, y donde6l *uiere, lo ha deado claro *ue el progreso de la reelaci#nredentora atestiguado por se&ales milagrosas hechas porhacedores de milagros ha llegado a su conclusi#n en lareelaci#n encarnada en nuestro Nueo 1estamento.

"or lo tanto, la pregunta no es5 ¿Puede Dios todavía hacemilagros?

Ms bien, la pregunta de'initia es la siguiente5 ¿Estánlos dones milagrosos del Nuevo Testamento todavíaen funcionamiento hoy en la iglesia de tal manera que loque era la norma en los días de !risto y los ap"stoles de#enesperarse hoy en día?

"ara esto, todos los cesacionistas responden “no.”

3 3 3 3 3 3 3 3 3 3

El Cesacionismo no est basado en la propiainterpretaci#n de $lo per%ecto& en ' Corintios '(:').

"or lo dems, parece *ue hay puntos de ista casi del mismon$mero de “lo per'ecto” entre los estudiosos cesacionistas,como comentaristas *ue escriben sobre < 4orintios <>5-<>. %lespacio en este art!culo no permite una inestigaci#n

completa sobre cada uno de estos, sino ms bien unae+plicaci#n somera de las principales posiciones.

Las Diferentes Perspectivas

*'+ 8lgunos (como CC Bruce) argumentan *ue el amor es lo perfecto. 8s!, cuando la plenitud del amor enga, los corintiosdearn a un lado sus deseos in'antiles.

*+ 8lgunos (como BB ?ar'ield) sostienen *ue el canon

completo de la %scritura es lo perfecto. 9a %scritura sedescribe como “per'ecta” en Santiago <5A=, un te+to en el *ue



la misma palabra para “espeo” (como en el . <A) seencuentra en Santiago <5A>. 8s!, la reelaci#n parcial terminahasta el momento en *ue enga la plena reelaci#n de la%scritura.

*(+ 8lgunos (como Dobert 1homas) sostienen *ue la iglesiamadura es lo perfecto. %sta opini#n se basa principalmenteen la ilustraci#n del ers!culo << y en la estrecha relaci#n entreeste pasae y %'esios E5<<F<>. %l momento e+acto de la“madurez” de la iglesia es desconocida, aun*ue estestrechamente relacionado con la terminaci#n del canon, y el'in de la era apost#lica (c'. %'. A5A@).

*+ 8lgunos (como 1homas %dgar) en la entrada delcreente en la presencia de Cristo (en el momento de lamuerte) como lo perfecto. %ste punto de ista representa elaspecto personal de la declaraci#n de "ablo en el ers!culo <A."ablo e+periment# personalmente el pleno conocimientocuando entr# en la presencia de 4risto en su muerte (c'. A 4or.=5).

*/+ 8lgunos (como Dichard Ga''in) en el regreso deCristo (y el 'inal de esta era) como lo perfecto.%sta estambi/n la opini#n de la mayor!a de los continuacionistas. "orlo tanto, cuando 4risto regrese (como se e+pone en el cap!tulo<=), la reelaci#n parcial *ue ahora sabemos se habracompletado.

*0+ 8lgunos (como 7ohn Mac8rthur) en el estadoeterno (en un sentido general) como lo perfecto.%stae+plicaci#n interpreta el neutro de to teleion como unare'erencia a un estado general de los acontecimientos y no aun regreso personal de 4risto. %sta isi#n coincide con losn$meros E y = de arriba en el *ue, seg$n este punto de ista5“"ara los cristianos el estado eterno comienza ya sea en lamuerte, cuando ayan a estar con el Se&or, o en el rapto,cuando el Se&or llea a los Suyos para estar con 6l” (7ohnMac8rthur, Primera de !orintios p. >HH).

2e estos puntos de ista, yo personalmente considero las tres$ltimas ms conincentes *ue las tres primeras. %sto se debeprincipalmente (debo con'esar) al testimonio de la historia de



la iglesia. %l 2r. Gary Shogren, despu/s de hacer un estudioen pro'undidad de unas <HI re'erencias patr!sticas a estepasae, concluye *ue la gran mayor!a de los padres de laiglesia ieron lo perfecto en t/rminos de algo ms all de esta

ida (la mayor!a de los cuales normalmente se asocian con elregreso de 4risto, o con er a 4risto en el cielo). Jncluso 7uan4ris#stomo (*ue era claramente un cesacionista) lo io de estamanera. 8un*ue no es autoritatia, la eidencia hist#rica esdi'!cil de descartar.

