LOGOTERAPIAUna alternativa ante la frustración

existencial y las adicciones

EFREN MARTINEZ ORTIZ

AGRADECIMIENTOS EN LA SEGUNDA EDICION

A Dios,

Al equipo terapéutico del C.A.A. por su apoyo y confianza,Al Dr. Jorge Sánchez Mejorada de Casa Nueva y CARE A.C. en México por

la realización del prólogo a esta segunda ediciónA los diferentes programas de tratamiento en Latinoamérica que han abierto

sus puertas a nuestras propuestas.Al padre Gabriel Mejía de la Federación Latinoamericana de Comunidades

Terapéuticas por su apoyo y confianza,A Gladys de Rodríguez por su profunda confianza,

A las familias e instituciones que creen en nosotros,A las personas con problemas de adicción que colaboraron

en este libro con sus testimonios,y a Clau por ayudarme a captar preguntas muy importantes en mi vida.

Gracias.

CONTENIDO

PrólogoPrólogo a la segunda ediciónIntroducción(Nota a la introducción en esta segunda edición)

1. BREVE SISTEMATIZACION DE LA LOGOTEORIA- Raíces del pensamiento logoterapeutico- Visión antropológica- Inconciente espiritual- Pilares Fundamentales del análisis existencial y la logoterapia.

2. MODELO DEL PROCESO DE RESTRICCIÓN DE LO NOETICO EN

LAS DROGODEPENDENCIAS- Vida Vivida- Vida vivida como construcción de la vulnerabilidad- Dinámicas restrictivas de la adicción- La vida vivida como facilitador de las manifestaciones espirituales

3. EL GRUPO DEL SENTIDO: Logoterapia Cotidiana para adictos en

recuperación a. Determinismo y Libertad....................................

2. La Responsabilidad...............................................3. La Voluntad de Sentido........................................4. Los Valores como Realización del Sentido............5. El Optimismo Trágico...........................................6. El Sentido del Sufrimiento.....................................7. El Sentido de la Vida.............................................8. El Suprasentido o Sentido Último.........................

4. OTRAS FORMAS DE LOGOTERAPIA GRUPAL EN ADICCIONES

- Grupo del Suprasentido.............................................- Grupo de Derreflexión............................................- Grupo del Sentido..................................................- Grupo de Existencial- Grupo de Cuenteria- Aportes de la logoterapia de grupo –Denominada Grupo delSentido y Red existencial- a las personas con problemas de adicción.(algunos resultados de la investigación cualitativa).

5. ALGUNOS ELEMENTOS LOGOTERAPÉUTICOS EN EL

TRATAMIENTO DE LAS ADICCIONES ....

- Las huellas de sentido..................................- Las responsabilidades................................................- La ensoñación logoterapéutica..................................- Reestructuración cognitiva-humoristica...................- La intención Paradójica...........................................- La intención Paradójica derreflexiva.........................- La Derreflexión...................................................- La Hiperintención positiva.......................................- Las Logocanciones....................................................- Proyecto de vida.......................................................- El dialogo socrático y las preguntas ingenuas. ........

6. LA LOGOTERAPIA Y LA CUESTION DE LA RECAIDA..........

7. DISCUSIONES EN TORNO A LA CULPA

- Las situaciones límite de Jaspers y la tríada trágica en logoterapia- Visión Logoterapeutica de la culpa- El abordaje de la culpa- Acerca de un caso

8. HACIA LA AUTONOMIA A PESAR DE LA DEPENDENCIA............

9. VACIO EXISTENCIAL Y SENTIDO DE VIDA: UN RETO PARA LA

EDUCACIÓN

- Los males de la época- Logoterapia: Una alternativa ante los males de la época- Un abecedario de alternativas prácticas para la educación desde lalogoterapia.

10. DISCURSODE HOMENAJE AL CUMPLIRSE UN AÑO DE LA

MUERTE DE VIKTOR FRANKL , EN LA APERTURA DELSEGUNDO CONGRESO DE LOGOTERAPIA PARA ELMERCOSUR

Por Geronimo Acevedo...................... A MANERA DE EPILOGO................................................

- La Comunidad Terapéutica y el C.A.A....................- Alcohólicos Anónimos y el C.A.A............................- La Fundación Colectivo Aquí y Ahora......................- Las Familias y el C.A.A...........................................- La Logoterapia y el C.A.A.......................................

Himno del C.A.A............................................................ Bibliografía..................................................................

"Cristalizada y mentirosa

apareciste primorosaante mi mente,

que en tu regazose abrió como una rosa,empezando como muerte

el comienzo del ocaso.Alegría suspicaz

que retorcía mis venas,dulce ave rapaz

de angustia entre mis penas.!ay fugaz osadía!

en la eterna acelerada,bajo la profunda apatía

de tu cárcel bien labrada.Anhelos perdidos

en lagrimas de madre,en promesas de incumplidos

la locura de tu padre.Se escapo la libertad

que corría y se alejaba,que lloraba y se reía,

te besaba y te mataba."

PROLOGO Dice Lain Entralgo que la historia es la sucesión de tentativas del hombrepara resolver su problema fundamental, el de serlo. La salud podría definirsecomo el desarrollo del ser en su esencia y sentido. La terapia como el intentode lógralo. En la actualidad, por lo general, vivimos y trabajamos una historia (delsuceso), que desconoce la subhistoria (proceso) que la hace posible.Excitados por lo urgente olvidamos lo importante . Ignoramos el "quien",apasionados por un "qué sucede" vaciado de contenido, inundados porimágenes, que carentes de sentido terminan empobreciendo nuestro lenguajeexistencial.

La muerte, la guerra, el amor, el sexo, la tragedia, la alegría, la amistad, lasolidaridad, la fe pasan a ser imágenes de algo que sucede, no importa dóndeni a quiénes. Son imágenes para consumir desde la pasividad de espectadores,que no comprometen, que no alteran los nervios, que están descarnadas,deshumanizadas. Son sólo imágenes. Pero cabría preguntarse: ¿Cuánto tiempo se puede vivir sin nervios y sinsentido? ¿Cómo se puede vivir sin nervios si no se vive plenamente?. Efecto inevitable de esta urgencia obsesiva es la destematización humanade la existencia. A semejanza de lo que sucede en la vida de un drogadicto cuyo centrotemático existencial es "¿cómo conseguir la droga?", marginándose de otrosintereses, en esta sociedad, lo central y único es lo económico. Esta destematización se presenta a veces enmascarada bajo la forma de unapseudotematización, pero finalmente termina en lo mismo: nada va a cambiar(desesperanza), hay que llegar (intolerancia a la frustración), todo depende denosotros (omnipotencia inmanentista ), los que no llegan a lo "inducido" sonfracasados. Un ejemplo claro de esta destematización a través de laPseudotematización nos lo ofrecen cotidianamente los medios decomunicación, cuando intentan hacernos creer, y a veces lo consiguen, que loimportante es lo intrascendente. Ante esta situación es necesaria la logoterapia y la logoterapia estabaprecisando obras como el presente trabajo, "los héroes no dicen vamos amorir por la patria, mueren". La logoterapia no se declama , se vive . Titularía este libro "logoterapia vivida", en el se pone de manifiesto elcompromiso existencial del autor y sus colaboradores. La visión de mundo de Viktor Frankl fue llevada a la practica con tantaeficiencia y sencillez que me hicieron recordar sus palabras en la facultad demedicina de Buenos Aires "mi patria es lugar donde me entienden".

Pensamos que este libro transita por un nuevo camino que nos permite ver elproblema de las adicciones como el lugar de expresión de una problemáticahumana más profunda (vacío existencial), y no como su lugar de origen. Relacionar el lugar de expresión con el lugar de origen puede sernos deutilidad, siempre y cuando no confundamos efecto con causa. El sol saledespués que canta el gallo, pero no porque canta el gallo. "Resonar nosignifica ser origen" (Jaspers). Si nos plantea mos la siguiente pregunta: ¿La droga es el origen deldeterioro psico-físico y de los cambios de conducta del ser humano, o es laforma de expresión de un vacío existencial, una carencia de valores y unproceso de incomprensión que padece el ser humano y que se manifiesta enuna conducta adictiva frente al objeto "droga", que produce el deterioropsicofisico .? Podremos comprender el valor del trabajo que esta realizando este equipo, através de la reflexión existencial en prevención de recaídas.

Geronimo AcevedoFundación Argentina de Logoterapia

Vice - Presidente

PROLOGO A LA SEGUNDA DE EDICIÓN Esta segunda edición enriquece la versión original a través de laincorporación de los nuevos capítulos que nos ofrece el autor. De este modo quienes participamos cotidianamente en los procesos de prevención integralde las adicciones contamos con nuevas herramientas que aportar a quienesacompañamos en su búsqueda de sentido. Escuché por primera ocasión a Efrén Martínez en San José de Costa Rica, enun encuentro de la Federación Latinoamericana de Comunidades

Terapéuticas. De tiempo atrás deseaba vincularme con una visiónlogoterapéutica aplicable y aplicada al trabajo en prevención y tratamiento deadicciones. La respuesta estaba ahí, en la experiencia de la Fundación“Colectivo Aquí y Ahora” tan clara y convincentemente transmitida porEfrén. A partir de entonces hemos establecido una fructífera relación quenutre los programas de Casa Nueva, del Centro de Apoyo a la Recuperacióny Educativo y de otras instituciones vinculadas con la Federación Mexicanade Comunidades Terapéuticas. Nuestra deuda de gratitud con nuestroscolegas y amigos colombianos se incrementa de este modo. La logoterapia, como filosofía de vida y como estrategia terapéutica,representa ante todo un camino de regreso a la esencia mas profunda delhombre frente a los graves trastornos de la post-modernidad: adicciones yotras compulsiones vinculadas al poder y al placer. La articulación de losprincipios logoterapéuticos al modelo de Comunidad Terapéutica dan a ésteuna nueva vitalidad. Frente a un concepto pandeterminista de la adicción como enfermedad estaobra presenta el concepto del hombre orientado hacia la libertad-responsabilidad y hacia la voluntad de sentido. Numerosos programas detratamiento en América Latina y, particularmente en México, requierenurgentemente de esta visión humanista de la persona adicta como serresponsable y con potencial para el cambio y el crecimiento personal. En estamedida es especialmente afortunada la re-impresión de esta obra que aportasin duda elementos capaces de iluminar la visión de terapeutas y líderes en elcampo de la rehabilitación de adicciones. Las consideraciones sobre elfenómeno de la culpa, incorporadas a esta edición, brinda un esquema claro yútil para el trabajo con adictos y con los familiares de estos. Por su parte lasreflexiones sobre el proceso de restricción de lo noético incorporadas en elcapítulo 2, siguiendo al capítulo inicial de sistematización logoterapéutica daal texto una estructura que facilita la comprensión de los capítulosposteriores. Por último quiero destacar la aportación de los conceptos logoterapéuticos alcampo de la educación que plasma Efrén Martínez en su abecedario delcapítulo 9. Este es sin duda una guía fundamental para los educadores delsiglo XXI en todos los ámbitos.

Jorge Sánchez Mejorada Fernández.

Medico PsiquiatraCASA NUEVA Comunidad Terapéutica. Xalapa,

México.Director

INTRODUCCION

Las drogodependencias son una de las áreas más problemáticas y de mayorcosto social, familiar e individual, su etiología y desarrollo en ocasionesparece claro, pero en otras es totalmente confuso, razón por la cual escribir unlibro acerca de ellas, requiere de mucha responsabilidad y mente abierta paraentender y comunicar que en las adicciones no todo esta dicho y querealmente solo tenemos algunas aproximaciones a su tratamiento. Es difícil distinguir entre consecuencias y causas de la adicción, muchasveces consideramos que los trastornos de personalidad asociados a latóxicomania se dan como producto del consumo de drogas, sin embargo, enalgunas ocasiones es el consumo de drogas el que permanece a raíz deltrastorno de personalidad latente o ya existente; un ejemplo claro de loanterior, lo vivenciamos en los consultantes que denotan una gran pérdida desentido y significado por la vida, personas con un fuerte vacío existencial quea través de las drogas intentan llenarlo, mientras paradójicamente se hundenen él. Conscientes de que casi la totalidad de las personas con problemas deadicción son afectados por un fuerte vacío existencial y la pérdida delsentido de la vida deambula en su cotidianidad, se vio la necesidad imperantede documentar e investigar sobre posibles alternativas de abordaje quefaciliten la inclusión de sentidos dentro de la vida en abstención; de estaforma nace el interés por la Logoterapia o Tercera Escuela Vianesa de

Psicoterapia[1]; con el estudio de la logoterapia, sorprendentemente seconfirman hipótesis sobre la carencia de sentido en la adicción. En lasinvestigaciones logoterapéuticas realizadas sobre el tema, encontramos que: William J. Chalstrom (Director del Centro de Marina para la Rehabilitaciónde Drogadictos) afirmó que más del 60% de sus consultantes se quejan deuna carencia de sentido en sus vidas[2]. Betty Padelford en su tesis doctoralde la Universidad Internacional de los Estados Unidos, probóestadísticamente que el fondo de las drogodependencias es la frustraciónexistencial y que en estudiantes universitarios existe una seria correlaciónentre uso de drogas y frustración existencial[3], estos resultados son similaresa los encontrados por Gleen Shean en estudiantes usadores de marihuana. Deigual forma, Frankl comenta en uno de sus libros que una alumna suya de laUniversidad de San Diego, logró comprobar que el 90% de los alcohólicosacusaban un complejo de vacío existencial[4], con esta investigación podríarespaldarse la afirmación de Stanley Krippner para quien el complejo devacuidad en los drogadictos es del 100 %[5]. Dentro de los estudios comparativos realizados con adictos, sobresale lainvestigación de Coleman, Kaplan y Doening quienes encontraron que estosen general, presentaban una mayor tendencia al suicidio y relación con lamuerte, así como un patrón de inestabilidad en sus relaciones familiares y unpropósito vital poco definido. El éxito de la logoterapia con alcohólicos y drogadictos también ha sidocomprobado científicamente por el logoterapéuta James Crumbaugh, quienha demostrado a través de la logoterapia grupal en alcohólicos, una mejoraestadísticamente significativa en comparación con el grupo de control[6] quefue sometido a otras metodologías de tratamiento. Otra muestra deimportancia la dió Albin Fraiser (Centro de Rehabilitación para Drogadictosde California), quien al utilizar la logoterapia logró superar los niveles derecuperación existentes, aumentándolos de un 11% al 40% de éxito. En el ámbito de la investigación logoterapéutica en adicciones, es importantemencionar que los grupos de 12 pasos tienen una seria relación con losconceptos logoterapéuticos, si bien difieren notoriamente en sus técnicas, losobjetivos y resultados que persiguen son similares; en ellos se trabaja laresponsabilidad, el suprasentido, el sentido del sufrimiento y la formación en

valores, entre otros. Con base en estos resultados y la consulta de la bibliografía logoterapéutica,el ánimo y la pasión por profundizar en el tema, sirvieron de motor guía en lainclusión de la logoterapia dentro de nuestro modelo para la recuperación deadicciones. En el C.A.A. (Colectivo Aquí y Ahora), creemos firmemente que lastoxicomanías son una respuesta a un mal-estar existencial y que es el espíritude los tiempos que a través de la postmodernidad ha formado a nuestrosjóvenes dentro de la vacuidad que deja la inmediatez, la búsqueda exageradadel placer y del poder. Es común encontrar que aquellos jóvenes que no sedrogan practican deportes de extrema peligrosidad, otros permanecen en loscasinos, algunos mas se suicidan, muchos se deprimen, tienen relacionessexuales promiscuas, han derrumbado las tradiciones, han enterrado losvalores y pasean de un lado para otro, entrando y saliendo de diferentesgremios o asociándose en grupos de extrema tras la búsqueda de un sentidode pertenencia. En mi experiencia, ha sido triste encontrar que cuando pregunto en medio demis conferencias para jóvenes ¿Cuántos de Uds. han pensado en suicidarse?,soy sorprendido por mas de la mitad de los asistentes que levantan la manotímidamente, como esperando averiguar si a otras personas les ha pasado lomismo. Por ello me atrevería a afirmar que en una época de neurosis espirituales, todala juventud esta predispuesta al consumo de drogas y tal vez hablar deestructuras vulnerables a la adicción, sea peligroso en el caso de nuestrosadolescentes.[7] Sin embargo, no solamente la generación adolescente ha sido afectada por elespíritu de los tiempos, nuestros adultos que han visto el desbordante avancetecnológico y han sido víctimas de la publicidad, no se quedan atrás. Laúltima década ha sido madre de hijos trabajólicos y altos ejecutivos usadoresde cocaína, miles de jubilados convertidos en alcohólicos, grandes oleadas desuicidios por desempleo y un aumento considerable de las neurosisdominicales. ¿Qué esta pasando?, sencillo, esta es una época de vacío

existencial, situación que requiere de una constante evasión a través de laproducción y la búsqueda del placer. Alguna vez, en una de mis conferenciasescuche decir de la sabiduría popular, la explicación perfecta de lo que estasucediendo: "Hace treinta años cuando no existían televisores en mi casa, losDomingos eran días de reposo muy felices; sin embargo, si hoy se daña latelevisión, el día domingo se convierte en un martirio, en la dificultad dequedarnos con nosotros mismos o de tener que comunicarnos con nuestrafamilia". Las drogodependencias son una de las consecuencias principales de la épocaque vivimos, de allí que sea necesaria la ideación e implementación deherramientas de abordaje que se amolden a las necesidades actuales; una delas alternativas principales como posible respuesta ante el espíritu de lostiempos es la logoterapia, por ello nuestros esfuerzos van encaminados haciasu profundización y aplicación en el campo de las toxicomanías. Ha sido de nuestro interés compartir el trabajo logoterapéutico realizado en elColectivo Aquí y Ahora, intentando motivar a los diferentes estamentos quetrabajan con drogodependencias en la consideración de esta alternativa yotorgando a los adictos en recuperación, la oportunidad de conocer estematerial y nutrir su vida de él. La primera alternativa de trabajo logoterapéutico en el C.A.A nace de la felizcoincidencia (¿O Diosidencia?) entre algunos cuentos que había escrito yalgunos conceptos logoterapéuticos, así como el conocimiento de losCírculos de Dialogo Existencial del Dr. Arturo Luna[8]; de esta forma surgela Red Existencial, creando un grupo de logoterapia formado por misionesexistenciales y un grupo de apoyo existencial que trabaja los conceptoslogoterapéuticos a través del análisis de cuentos y frases, con el paso deltiempo la red fue ampliando sus perspectivas y convirtiéndose en un motorpara la recuperación de las tradiciones y en una estrategia de prevención,intervención y resocialización en el campo de las toxicomanías. Posteriormente y con el ánimo de continuar incursionando en el trabajo conLogoterapia, nace el proyecto de vida. Después de analizar los diferentestrabajos que se han intentado implementar en diversos programas derecuperación, queríamos buscar un proyecto de vida basado en la voluntad de

sentido y no en la voluntad de poder (Como la mayoría de proyectos queestudiamos). De esta forma nacen el P.V.I. (Proyecto de Vida Inverso), elP.V,D. (Proyecto de Vida Directo) y el epitafio de cada proyecto. Sin embargo, sentíamos que algo faltaba y que existía un hueco en nuestrotrabajo con Logoterapia. Fue así, que con el ánimo evolutivo que caracterizaa la Fundación C.A.A. nos lanzamos en la aventura de formar y construir undiscurso logoterapéutico dentro de nuestros consultantes; formando de estamanera el grupo del sentido, en donde estudiamos y relacionamos la filosofíaFrankliana con la cotidianidad de la adicción. Para él se realizaron unas guíasde apoyo con un trabajo esclarecedor que permite personalizar la logoterapia,convirtiéndose el grupo del sentido en uno de nuestros pilares para larecuperación. Finalmente desarrollamos el grupo del suprasentido, intentando reforzar deesta forma el área espiritual y nuestro trabajo con los pasos de AlcohólicosAnónimos. Paralelamente al trabajo mencionado con anterioridad, se han realizadogrupos de derreflexión -cuando el sistema requiere ser descentrado-, gruposde cuenteria para intervenciones profundas y se han implementado técnicascomo la intención paradójica, las preguntas ingenuas, la derreflexión, laensoñación logoterapéutica y las huellas de sentido, entre otras[9]. Por todo el dolor que se conoce en carne propia y por el sufrimiento queobservamos en nuestro trabajo con adictos; en el C.A.A estamos convencidosde que una vida llena de sentido disminuye notablemente las posibilidades deuna reincidencia en el consumo y eleva la vida en abstención a unaexperiencia que merece ser vivida. Por ello, exponemos a continuación eltrabajo realizado en la fundación C.A.A..

