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8/18/2019 Logica Trabajo Periodo Judeo Cristiano d27mrz20161253am

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Punto crítico: el cisma judeo-cristiano

Lawrence H. Schiffman

El surgimiento del cristianismo ha ocupado un lugar tan prominente en el estudio de lahistoria de las religiones, que hizo perder de vista una cuestión interrelacionada y quizá más

importante: la manera en que el judaísmo y el cristianismo se separaron y empezaron aconsiderarse mutuamente como "el otro". ¿ómo !ue que los cristianos llegaron a ver a los

judíos y al judaísmo como etra#os y di!erentes, y así, como una religión que de$ía ser

sustituida y un pue$lo al que culparían por el pecado de deicidio% ¿ómo !ue que el

judaísmo llegó a considerar al cristianismo, en sus orígenes un movimiento sectario judío,como otra religión, y a sus adherentes como no&judíos, miem$ros de otro ethos% 'in duda,

este proceso está íntimamente relacionado con el desarrollo histórico y la evolución tanto

del judaísmo como del cristianismo. (ero resultó decisivo al esta$lecer las condiciones delantijudaísmo cristiano, y para nuestra comprensión de que eso !ue crucial para las

relaciones entre judíos y cristianos en el mundo moderno. Este complejo proceso sólo puede entenderse adecuadamente si empezamos a es$ozar aspectos del conteto históricodel cisma judeo&cristiano, analizando las evidencias que tenemos so$re la separación y

eaminando luego sus resultados en la )ntig*edad tardía.

+os aproimamos a este tema con considera$le hesitación, pues lo resumiremos mucho y

haremos demasiadas generalizaciones. nduda$lemente, cada uno de nosotros podrá, en su propio campo de conocimiento y con sus propias perspectivas, mejorar o pro!undizar los

diversos aspectos de esta discusión. (ero sólo arrojando una red muy grande podemos tener

la esperanza de llegar a una comprensión de un tema tan complejo y crucial. 'implementeno hay otra alternativa.

El contexto histórico

-as evoluciones religiosas del primer siglo de la E.. sólo pueden entenderse en el contetode la tur$ulenta historia política de udea en el lapso comprendido entre la re$elión de los

maca$eos /012&013 antes de la E..4, la gran re$elión de los judíos contra 5oma /11&67

E..4 y la re$elión de 8ar 9oj$a /07&; E..4. Este período comenzó con una crisisreligiosa y política. -a re$elión maca$ea !ue una disputa judía interna so$re el grado de

helenización y una guerra por la independencia judía en el imperio sel


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maca$eo. 'ostenían que sólo una verdadera independencia judía haría posi$le la práctica

irrestricta del judaísmo: un reclamo que parecía in!undado por la situación del judaísmocomo religión legítima dentro del imperio romano, pero justi!icado por la incapacidad de

casi todos los procuradores romanos para respetar las necesidades particulares del pue$lo y

el territorio que go$erna$an. (ara algunos de los que protesta$an y se re$ela$an, el

mesianismo apocalíptico era ciertamente una motivación. )lgunos de ellos inclusoidenti!ica$an a sus líderes como !iguras mesiánicas. Era una


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Guizá lo más importante para nuestro propósito sea su$rayar que la com$inación de un

dominio etranjero agresivo y la resistencia judía tomó !orma en un conteto de esperanzaapocalíptica, un !actor que contri$uyó al surgimiento del cristianismo.

El judaísmo de los dos siglos a.E.C.

En este conteto adquirió prominencia el sectarismo del judaísmo del 'egundo Cemplo. El!ermento religioso no era nuevo para el pue$lo judío. )ntes de la re$elión de los maca$eos,

la cuestión en de$ate, que luego llevó a la re$elión en gran escala, era el alcance de la

helenización. -os helenistas etremos $usca$an una identi!icación demasiado grande del

judaísmo con ideas y prácticas religiosas hel


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-os !ariseos, a los que ose!o presenta como los más populares entre la gente com=n, eran

maestros laicos de la Corah, y !ueron los precursores de los sa$ios ra$ínicos. 'eespecializa$an en interpretación $í$lica y ley judía, y sa$emos a trav


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)lgunos sostienen que el propio es=s se considera$a a sí mismo en t


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En este punto epreso mi total rechazo a teorías in!undadas que quieren u$icar a uan el

8autista o a es=s en el Gumran. -a cercanía geográ!ica entre la actividad $autismal deuan y el lugar donde vivía la secta de Gumran no permite impugnar la evaluación más

certera de que hay di!erencias entre uan como ejemplo de la vida de un eremita religioso

/como 8anus, el maestro de ose!o4 y la eistencia comunitaria @por cierto, colectiva@ de

los qumranitas. -a práctica com=n de las inmersiones dice poco más allá de que esas prácticas derivan de tradiciones judías $í$licas y post&$í$licas. -as a!irmaciones de que

es=s era un miem$ro de la secta eseniaLGumran son pura especulación sin ning=n valor

acad


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escrituras provenientes del cristianismo naciente. Estas acciones mostra$an a las claras que

los ra$inos de la


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)sí !ue, pues, como los judíos y los cristianos desarrollaron identidades separadas, pero

mientras el judaísmo lo hizo con un limitado antagonismo por su antiguo vástago sectario,el cristianismo epresó su identidad deslegitimando a los judíos con la ense#anza del

desprecio, y, so$re todo, con el cargo de deicidio. )unque el cisma judeo&cristiano es una

calle de do$le mano, las percepciones desiguales que se#alamos arrojaron una trágica

som$ra so$re las relaciones entre judíos y cristianos durante dos milenios.

Conclusión

?emos se#alado aquí una etra#a contradicción, aun cuando el judaísmo y el cristianismo

tienen tradiciones y orígenes comunes, un hecho que se hace más claro a medida que vamosconociendo más la compleja tetura de las aproimaciones al judaísmo de los tiempos del

'egundo Cemplo.

onceptos tales como mesianismo apocalíptico, dos mesías, e

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