En cualquier caso, mi punto aquí es simplementeeste: El int1rprete puede tomar cualquiera de lasposiciones de arriba, toda2ía seguir siendo un

cesacionista. 2e hecho, hay cesacionistas *ue se a'erran acada uno de las posiciones *ue se mencionan ms arriba(como lo indicant los nombres *ue he enumerado).

"or lo tanto, 8nthony 1hiselton se&ala en su comentario deeste pasae5 “%l $nico punto importante a*u! es *ue pocos oninguno de los argumentos serios del cesacionista dependende una interpretaci#n espec!'ica de < 4orintios <>5-<<. . .%stos ers!culos no debe utilizarse como argumento para uno

u otro lado en este debate” (NJG14, pp <@H>-HE).3 3 3 3 3 3 3 3 3 3

El Cesacionismo no es un ataque a la persona o laobra del Espíritu 3anto.

2e hecho, todo lo contrario es cierto. 9os 4esacionistas estnmotiados por el deseo de er al %sp!ritu Santo glori'icado.9es preocupa *ue, mediante la rede'inici#n de los dones, la

posici#n continuacionista degrada la naturalezae+traordinaria de esos dones, lo *ue reduce el trabao erdaderamente milagroso del %sp!ritu en las primeras etapasde la iglesia.

9os 4esacionistas estn conencidos de *ue, mediante larede'inici#n de la sanidad, la posici#n carismtica presentaun mal testimonio al mundo entero cuando los en'ermos nose curan. "or la rede'inici#n de las lenguas, la posici#n

carismtica promuee un tipo de erigonza sin sentido *ue aen contra de todo lo *ue sabemos sobre el don b!blico.



Mediante la rede'inici#n de la profecía, la posici#ncarismtica da cr/dito a a*uellos *ue dicen hablar en nombrede las mismas palabras de 2ios y sin embargo, hablan enerror.

%sto, entonces, es la principal preocupaci#n de loscesacionistas5 *ue el honor del 2ios 1rino y Su "alabra seae+altada y *ue no se abarate por sustitutos rebaados.

c#mo sabemos si algo es aut/ntico o no0 4omparndolocon el testimonio escrito de la %scritura. 8cudir a la Bibliapara de'inir los dones signi'ica *ue estemos pasando por altoel %sp!ritu Santo0 1odo lo contrario. 4uando escudri&amoslas %scrituras, nos amos a los testimonios del %sp!ritu Santomismo para descubrir lo *ue 6l nos ha reelado acerca de losdones *ue 6l otorg#.

4omo cesacionista, amo el %sp!ritu Santo. o no *uisierahacer nada para desacreditar Su trabao, disminuir Susatributos, o minimizar Su ministerio. 1ampoco me *uiero oler a perder todo lo *ue 6l est haciendo en la iglesia dehoy. yo no soy el $nico cesacionista *ue se siente as!.

2ebido a *ue amamos el %sp!ritu Santo, estamos agradecidosa 2ios por el trabao incre!ble y permanente del %sp!ritu en elcuerpo de 4risto. Sus obras de regeneraci#n, morada, bautizo,sellado, seguridad, iluminaci#n, conicci#n, consuelo, locon'irmaci#n, llenura, y de habilitar a todos los aspectosindispensables de Su ministerio.

2ebido a *ue amamos el %sp!ritu Santo, nos sentimosmotiados a estudiar las %scrituras *ue 6l inspir# para

aprender a caminar de una manera digna, siendocaracterizado por Su 'ruto. 8nhelamos ser llenados por %l (%'.=5<), lo cual comienza por ser habitado con Su "alabra, *uees la "alabra de 4risto (4olosenses >5<H-<K), y de estare*uipado con Su espada, *ue es el "alabra de 2ios (%'esiosH5<K).