NOTA A LA INTRODUCCIÓN EN LA SEGUNDA EDICIÓN

El trabajo con logoterapia desarrollado durante los últimos años, se ha venidoconsolidando, reevaluando, fomentando e investigando. Es grato paranosotros haber agotado la primera edición de nuestro libro “Logoterapia: Unaalternativa ante la frustración existencial y las adicciones” logrando unreconocimiento en el medio y sintiendo la acogida de nuestras propuestas y lainspiración que las mismas han dado a diferentes programas enLatinoamérica. Esta edición nace después de la aparición de nuestro ultimo libro “Acción yElección: Logoterapia, logoterapia de grupo e Intervención endrogodependencias”, trabajo de mayor madurez en nuestro pensamiento; porello, en esta edición ampliada y revisada de nuestro primer libro, se haeliminado el capitulo de la Red existencial, pues en “Acción y Elección” eseditado con toda su dimensión, sesiones, manejos y aclaraciones, pues en laactualidad, el trabajo de la Red es mucho más amplio a lo expuesto en nuestraprimera edición. De igual forma, se incluye en este libro –además de lasrevisiones al material previo- cuatro capítulos adicionales, uno referente auna breve sistematización de la logoteoria, puesto que la logoterapia no esmuy difundida y por ello, se considero de importancia incluir un pequeñomarco teórico que resume los principales elementos teóricos de la visión dehombre logoterapeutica; así mismo, se desarrolla un trabajo titulado:“Modelo del proceso de restricción de lo noético en las drogodependencias”describiendo el desarrollo de las restricciones espirituales que predisponen aldesarrollo de la adicción, así como aquellas generadas por la misma. De igualforma, se incluye un capitulo denominado: “Discusiones en torno a la culpa”,abordando la misma desde una visión teórica, pero al mismo tiempoofreciendo guías de intervención ante esta vivencia tan común en el medio dela adicción. Finalmente, se ofrece un capitulo denominado: “Vacíoexistencial y sentido de vida: Un reto para la educación”, aumentando nuestralínea preventiva desde la logoterapia. Por último, vale la pena anotar que esta edición de “Logoterapia: Unaalternativa ante la frustración existencial y las adicciones” no es tan solo unaimpresión más de nuestro primer libro, este trabajo es prácticamente un libronuevo que bien puede acompañar a nuestro último libro “Acción y Elección”

en el camino que algunos elegimos trabajando en adicciones: Encontrarnuestro sentido de vida, ayudando a otros a encontrar el suyo propio.

Efren Martinez, Junio de 2002 1.BREVE SISTEMATIZACIÓN DE LA LOGOTEORIA La logoterapia es la terapia del sentido, podría definírsele a partir del vocablogriego logos en su acepción de "razón íntima de una cosa, fundamento,motivo"[10]. Es decir, logos en logoterapia se refiere a sentido. Podríamosdefinirla como una escuela terapéutica parte del movimiento humanista-existencial destinada a la rehumanización[11] de la psicoterapia, la luchacontra el reduccionismo científico, el trabajo con el hombre sufriente y unaforma de consejería derivada de una visión antropológica y epistemológicadel mundo, con aplicaciones claras de técnicas especificas y no especificascoherentes con su propia concepción[12]. La logoterapia porque posee una visión antropológica y epistemológicapropia, en donde se considera al ser humano desde una visión Bio-Psico-Socio-Espiritual y se da una aproximación a la realidad desde la

fenomenologia. Asi mismo, la logoterapia cuenta con una definición originalde los trastornos psíquicos y con la estructuración de sistemas terapéuticos ymetodologías basadas en su concepción de realidad. La logoterapia invita a una “vuelta a mirar al hombre” introduciendo ladimensión Noética del ser humano, una dimensión espiritual, integradora,específicamente humana y holista que evita caer en los reduccionismosbiologicistas, psicologistas, sociologistas y noologistas[13]. Uno de sus énfasis fundamentales es el trabajo con el hombre que sufre,devolviéndole la capacidad para hacerlo con dignidad, significando elsufrimiento necesario y esclareciendo el sufrimiento innecesario,desarrollando un sistema terapéutico para las neurosis y las psicosis apelandoa lo sano del ser humano y acomapañando al Homo patines en su búsquedade sentido. La logoterapia y el análisis existencial estructuran metodologíasterapéuticas de counseling a partir de una visión de ser humano como unaunidad múltiple de cuerpo-psique-espíritu[14] y haciendo énfasis en larespuesta a la pregunta por el significado de la vida. La logoterapia tiene dos caras de una misma moneda: El análisis existencial yla logoterapia. La logoterapia es un método de tratamiento psicoterapéuticomientras que el análisis existencial representa una orientación antropológicade investigación[15]. Es decir, la logoterapia es una psicoterapia que arranca desde lo espiritual y el análisis existencial es una psicoterapia que se orientahacia lo espiritual[16].

Raíces del Pensamiento Logoterapeutico La logoterapia es creada por Víctor Emil Frankl (1905-1997) médico,neurólogo, psiquiatra y doctor en filosofía nacido en Viena. Vivió lainfluencia de la postguerra en la Europa de la primera guerra mundial, enmedio de un clima particular fruto de las angustias y consecuencias delespiritu de los tiempos. El nacimiento de la logoterapia recoge influencias de personalidadesacadémicas como Sigmund Freud, Alfred Adler, Carl Jung, Rudolf Allers yLudwing Binswanger, asi como la filosofia de Max Scheler y NicolaiHarttmann, y en menor grado de Martin Heidegger, Karl Jaspers y MartinBuber. La logoterapia puede enmarcarse dentro del movimiento humanista-existencial desarrollado como respuesta al espíritu de los tiempos y elWeltanschauung de los movimientos acontecidos en la Europa de lapostguerra (1918), y la gran crisis económica y el surgimiento del New Dealen América (1930)[17]. Finalmente vale la pena mencionar que la logoterapia no nace en los camposde concentración nazi, pues su tradición recopila el pensamiento de muchosautores, es una teoria integradora aunque creativa; sin embargo, la vivenciade Victor Frankl en los campos de concentración hacen de este aporte a lahumanidad digno de tomarse en cuenta con la mayor seriedad.

Visión Antropológica Para Frankl, la persona es un individuo: la persona es algo indivisible, no sepuede subdividir ni escindir precisamente porque es una unidad. Pero no essólamente un in-dividuum sino también un in-summabile; esto significa queno es sólo indivisible sino que tampoco se puede fundir y esto no se puedehacer porque no sólamente es unidad sino también totalidad[18]. Es decir, lo logoterapia considera al hombre como un ser somático- psíquico-espiritual en donde lo somático hace parte y refleja al hombre pero no en sutotalidad; de igual forma sucede con lo psíquico y lo espiritual. Lalogoterapia ejemplifica este hecho bajo una analogía geométrica quedemuestra la ontología dimensional:

Fig. 1 Fig. 2

Fig.1. Primera ley de la ontología dimensional: Uno y al mismo tiempo el

mismo fenómeno proyectado fuera de su propia dimensión, dentro dediferentes dimensiones diferentes a la suya propia, se muestra de tal maneraque las figuras individuales resultantes se contradicen una de la otra[19]. Esdecir, la dimensión psíquica es inconmensurable con la dimensión somática,puesto que se debe observar al hombre como una totalidad indivisible y almismo tiempo insumable (Un rectángulo no es un cilindro, un circulo no esun cilindro; lo que hace que exista el cilindro es la dimensión integradora,Noética). Fig.2. Segunda ley de la ontología dimensional: Cuando fenómenosdiferentes se proyectan fuera de sus dimensiones propias dentro de una sóladimensión inferior a las suyas propias, se muestran de tal manera que lasfiguras resultantes son ambiguas[20]. Es decir, seres humanos proyectadosen dimensiones inferiores a la suya propia[21]quedan reducidos a imágenesambivalentes; en ese sentido un santo sería igual a un sociopata si tan sólovemos lo somático.

Inconsciente Espiritual En la logoterapia se cuenta con la presencia de un inconsciente espiritual. Lapersona espiritual está en el centro del ser humano -ontológicamentehablando- y se constituye como lo especifico al hombre y lo facultado paraoponerse al organismo psicofísico; esta persona espiritual puede serconsciente o inconsciente. Cuando se habla de la persona profunda espiritual,se dice que es necesariamente inconsciente porque es irrefleja al serirreflexionable; es decir, el ojo humano no puede verse a sí mismo porque esél quien ve, si se viese a sí mismo sería otro él y la mismidad quedaría enentre dicho; de igual forma sólo se vería a sí mismo estando enfermo (comoen el fenómeno de despersonalizacion en donde aparentemente existe unadoble conciencia). Por ultimo, en el inconsciente espiritual se encuentra ellogos y las manifestaciones espirituales latentes que pueden hacerseconscientes a través del sueño, el descubrimiento de valores y la búsqueda desentido[22]. Pilares Fundamentales del Análisis Existencial y la Logoterapia

Libertad de la voluntad La logoterapia la libertad humana como una manifestación que le esespecífica, a pesar de ser finita en el organismo psicofísico, se antepone desdelo espiritual a esta finitud, desarrollando la capacidad de Autodistanciamientocomprendida como antagonismo psiconoético o el poder espiritual deoponerse a los mandatos del organismo psicofisico. De esta forma puede decirse que el ser humano se encuntra condicionado másno pandeterminado, totalmente finalizado y predestinado. Dentro de esta libertad se enmarca el concepto de responsabilidad. El hombrees libre para ser responsable; es responsable porque es libre. Es decir, negarla responsabilidad es una libre elección de no-ser libre, fundamento quehace inseparables estas dos manifestaciones espirituales.

El análisis existencial plantea que el hombre es responsable de la realizacióndel sentido y los valores[23]. Es decir, el hombre está llamado a la realizacióndel sentido de su vida y de los valores que le dan significado a la misma, yante este llamado, es responsable. De igual forma la logoterapia refiere una responsabilidad ante algo y antealguien. Ante algo definido como la conciencia y ante alguien enmarcado enla capacidad específicamente humana de la autotrascendencia dirigida alencuentro con el otro y con una dimensión trascendente. Finalmente, la responsabilidad puede entenderse como la habilidad de darrespuesta a las preguntas que plantea la vida y como la capacidad de asumirlas consecuencias de las elecciones realizadas. Voluntad de sentido En el sistema logoterapéutico se introduce una teoría motivacionaldenominada voluntad de sentido, entendida como la tensión entre el ser y eldeber ser, como la capacidad específicamente d Intencionarse y nonecesariamente de Distencionarse en búsqueda de la utopia de lahomeostasis. La voluntad de sentido se relaciona con la autotrascendencia que caracterizaal ser humano, puesto que ella radica en el hecho fundamental de que elhombre apunte más allá de sí mismo hacia un sentido que primeramentedebe descubrir y cuya plenitud debe lograr, a esto Frankl suele describirlocon el concepto de voluntad de sentido[24]. La voluntad de sentido se contrapone a las voluntades de placer (Tendencia aevitar al displacer) y de poder, pues ellas conllevan un argumentoinmanentista que se opone a la autotrascendencia y frustra la existencia delser humano. Mientras las voluntades de placer y de poder consideran comofin último de la existencia la consecución del placer y del poder, lalogoterapia argumenta que los mismos son consecuencias de alcanzar un fin yno el fin en sí, motivo por el cual se promueve un estado de frustración queconlleva al surgimiento del vacío existencial. En otras palabras, la frustración

en la voluntad de sentido permite la expresión del vacío existencial y el ciclocomprendido por las voluntades de placer y de poder, la frustraciónexistencial, el vacío y la final generación de neurosis noógenas. En cuanto a la voluntad de sentido esta no busca alcanzar el poder ni elplacer, ni siquiera la felicidad, pues su interés es el encuentro de unargumento, una razón para ser feliz. El vacío existencial que surge tras la frustración o el no desarrollo de lavoluntad de sentido se constituye como uno de los síntomas modernos. SegúnFrankl, vivimos en una época de reciente automatización y esta lleva consigoun incremento del tiempo libre disponible. Pero no hay sólo un tiempo librede algo sino también un tiempo libre para algo; el hombre existencialmentefrustrado, sin embargo, no conoce nada con lo que podría llenarlo, nada conlo que podría rellenar su vacío existencial[25]. Sentido de vida Surge la pregunta por el sentido de la vida, mejor entendido como el sentidode una persona particular en una situación concreta e irrepetible. SegúnFrankl hay que preguntar por el sentido de una persona concreta y de unasituación concreta. La pregunta por el sentido de la vida sólo se puedeplantear de una forma concreta y sólo se puede contestar de una formaactiva...Es la misma vida la que plantea preguntas al hombre. El no tiene quépreguntar, mas bien él es el preguntado por la vida, el que tiene queresponder a la vida, el que tiene que asumir la vida responsablemente. Perolas respuestas que da el hombre sólo pueden ser respuestas concretas apreguntas vitales concretas[26]. Es decir, el sentido es único e irrepetible para cada persona, es un constructoque apela a la coherencia y le confiere a la vida orientación, unidad ydirección.[27] Dice Frankl: En la logoterapia entendemos, en general, por sentido el sentidoconcreto que una persona concreta -en virtud de su voluntad de sentido- es

capaz de deducir de una situación concreta. Una capacidad, gracias a la queestá capacitado para percibir, en el trasfondo de la realidad, una posibilidadde cambiar esta misma realidad o, por el contrario, si esto fuese realmenteimposible, de cambiarse a sí mismo en la medida en que nosotros tambiénpodemos madurar, crecer, superarnos a nosotros mismos por un estado desufrimiento cuya causa no se puede anular ni eliminar, de forma que la vidaguarda su potencial carácter de sentido incluso in extremis e in ultimis[28]. En conclusión podríamos argumentar que el sentido de la vida existe en todomomento y bajo cualquier circunstancia, que el hombre es libre para buscarloy que esa tensión entre lo que es y lo que debe ser lo motiva para encontrarlo.Es decir, el sentido de la vida se contiene en la vida misma. La vida comohecho fáctico que "es", al mismo tiempo "es posibilidad" de ser y es ante estaposibilidad que el hombre responde y descubre un sentido para su vida. Según la logoterapia existen tres caminos para encontrar sentido:

- Valores de creación: dar algo o trabajar- Valores de experiencia: vivenciar algo o a amar a alguien- Valores de actitud: asumir el sufrimiento ineludible e inevitable

La tríada de valores de la logoterapia se refiere a valores objetivos quepueden incluirse en esta estructura triádica; no se refieren a formas de valorarpuesto que no se considera al mundo de los valores como subjetivo. Yaunque el sentido es único para cada persona y situación concreta, los valoresse hacen evidentes en dichas situaciones permitiendo que a través de ellos sehaga evidente el sentido (similar a lo que sucedería con una Gestalt). Finalmente los valores de actitud se hacen evidentes ante circunstancias desufrimiento ineludible e inevitable, ante aquello que en logoterapia se llamatríada trágica: Sufrimiento, culpa y muerte, argumento al que se contrapone eloptimismo trágico entendido como esa capacidad de afirmar: Si a la vida...apesar de todo. Mas alla del sentido de la vida se encuentra el suprasentido o significadoultimo, ante el que Frankl dice: No podemos negar que existe una especie desentido elevado -"que toca el cielo", habría que decir-, una especie de

sentido último, es decir, un sentido del conjunto, del "universo", o al menosel sentido de la propia vida como un todo; en cualquier caso, un sentido delargo alcance[29].

2. MODELO DEL PROCESO DE RESTRICCIÓN DE LO NOETICOEN LAS DROGODEPENDENCIAS

En el abordaje de las drogodependencias existen diferentes modelos deaproximación: El modelo moral, el modelo de la enfermedad, el modelo de laadaptación, el modelo de afrontamiento del estrés, el modelo bio-psico-socialy una gran cantidad de apreciaciones dentro de los diferentes enfoquespsicológicos. En este aparte, se pretende exponer de manera un tantosistemática la visión del desarrollo de restricciones –o el impedimento de susmanifestaciones- de la dimensión noética en el campo de lasdrogodependencias.

VIDA VIVIDA Desde la Ontología dimensional de la Logoterapia se comprende al hombrecomo una unidad indisoluble de cuerpo, mente y espíritu, es decir, secomprende en una y con una dimensión espiritual, en donde se considera alser humano una unidad múltiple de tipo Bio-Psico-Socio- Espiritual, enrelación con un mundo interno, un mundo externo y un mundo trascendente. La vida como hecho fáctico que es, al mismo tiempo es posibilidad de ser, esdecir, es facultativa. El hecho fáctico se relaciona con la temporalidad del serhumano en un momento dado y la captación de esa realidad fáctica se llamavivencia, es decir, un darse cuenta particular de lo que se vive en unmomento fáctico. Dicha captación subjetiva de una realidad objetiva seconstituye como vivencias atemporales que construyen una forma de ver elmundo y que se avivan en diferentes circunstancias referidas a situacioneshistóricas distintas; dicho de otra manera, vivencias introyectadas en elpasado construyen un proceso subjetivo de captación de la realidad objetiva,que en un presente situacional avivan captaciones de la realidad, formas derelacionamiento, pensamientos, sentimientos y en sí la relación con el mundoque continua en proceso de captación. Sin embargo –y como se comento conanterioridad-, la vida como hecho fáctico que es, al mismo tiempo esposibilidad de ser, es decir, el ser humano es facultativo y puede oponerse ala captación subjetiva de una circunstancia, a pesar de las vivenciasintroyectadas y de la construcción de un modo de ver el mundo, para de estaforma dar un nuevo significado, transformando de esta manera y en elpresente, la historia que ha venido escribiendo. Por ello, no es necesarioretroceder décadas a traumas infantiles, pues en el presente se manifiesta labiografía y por la facultatividad que posee el ser humano se puede trabajardesde allí, encontrando sentido en la captación de la realidad objetiva. Poresta razón, si nos mantuviéramos desde un punto de vista deterministacondenaríamos al ser humano por lo que ha sido, olvidándonos tristemente delo que puede llegar a ser. La vida vivida nunca deja de vivirse, por lo tanto la comprensión de lavivencia y no solamente el conocimiento de la conducta, juegan un papel devital importancia en la aproximación hacia el ser humano.

VIDA VIVIDA COMO CONSTRUCCIÓN DE LA VULNERABILIDAD El ser humano desde siempre entra en contacto con el azar de la existencia, esdecir, nace con una historia genética que contribuye en su vida vivida, vivecon unos padres (De sangre o de crianza, madre o padre u otros que cumplendichas funciones parentales), vive en un país con unas circunstanciassocioculturales especificas, se educa en un modelo educativo particular, enfin se interrelaciona en un momento de su vida con circunstancias que le hansido dadas. Es allí, en donde en esa vida vivida se construye un modo demanifestarse, un modo de ser, una forma de ver el mundo interno, externo ytrascendente y de relacionarse con él. Ante este azar el hombre –como posibilidad- puede construir a pesar o apartir de las circunstancias; sin embargo, la vida vivida en dichos momentos contempla diferentes caminos de curso, algunos de ellos facilitan estados devulnerabilidad que impiden esas manifestaciones del mundo de lo posible,pues la dimensión espiritual se ve restringida por múltiplescondicionamientos introyectados en la vida vivida. Cuando la dimensión espiritual se encuentra restringida debido a la pocaactualización que se le ha dado a dichos recursos y por los condicionamientosintroyectados, la persona se encuentra en un estado de vulnerabilidad para eldesarrollo de problemas de adicción (por supuesto también para otro tipo deproblemas; sin embargo no son competencia de este trabajo). Por otro lado, encontramos caminos de vida vivida que no generan losmismos niveles de vulnerabilidad, en donde las restricciones de lo noético noson tan fuertes y la susceptibilidad a desarrollar problemas de adicción no estan grande; sin embargo, las drogas y la vida vivida en la relación entabladacon las mismas, se convierte también en vida vivida (recordemos que la vidavivida nunca deja de vivirse) que va aumentando la vulnerabilidad y porende, finalmente, desarrollando un problema de adicción. De esta forma sepodrían exponer dos momentos:

1. Las personas que han restringido por diferentes circunstancias sus

manifestaciones espirituales y que debido a ello tienen una mayorvulnerabilidad para desarrollar un problema de adicción.

2. Las personas cuya restricción noética no es mayor, por lo cual suproceso de adicción es mas lento, pero finalmente reprimen yrestringen sus manifestaciones espirituales y se genera un problema deadicción.

Podríamos decir, como se ha expuesto en otro trabajo, que en algunos casoslos recursos espirituales se encuentran latentes y restringidos, mientras enotros se restringen al ser reprimidos. Los restrictores de los contenidos espirituales poseen contenidos bio-psico-sociales, algunos de mayor fuerza biológica (Enfermedades propiamentedichas), otros de mayor fuerza psicológica (Trastornos de personalidad,psicosis...) y otros de índole social (Hambre, cultura...). Sin embargo esimportante resaltar que el todo esta en la parte y la parte esta en el todo. Porello, si se logra contactar con una pequeña luz del logos, si se logra contactaruna pequeña manifestación espiritual en medio de las circunstancias derestricción más adversas, es posible abrir la puerta de lo espiritual paraoponerse a lo psicofísico y manifestarse a pesar de las restricciones.

DINAMICAS RESTRICTIVAS DE LA ADICCION La restricción de la dimensión noética al desarrollarse una adicción o por lavida vivida llevada previo al contacto con las sustancias o loscomportamientos adictivos, se da a través de la enfermedad que padece elorganismo psicofísico. Dicha restricción se refiere a una limitación de lascapacidades específicamente humanas. Esta limitación se debe a la supeditación del espíritu humano a su organismopsicofísico y es expuesta por Frankl al decir: “El espíritu humano es limitado,no menos pero tampoco más. El cuerpo no origina nada; él sólo limita; peroesta limitación del espíritu humano consiste, no en último lugar, en ladependencia del espíritu humano de su cuerpo..., en la supeditación delespíritu humano a la integridad de la función instrumental y expresiva de suorganismo psicofísico. Esta doble función -¡en la que se basa toda capacidadde acción o de expresión de la persona espiritual¡- se puede perturbar; perono por esto destruir a la persona espiritual...[30]” Al encontrarse restringida la dimensión noética, se desarrolla al interior delser humano una dinámica que limita la expresión espiritual e impide lamanifestación del poder de oposición del espíritu. Ante ello, la primera afección se da en la expresión de la libertad de lavoluntad. La adicción a las drogas, la enfermedad que padece el organismopsicofísico y/o la vida vivida se apoderan de la capacidad de elección,impidiendo la apelación al poder de oposición del espíritu y convirtiendo loscondicionamientos psicofísicos en pandeterminismos que aumentan lavulnerabilidad y/o refuerzan el círculo adictivo alimentando la restricción delo noético. Los pandeterminismos se manifiestan como mandatos a los que elorganismo psicofísico esta supeditado, obligándolo a mantenerse en unestado subhumano, casi sin diferencia de los animales. Al permanecer detenida la libertad de la voluntad, el llamado a responder delser humano de igual forma se restringe, pues él mismo, depende del pilarfundamental de la libertad. Sin embargo, a pesar de la restricción de ladimensión noética, no por ello, deja el hombre de ser responsable; puede queel ser humano no sea responsable de su adicción (en el sentido de herencias

genéticas y condicionamientos sociales), pero sí es responsable de la actitudque asume frente a ella y es allí en donde radica otra de las grandesdificultades, pues a pesar de esta responsabilidad -y dependiendo de lagravedad del proceso de adicción- la dimensión noética debe ser antes unpoco esclarecida. La segunda afección debida a la limitación de la dimensión noética es ladificultad de expresión de la voluntad de sentido. En la restricción de la libertad de la voluntad, el organismo psicofísico quedagobernado por las voluntades de poder y de placer que conducen al estado defrustración en la voluntad de sentido. Es decir, la no expresión de la libertadde la voluntad al pandeterminarse por la vida vivida o la adicción dejan lavoluntad de sentido latente y sin expresión o frustrada[31]. La adicción –así como las voluntades de placer y de poder- conllevan unargumento inmanentista en donde se busca la satisfacción inmediata denecesidades y se opone a la autotrascendencia, frustrando la existencia delser humano. Es por ello que cuando un proceso de adicción no es avanzado ose está dando en la adolescencia temprana, la adicción conllevará alsurgimiento de un vacío existencial que la transforme en adicción noógena;sin embargo, la adicción también puede manifestarse como una forma deexpresión del vacío existencial preexistente y desarrollado a través de lasvoluntades de poder y de placer[32]. Finalmente la tercera afección se da en el área del sentido de la vida en dondela adicción se puede interpretar –en principio- como un pseudosentido. Laconciencia definida desde la logoterapia como el órgano del sentido, se veseriamente perturbada por la limitante y alteración en su expresión,circunstancia que en la vida vivida como generadora de vulnerabilidad, lasdrogas generan un pseudosentido captado por una conciencia alterada. Esta dificultad para hallar el sentido único y personal de cada situación,puede interpretarse como una ceguera axiológica. La pregunta por el sentidode la vida queda irresuelta y el ser humano entra en desesperación. El mundo de los valores permanece intacto, pero no es posible acceder a ellos

y en especial a los valores de actitud fomentando el victimismo[33]característico de la adicción. En síntesis, podemos resumir la dinámica restrictiva de la adicción en dospuntos[34]:

1. La restricción o limitación de la dimensión noética es proporcional aldesarrollo de la morbilidad psicofísica, y

2. Por lo tanto, las capacidades específicamente humanas como la libertad, la

responsabilidad, la conciencia, la voluntad de sentido y el sentido de vidapueden desplegarse de manera proporcional al desarrollo del proceso deadicción[35].

LA VIDA VIVIDA COMO FACILITADOR DE LAS MANIFESTACIONESESPIRITUALES En nuestra experiencia, los conceptos expresados con anterioridad seconstituyen como elementos de gran importancia en la comprensión de laadicción para el desarrollo de programas de prevención primaria, secundariay terciaria. En prevención primaria tendiendo a la promoción y educación para la salud yen especial –en lo que compete a la logoterapia- a la actualización yeducación en los recursos espirituales, generando condiciones que facilitendichas manifestaciones y que disminuyan la vulnerabilidad en medio del azar.En la prevención secundaria con el diagnóstico e intervención temprana,evitando el aumento de las restricciones espirituales tras los contactosiniciales con las sustancias y avivando los recursos que se sobrepongan antetales dificultades, y finalmente, en la prevención terciaria trabajando tantocon lo psicofísico como con lo noético para despertar o des-restringir dichasmanifestaciones y generar las condiciones en las que la salud y los motivospara tenerla vuelvan a hacerse concientes. Para una mayor aproximación a este tema se recomienda la lectura delcapitulo “Vació existencial y sentido de vida: Un reto para la educación”, así

como un trabajo del autor próximo a aparecer y titulado “Educación en lalibertad, para la responsabilidad y el sentido de la vida”.

3. LOGOTERAPIA COTIDIANA PARA ADICTOS ENRECUPERACION

Cuando Víctor Frankl afirmó que cada época traía sus propias neurosis[36],la sociedad científica jamás imaginó que las dificultades de tipo noógeno[37],llenarían los consultorios en busca de ayuda y que se llegaría a afirmar quelas enfermedades del próximo siglo, serían neurosis de índole espiritual. La adicción como producto de la frustración en la voluntad de sentido, elespíritu de los tiempos y la membresía especial del nihilismo[38], haconvertido al ser humano en un hombre determinado, guiado por sus instintosy condicionamientos. Un hombre que ya no quiere sufrir, peroparadójicamente se debate entre la culpa, el sufrimiento y la muerte. La pérdida del sentido y significado de la propia existencia, el pesimismo, laausencia de valores, el miedo a la libertad y a la responsabilidad, la búsquedaexagerada e inmediatista del placer y del poder; son tan solo algunasconsecuencias experimentadas en la era postmoderna y en especial en lacultura de las drogas. Son estas las razones principales que nos condujeron a desarrollar un grupologoterapéutico basado en los principios filosóficos de Víctor Frankl comoalternativa complementaria en el abordaje de las adicciones. La idea central de la inclusión de la logoterapia en el programa de

recuperación que llevamos a cabo en la fundación C.A.A. , surge de labúsqueda de respuestas a los constantes fracasos que comúnmente seobservan, en los diferentes tratamientos que abordan la adicción. ¿Cómo superar la visión de túnel que precipita la reincidencia en elconsumo?, ¿Por qué aparecen depresiones noógenas constantemente?, ¿Porqué reaparecen antivalores en adictos supuestamente recuperados?, ¿Cómoevitar que el nihilismo se infiltre nuevamente en los adictos en recuperación?,¿Y... en los casos donde ya no se cree poder hacer nada mas?; fueron algunasde las preguntas que enmarcaron la necesidad imperante de ofrecer unafilosofía de vida que no solo ayude en la rehabilitación de la adicción, sinoque de la estructura suficiente para prevenir la recaída. El grupo del sentido es un trabajo grupal que intenta explicar, ejemplificar,reflexionar y asociar los principios logoterapéuticos con la vida cotidiana delos asistentes a la sesión. De esta forma, se seleccionaron los temas deldeterminismo y la libertad, la responsabilidad, la voluntad de sentido, los valores de creación, de experiencia y de actitud, el optimismo trágico, elsentido del sufrimiento, el sentido de la vida y el suprasentido o sentidoúltimo como material de importancia en la comprensión de losnoodinamismos y la facticidad psicofísica. Consideramos en nuestra experiencia que la elaboración del sentido delsufrimiento, el desarrollo y hallazgo de sentido a través de la realización devalores, la conciencia del ser-libre innato como ser no pandeterminado, lainvitación a la responsabilidad, la adquisición de herramientas como eloptimismo trágico y el poder desafiante del espíritu, el reencuadramiento delas voluntades y la firme creencia en un suprasentido, enmarcan unarecuperación con un verdadero significado de vida. ¿Con quiénes se desarrolla? El grupo del sentido es desarrollado con grupos homogéneos, unidos por unaproblemática común; es importante para la inclusión dentro del grupo delsentido considerar que la dimensión noética se encuentra supeditada al

organismo instrumental y expresivo del psicofisicum; por ello, en entidadesy/o consultorios que trabajan con psicopatologías severas, es recomendableun abordaje funcionalista (Incluyendo si es preciso la farmacoterapia) antesde una intervención logoterapéutica. De esta forma la participación dentro delgrupo del sentido está restringida para consultantes con psicopatologíasseveras que no hayan recibido un abordaje funcionalista. Durante la aplicación del grupo del sentido, la participación de adolescentesrequiere de la máxima atención y dedicación del facilitador, por tratarse deuna etapa de individuación en la que el sentido del momento carece de futuroy los contactos con el sufrimiento no han sido tan frecuentes, razón por lacual el significado de algunos módulos sería de difícil aprehensión. ¿En qué consiste?

El grupo del sentido consiste en una serie de guías de lectura y aplicación através de las cuales y bajo la facilitación de un terapeuta, se explican,ejemplifican, relacionan y reflexionan los conceptos franklianos con lasvivencias de los asistentes a la sesión. El grupo del sentido intenta entrar en contacto con la dimensión noética através de trabajos esclarecedores, con preguntas que convocan al participantea vivenciar la logoterapia y a apelar a su dignidad, y el entendimiento de lavida como una tarea a realizar. ¿Cómo se desarrolla?

El desarrollo del grupo es realizado en primer lugar con la lectura del móduloa nivel individual, posteriormente el terapeuta lee, explica y relacionaampliamente los conceptos contenidos en la lectura y se abre un espacio depreguntas, reflexiones y asociaciones referentes al tema y a los módulosdesarrollados con anterioridad. En la segunda parte del grupo, losparticipantes desarrollan el trabajo esclarecedor; trabajo que consiste en laelaboración de preguntas guías que permiten una mayor comprensión yrelación de los conceptos logoterapéuticos con la existencia individual de

cada participante. La última parte del grupo consiste en una exposiciónvoluntaria del trabajo esclarecedor y una discusión grupal acerca de loaprendido y vivenciado con el desarrollo del módulo. Los ocho módulos han sido elaborados de manera secuencial, aplicándose unmódulo por sesión semanal, permitiendo así, la ampliación de losconocimientos sin un bombardeo de información y la introducción deldiscurso en una metodología clara y cotidiana. Los módulos desarrollados son los siguientes:

1. Determinismo y libertad.2. La responsabilidad.3. La voluntad de sentido.4. Los valores como realización del sentido.5. El optimismo trágico.6. El sentido del sufrimiento.7. El sentido de la vida.8. El suprasentido”. Los objetivos del grupo del sentido son:

1. Adquirir una logoactitud a través del conocimiento y esclarecimiento de lalogoteoría.

2. Esclarecer las dinámicas restrictivas noodinámicas frente a la libertad, laresponsabilidad, la voluntad de sentido, los valores, el sentido de la vida,el sentido del sufrimiento y el suprasentido.

3. Esclarecer el desbloqueamiento de la dimensión noética frente a lalibertad, la responsabilidad, la voluntad de sentido, los valores, el sentidode la vida, el sentido del sufrimiento y el suprasentido.

4. Descubrir el sentido y significado del análisis existencial comoherramienta de afrontamiento en el nuevo estilo de vida.

El grupo del sentido es desarrollado con adictos en recuperación de nuestrainstitución, con un tiempo de desintoxicación superior a un mes (por tratarsede un medio cerrado); es importante para la inclusión dentro del grupo del

sentido considerar que la dimensión noética bajo la intoxicación, seencuentra bloqueada o restringida, por ello, en entidades y/o consultorios que trabajan en rehabilitación con modelos ambulatorios o de consulta, esrecomendable un abordaje funcionalista antes de una intervenciónlogoterapéutica. De esta forma y en pro de la consolidación de la abstención,la participación dentro del grupo del sentido esta restringida para consultantescon menos de un mes de recuperación (e incluso más) en medios cerrados ypara consultantes ambulatorios o de consulta que no hallan recibido unabordaje funcionalista. Durante la aplicación del grupo del sentido, la participación de adolescentesrequiere de la máxima atención y dedicación del facilitador, por tratarse deuna etapa de individuación en la que el sentido del momento carece de futuroy los contactos con el sufrimiento no han sido tan frecuentes, razón por lacual el significado de algunos módulos seria de difícil aprehensión. Para este grupo se desarrollaron unas guías de lectura y aplicación -expuestasa continuación- a través de las cuales y bajo la facilitación de un terapeuta, seexplican, ejemplifican, relacionan y reflexionan los conceptos franklianos[39]con las vivencias de los asistentes a la sesión. Es importante resaltar el papel activo del facilitador del grupo, quien debeconocer y vivenciar la filosofía Frankliana, y tener la capacidad deejemplificar y relacionar los conceptos logoterapéuticos con la cotidianidadde la adicción. El grupo del sentido a demostrado su gran poder demodulación de la actitud ante la vida, dentro de los consultantes enrecuperación y los mismos terapeutas de la institución. Dentro del material expuesto a continuación, se han incluido algunos apartesde los testimonios de conclusión, realizados por los adictos en recuperaciónvinculados al grupo del sentido.

GUIAS DE LECTURA Y APLICACIÓN:

a. DETERMINISMO Y LIBERTAD Alguna vez A. De Mello dijo que los cuentos eran la menor distancia entre elhombre y la realidad[40]; sobretodo aquellos cuentos y anécdotas queenmarcan la tradición popular impartiendo de esta forma su sabiduría. ¿Qué vas ha ser cuando grande?Le preguntó un huevo a un tomate.

- Yo seré un Tomatón. ¿Qué vas ha ser tú cuando grande?Le pregunto el tomate al huevo. - El huevo se puso a llorar.