"or $ltimo, es debido a *ue amamos el %sp!ritu Santo *ueanhelamos ustamente representarlo, entender y apreciar sus

prop#sitos (como lo ha reelado en Su "alabra), y alinearnoscon lo *ue est haciendo en este mundo. %sto ms *ue nada



nos da razones para estudiar la cuesti#n de los donescarismticos (c'. < 4or. <A5K-<<). Nuestro obetio en esteestudio tiene *ue ser ms *ue una simple correcci#ndoctrinal. Nuestra motiaci#n debe ser lograr una

comprensi#n ms precisa de la obra del %sp!ritu de Ftanto*ue es meor entregarnos a 6l en el sericio de 4risto para lagloria de 2ios.

3 3 3 3 3 3 3 3 3 3

El Cesacionismo no es el producto de la "luminaci#n.

1al ez la 'orma ms 'cil de demostrar este $ltimo punto escitar la pre-Jluminaci#n de l!deres cristianos *ue se a'erraban

a una posici#n cesacionista. %s, despu/s de todo, di'!cilargumentar *ue el cuarto siglo de 7uan 4ris#stomo, lateolog!a era un resultado del racionalismo europeo del siglo<.

8l traer esta entrada del blog a su 'in entonces, a*u! hay die4líderes de la historia de la iglesia a considerar5

'. 5uan Cris#stomo *c. ( a )6+:

Este lugar $ha#lando de % !orintios %&' es muy oscuro( pero la oscuridad es producida pornuestra ignorancia de los hechos referidos y por su cesaci"n siendo como entonces solía

ocurrir pero ahora ya no tienen lugar.

(Cuente5.. 7uan 4ris#stomo, )omilías so#re % !orintios el>H,K 4ris#stomo comentando sobre < 4orintios <A5<-A y laintroducci#n de todo el cap!tulo. 4itado de < a A !orintios enla serie de comentarios antiguos cristianos, <EH.)

. Agustín *(/-()+:

En los primeros tiempos el Espíritu *anto descendi" so#re los que creyeron y ha#la#an en

lenguas que no ha#ían aprendido seg+n el Espíritu les da#a que ha#lasen. Estas se,ales se

adaptan al tiempo. Porque no ha#ía este presagio del Espíritu *anto en todas las lenguas

$idiomas' para mostrar que el Evangelio de Dios i#a a ejecutarse a trav-s de todas las lenguas

so#re toda la tierra. Esto fue hecho por se,al y ces".

(Cuente5L 8gust!n, )omilías so#re la Primera Epístola de uan H,<@ 4'. Scha'', /P/0 primera serie, K5EIK-I)

(. 7eodoreto de Ciro *c. (8(-c 00.+



En tiempos antiguos los que aceptaron la predicaci"n divina y que fueron #auti1ados por la

salvaci"n les dio se,ales visi#les de la gracia del Espíritu *anto que act+a#an en ellos. 2lgunos

ha#laron en lenguas que no conocían y que nadie les ha#ía ense,ado mientras que otros

reali1aron milagros o profeti1aron. Los !orintios tam#i-n hicieron todas estas cosas pero no

hicieron uso de los dones como lo de#erían ha#er hecho. Esta#an más interesados en presumir que en su uso para la edificaci"n de la iglesia. . . . . . . 3ncluso en nuestro tiempo la

gracia se da a aquellos que son considerados dignos del santo #autismo pero no puede tomar

la misma forma como se hi1o en aquellos días.

(Cuente5 1eodoreto de 4iro, !omentario so#re la Epístola alos !orintios AE@, E>, en re'erencia a < 4orintios <A5<, K4itado de %4 A !orintios 844S, <<K.).

Nota: 9os de'ensores de la continuacionismo, al igual *ue

7on Duthen (en su obra, *o#re el !ese de los!arismas5 tambi/n reconocen los puntos de istacesacionistas de los "adres de la Jglesia (como9rígenes en elsiglo tercero, y Ambrosio en el siglo cuarto).

8dems, a esta lista, podr!a incluirse el nombre ms conocidode la %dad Media, la escolstico del siglo <>, 3anto 7omsde Aquino.

Pero vamos adelante hasta la -poca de la

eforma y puritana!

. artín Lutero *';(-'/0+

En la 3glesia primitiva el Espíritu *anto fue enviado en forma visi#le. 6l descendi" so#re

!risto en forma de paloma 78ateo 9(%:5 y en la semejan1a de fuego so#re los ap"stoles y

otros creyentes. 7 )echos &(9.5 Este derramamiento visi#le del Espíritu *anto era necesario

para el esta#lecimiento de la 3glesia primitiva así como tam#i-n los milagros que

acompa,aron el don del Espíritu *anto. Pa#lo e;plic" el prop"sito de estos dones milagrosos

del Espíritu en 3 !orintios %<(&& =Las lenguas son por se,al no a los creyentes sino a los

incr-dulos.> na ve1 que la 3glesia se ha#ía esta#lecido y anunciado adecuadamente por estosmilagros el aspecto visi#le del Espíritu *anto ces".

(Cuente5 Mart!n 9utero, !omentario so#re @álatas < 1ranspor 1heodore Graebner :Grand Dapids, Michigan5 onderan,<IEI;L., "p <=@-<KA %ste es del comentario de 9utero sobreGlatas E5H)

/. 5uan Cal2ino *'/)8-'/0+:

2unque !risto no esta#leci" e;presamente si tenía " no la intenci"n de este don $de los

milagros' a ser temporales o permanecer perpetuamente en la 3glesia sin em#argo lo más



pro#a#le es que los milagros fueron prometidos s"lo por un tiempo a fin de dar realce al

evangelio mientras que esta#a nueva o en un estado de oscuridad.

(Cuente5 7uan 4alino, !omentario a los Evangelios *in"pticos JJJ. >I)

El don de sanidad como el resto de los milagros que el *e,or quiso que se llevaran a la lu1

durante un tiempo se ha desvanecido con el fin de la predicaci"n del Evangelio maravilloso

para siempre.

(Cuente5 7uan !alvino Jnstituci#n de la Aeligi"n!ristiana J5. <I, <)

0. 5ohn 9<en *'0'0-'0;(+:

Los Dones que en su propia naturale1a e;cedieron el poder total de todas nuestras facultades

esa dispensaci"n del Espíritu hace mucho tiempo que ces" y que si ahora son pretendidos por

cualquiera puede sospecharse con justa ra1"n ser un delirio entusiasta.

(Cuente5 7ohn OPen, B#ras J5. =<)

6. 7homas =atson *'0)-'0;0+:

!laro hay tanta necesidad de la ordenaci"n ahora como en tiempos de !risto y en el tiempo

de los ap"stoles ha#ía donesn e;traordinarios en la iglesia los cuales ahora han cesado.

(Cuente5 1homas ?atson, Las Cienaventuran1as <E@)

;. atthe< >enr *'00-'6'+:

Lo que estos dones eran en general se nos ha dicho en el cuerpo del capítulo $% !orintios %&' es

decir oficios y poderes e;traordinarios otorgados a los ministros y a los cristianos en los

primeros tiempos para la convicci"n de los incr-dulos y la propagaci"n del evangelio.

(Cuente5. MattheP Qenry, !omentario !ompleto enre'erencia a < 4orintios <A)

El don de lenguas fue un nuevo producto del espíritu de la profecía y dado por una ra1"n

particular para que el judío fuese echo a un lado y todas las naciones podrían ser llevadas a

la iglesia. Estos y otros dones de profecía siendo se,ales hace tiempo que han cesado y se han

dejado a un lado y no tenemos ánimo de esperar la resurrecci"n de ellos pero por el

contrario están dirigidos a llamarnos a las Escrituras la pala#ra prof-tica más segura más

segura que las voces del cielo y para estar atentos a ellas a su #+squeda y aferrarse a ellas &

Pedro %(&.