El hombre no es un ser determinado y sin capacidad de elección, como en elcuento anterior; menos esta condenado a morir por medio y a través de suscondicionamientos. La conciencia natural humana nos hace seres libres, sin embargo, este ser-libre tiende a oscurecerse en la cotidianidad. Es en esta cotidianidad donde esfrecuente escuchar afirmaciones como:

- Que le vamos hacer, así soy yo.

- Es que es casi imposible cambiar tantos años de adicción.

- Es que eso fue lo que aprendí en familia.

- Mi herencia alcohólica y/o compulsiva es muy grande. Sí, es cierto, el ser humano nace con instintos y herencias genéticas, pero deigual forma nace libre; probablemente en principio, será un ser totalmente

dependiente para continuar viviendo y sus elecciones serán tomadas por suspadres o encargados. Con el paso de los años, la conciencia natural humanadel ser-libre será condicionada por el medio ambiente, oscureciendo lalibertad innata con que nace el hombre. Posteriormente y si esa es suelección, podrá decidir libremente entre no-ser-libre y el esclarecimiento desu ser-libre innato. Es innegable el hecho de la existencia de instintos, herencias ycondicionamientos ambientales que afectan al ser en los aspectos biológicos,psicológicos y sociales; no obstante, hay algo en nuestro interior que esintocable, la naturaleza humana del ser espiritual. Es ese espíritu humano el que hoy puede esclarecer nuestra libertad innata oscurecida porlos condicionamientos. Es ese espíritu que nos puede llevar a la autonomía, apesar de la dependencia. Los seres humanos no somos tan solo un producto de la interacción delhombre y el medio ambiente, sobre dicha interacción el poder del ser-librepermite elegir para cambiar el resultado: HOMBRE + MEDIO AMBIENTE = DETERMINISMO SER-LIBREHOMBRE + MEDIO AMBIENTE = ELECCION El hombre como ser espiritual toma constantemente postura ante el mundo, elser humano no es un ser estático no participativo; se elige por acción o poromisión, pero siempre se elige. Es esta elección activa u omisiva del espíritula que hace del hombre un ser-libre; la que permite que aun en las peorescircunstancias, el hombre elija su acción u omisión. Es esta potencial libertaddel hombre la que le permite incluso a través de ella, elegir un no-ser-librelibremente. La libertad es el grado más alto de la responsabilidad; es ella la impulsora y

fuente de energía que alimenta esa capacidad inigualable del ser humano parasobreponerse a lo que le acontece, para trascender su propia existencia. Es enese ser-libre en el que el hombre, más allá de toda predicción, puedeconstruir un destino. No importa que tenga problemas de adicción, que seencuentre sin familia, que la ansiedad y el deseo de autodestrucción loagobien, no importan las desilusiones amorosas, la ausencia de empleo, undescalabro económico, una tragedia familiar, no importa nada de lo quesuceda en contra de sí mismos; aun así, bajo cualquier estado de ánimo ycircunstancia, el hombre es libre y puede elegir un si a la vida, a pesar detodo. Víctor Frankl hace referencia a esta libertad como el "poder deresistencia del espíritu"[41], poder que le permite al hombre incluso morirantes que declinar y sobrellevar las más duras penalidades sin perder sudignidad. En la recuperación de las adicciones día tras día encontramos gente abstemiay sobria que nos asombra por el cambio "milagroso" en su manera de vivir.Sus actos, sus palabras, sus pensamientos ya no están esclavizados nisubyugados a ellos mismos. Ellos han esclarecido su capacidad innata delser-libres y han asumido la responsabilidad que implica la libertad. La adicción activa oscurece el ser-libre a través de determinismos biológicos(el síndrome de abstinencia, mi herencia compulsiva, el cuerpo me lo pide...),psicológicos (mi trastorno de personalidad, el tiempo de consumo, yo soy así,es lo que aprendí...) , sociales (¿Cómo voy hacer para ir a fiestas?, me sientocomo un tonto, ¿Cómo voy a dejar a mis amigos?...), son estos determinismoslos que nos impiden ver nuestra capacidad innata del ser-libre. Capacidad quese obstaculiza por el miedo a la responsabilidad. TRABAJO ESCLARECEDOR

1. A continuación realizaré un listado de todos los determinismos biológicos,psicológicos y sociales que me sirven de ancla para no desprenderme demi pasado oscurecedor.

2. ¿Por qué hoy, elegí estar abstemio?

3. ¿Ante qué circunstancias utilizaría el poder de resistencia del espíritu?

4. ¿Cómo se manifiesta mi ser-libre hoy? 5. ¿Qué esclarecí y como puedo aplicarlo a mi vida? Algunas reflexiones de adictos en recuperación, participantes en el grupodel sentido[42]: "Hoy elegí estar abstemio, porque como persona libre que soy, estoy encapacidad de elegir lo que quiero hacer con mi vida, la cual valoro en todosentido y porque no quiero ser una persona atada a un consumo, sinoamarme y rehacer mi vida, la cual esta llena de oportunidades en las cualesyo tendré el carácter de decidir lo que me sirve o no, a pesar de que esascosas sean duras o inaceptables, tendré el poder de resistencia del espíritu,para no declinar ante la situación y hacer una elección positiva para mivida". "Mi ser-libre hoy se manifiesta eligiendo estar aquí, eligiendo aprender a serun adicto recuperado, eligiendo asumir y aceptar las experiencias que me dala vida, eligiendo estar abstemio, eligiendo asistir a los grupos de apoyo,escogiendo las alternativas que se me presentan día a día..." "Hoy aprendí que a pesar de mi pasado, a pesar de todos los determinismos,a pesar de todo lo que me puede ocurrir en mi vida, yo soy el únicoresponsable de mantener mi abstención, que soy el que debo elegir todos losaspectos que van a regir mi vida, escogiendo los caminos que mas meconvengan para mi recuperación..."

b. LA RESPONSABILIDAD En su libro Despierta, A. De Mello nos ejemplifica con un pequeño cuento elmiedo humano a la responsabilidad: Jaime, Levántate

- Papi , hoy no quiero ir al colegio. ¿Por qué no quieres ir al colegio?

- Porque no me gusta, los niños se burlan de mí y no me quieren.

Pues hijo, te voy a dar tres razones por las que debes ir al colegio:

1. Es tu deber2. Tienes 45 años3. Eres el rector. La responsabilidad es la principal característica de la libre elección de ser-libre. Es a través de este valor que el ser humano permanece en la libertad ydesarrolla su voluntad de sentido. La responsabilidad es el valor de vidafundamental, el valor que diferencia la omnipotencia mundana, del ser-librehumano. Cuando descubrimos nuestro ser-libre innato, el paso a seguir, aunquedoloroso, es asumir la responsabilidad; una responsabilidad que implicanuestra participación y/o toma de postura ante todo lo que hemos hecho yestamos haciendo. No debemos confundir la responsabilidad con untotalitarismo, es decir, el valor de la responsabilidad es el valor actitudinalque asumo frente a mi mismo, frente a alguien o algo en especial. A manerade ejemplo, podríamos decir que no es nuestra responsabilidad tener unaherencia alcohólica, sin embargo, es nuestra responsabilidad la actitud queasumimos frente a ella. Se es responsable de algo, ante algo y ante alguien. Porttman dice : " El hombre es el ser especial que posee continualibertad de decisión a pesar de todos los vínculos vitales. Es en esta libertad donde se contiene la posibilidad tanto del monstruo como delsanto"[43] y es en esa libertad de elección en la que el ser humano esresponsable. La responsabilidad es esa capacidad de responder libremente las preguntasque ofrece la vida. De igual forma, la responsabilidad es el fenómeno que nospermite asumir las consecuencias o efectos de nuestras elecciones. Ser responsable no es una tarea fácil, por lo general el hombre determinista yde por si determinado, es el producto de la negación de la responsabilidadante el mismo, ante algo o ante alguien. Realmente es mucho más fácilresponsabilizar al medio ambiente en el que crecimos, a nuestra familia, a

nuestra herencia y a muchos otros determinismos; el determinismo es la libreelección de no-ser-libre a través de la negación de la responsabilidad. En la adicción activa se evade constantemente la responsabilidad y lalibertad. El consumo de sustancias y/o los comportamientos compulsivos sonun inocente intento para no asumir el ser-libre, pues esto implicaría, tomar laresponsabilidad de nuestras vidas. Asumir nuestros temores, inadecuaciones y conflictos es una tareadispendiosa y de mucho dolor, es por ello que es más frecuente la tendenciafacilista de la adicción como muletilla ante la existencia. La tendenciafacilista de vivir en este mundo, pero de manera irreal. El ser humano no esresponsable de su adicción (en el sentido de herencias genéticas ycondicionamientos sociales), pero si es responsable de la actitud que asumefrente a ella. Y es responsable, sobre todo, de actuar desde la adicción activao de reaccionar en pro de una recuperación. La responsabilidad es la herramienta principal de la recuperación, es ella lapieza fundamental que nos permite elegir el ser-libre, sin temores ni ataduras,sin el miedo a crecer y abandonar la dependencia. La responsabilidad no es fácil de asumir; enfrentar tanto daño propio y aterceros, tantos fracasos, humillaciones, degradaciones sexuales y muchosotros fondos, implica dolor. Es allí donde radica la gran dificultad del adictopara asumir la responsabilidad de su vida, los adictos ya no quieren sentir dolor, su mundo se derrumba ante cualquier obstáculo, la baja tolerancia ala frustración los embarga y necesitan evadir sus inadecuaciones a toda costa.Por ello, solo a través de la aceptación de la responsabilidad se puedealcanzar un verdadero autoperdón, una verdadera recuperación. Es en estaresponsabilidad hacia la recuperación en la que podemos libremente elegirser-libres y optar por el perdón propio y de terceros. Solo a través de estaresponsabilidad desarrollamos nuestra voluntad de sentido. TRABAJO ESCLARECEDOR

1. ¿Cómo asumo hoy la responsabilidad ante mí mismo, ante algo o alguien?

2. ¿Ante qué o quién soy responsable hoy? 3. ¿Cómo se relaciona la responsabilidad con la recuperación? 4. ¿Qué esclarecí y cómo puedo aplicarlo a mi vida? Algunas reflexiones de adictos en recuperación, participantes en el grupodel sentido[44]: "Hoy asumo la responsabilidad haciendo consciente el hecho de que todo loque he vivido, sentido, destruido y/o construido ha sido por elección uomisión propia, hoy me permito equivocarme y asumir mis errores, enfrentarmi realidad sin evadirme en ningún momento. Soy responsable de muchascosas que no quise que pasaran, pero ante eso, ahora soy más emprendedor,optimista y tolerante." "Soy responsable ante mi vida, ante mi recuperación, ante mi mismo, ante mientorno, ante mi estado de ánimo; soy responsable ante la humanidad, peroprincipalmente ante Dios." "La responsabilidad se relaciona con la recuperación en todo sentido, soyresponsable de perdonarme todos esos fondos, soy responsable de estaralerta, de ¿Qué hago? Y ¿Cómo lo hago?, ¿con quién me relaciono?, ¿pordónde paso?, soy responsable de mi honestidad, de mi sentido de vida. Diosme dio la capacidad y la libertad de elección sobre todo, hasta sobre elhecho de si creer o no en él. No soy culpable de mi adicción, pero si soyresponsable de mi recuperación." "Con la responsabilidad aprendí a ser consciente de asumir mis obligacionesy actos frente a un problema. También aprendí a ser libre de elección y quetengo la opción de decir que no a las drogas. Con la responsabilidadtambién puedo alcanzar la confianza y el verdadero autoperdón..."

C. LA VOLUNTAD DE SENTIDO El ser humano del determinismo se debate entre sus instintos y suscondicionamientos sociales, es decir, entre la búsqueda del placer y labúsqueda del poder. Cuando nos centramos en el placer o en el goce como fin de nuestraexistencia, la vida solo puede ser hedonismo, vacío existencial y frustración.Por ello, la vida manejada por una voluntad de placer es totalmente vacía ydependiente. Una voluntad tras la búsqueda exagerada del placer solamenteconsigue distanciarlo cada vez mas, convirtiendo al hombre en un serinsaciable, consumista, desbordante, sin control ni diferencia de los animales;un esclavo determinado hacia la búsqueda de la satisfacción de sus instintos ycondicionamientos. Cuando nos centramos en la voluntad de poder[45], la búsqueda delreconocimiento nos ciega, el ansia de prestigio nos impulsa a llenarnos deataduras sociales y nuestro vacío existencial alimenta la sed de poder. Nosconvierte en un Homo Faber[46] que abandona lo esencial por ir en busca demás, oscureciendo al hombre ante la posibilidad de detenerse y preguntarse: ¿Más qué?. En realidad, lo primero y esencial del ser humano es la búsqueda yrealización del sentido, es decir, su voluntad de sentido. Para Frankl elhombre no se siente impulsado ante todo al placer y/o el poder, sino hacia una razón para ser feliz[47]. Es decir, ni el placer ni el poderconstituyen el fin del esfuerzo humano; el placer y el poder son el efecto dealcanzar un fin, no el fin mismo. Alcanzar el fin es en realidad una razón paraser feliz.

¿Y si una de mis razones para ser feliz es el desarrollo de mi empresa?, Si tufin es buscar el poder que te da la empresa, nunca tendrás una razón para serfeliz; pero si el poder es tan solo una añadidura o un efecto de esa razón, tu vida esta guiada por una voluntad de sentido. ¿Y si la empresa sequiebra?, Tu empresa esta guiada por el sentido de tu vida, No es tu vida laque esta guiada por el sentido de la empresa. La voluntad de sentido es la tensión del ser humano a hallar y realizar unsentido. Pero ¿Qué sucede cuando se frustra esta tensión?. Al frustrarse dichatensión, el hombre cae en el vacío y la falta de sentido; es decir, solo se formala voluntad de placer y la voluntad de poder cuando se ha frustrado lavoluntad de sentido, es allí, cuando el hombre intenta llenar su inadecuacióny solo logra acrecentar su vacío existencial. La pérdida de sentido y significado de la vida, la frustración existencial y elvacío espiritual, son el producto del espíritu de los tiempos, son laenfermedad de nuestra época. El desborde de adicciones y/ocomportamientos compulsivos, el suicidio, algunas depresiones, la pérdida devalores y muchas otras tragedias son el fiel reflejo de la frustración en lavoluntad de sentido. Como resultado de este obstáculo en la búsqueda del sentido, día tras día, elser humano busca en el placer y/o el poder un aliciente, una compensaciónante su inadecuación. "Solo la voluntad de sentido puede trascender la voluntad de placer y lavoluntad de poder en el hombre". La autorrealización se lleva a cabo como un efecto de la realización constantedel sentido de la vida y no como una finalidad. La voluntad de sentido es labúsqueda del encuentro y realización del mismo. Es a través de la obtencióndel sentido que se adquiere una razón para ser feliz. El sentido es toda unarazón. Pero, entonces, ¿Cuál es el sentido de la vida?, ¿Cuáles son nuestras razonespara ser felices?. Pues el sentido de la vida es la vida misma y nuestras

razones son solo nuestras. No debemos esperar que la vida nos del sentido,debemos tomarlo de ella. En palabras de Victor Frankl: "A la vida no hay quepreguntarle, hay que responderle". No hay vacío más grande ni carencia de sentido mas fuerte como el queotorga la adicción, ni adicción mas arraigada como la que genera el vacíoexistencial. La pérdida del sentido y significado de la propia existencia solose puede explicar de una sola forma: La voluntad de sentido estaba frustrada;por ello nuestra vida, nuestros pensamientos y acciones giraban en torno a lavoluntad de placer y a la voluntad de poder. Son innegables la adicción cerebral y los condicionamientos sociales a losque se es expuesto por las voluntades de placer y poder; sin embargo, laabstención y la recuperación entregan hoy una voluntad de sentido que dejasin piso a las otras voluntades. Es aquí donde se podría aplicar la frase deNietzsche: "Quien tiene un porque para vivir, puede soportar casi cualquiercomo". TRABAJO ESCLARECEDOR

1. ¿Qué alcancé a través de la voluntad de placer y la voluntad de poder? 2. ¿Cuáles son mis razones para vivir hoy?, ¿Cuáles son mis huellas de

sentido? 3. ¿Qué me otorga la voluntad de sentido? 4. ¿Cómo se relaciona la libertad y la responsabilidad con la voluntad de

sentido? 5. ¿Qué esclarecí y como puedo aplicarlo a mi vida? Algunas reflexiones de adictos en recuperación participantes del grupo del

sentido[48]: "Con las voluntades de placer y de poder que guiaban mi vida, solo alcancéun gran vacío, una drogadicción que me hacia cada vez más miserable, mássometido, más infeliz. Un conflicto interno que me llevó a perder el sentido atodo lo que hacía, lo que veía y en lo que alguna vez creía..." "Mis razones para vivir hoy son el disfrutar de lo que estoy haciendo, elsaber que voy a vivir la vida bien, sin sustancias que me impidan darmecuenta de lo que siento; el saber que hoy estoy aquí porque el mañana serámejor, el saber que hoy estoy siendo consciente de lo que hago, el saber quehoy estoy abstemio y eso me permite vivir el día mejor..." "La voluntad de sentido me entrega paz, compromiso, la necesidad de estarvivo y en la plena lucha por superarme, ánimo, dinamismo, alegría,sabiduría, espiritualidad, amor propio y por los demás; humildad y nobleza,y aunque suene paradójico, la voluntad de sentido me da poder y placer..." "Hoy esclarecí que el anhelo de poder y de placer es inversamenteproporcional a la felicidad, y que la lucha, el amor a la vida, la aceptación,la sencillez de espíritu y de materia, y sobretodo la plena convivencia en pazconmigo mismo, con mi poder superior, con mi entorno y con mi sentido devida, me hacen ver el día como yo quiero y como yo me lo he propuesto. Escuestión de vivir segundo a segundo mi hermosa realidad..."

d. LOS VALORES COMO REALIZACION DEL SENTIDO La realización de valores es una de las posibilidades más altas de sentido y laintegración de significados de vida más elevados. Algunos de los valores que

nos dan sentido los podemos clasificar en tres tipos:

- Valores de Creación.- Valores de Experiencia.- Valores de Actitud.

Los Valores de Creación son aquellos en los cuales producimos para nosotrosy/o para el mundo. Creamos a través de una actividad, son huellas para elmundo que se transforman en huellas de sentido para nosotros. Los hombresse marchan, pero sus obras quedan. Los Valores de Experiencia o vivenciales son aquellas contemplaciones,emocionalidades y aportes que recibimos de nuestra interacción con elmundo; nadie nos puede quitar nuestro pasado, nadie puede quitarnos lo quehemos vivido ni lo que hemos aprendido a través de nuestras experiencias. Los Valores de Actitud son las más altas realizaciones de sentido y sedesarrollan de la forma en la que asumimos nuestra existencia, de la posturaactitudinal ante un sufrimiento ineludible; ante un sufrimiento que necesitadel poder de resistencia del espíritu. Son los valores de actitud los que nos permiten observar el mundo de unamanera tolerante y digna. La fortaleza de los valores de actitud puede incluso ayudarnos en latransformación de experiencias en valores vivenciales, puede darnos elimpulso para el desarrollo de valores de creación y lo más importante: Tienenel valor transformador de la modulación de actitud, es decir, el valor detransformar el más grande e ineludible dolor, en el aprendizaje y hallazgo desentido más importante de nuestras vidas. La realización de los valores nos ubica en una vida digna y llena de sentido,una vida que merece ser vivida. La adicción activa es el motor impulsor de antivalores en la existencia; es unmotor de antivalores creativos que solo producen y aportan dolor, destruccióny tristezas; un impulsor de antivalores experienciales que nos aporta

amarguras, mañas y un fuerte sufrimiento disfrazado de dulce goce; y unantivalor de actitud negativo, nihilista y desolador de la existencia. Es enestas circunstancias en las que sobran las respuestas a preguntas como: ¿Cuáles el valor a la vida que posee un adicto activo?, ¿Cuál es su sentido de vida?, ¿Es la adicción realmente una forma de vida?. Sin embargo, es tan alto y fortalecedor el poder de resistencia del espírituhumano, que incluso en medio del nihilismo de la adicción activa, puedeelevarse más allá del plano psicológico-biológico para desarrollar valores yencontrar un sentido, para cambiar la elección de no-ser-libres por un si a lavida. Es en este plano espiritual donde el antivalor de la adicción puede convertirseen la más alta experiencia de sentido. Es allí donde lo vivido en relación con el dolor, el rechazo, el abandono, la soledad y la angustia se convierten en unaprendizaje humano de Valor Experiencial. Es allí donde nos sentimosimpulsados a ayudar a los seres que aun sufren, a restaurar el daño realizado,a realizar verdaderos Valores de Creación. Pero, ¿Cómo conservar el sentido que en los adictos a pesar de los diferentesvalores, tiende a desaparecer ante la dificultad?. Son los valores de actitud losque se encargan de conservar y alimentar el sentido, es la postura y actitudante el sufrimiento inevitable, es la capacidad humana de encontrar sentido enel dolor. Los valores de actitud no se refieren a una capacidad heroicamasoquista de sufrir y purificarse a través del autocastigo; se refieren a laforma en que se asume un dolor inevitable, un sufrimiento ineludible. Es corriente escuchar de muchos adictos en recuperación un agradecimiento aDios por el hecho de ser adictos, pues gracias a ello, pueden ver el mundo deuna forma diferente; gracias a esta experiencia de dolor es que existen hoymuchas razones para vivir. La recuperación es todo un sentido de vida. TRABAJO ESCLARECEDOR

1. ¿Cómo se ha realizado el proceso de transformación del antivalor de

la adicción activa, en la experiencia más alta de sentido?

2. ¿Cómo se realizan los valores de experiencia en mi recuperación? 3. ¿Cómo se realizan los valores de creación en mi recuperación?

3. ¿Cómo me ayudan y/o me podrían ayudar los valores de actitud en minueva vida?

5. ¿Qué esclarecí y cómo se relaciona con mi proyecto de vida? Algunas reflexiones de adictos en recuperación participantes en el grupodel sentido[49]: "Gracias a Dios por haber tenido problemas de adicción, porque gracias aello puedo ver lo maravilloso que es el mundo y todo lo que puedo hacercomo persona, lo puedo hacer sin las drogas, vivir una vida real sin tenerque estar atado a algo; ahora puedo ser yo mismo...Ahora los problemas losveo como oportunidades y cada uno de ellos tiene diferentes alternativaspara salir adelante..." "Ahora puedo ayudar a otras personas, ser útil para la sociedad, estudiarcon juicio, ser un buen esposo, padre e hijo; ante todo ser yo mismo, un buenhombre y sobrio..." "Mi problema de drogas me hizo vivir cosas muy duras, sin embargo, hoy helogrado transformar todo ese sufrimiento en un gran sentido de vida, hoy meesmero por ayudar a los adictos que aun sufren, hoy aprendo de todo lo queel mundo tiene para darme y sobretodo, mi vida y mi actitud, han cambiadopara con el mundo, hoy he aprendido que los problemas son en realidad unaoportunidad para crecer y ayudar a crecer a otros..."

e. EL OPTIMISMO TRAGICO El optimismo trágico es una de las herramientas de afrontamiento másimportantes para contrarrestar la pérdida del sentido que en ocasiones seproduce frente a las dificultades que ofrece la existencia. Hay tres cosas en la vida del ser humano que son ineludibles, el sufrimiento,la culpa y la muerte; es decir, el hombre en algún momento de su vida seenfrenta a los componentes de esta tríada trágica. ¿Cómo decirle sí a la vida apesar de estas tragedias?, es allí donde el optimismo trágico entra en juego,donde debemos recordar que bajo cualquier circunstancia la vida tienesentido y merece ser vivida. Es inevitable que durante la existencia, nos encontremos con situaciones o vivencias que de manera ineludible causan dolor. En cierta medida haydolores necesarios e innecesarios, un dolor innecesario es aquel que carece desentido (la adicción, el masoquismo, etc.); un dolor necesario es unsufrimiento ineludible e inevitable a través del cual podemos encontrar unsentido (la rehabilitación de las drogas, el fin de una relación tormentosa,etc.). Sin embargo, pese a lo inevitable e ineludible de un sufrimiento, laactitud asumida puede transformar el sufrimiento en un valor. Ante la tríada trágica, los valores de actitud logran su máxima realización,transformando el sufrimiento, la culpa y la muerte, en fe, esperanza y amor.Es ante esta tríada trágica que el poder de resistencia del espíritu, con base en

su optimismo, logra encontrar y realizar un sentido; incluso enfrentando laspeores condiciones y tragedias. El optimismo es una elección de mi ser-libre responsable, no es un decreto. No se decreta ser optimista, pues la vida no es Disney Worlddonde debes sonreír a toda costa; el optimismo es nuestra decisión deconservar el sentido a pesar del sufrimiento o de los obstáculos queaparezcan. ¿Esto quiere decir que sólo a través del sufrimiento podemos encontrar unsentido?, No. El sentido lo podemos encontrar y/o conservar a pesar delsufrimiento. No hay día en la vida de un ser humano en el cual no se logren encontrarhuellas de sentido. Un encuentro con un viejo amigo, alguien a quien amar, una misión por realizar, un amanecer, un hijo, el trinar de un pajarillo, unatardecer, una madre, una comida, una lectura, unas palabras, una ayudaotorgada, una sonrisa, un abrazo, algo por aprender, alguien a quien ayudar,un sueño, la abstención de algo que me ata, un recuerdo, un descubrimiento osimplemente el gran milagro de estar vivos. ¡La vida al fin de cuentas esta llena de sentido¡ El optimismo trágico permite operacionalizar un famoso mensaje que dice:

Aunque sientas el cansancio,Aunque el triunfo te abandone;

aunque un error te lastime,Aunque una traición te hiera;aunque una ilusión se apague,aunque ignoren tus esfuerzos...

Aunque la ingratitud sea la paga;Aunque la incomprensión corte tu risa;

Aunque todo parezca nada...

Vuelve a empezar.

La generación X o la generación del no futuro que esta viviendo nuestrajuventud, son el producto de una acumulación de malestar existencial, devacío, suicidio, drogas y escapismos. Es esta generación el resultado de laelección de no-ser-libres, del miedo a la libertad, de la negación de laresponsabilidad y el No rotundo al dolor. Durante la adicción activa, el pesimismo y la visión fatalista embargan lamente, la creencia en el futuro o en el sentido de la vida solo llena el vacíocon mas temor, invitando al adicto a escapar con una mayor insistencia de latan anhelada libertad. La adicción es la paradoja de la libertad, es en esa cárcel del pesimismo -queirónicamente se labró con dedicación y persistencia- donde sólo unoptimismo trágico da fuerzas para impedir el regreso a la prisión adictiva; donde sólo este optimismo permite elegir libremente un reingreso al no-ser-libre o una permanencia en la libertad. TRABAJO ESCLARECEDOR 1. ¿Por qué puedo decir hoy Sí a la vida?

2. ¿ En qué me ayuda la elección de este optimismo para la recuperación?

3. ¿Cuáles son tus principales huellas de sentido?

4. Después de haber entrado en contacto con la tríada trágica, ¿Qué aprendíde ella?

5. ¿Qué esclarecí y cómo puedo aplicarlo a mi vida?

Algunas reflexiones de adictos en recuperación participantes en el grupodel sentido: "Hoy puedo decir si a la vida, porque en el tiempo que llevo abstemio hevivido y he tenido lo bello de la vida, he experimentado cada día lo quesucede en mi vida; porque el futuro es esperanzador y me puede traer cosasque me harán feliz, porque cada momento que vivo me permite sentir yobservar la naturaleza y mi interior. Diciendo si a la vida, se aprende cadadía algo nuevo..." "Este optimismo en la vida me ayuda mucho, porque todos los días vivimosadversidades y que a pesar de las cosas que ocurren tenemos la esperanza yla fe, y debemos continuar abstemios, para vivir bien y no dejarnos llevar porlos determinismos para evadir esas situaciones, sino ser auténticos ennuestras decisiones para mejorar día tras día..." "De la culpa, el sufrimiento y la muerte también se puede aprender, en lamedida que yo modulo mi actitud ante estos tres componentes, logrotrascender y encontrar sentido o conservarlo en medio de esa tríada detragedias..."

f. EL SENTIDO DEL SUFRIMIENTO

Hay hombres con tan buena suerte,

que Dios les envía un sufrimientopara que empiecen a ser felices.[50]

No solo a través del sufrimiento se puede encontrar un sentido a la vida, enocasiones se encuentra y se conserva a pesar de él. El sentido del sufrimientono viene dado en sí mismo al momento de sufrir, muchas veces el sentido delmomento depende de una sana actitud esperanzadora, la fe en que en algúnlugar o momento, algo bueno esta por suceder. Encontrar el sentido delsufrimiento no es una tarea fácil, cambiar la pregunta de ¿Por quéprecisamente a mí tenia que pasarme esto?, por preguntas como: ¿Para quéprecisamente a mí me paso esto?, significa una difícil, pero sana actitud devisión hacia el sentido y no una ocasión para revolcarse en el pasado. La realización del sentido del sufrimiento se lleva a cabo a través del podertransformador del espíritu humano que logra autotrascenderse yautodistanciarce de sí mismo, para mantenerse entero a pesar del dolor; estatransformación esta dada en el desarrollo de los valores de actitud comoherramienta fundamental para encontrar este sentido. Dentro de la vida misma, el sufrimiento lleva implícito su propio sentido; esasí, como el sentido del momento varía segundo a segundo y persona apersona, otorgando -aunque no siempre con claridad inmediata- una razón desentido. Según D. Guttmann[51] el sufrimiento se da a partir de tres raíces:

1. El sufrimiento inevitable e ineludible2. El sufrimiento producto de una vivencia3. El sufrimiento innecesario de una vida sin sentido. El sufrimiento ineludible e inevitable se refiere a una vivencia que puedeexperimentarse durante mucho tiempo y de la cual es difícil desprenderse.(Enfermedades como el cáncer o el SIDA, la muerte de un ser amado, unsecuestro, etc.).

El sufrimiento producto de una emoción dolorosa, hace parte de laimpredecibilidad de la existencia. No se debe confundir el sufrimiento de unaemoción dolorosa con un sufrimiento ineludible e inevitable; si bien, dichaemoción pudo ser inevitable, no todas pueden ser ineludibles. (Decepciones,pérdidas económicas, etc.) El sufrimiento innecesario de una vida sin sentido, es un dolor donde se sufresin sentido y se sufre por estar sufriendo. (La adicción a las drogas, lacodependencia, etc.) Sólo la capacidad humana del autodistanciamiento y la autotrascendenciapueden permitir la transformación del dolor en una experiencia de sentido. Eldesarrollo de los valores de actitud, la aceptación del sufrimiento y laelevación a un valor de sentido, elaboran nuevas formas de ver yexperimentar el mundo; nuevas formas de encontrar y vivenciar significados. Es difícil encontrar el sentido del sufrimiento cuando lo noético (espiritual) seencuentra restringido por enfermedades psicológicas y/o biológicas, y más enel caso de la adicción, pues el consumo de sustancias es una forma paradójicadel sufrimiento, donde se busca un escape al dolor y a la vez se alimenta. El sufrimiento innecesario en una vida sin sentido no condena al hombre avivir sin significados, también este sufrimiento puede ser transformado. Sinembargo, la búsqueda de sentido a través de la transformación delsufrimiento innecesario, puede implicar un proceso de dolor necesario; es elsufrimiento de asumir la responsabilidad y el dolor que implica esclarecer elser-libre innato, el precio de la recuperación. La adicción a las drogas es uno de los sufrimientos mas innecesarios que laraza humana a encontrado; es un sufrimiento paradójico que intenta evadir eldolor, mientras mas se hunde en él. Los adictos a las drogas que no hanelaborado su capacidad tolerante y transformadora del sufrimiento, continúanatrapados dentro del circulo enfermizo de la tríada trágica (Culpa, sufrimientoy muerte), intentando evadir estos componentes a través de aquello mismoque los genera: la adicción activa. El precio de la recuperación esta dado por la ruptura de este circulo

enfermizo, asumiendo el dolor que implica el esclarecimiento del ser-libreinnato y la responsabilidad del mismo. Dentro de la recuperación, latransformación de antivalores en valores de creación, de experiencia y deactitud juegan un papel de vital importancia, pues una abstención con sentidoy basada en valores, genera el significado de una vida que merece ser vivida. TRABAJO ESCLARECEDOR

1. ¿Qué he aprendido de los diferentes sufrimientos que la vida me haofrecido?

2. Gracias a mi problema de adicción, ¿Qué significa para mí estar

abstemio? 3. ¿Cómo el sufrimiento de la adicción activa a transformado mi manera de

ver el mundo? 4. ¿Qué ha significado para mí, el sufrimiento necesario que implica la

recuperación? 5. ¿Qué podría decirle a aquellos que innecesariamente sufren en la adicción

activa? Algunas reflexiones de adictos en recuperación participantes al grupo delsentido: "Indudablemente mi vida ha estado marcada por muchos sufrimientos; sinembargo, no hay mal que por bien no venga y hoy estoy seguro que gracias atodas esas dificultades la vida hoy me parece mas fácil y menos complicadade vivir, suena ilógico pero por algo dicen que la boñiga es abono paracrecer..." "Estar abstemio es una de mis razones para vivir y me atrevería a decir que

el valor y el significado que tiene para mi es tan grande que es inexpresable,hoy se que después de todo lo que sufrí me esperaba algo mejor y eso es loque estoy viviendo, hoy mas que nunca se que pase lo que pase mi abstenciónes sagrada..." "Yo antes vivía como en otro planeta, solo pensaba en el placer y el dinero yno quería a nadie, realmente nada me importaba; sin embargo la naturalezaes sabia y la misma vida me enseñó a ver el mundo de una forma diferente,gracias al hambre que pase hoy no desperdicio la comida, gracias al rechazoque experimente hoy no me creo mas que nadie, tal vez gracias a tantaslágrimas es que hoy sonrío tanto..." "De todas formas la recuperación también tiene un precio, solamente queestas dificultades en mi recuperación sí tienen sentido, ya no sufro por sufrir,sufro por ver y enfrentar mi realidad, pero estoy seguro que al final delcamino el desierto florecerá..." "Me gustaría que todos los adictos que están consumiendo me escucharan yme creyeran, me gustaría decirles del mal negocio que están haciendo, me damucha tristeza ver y sobretodo entender el gran engaño en el queviven...También me da rabia porque yo también estuve ciego y sé lo difícilque es abrir los ojos, sin embargo se que no somos seres determinados y quela fuerza del espíritu puede salvarnos..."

h. EL SENTIDO DE LA VIDA

El sentido de la vida no se nos da como un catálogo de funciones para el serhumano; el sentido debe descubrirse. En ocasiones, el sentido del proceso dela vida puede no encontrase en el momento y desencadenar el engaño de unsin sentido, es por ello que el análisis existencial debe enmarcarse conénfasis, en lo referente al sentido en el proceso y no limitarse exclusivamenteal sentido del proceso (pues no siempre es el sentido último -aunque elsentido del momento pueda encaminarlo).

El sentido en la vida existe en todo momento y bajo cualquier circunstancia,aunque en ocasiones se nuble y oscurezca, el sentido puede hallarse; estesentido se refiere al sentimiento de valía que se da en el proceso y en mediode él. El sentido de la vida también existe en todo momento y de igual forma sebusca y se debe descubrir; sin embargo, es difícil de interpretar, pues serefiere al sentimiento del valor que se realiza como metasentido[52] delproceso. Es el sentimiento del sentido a través de la realización del mismo.Según Frankl: "El sentido no solo debe sino que también puede encontrarse, ya su búsqueda, guía al hombre la conciencia. En una palabra, la conciencia esun órgano del sentido. Podría definírsela como la capacidad de rastrear elsentido único y singular oculto en cada situación"[53]. Es la aceptación del misterio constante de las incógnitas que nos plantea lavida, la que nos permite tomar como principio que cada instante de la vidatiene sentido como momento y como metasentido. La vida bajo cualquier circunstancia tiene significado, probablemente elsentido del momento no sea claro en el presente, pero el sentido de la vidaexiste y en cualquier instante se hará evidente; el sentido difiere de personaen persona, de los diferentes lugares y vivencias que se dan. El sentido esúnico e irrepetible para cada ser humano. Hay muchas formas de encontrar y tomar sentido en la vida, realizando unvalor, a través del sufrimiento, en el contacto con la culpa y la muerte,llevando a cabo una hazaña u objetivo, asumiendo responsabilidades,aceptando la libertad para elegir, autotrascendiendo y de muchas otrasvivencias que nos permitan tomar el sentido de la vida, sin esperar que seaella la que nos lo de; es decir, la vida es una tarea a realizar, es una preguntaque debemos responder y no una respuesta a lo que nos planteamos. Según D. Guttmann[54], uno de los conceptos centrales de la Logoterapia, sebasa en el principio de que en el hombre existe una conciencia intuitiva sobrela existencia del sentido de la vida; que el hombre tiene una voluntad desentido para encontrar este significado, porque el encuentro de estesignificado es la principal fuerza motivacional de su conducta y que el

hombre conciente -entendido además como responsable- tiene la libertad ycapacidad para buscar este sentido. Cuando se conjugan las condiciones de la adicción como el nihilismo, lainmediatez, las voluntades de poder y de placer, el miedo a la libertad y a laresponsabilidad, la culpa, el sufrimiento, la actitud fatalista, los antivalores, elvacío existencial y la muerte -entre otros-, cabe la pregunta: ¿Cuál es elsentido de la vida?, cuando lo noético (espiritual) se encuentra bloqueado orestringido por la intoxicación física y psicológica de las drogas, a lo sumo,solo se encuentran pseudosentidos[55] inventados por el clamor de lalibertad, que paradójicamente se escapa, mientras se busca a través de lasdrogas. Sin embargo, una vez desbloqueada la dimensión noética, el adicto enrecuperación puede encontrar significado en lo sufrido y desarrollar suvoluntad de sentido por encima de las voluntades de poder y de placer; puedeelegir libremente su ser-libre y asumir la responsabilidad de su existencia,puede transformar los antivalores de la adicción en valores de creación, deexperiencia y de actitud, puede llenar su vacío existencial de valores que dansignificado a la vida y cambiar la actitud fatalista por fe, esperanza y amor. La recuperación es todo un sentido de vida y aunque en el proceso se intenteoscurecer el sentido, podemos mantener ciegamente la esperanza en quedespués de cada esclarecimiento la vida es mas luminosa y que es en eloscurecimiento del sentido del momento, en el que debemos comprender quéestamos creciendo. Una reconocida frase de Nietzsche expresa la importancia del sentido de lavida de la siguiente forma: "Quien tiene un porque para vivir, pude soportarcasi cualquier como". Es por ello que a través de la recuperación, una vidaantes destrozada, empieza a llenarse de motivos para respirar, de razones paravivir. TRABAJO ESCLARECEDOR

1. ¿Cuál es la importancia de encontrar sentido en mi vida?