(Cuente5.. MattheP Qenry, "r#logo al olumen J desu E;posici"n de B y / ii)

8. 5ohn ?ill *'086-'66'+:



:De'iri/ndose a < 4orintios <A5I y >@,;

2hora #ien estos dones fueron otorgados en com+n por el Espíritu so#re ap"stoles profetas

y pastores o ancianos de la iglesia en aquellos tiempos( la copia de 2lejandría y la versi"n de

la Fulgata Latina decía( =por un solo Espíritu.>

(Cuente5 4omentario de 7ohn Gill, el < de 4orintios <A5I)

/o cuando estos dones e;istían no los tenían todos. !uando ungían con aceite con el fin de

curar a los enfermos esta#a en uso se llev" a ca#o s"lo por los ancianos de la iglesia no por

los miem#ros comunes de la misma que de#ían de ser enviados por los enfermos en esta

ocasi"n.

(Cuente5. 4omentario de 7ohn Gill sobre < 4orintios <A5>@)

'). 5onathan Ed<ards *'6)(-'6/;+:

En el día de su $de es+s' encarnaci"n sus discípulos tenían una medida de los dones

milagrosos del Espíritu y por lo tanto ha#ilitados para ense,ar y hacer milagros. Pero

despu-s de la resurrecci"n y ascensi"n fue el derramamiento más completo y e;traordinario

del Espíritu en sus dones milagrosos como nunca se llev" a ca#o a partir del día de

Pentecost-s despu-s de que !risto ha#ía resucitado y ascendido al cielo. G en consecuencia de

esto no s"lo aquí y allá una persona e;traordinaria fue dotada con los dones e;traordinarios

pero que eran comunes en la iglesia y así continuaron durante toda la vida de los ap"stoles o

hasta la muerte del +ltimo de ellos aun el ap"stol uan que tom" unos cien a,os desde el

nacimiento de !risto para que los primeros cien a,os de la era cristiana o el primer siglo

fuese la -poca de los milagros.

Pero poco despu-s de que el canon de las Escrituras se complet" cuando el ap"stol uan

escri#i" el li#ro del 2pocalipsis que -l no escri#i" mucho antes de su muerte estos dones

milagrosos ya no continuaron en la iglesia. Porque ahora esta#a completa una revelaci"n

esta#lecida por escrito de la mente y la voluntad de Dios donde Dios ha#ía gra#ado

totalmente una norma permanente y suficiente para *u iglesia en todas las edades. G la iglesia

y la naci"n judía siendo derrocada y la iglesia cristiana y la +ltima dispensaci"n de la iglesia

de Dios siendo esta#lecida los dones milagrosos del Espíritu ya no eran necesarios y por lo

tanto cesaron porque a pesar de que ha#ían continuado en la iglesia durante tantos siglos sin

em#argo terminaron y Dios hi1o que terminaran porque no ha#ía motivo más para ellos. G

así se cumpli" lo que dice el te;to =pero si hay dones de profecía se aca#aránH si hay lenguas

cesaránH si hay conocimiento se aca#ará.> G ahora parece que hay un fin a tales frutos del

Espíritu como estos y no tenemos ninguna ra1"n en esperarlos nunca más.

(Cuente5 7onathan %dPards, serm#n titulado, “%l %sp!rituSanto Siempre Se 4omunicada a los Santos, en 9a Gracia de la4aridad, o el 8mor 2iino” sobre < 4orintios <>5.)



=De los dones e;traordinarios fueron dados con el fin de la fundaci"n y el esta#lecimiento de

la iglesia en el mundo. Pero ya que el canon de las Escrituras ha sido completado y la iglesia

cristiana plenamente fundada y esta#lecida estos dones e;traordinarios han cesado.>

(Cuente5. 7onathan %dPards, La !aridad y sus 0rutos AI)

@ @ @ @ @ @ @ @ @ @

8 esta lista podr!amos a&adir otros nombres5 7amesBuchanan, D9 2abney, 4harles Spurgeon, George Smeaton, 8braham Ruyper, ?illiam G1 Shedd, BB ?ar'ield, 8? "in y as! sucesiamente. "ero, sin duda, son posteriores a la 3luminaci"n de personaes hist#ricos.

8s! *ue supongo *ue tendremos *ue salar a su testimonio

para un TpostU di'erente.VVVVVVVVVVVVVV

Acerca de Nate usenit4: Nate se desempe&a en el e*uipopastoral de la Jglesia de la Gracia y ense&a teolog!a en elSeminario 1he Master en 9os 8ngeles.

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