2. ¿Qué vivencias me ha dado la vida para tomar sentido de ellas?

3. ¿A través de qué formas he encontrado sentido en mi vida?

4. Actualmente ¿Cuál es el sentido de mi vida?

5. ¿Cómo relaciono la recuperación con la lectura anterior? Algunas reflexiones de adictos en recuperación participantes en el grupodel sentido: "Para mi encontrar sentido en mi vida es lo más importante, poderconservarlo a pesar de las dificultades me garantiza no volver al pasado, yono quiero vivir como antes sin rumbo y sin que nada me importara..." "La vida es sabia y como yo he sido tan terco ella se ha encargado debrindarme oportunidades para que yo tome el sentido de ellas, me heencontrado con sufrimientos que me han ayudado a cambiar para bien, miproblema de drogas y algunos accidentes me han enseñado a valorar la vida,las personas que tengo cerca y a saber que si aún estoy vivo es por algo..." "Hoy mi vida esta lleno de sentido, no volver a drogarme es una razón paravivir, también ayudar a mi familia y algún día poder montar una fundaciónque ayude a las personas que consumen drogas son para mi el sentido de mivida...." "En recuperación y en lo cotidiano uno muchas veces pierde el sentido de lavida, sin embargo si entendemos que el sentido del momento en ocasiones seoculta y mantenemos nuestra esperanza puesta en el hecho de que todo va haestar mejor y en que por algo estoy viviendo esto en este preciso momento,probablemente no volvamos a experimentar ese horrible vacío..."

i. EL SUPRASENTIDO O SENTIDO ÚLTIMO Mas allá de toda razón y comprobación humana, existe el significado último;el suprasentido o sentido último se refiere según Frankl a "Un mundo masallá del mundo humano; un mundo donde la cuestión del significado final delsufrimiento humano, encontrará una respuesta[56]". Aunque la existencia del suprasentido sea más que evidente, es difícil decaptarse y más aún de comprenderse; sin embargo, si no existe otradimensión de orden trascendente ¿cómo explicaríamos coincidencias queparecen perfectamente ordenadas para un fin previamente planeado?, ¿Quémano o qué fuerzas están detrás de tanta perfección?, ¿Acaso no haycoincidencias que más bien podríamos llamar Diosidencias?, muchaspreguntas surgen ante el suprasentido, sin embargo, sus respuestas están ennosotros. Durante mucho tiempo el significado último ha sido tratado de explicar porfilósofos existenciales, psicólogos, sacerdotes, maestros espirituales y otraspersonas que sin darse cuenta, reducen el suprasentido a palabras oexplicaciones que jamás podrían enmarcar el misterio; es decir, ¿Cómoexplicar en palabras lo inexpresable?, por ello, el significado último puedereferirse a un sentir individual, ya que la creencia en Dios es un opciónparticular y toda interpretación racional sería incapaz de trascender al niveldel suprasentido. Es asombrosa la manera en que la sincronicidad[57] se evidencia antenuestros ojos, confirmando como resultado, el viejo adagio popular que dice:"No hay mal que por bien no venga". Es como si existiera una gran red enforma de telaraña, en donde todos estamos interconectados en cierto nivel, un

nivel inexplicable que trasciende lo humano y nos permite ser parte de unmismo estado. Extrañamente el universo tiene su propio orden, sistemático y perfecto, dondeel tiempo, lo hechos y las personas están dispuestos de tal forma que nospermiten ser únicos e irrepetibles, con vivencias particulares y exclusivaspara nosotros mismos; vivencias que se interrelacionan con las vivencias deotros y que en ocasiones nos ubican frente a personas, libros o situacionesque marcan nuestra existencia de manera singular, dándonos la sensación deque una mano superior nos puso en aquel lugar y momento. A veces intentamos explicar muchas cosas que no logramos entender ycuando modulamos nuestra actitud hacia ellas, logramos comprender que másallá de cualquier principio, el mundo marcha como debe y que por algunamisteriosa razón, la vida nos esta planteando una incógnita que debemosresponder. En el mundo de las drogas y las adicciones, es frecuente encontrar unsentimiento de haber sido abandonados o de encontrarnos en medio de ungran castigo celestial; es común matar la creencia y la fe en un suprasentido,la esperanza en una posible recuperación y la seguridad optimista en que enalgún lugar nos espera algo mejor. Sin embargo -aunque paradójicamente- lagran mayoría de adictos en recuperación que se encuentran abstemios hace unbuen tiempo, manifiestan una fuerte creencia y convicción en un podersuperior;[58] un suprasentido en el cual y a través del cual logran mantenerseabstemios día tras día y superar sus defectos de carácter. Con el paso del tiempo, los adictos en recuperación descubren muchossignificados y desarrollan una sana, recomendable y fuerte creencia en unpoder superior -cualquiera que fuese- que los protege y escucha a todomomento. ¿Cómo explicar que los intentos de suicidio de algunos adictos, no lograronsu cometido?, ¿Cómo explicar que bajo las condiciones mas infrahumanas enel consumo, la vida dio nuevas oportunidades?, ¿Cómo entender que a pesarde la autodestrucción y el deseo de muerte, la vida continuó?, ¿Cómo pudo elcuerpo humano resistir tanto daño?, ¿Cómo lograron salir vivos de tantos

peligros a los que se expusieron?, ¿Cómo sobrevivieron a tan catastróficosaccidentes?, estas y miles de preguntas ejemplifican el suprasentido en laadicción; definitivamente "Dios escribe recto sobre líneas torcidas" y en esaslíneas rectas es donde el llamado a una nueva forma de vida se hace evidente. Ante el suprasentido también el ser humano mantiene una responsabilidad; laresponsabilidad de no abandonarlo y después culparlo de abandonante, laresponsabilidad de no autocastigarse y después culparlo de castigador, laresponsabilidad de ser responsable y escuchar la conciencia como órgano desentido para si mismo y para el servicio de los demás. El sentido de la vida, el sentido del sufrimiento, el sentido del momento y elsuprasentido juegan un papel de gran importancia en la rehabilitación deadicciones, es a través del desbloqueamiento de la dimensión noética, labúsqueda del sentido y la responsabilidad hacia el sentido último, en que laa-dicción[59] puede convertirse en la dicción de lo humano. TRABAJO ESCLARECEDOR

1. ¿Qué coincidencias he vivido, que mas bien parecen Diosidencias?

2. ¿Por qué creo que la vida me esta dando la oportunidad de recuperarme?

3. ¿Cómo se ha hecho evidente el suprasentido en mi recuperación?

4. ¿Qué esclarecí y cómo puedo aplicarlo a mi vida? Algunas reflexiones de adictos en recuperación participantes en el grupodel sentido: "Muchas veces estuve al borde de la muerte, pero misteriosamente siempreaparecía un conocido o sucedía algo que me salvaba, a veces no comprendo

por qué Dios me cuidaba tanto..." "Si yo estoy sentado en este momento con ustedes es porque mi podersuperior me lo ha permitido, yo sé que le debo mucho a la vida,probablemente por eso me este dando esta oportunidad, es tiempo de quesalde mis deudas..." "En ocasiones he querido botar todo por la borda, pero siempre aparece lapalabra exacta en el momento adecuado, es como si una mano superior noquisiera que yo me fuera del tratamiento, realmente yo tengo muchas cosaspor hacer en esta vida y no me puedo dar el lujo de abandonar mirecuperación..."

4. LA LOGOTERAPIA DE GRUPO EN ADICCIONES La logoterapia de grupo es una modalidad que poco a poco se ha venidoimponiendo en nuestra Latinoamérica, pues nuestras características hacenhincapié en dicha necesidad; sin embargo, este tema es tratado en mayorprofundidad en nuestra publicación “Acción y Elección”, dando paso en esteaparte a un breve comentario y a la presentación de algunos resultados de lainvestigación.

GRUPO DEL SUPRASENTIDO En vista de la necesidad esperanzadora que otorga un sentido último de laexistencia y con base en nuestra creencia en una dimensión mas allá de lahumana, creamos el grupo del Suprasentido con el objetivo principal demejorar nuestro contacto conciente con un poder superior, independiente dela concepción religiosa que le demos. El grupo del Suprasentido se desarrolla con base en el análisis de lasexperiencias cumbres, místicas o de iluminación que se han dado en la vidade los asistentes; de igual forma se incluyen lecturas relacionadas con elpoder superior en la literatura perteneciente a Alcohólicos Anónimos[60] y a Narcóticos Anónimos[61]. En ocasiones y de forma opcional para cadaparticipante, se cierra el grupo con una plegaria a la vida, a Dios o a laconcepción individual de quien propone la oración. GRUPO DE DERREFLEXION Con base en el trabajo desarrollado por la Psicóloga Alemana ElizabethLukas, se desarrolla el grupo de derreflexión[62] con el objetivo primordialde contrarrestar la hiperreflexión[63] y la preocupación por el propiomalestar. El grupo de derreflexión consiste en la ideación, creación orecuerdo de eventos positivos o felices para los participantes, en su desarrollose hablan de las huellas de sentido de cada consultante y sobretodo de laalegría propia o ajena que ha colaborado en regalarle a la vida unosmomentos felices. El Grupo de derreflexión es recomendable en consultantes que lleven variosmeses de abstención o dentro de un programa, pues el uso de esta técnica enconsultantes recién llegados y altamente defensivos es contraproducente parasu proceso de recuperación. De igual forma el grupo de derreflexión puedeser utilizado en aquellos momentos en los que las circunstancias imprevistas

hallan generado una ansiedad masiva o estados de fuerte alteración. GRUPO DEL SENTIDO[64] El Grupo del sentido es pieza clave dentro de nuestro abordajelogoterapéutico, en él se enseñan, ejemplifican y relacionan los conceptos dela filosofía Frankliana con la adicción. El grupo del sentido ubica y construye un discurso dentro de los consultantes,facilitando el movimiento de saberes existenciales a través de las dificultadescotidianas. El trabajo desarrollado en el grupo del Sentido no es de usoexclusivamente grupal, pues cada módulo de aplicación viene acompañadopor un trabajo esclarecedor que personaliza y relaciona los conceptoslogoterapéuticos con la vida individual del consultante; por ello la aplicaciónde las guías también puede desarrollarse en la consulta individual, aunque deesta forma el enriquecimiento existencial se vea disminuido. GRUPO EXISTENCIAL Como parte de la Red Existencial, los grupos existenciales propenden por lacomprensión didáctica y aprehensiva de aspectos existenciales como latemporalidad del ser humano, el sentido último, el significado del sufrimientoy de la vida, entre otros. A través de él se analizan cuentos y frases encaminados específicamentehacia la comprensión de los objetivos del grupo. Los participantes a estaactividad son los encargados de organizar, planificar y realizar las misionesexistenciales, otorgando a los consultantes una sana derreflexión y diversasoportunidades de encontrar sentido por medio de la ayuda al prójimo. GRUPO DE CUENTERIA

El grupo de cuentería es un espacio de intervención desarrollado con laintención de esclarecer el panorama existencial del consultante en proceso yfacilitar la expresión de lo noético a través del autodescubrimiento ydesbloqueamiento de dicha dimensión. El inconsciente espiritual esobligadamente inconsciente; sin embargo, puede manifestarse y/o develarse através de estrategias que faciliten la expresión del contenido espiritualreprimido y de esta forma su actualización. El grupo busca básicamente que las personas asuman la responsabilidadsobre la autobiografía que cada quien ha escrito y que a partir de allí, puedanactualizarse los recursos espirituales para modificar la autobiografía quesigue en construcción. De igual forma se busca facilitar la expresión de lalibertad de la voluntad, la disminución de la ceguera axiológica y elesclarecimiento de posibilidades de sentido, así como la profilaxis delsufrimiento. APORTES DE LA LOGOTERAPIA DE GRUPO –DENOMINADARED EXISTENCIAL Y GRUPO DEL SENTIDO- A LAS PERSONASCON PROBLEMAS DE ADICCION (Algunos resultados de lainvestigación cualitativa)

RESUMENEl objetivo de la presente investigación fue determinar los aportes que la logoterapia de grupodenominada Red Existencial y Grupo del Sentido, han realizado a las personas con problemas deadicción tratadas por la Fundación Colectivo Aquí y Ahora. Este interés se evidenció a través de lanueva cultura evaluadora de la fundación. La investigación se enmarco dentro de un estudioexploratorio de tipo cualitativo realizado a partir de la técnica de grupos de discusión y tomando comomuestra a un grupo de adolescentes y un grupo de adultos egresados del programa de tratamiento de

la Fundación. Los resultados se estimaron a partir de un análisis descriptivo e interpretativo deldiscurso en donde se identificaron los aportes del Grupo del sentido y de la Red existencial.Finalmente, se concluye que las metodologías de logoterapia grupal dan los aportes más significativosdentro del programa de tratamiento; de igual forma se definen tres aportes fundamentales del grupodel sentido: A. Esclarecimiento y concientización de las dinámicas restrictivas de la dimensión noéticaen la adicción. B. Facilitación de la liberación, expresión, esclarecimiento o desbloqueamiento de ladimensión noética. C. Adquisición de una logoactitud ante la vida. Y seis aportes fundamentales de laRed existencial: A. Esclarecimiento existencial. B. Facilitación de la percepción de valores y Sentidode vida. C. Modulación de la actitud ante la existencia. D. Responsabilización existencial. E.Capacidad de Autotrascendencia. F. Sensibilización para el encuentro existencial, así como elcumplimiento de los objetivos propuestos por cada una de las metodologías.

OBJETIVOS

1. Determinar los aportes y el cumplimiento de objetivos de la logoterapia degrupo –denominada Grupo Existencial y Grupo del Sentido- a laspersonas con problemas de adicción tratadas por el programa derecuperación de la Fundación Colectivo Aquí y Ahora.

2. Determinar las diferencias y convergencias de los aportes de la RedExistencial y Grupo del Sentido entre adolescentes y adultos.

ASPECTOS METODOLOGICOS La investigación realizada es de corte cualitativo desarrollada en un estudioexploratorio a través de la técnica de recolección de información de losgrupos de discusión. La muestra con la que se trabajó fueron personas conproblemas de adicción que han realizado un programa de recuperación ypertenecen a los estratos sociales 4, 5 y 6 de la ciudad de Bogotá, en estadode abstención de sustancias psicoactivas, con edades comprendidas entre lasetapas de adolescencia y adultez y niveles académicos entre el bachillerato yla universidad. En síntesis el proceso de investigación se realizo de la siguiente forma:

1. Selección de la muestra2. Diseño de la entrevista semiestructurada a partir de los aspectos que

podrían obtener información acerca de los aportes de la logoterapiagrupal.

3. Realización de los grupos de discusión: Entrevistas con cada uno de losGD1 y GD2.

4. Transcripción de las entrevistas realizadas en audio.5. Codificación y selección de categorías y subcategorias seleccionadas por

la relevancia para esta investigación, por los objetivos de la misma y porla convergencia de relatos que reflejan las categorías propuestas.

6. Análisis de datos realizado a través de los métodos descriptivo einterpretativo propuesto por Krueger para el análisis de grupos dediscusión[65].

7. Discusión de resultados encontrados a la luz del marco teórico propuesto.8. Conclusiones con base en el análisis de los aportes identificados en la

investigación y el cumplimiento de los objetivos propuestos por lamisma.

RESULTADOS Y DISCUSION El análisis de los grupos de discusión permitió dar cuenta en estainvestigación de los aportes de la logoterapia de grupo ( en las metodologías

de Red Existencial y Grupo del Sentido) a las personas con problemas deadicción que han recibido un abordaje terapéutico en la Fundación ColectivoAquí y Ahora. A través de dichos grupos y del análisis del discurso realizado, se lograronidentificar aspectos que constituyen un reflejo de la teoría que sustenta lasmetodologías grupales estudiadas; en ellos se estipulan seis categorías ynueve subcategorias en donde se analizan los objetivos particulares de cadametodología grupal y se obtienen los aportes significativos de las mismas.Vale la pena resaltar que muchos de los aportes identificados seinterrelacionan entre si, situación que dificulto -en cierta medida- laubicación de categorías especificas que pudiesen definir con exactitud losdiscursos. Las categorías fueron seleccionadas a partir de la convergencia de discursosfrente a un tema particular y estas se organizaron partiendo de lo general a loparticular, intentando no perder la interrelación entre las mismas. Aportes significativos del tratamiento de la Fundación Colectivo Aquí yAhora La primera categoría definida reúne los aportes significativos que a nivelgeneral brinda el tratamiento de la Fundación Colectivo Aquí y Ahora. Enella se expone como principal argumento - Tanto en el grupo de adolescentescomo en el de adultos- a la adquisición de un sentido de vida y elesclarecimiento de la libertad con responsabilidad. En lo referente al sentidode vida, se pueden observar y reafirmar los resultados de diversasinvestigaciones en donde la solución del problema de adicción esdirectamente proporcional al logro interior de sentido[137]; situación quecorroboraría la posición logoterapéutica de no trabajar la adicción comoenfermedad primaria, sino como lugar de expresión de una problemática másprofunda denominada vacío existencial[66]. De igual forma, tanto los adolescentes como los adultos estiman comoaportes al encuentro con el sentido del sufrimiento que combate lavictimización característica de la adicción,. el autoconocimiento, laconciencia del problema de adicción,. la autoestima y el aprender a vivir bien.

Como diferencia significativa, el grupo de adultos le asigno especialimportancia al tema de la voluntad de poder y la voluntad de placer comocaminos poco adecuados para la búsqueda de sentido. Esta importanciapodría estar matizada por el nivel ejecutivo que manejan los adultos queasistieron al grupo de discusión y por la confrontación existencial que generaeste esclarecimiento. Finalmente, los adolescentes consideraron como aporte fundamental almejoramiento en las relaciones intrafamiliares y la valoración de la misma,así como el cambio en la manera de ver el mundo. Mientras que los adultosno concuerdan en este argumento, vale resaltar que le dan especial énfasis alacercamiento con Dios. Dentro de los resultados obtenidos para esta categoría es de relevanciadestacar que aquellos aportes considerados como fundamentales, reflejan unafuerte influencia de la logoterapia al interior del programa de tratamiento yque a través del mismo se desbloquean, trabajan o se expresan los tres pilaresbásicos de la logoteoria: Libertad de la voluntad, Voluntad de sentido ySentido de vida. La logoterapia de grupo al interior del Colectivo Aquí y Ahora En la especificación de categorías se define como parte de lacontextualización de la investigación, los discursos que reflejan el lugar de lalogoterapia de grupo en la terapia grupal de la Fundación Colectivo Aquí yAhora. En esta segunda categoría, los adolescentes y los adultos coinciden endarle valor a todas las metodologías grupales; sin embargo, se consideran losgrupos de logoterapia ( en su referencia al grupo del sentido y la redexistencial) como los más importantes del programa de tratamiento y lasbases del mismo. En cuanto al grupo existencial, los adultos le asignanespecial relevancia en comparación con los adolescentes. Teniendo en cuenta la percepción de aportes significativos del programa detratamiento de la fundación -al considerar al sentido de vida y la libertad conresponsabilidad como los principales- puede fundamentarse el lugar de

importancia en donde los consultantes ubican a los grupos de logoterapia.Estimando de esta manera que el abordaje terapéutico de la Fundación es deorientación logoterapéutica y por ende no se basa en las voluntades de placerni de poder. A partir de la determinación de aportes significativos del programa detratamiento y la fundamentación que expone a los grupos logoterapéuticoscomo los más influyentes, se abren categorías especificas que definen losaportes particulares de las dos metodologías grupales estudiadas. El grupo del sentido En cuanto al grupo del sentido, los discursos giraron en tomo tres aspectosdefinidos - para efectos de sistematización- como subcategorias. El primeraspecto refleja los aportes del grupo del sentido en lo referente a laconciencientización de las dinámicas restrictivas y los bloqueos de ladimensión noética en la adicción. Dicha concientización se da de igualmanera tanto en el grupo de adultos como en el de adolescentes y gira entomo a las tres afecciones y/o restricciones de la dimensión noética:Dificultad para ejercer al antagonismo psiconoético y desplegar la libertad dela voluntad -así como la responsabilidad- , frustración o no expresión de lavoluntad de sentido -y su respectiva ceguera axiológica- y por ende ladificultad para descubrir el sentido de vida. Dentro de las diferencias entreadolescentes y adultos, los primeros asignan una mayor dificultad a lapercepción de valores de actitud y el sentido del sufrimiento, los segundoshacen mayor énfasis en la dificultad de expresión de la libertad y laresponsabilidad, circunstancia que refleja desde la teoría como el desarrollodel proceso de adicción es proporcional a la afección psicofísica. El segundo aspecto refleja el esclarecimiento de las anteriores dinámicasrestrictivas y se considera como aporte e influencia del grupo del sentido aldesbloqueamiento de lo noético[67]. En lo referente al desbloqueamiento delas dinámicas restrictivas, los adolescentes hacen especial énfasis en el áreade libertad- responsabilidad, mientras que los adultos se centran con mayordedicación en la voluntad de sentido.

Dentro del esclarecimiento que aporta el grupo del sentido se resaltan -además de la libertad de la voluntad, la voluntad de sentido y el Sentido devida- el acercamiento a Dios y la modulación de actitud. En esta categoría,los adultos esclarecen "un conocimiento primario" sobre la existencia delmundo objetivo de valores y sentidos que al parecer ya poseían, pero noestaban facultados para acceder a él, en cambio los adolescentes, al parecerfacultan su conciencia para la percepción de valores y sentidos. Estadiferencia entre adultos y adolescentes podría interpretarse en el hecho de quelos adolescentes son personas formando una personalidad y que muchascapacidades específicamente humanas se encuentran latentes y/o endesarrollo, situación que implicaría el grupo del sentido como aporte para laexpresión de capacidades latentes; en cuanto a los adultos, estos haríanconciencia de un conocimiento primario, una conciencia prelógica en donde através del grupo y del esclarecimiento que se da en él, se manifiesta. El último aspecto se refiere a la adquisición de una logoactitud a través delanálisis existencial llevado a cabo en el grupo del sentido. Este aporte esrecibido de manera similar por los adolescentes y los adultos, pudiéndosedescribir la logoactitud como una sensibilización para la percepción devalores y en especial para los valores de actitud. Los adolescentes hacenespecial énfasis en la logoactitud como un entrenamiento para enfrentar losproblemas grandes de la vida, las crisis, el cambio de actitud hacia lasdificultades y la relación con el sufrimiento en términos de aprendizaje ydisposición hacia la búsqueda del sentido de la vida. Los adultos coinciden enlo mismo; sin embargo -y como se ha expuesto con anterioridad- la voluntadde sentido adquiere una mayor importancia, describiendo la logoactitud comoun estilo de vida que los faculta para el descubrimiento del deber-ser. Estemayor énfasis por parte de los adultos en lo referente a la voluntad de sentido,podría basarse en el argumento de la frustración en la dicha voluntad, pues adiferencia de los adolescentes, este motor motivacional no se encuentralatente, sino que constantemente ha sido frustrado y se ha impedido suexpresión. Este último aporte es tomado como la adquisición de una predisposición parael hallazgo de sentido, el esclarecimiento existencial y la amplitud delpanorama existencial en medio del sufrimiento.

La red existencial La cuarta categoría definida a partir de los grupos de discusión, hacereferencia a los aportes de la logoterapia de grupo denominada RedExistencial. En ella, los discursos giraron entorno a seis aportes constituidos -por efectos de sistematización- como subcategorias. El primer aporte se refiere al esclarecimiento existencial en donde losadolescentes y los adultos concuerdan en que a través de los cuentos y frasestrabajadas en el grupo de apoyo existencial, el sentido del momento se haceevidente y amplia el panorama existencial; esta ampliación del panoramaexistencial podría referirse al despliegue de la dimensión noética que seencontraba restringida y limitada -por el problema de adicción del organismopsicofísico- para manifestarse en plenitud. Al igual que con el grupo delsentido, se produce un fenómeno de aclaración de posibilidades de la vida enlos adolescentes y de un conocimiento primario en los adultos. Este esclarecimiento existencial da luz a la ceguera axiológica que se da enmedio de la adicción y abre el espacio para el segundo aporte definido en laRed Existencial como percepción de valores y sentido de vida. Desde laLogoterapia, el mundo objetivo de los valores permanece intacto y el serhumano esta llamado a descubrirlo para desarrollar los valores y transformarlos bienes-en-si en sentidos de vida o bienes-en-si-para-mi. Sin embargo, enla adicción se dan ciertas dinámicas restrictivas de la dimensión noética quedificultan el acceso a este mundo objetivo de valores; por ello elesclarecimiento existencial que se da en la Red facilita la percepción delmundo de valores y la configuración del sentido de vida. El aportefundamental en este nivel consiste en la introyección o interiorización devalores, devolviendo o facilitando la facultad para acceder a ellos encontextos diferentes al de la Red Existencial. Dentro de la percepción de valores de creación, experiencia y actitud dada enel grupo existencial, se hace especial énfasis en los valores de actitud y elsentido del sufrimiento. Lo anterior podría explicarse por la gran cantidad de

situaciones limites que se viven en la adicción y por la presencia inevitable eineludible de la tríada trágica -sufrimiento, culpa y muerte- en la que sedesenvuelven las personas con problemas de drogas. Este segundo aporte se centra especialmente en los valores de actitud y elsentido de vida a pesar del sufrimiento o en medio de él. Por ello, se entra encontacto con un tercer aporte denominado modulación de actitudes, en dondeel trabajo en la Red a través de los valores de actitud y el sentido delsufrimiento logran conformar una logoactitud hacia la vida rompiendo lavictimización del adicto y las cárceles mentales que conducen a mantener unavisión de túnel en medio de la adicción. Otro de los aportes considerados en la Red existencial se da en el área de laresponsabilidad humana, pues se estima que a través de la Red la personadesarrolla mayor facultad para responder a las preguntas que le plantea lavida. Este aporte podría considerarse fundamental, si se considera que una delas principales características de la presencia de un problema de adicción, semanifiesta como una perdida de la habilidad para responder en diferentesáreas de la vida y como una tendencia a la evasión y defensividad personal.De esta manera, la Red Existencial facilitaría el descubrimiento de laresponsabilidad única y particular de cada momento y de la existenciapersonal como una pregunta ante la que se esta convocado para dar respuesta. Dentro de esta percepción de la vida como una tarea a realizar y/o pregunta aresponder se enmarca el quinto aporte de la Red existencial definido comoautotrascendencia y derreflexión. Este quinto punto se considera como unaporte, puesto que la adicción se vive en medio de una tendenciainmanentista y egocéntrica en donde el otro no existe. Por ello, la percepciónde la responsabilidad no solo se da ante la conciencia personal, sino antealguien frente a quien debemos responder y es en este punto en donde laresponsabilidad asumida en la Red invita a la autotrascendencia, a salir delensimismamiento y dirigirse al encuentro con el otro. Este aporte referente ala autotrascendencia se basa principalmente en el aspecto de la RedExistencial denominado Misión Existencial, en donde a través de laautotrascendencia también se refuerzan la percepción de valores de creación,experiencia y actitud, esclareciendo el sentido de vida.

La apelación a este recurso específicamente humano (autotrascendencia)tiene efectos derreflexivos sobre las personas con problemas de adicción,cortando círculos obsesivos, ansiosos, inmanentes y de introversión.Finalmente, la invitación a la autotrascendencia reforzada en la Red, terminaen el encuentro con el otro; en el sexto aporte constituido como encuentrohumano y encuentro suprahumano. Como aporte al tratamiento de personascon problemas de adicción, el encuentro con el otro en su carácter dialógicofacilita los procesos de resocialización y la conformación de nuevas redes deapoyo social en donde las personas están facultadas para el encuentroexistencial y para una comunicación del mismo tipo. Este efecto derreflexivo es interiorizado como posibilidad, permitiendo quefuera del contexto de la Red Existencial, la comunicación instrumental seaestimada para lo necesario, mientras que el encuentro existencial pleno dehonestidad, trasparencia y amor sea llevado a cabo con mayor frecuencia. En síntesis y en referencia a las investigaciones llevadas a cabo con adictos alas drogas en donde se refleja una fuerte presencia del vacío existencial y unadificultad para el hallazgo del sentido de vida, los resultados obtenidos en lapresente investigación constituyen una reafirmación de las reflexioneslogoterapéuticas en torno a las drogodependencias. La ubicación de aportes realizados por las metodologías de logoterapia grupaldenominadas Red existencial y Grupo del Sentido podrían resumirse de lasiguiente manera: - El grupo del sentido es un proceso en el que a través del Análisisexistencial, se vislumbran las dinámicas restrictivas que se dan en la adiccióny de igual forma se esclarecen y liberan dichas dinámicas, facilitando laexpresión de la dimensión noética y la adquisición de una logoactitud hacia lavida. - La Red existencia! es un proceso grupal que facilita el esclarecimientoexistencial de la oscuridad de la adicción, permitiendo de esta manera lapercepción de valores y sentido de vida que modulan la actitud hacia laexistencia, asumiéndola de una manera responsable y ejerciendo laautotrascendencia que conlleva al encuentro con el otro.

Así mismo y por las reflexiones hechas por los participantes de los grupos dediscusión, se considera que estos grupos de logoterapia se enfocan aproblemáticas especificas, pero que de igual manera están destinados altrabajo con todos los seres humanos.

CONCLUSIONES Explorados y definidos los aportes de la Red existencial y el Grupo delsentido, se puede determinar que la influencia y los aportes de los mismos alinterior del programa de tratamiento de la Fundación Colectivo Aquí y ahora,pueden considerarse como los más significativos y relevantes de larealización del programa. De igual forma, puede afirmarse que el lugar queocupa la logoterapia grupal en el contexto de la terapia de grupo que se llevaa cabo en la Fundación es privilegiado y se connota como la base delprograma y lo más importante del mismo. En cuanto a los aportes del grupo del sentido, estos pueden resumirse en tres:A. Esclarecimiento y concientización de las dinámicas restrictivas de ladimensión noética en la adicción. B. Liberación, expresión, esclarecimiento odesbloqueamiento de la dimensión noética. C. Adquisición de una logoactitudhacia la vida. Frente al cumplimiento de los objetivos propuestos por el grupo del sentido,el aporte A refleja el cumplimiento del primer objetivo propuesto como unaadquisición de logoactitud a través del conocimiento y esclarecimiento de lalogoteoría. El aporte B refleja el cumplimiento del segundo objetivo referentea un esclarecimiento de las dinámicas restrictivas de la adicción frente a lalibertad, la responsabilidad, la voluntad de sentido, el sentido de la vida, elsentido del sufrimiento y el suprasentido; sin embargo, cabe anotar que elesclarecimiento frente al suprasentido o sentido ultimo de la existencia no sehace tan evidente. En cuanto al aporte C este muestra el cumplimiento deltercer objetivo planteado como un esclarecimiento de la dimensión noética enabstención frente a la libertad, la responsabilidad, la voluntad de sentido, elsentido de la vida, el sentido del sufrimiento y el suprasentido; a diferenciadel objetivo anterior, en este punto si se refleja un esclarecimiento del sentidoultimo de la existencia. En cuanto al cuarto objetivo planteado por el grupodel sentido, este puede ejemplificarse en el cumplimiento de los anteriorestres objetivos y en especial en la adquisición de una logoactitud a partir delanálisis sobre la existencia, la concientización de las dinámicas restrictivas dela dimensión noética y el esclarecimiento de la misma. En lo referente a los aportes de la Red existencial, estos pueden resumirse en

seis: A. Esclarecimiento existencial. B. Facilitación de la percepción devalores y sentido de vida. C. Modulación de la actitud ante la existencia. D.Responzabilización existencial. E. Capacidad de autotrascendencia. F.Sensibilización para el encuentro existencial. Frente al cumplimiento de los objetivos propuestos por la metodología grupalde la Red Existencial, el primer objetivo de la Red en donde se invita aldesarrollo de la autotrascendencia como efecto derreflexivo de lavictimización del adicto, se cumple a través del aporte E y se refuerza con elaporte F. En cuanto al segundo objetivo planteado acerca del esclarecimientodel panorama existencial oscurecido por la adicción, este puede reflejarse enel aporte A. El tercer y cuarto objetivo definidos como el descubrir valores decreación, experiencia y actitud, así como el percibir sentido y significados devida, se encuentra ejemplificado en el aporte B que a su vez se consolidacomo el aporte mas significativo tanto para adolescentes como para adultos.El quinto objetivo propone la modificación de la actitud ante la existencia,propuesta que se asume en el aporte C. En cuanto al sexto y octavo objetivo,en donde se intenta fomentar el encuentro con el otro en una comunicaciónexistencial y el encuentro suprahumano con una dimensión trascendente, seda como parte del aporte F. Finalmente, la apelación a los recursosespecíficamente humanos de la libertad-responsabilidad, voluntad de sentido,sentido de vida, valores de actitud y sentido del sufrimiento como séptimoobjetivo, se dan a través de todos los aportes de la Red Existencial y seadquiere una actitud hacia su expresión en el aporte D que invita a darrespuestas ante las preguntas de la vida. Por ultimo, es importante destacar que entre los aportes recibidos poradolescentes y adultos participantes a los grupos del sentido y la RedExistencial, no se encontraron diferencias significativas, aunque se resalta elmayor énfasis expuesto por el grupo de adultos frente al esclarecimiento de lavoluntad de sentido y la concientización de su restricción en medio de laadicción, así como el esclarecimiento de un conocimiento primario al que seencontraban impedidos para acceder. De igual forma, no se encontrarondiferencias importantes en la percepción de aportes -entre los participantes dela investigación- en cuanto al tiempo de abstención o de haber egresado delprograma de tratamiento.

5. ALGUNOS ELEMENTOS LOGOTERAPÉUTICOS EN ELTRATAMIENTO DE LAS ADICCIONES Como complemento en el tratamiento de las adicciones, algunas técnicas ygrupos logoterapéuticos pueden colaborar en el proceso de rehabilitación.Actualmente se han implementado cinco grupos de Logoterapia, aplicadoalgunas técnicas e ideado otras que nos han demostrado su gran efectividaden aquellas problemáticas colaterales al consumo de drogas o generadas porel mismo. Sin embargo, no se pretende explicar en el presente capitulo lastécnicas básicas de la logoterapia, prefiriendo remitir al lector interesado a laamplia literatura logoterapeutica sobre ellas. Además del trabajo grupal expuesto en un capitulo anterior, se han utilizadoalgunas técnicas y estrategias relacionadas con el tema:

- Las huellas de sentido- Las responsabilidades- La ensoñación logoterapéutica- La intención Paradójica- Reestructuración cognitiva-humoristica- La intención paradójica derreflexiva- La derreflexión- La hiperintención positiva- Las Logocanciones- El dialogo socrático y las preguntas ingenuas..

LAS HUELLAS DE SENTIDO[68]

Las huellas de sentido son nuestras razones diarias para vivir, son aquellospequeños o grandes momentos cotidianos que llenan la vida de sentido. Deigual forma, se refieren a la captación de valores en el pasado, en el presentey en las posibilidades futuras. Los registros de huellas de sentido colaboran en la identificación de lossistemas axiológicos de los consultantes. En los registros se pueden observarla presencia de sistemas axiológicos piramidales que consisten en lacaptación de un valor máximo o supremo (por Ej. La familia) y no permitenver las ilimitadas posibilidades del mundo de los valores. De igual forma sepodrían identificar los sistemas axiológicos paralelos en donde la presenciade varios valores generan un contexto en que tras la pérdida de un valor, hayotras huellas de sentido por las cuales y para las cuales seguir viviendo. Las huellas de sentido tienen una variación denominada Huellas delsuprasentido, consistente en la elaboración de un registro de similaraplicación, pero con la variante de incluir sólo aquellas experiencias delsuprasentido (Sentimiento de completud con el universo, vivencias religiosas,experiencias místicas y/o numinicas...) LAS RESPONSABILIDADES La responsabilidad es uno de los primeros valores que se pierden -en aquellosconsultantes donde existía- en medio de la adicción; así mismo, es laresponsabilidad uno de los primeros valores que se requieren para larecuperación. Lamentablemente las personas con problemas de adiccióncuentan en su vida con cierto número de personas -codependientes- que leimpiden afrontar las consecuencias de sus actos y crecer como adultosresponsables. Con base en esta tradición de la familia adicta, el sistemaTerapéutico implementado en el C.A.A. vela por no repetir los mismosesquemas familiares y facilitar un crecimiento hacia la responsabilidad; es deesta forma como se crean y se imparten responsabilidades a los consultantesde la institución, otorgándoles la absoluta responsabilidad sobre su encargo ypermitiéndoles afrontar las consecuencias grupales de sus errores, es decir, siel encargado de avisar en la cocina el número de almuerzos para el día dehoy, omite a uno de los invitados a la mesa, será él mismo quien entregue al

invitado su propio almuerzo en un acto de responsabilidad. Es así como nadieen la Fundación puede apagar las luces excepto el responsable de ellas ynadie en la Fundación puede limpiar el jardín excepto el responsable delmismo. LA ENSOÑACION LOGOTERAPEUTICA[69] Esta ensoñación fue creada con la intención de formar una concienciaexistencial y un deseo hacia la búsqueda de sentido. Un ejemplo supuesto podría ser: Una ensoñación logoterapéutica límitedonde se experimenta el sentimiento de la muerte y posteriormente -despuésde encontrar algunas razones- se vuelve de ella para la realización delsentido. La realización de esta ensoñación se inicia con un proceso derelajación y con una guía de imaginación activa dada por el terapeuta, quedependiendo de las circunstancias de la ensoñación utiliza la músicaadecuada para la misma. LA INTENCION PARADOJICA La intención paradójica es la técnica cumbre de la logoterapia, en el C.A.A.se ha utilizado para el manejo de comportamientos Obsesivo-.Compulsivos,fobias y ansiedades -características de la gran mayoría de alcohólicos ydrogodependientes-, y sobretodo el frecuente miedo al miedo que enmarca laadicción. Debido a la ansiedad de expectación que se produce y/o exacerba alsuspender el uso de sustancias que actuaban como reguladoras de fobias yansiedades, los patrones adictivos se hacen visibles permitiendo sutratamiento. El trabajo de la intención paradójica se ha realizado tanto por intencionesescritas como actuadas; la actuación y/o presentación de las intenciones serealiza de forma grupal, ya que en ocasiones la presencia de la multitudgenera mayor ansiedad y en algunos casos humor, facilitando los beneficiosde anticipar precisamente aquello que más se teme.

La intención paradójica se ha trabajado con resultados excelentes en personascon miedo a hablar en publico, psicorígidez, insomnio, personas con miedoal rechazo y mujeres codependientes, entre otros.Ej: Mujer codependiente cuyo novio es adicto a las drogas y su ansiedadobsesiva de control la perturba. Como parte del trabajo a realizar se le asignauna frase que debe repetir ante el inicio de la ansiedad: "Bienvenida obsesión de control, te agradezco que me angusties hasta ladesesperación y me permitas controlar al máximo a mi pareja. Ojalá laansiedad aumente mucho, para poder dirigirle toda la vida a mi novio yevitar por todos los medios que se recupere". De igual forma y en algunos casos la intención paradójica se asigna comoactuación: Ej: Joven Obsesivo-Compulsivo con rituales de continuo lavado de susmanos. Como parte del trabajo a realizar se le sugiere (Con un poco dehumorización) que durante cierto tiempo represente delante del grupo laforma como realiza el ritual de lavado de manos; eliminando al poco tiempola conducta compulsiva.

LA REESTRUCTURACION HUMORISTICA COGNITIVA[70] La Ontología dimensional de la Logoterapia nos muestra un ser humanoíntegro y con diversas dimensiones que se interfundamentan. De esta manera,lo físico puede afectar lo psíquico, así como lo Noético puede incidir en lopsicológico y lo físico. La reestructuración Humorística – Cognitiva es la utilización de la intenciónparadojica desde un un planteamiento similar al de la Terapia RacionalEmotiva de Ellis[71] y la Terapia Cognitiva de Beck[72]; sin embargo, ladiferencia principal se da en el aporte logoterapéutico delautodistanciamiento a través de la utilización del humor como recursoespecíficamente humano.

Ejemplo:

PENSAMIENTO ADICTIVO REESTRUCTURACION

Soy muy joven para ser tan santo...Soy muy joven para ser tan santo,mejor seguir consumiendo y ser

canonizado en el cielo de losperdedores.

Me lo voy a meter para

castigarlos...

Me lo voy a meter para castigarlos,de esta forma pruebo lo inteligenteque soy y lo mucho que me sirvió el

programa.

De pronto en un viaje a solas mepuedo tomar unos traguitos...

De pronto en un viaje a solas mepuedo tomar unos traguitos; pues

así, ni Dios, ni yo podríamosdarnos cuenta.

El entrenamiento en reestructuración humorística cognitiva debe ser intenso,de tal manera que al finalizar el programa de tratamiento, la herramienta hayasido interiorizada y pueda utilizarse solamente a nivel mental, en cuestión desegundos y sin la escritura de los pensamientos. LA INTENCION PARADOJICA DERREFLEXIVA Esta combinación de intención paradójica más derreflexión ha sido utilizadapara contrarrestar algunas de las compulsiones que por lo general,acompañan a las personas con problemas de adicción. Es corriente encontrar en aquellos consultantes con problemas de drogas, otrotipo de compulsiones como la comida, la masturbación, la ludopatia, eltabaquismo, etc.; nuestra experiencia ha demostrado que las personas bajodesbordes compulsivos son más susceptibles y vulnerables para unareincidencia en el consumo al momento del desborde. La intención paradójica derreflexiva se ha utilizado específicamente en casos

de excesiva masturbación, para ella se fijan algunas huellas de sentido delconsultante y posteriormente se recomienda no reprimir los deseos demasturbación y realizarla cada vez que los sienta, solo que en el momento dela masturbación -y de forma paralela- el consultante debe realizar una de lashuellas de sentido más importantes para su momento histórico. Ej: A., es un joven de veinte años cuya huella de sentido se da a través delestudio de la filosofía renacentista. A., se dirige a su cuarto con la intenciónde masturbarse y desde el inicio del acto debe estudiar filosofía renacentista.A., esta autorizado para masturbarse todas las veces que lo desee, solamenteque cada vez que lo haga debe estudiar su libro de filosofía. LA DERREFLEXION La derreflexión es una de las técnicas logoterapéuticas más importantes y quepor lo general se recomienda en el abordaje de dificultades sexuales. En eltrabajo con nuestros consultantes, ha sido utilizada para el manejo demomentos de ansiedad y en circunstancias de constante labilidad emocional.La derreflexión es necesaria en aquellos casos donde la hiperreflexiónexacerba el síntoma del consultante, no permitiendo el autodistanciamiento yla autotrascendencia. En el caso de la adicción no es recomendable la utilización de esa técnicaantes de un abordaje funcionalista y bajo ninguna circunstancia en loreferente al consumo de drogas; la derreflexión es utilizada en aquellosconsultantes que después de varios meses de recuperación continúanrumiando -en forma de invitación- sobre el miedo a la recaída y la ansiedadconstante. Hay una adivinanza muy gráfica que ilustra los peligros de lahiperreflexión: "Cierto día un indio piel roja se paro en el borde del cañón delcolorado y con la mitad de sus pies dentro del abismo, empezó a decir una yotra vez: Me voy a caer, me voy a caer, me voy a caer...me voy a caer...¿Adivinen que paso?". LA HIPERREFLEXION POSITIVA

Para Frankl, mientras más se persigue el placer, existen mas posibilidadespara que éste se desvanezca. Así que, si la continua y exagerada búsqueda desatisfacción afecta la consecución de la misma, puede darse un procesoinverso al solicitar la hiperreflexión sobre el objeto de satisfacción paradesvanecer la hiperintención. Conocedores de los peligros que implica estahipótesis en la adicción a las drogas[73], solamente hemos intentadocomprobarla -con resultados estupendos- en compulsiones desarrolladashacia la comida; un ejemplo de esta hiperreflexión consiste en que elconsultante puede ingerir toda clase de alimentos y cuantas veces lo desee,sin embargo, durante el proceso de alimentación debe masticar y saborear losalimentos por lo menos veinte veces antes de la ingestión y registrar cadamovimiento. LAS LOGOCANCIONES Con base en las guías de aplicación del grupo del sentido, se realizancomposiciones musicales en cuya letra se reflejan los conceptoslogoterapéuticos. Las logocanciones -como las hemos denominado- sonutilizadas en el manejo de experiencias educativas y como complemento dealgunos grupos terapéuticos. Actualmente se han desarrollado cuatrologocanciones que abordan el tema de la libertad y la responsabilidad, elsentido del sufrimiento y de la vida, la voluntad de sentido y las huellas desentido, entre otros. PROYECTO DE VIDA El proyecto de vida es un trabajo que se desarrolla en las ultimas fases delproceso de recuperación en drogodependencias. Se han estructuradoproyectos de vida directos, inversos y logoterapeuticos, proyectos expuestosen nuestra publicación “Acción y elección”. EL DIALOGO SOCRATICO Y LAS PREGUNTAS INGENUAS A través del diálogo socrático y las preguntas ingenuas se intentan

desarticular los frecuentes mecanismos de defensa o resistencias que utiliza elconsultante con problemas de adicción. Las preguntas son realizadas concierto tono irónico e ingenuo aceptando "aparentemente" la conducta insanadel consultante, quien lleno de inseguridad intentará defenderse nuevamentede la aceptación del terapeuta, redefiniendo su problema como un verdaderoproblema. El manejo de estas preguntas es recomendable para el enganchedel consultante hacia la realización del tratamiento, en este tipo de entrevistasiniciales y una vez el consultante halla redefinido su problema, el diálogo sedebe tornar confrontativo para la concertación del abordaje. Ejemplo: C: Mi problema en realidad no es tan grave, yo controlo el consumo.T: (Ingenuamente) ¿Qué es lo que mas controlas del consumo?C: Bueno, no lo hago tan seguido y no consumo tanto.T: (Ingenuamente) En realidad es un alivio saberlo, por un momento creí quelo hacías por lo menos cada quince días. ¿Cada cuanto consumes?.C: A ver, en ocasiones si lo hago seguido, pero a veces duro un buen tiemposin consumir.T: Bueno señor C., ¿Por qué decidió venir a nuestra institución?C: En realidad mi mujer me insistió en que viniera.T: (Exclamativa e ingenuamente) ¡Su mujer le insistió en que viniera, nocreerá ella que Ud. esta muy mal¡C: Es que a veces exagera un poco.T: (Ingenua e irónicamente) La verdad es que para Ud. debe ser muy difícilconvivir con una persona que no lo comprenda y que no entienda que Ud.puede drogarse de vez en cuando; ¿No ha pensado Ud. en conseguir unamujer que le permita drogarse tranquilamente?C: Bueno en realidad ella tiene razón, si yo estuviera solo consumiría más.T: (Ingenuamente), pero como así, ¿Qué tiene de malo drogarse?.C: Si tiene muchas cosas malas, uno se va volviendo irresponsable, larelación con la familia y la pareja se va dañando.T: (Irónica e ingenuamente)Bueno, pero Ud. cree que ser irresponsable, estar perdiendo a su familia y a su esposa, serán razones suficientes para dejar de consumir?C: Por supuesto yo no quiero dañar mi matrimonio, ni terminar mal.

C = Consultante T = Terapeuta Después de este diálogo se realiza una confrontación seria acerca de lascontradicciones realizadas y del propio testimonio que dío el consultante enpro de la recuperación. De igual forma, esta técnica se utiliza durante elproceso de recuperación para desmontar las resistencias y autoengaños delconsultante.

6. LA LOGOTERAPIA Y LA CUESTION DE LA RECAIDA[74]

“La recaída es el proceso a través del cual se observan regresiones a formasde pensar, sentir y actuar relacionadas con la adicción activa y que finalizacon la vuelta al uso de la estrategia de afrontamiento adictivo.” La recaída en el uso y abuso de drogas ha sido desde siempre una de lasgrandes preocupaciones en el campo de las toxicomanías; aún hoy en día seencuentran profesionales que consideran la recaída como el fin de larecuperación y no como una parte del proceso individual de algunosconsultantes con problemas de adicción. La recuperación y el proceso de adicción debe contemplar diferentesmomentos como los evidenciados por Prochaska y Di clemente:Precontemplación, contemplación, preparación para la acción, acción, recaíday mantenimiento. En donde la recaída es considerada como parte del procesode recuperación y muchas veces como la posibilidad de aumentar los nivelesde concienciación en el espiral de la recuperación.

La prevención de recaídas es una de las áreas más fuertes y sólidas en elprograma desarrollado en el C.A.A., con base en nuestra experiencia se haconstruido un proceso aproximado de recaída y diferentes grupos yestrategias para su afrontamiento.

Esquema del Proceso de Recaída[75]

Etapa de Inicio

1. Cambio2. Negación3. Labilidad

Etapa de Desarrollo

4. Regresión5. Fenómenos de bola de nieve y vaso de agua6. Ruptura de parámetros

Etapa de Desenlace

7. Autoengaños8. Reincidencia Dentro de la prevención de recaídas encontramos elementos de afrontamientoespecíficos como: -Educación en Prevención de Recaídas-Identificación de Situaciones de Alto Riesgo y/o Estímulos internos de AltoRiesgo-Identificación de Características del Aspirante a Recaer y de Actitudes deriesgo-Identificación de parámetros de recaída-Planes de acción ante SAR, EAR, CAR y Actitudes de Riesgo-Inventario diario terapéutico-Plan de Acciones Inmediatas ante deseos urgentes

-Contrato de Prevención de Recaídas-Apéndices para la salvación-Red de apoyo para la Prevención de Recaídas-Reestructuración cognitivo-humoristica y tradicional-Logoterapia de grupo y experiencias educativas-Manuales para la Prevención de Recaídas De igual forma se utilizan técnicas grupales[76] como:

1. Dramatizado Proyectivo.2. Dramatizado Proyectivo Específico.3. Seminarios.4. Reestructuración Cognitiva Grupal.5. Grupo de apoyo.6. Grupo de Asesoría por niveles.7. Grupo de Prevención de Recaídas. En la experiencia de acompañamiento de las vivencias de la recaída, se puedeobservar con claridad que la mayoría de los sucesos de reincidencia sonprecipitados por un sentimiento de carencia de sentido y pérdida delsignificado de la existencia, muchas veces desencadenados por la dificultadpara captar el sentido del sufrimiento o en otras ocasiones por la frustraciónen la voluntad de sentido y la predominancia de las voluntades de placer ypoder. Por ello creemos firmemente que los grupos y estrategiaslogoterapéuticas expuestas en nuestras publicaciones, juegan un papel devital importancia en la prevención efectiva de la recaída. La logoterapia en la prevención de recaídas no es la única herramienta,debemos reconocer el amplio recorrido de los modelos cognitivo –comportamentales en el tema; pero sí podemos afirmar que la logoterapia seconstituye como un fuerte complemento y me atrevería a decir que la base delmismo, pues facilita la utilización de recursos adquiridos en losentrenamientos de Prevención de recaídas, ya que de nada vale un buenentrenamiento, sino hay un para que usarlo que lo motive. Sin embargo y a pesar de los grandes esfuerzos, esporádicamente[77] se

presentan algunas recaídas que requieren de un abordaje inmediato, es allí endonde la logoterapia cumple su principal papel. Generalmente la reincidenciaen el consumo se convierte en una de las experiencias de dolor más altas en lavida del consultante en proceso; Ahora bien, cuando lo espiritual vuelve arestringirse por el nuevo uso de drogas, las dinámicas restrictivas empiezan amanifestarse en mayor o en menor medida, dependiendo del proceso llevadoa cabo por el consultante y las características propias del evento de consumo.Por ello, la dificultad para captar el sentido de éste sufrimiento y el vacíogenerado por el dolor innecesario de la adicción, carcomen y revuelcan alconsultante dentro de su tríada trágica[78], involucrándolo en un circuloautodestructivo de Culpa-Consumo-Culpa, impidiendo de esta formatrascender el dolor y volver a la abstención. Ante la recaída siempre es necesario la aceptación y expresión delsufrimiento, sin caer en los peligros del lamento insuficiente o exagerado[79],convirtiendo la fuerte carga emocional del consultante reincidente enintencionalidad y velando por evitar la distensión, pues ella conduciría almantenimiento del ciclo de recaída. Dependiendo de las características del consultante y recomendándose enpersonas depresivas y/o en lamento exagerado, los procesos de derreflexiónpueden ser eficaces para la generación de espacios de búsqueda delsignificado del sufrimiento y la recuperación del sentido de la vida; de igualforma, dentro del abordaje de la recaída, el uso diario de las huellas desentido colaboran en llenar la vida de razones para seguir adelante. En los casos en donde los reincidentes manejan mecanismos de defensa antelo acontecido (minimizando, justificando, racionalizando, negando, etc.), laspreguntas ingenuas desarrolladas por Lukas y un leve contexto irónico delterapeuta, ayudan en la modulación de la actitud y en el inicio de laaceptación de los hechos que conducen al perdón. La reincidencia en el consumo se presenta como reacción o resultado devacíos en el proceso de recuperación -no queriendo decir con ello que unbuen proceso de recuperación este exento de recaídas- entendiéndose elproceso de recuperación como el trabajo terapéutico desarrollado y elacontecer cotidiano del consultante que debe continuar en crecimiento. Es por

ello que una recaída puede significar el hecho doloroso que obligue alconsultante a continuar con su proceso de crecimiento, convirtiéndose en unainvitación para la autoconfrontación y para la búsqueda del significado de lamisma. Observar la recaída como una manifestación del sentido latente, facilita dejarde preguntarse sobre el sentido del momento que en ocasiones se oculta, ypermite acercarse hacia el suprasentido; si bien, no es necesario recaer paraencontrar sentido en la vida en abstención, para algunos consultantes –cuandose presenta- es necesario, y solo la aceptación del misterio que planteadificultades, permite en ellos consolidar una sana abstención con calidad devida, no limitando al ser humano con problemas de adicción a taparsimplemente la botella o a dejar de esnifar una dosis de cocaína.

7. DISCUSIONES EN TORNO A LA CULPA Tras años de trabajo al interior de un medio social en donde la violencia, laadicción y la transgresión de limites, confluyen en personas que con diversasvivencias acuden en busca de ayuda, consuelo, terapia o escucha, se habíasembrado en el equipo clínico de la fundación la curiosidad por entender -eincluso comprender- la vivencia de la culpa.

Al respecto, se dieron eventos sincrónicos entre los grupos de estudio sobrelogoterapia, la solicitud de atención por pacientes que podríamos denominar“Dignos de un libro acerca de la culpa” y la asistencia al seminario sobresufrimiento, culpa y muerte impartido por la Dra. Elizabeth Lukas en Ciudadde México; por ello, se consideró pertinente compartir la experiencia clínica yuna propuesta terapéutica abierta a la discusión, construcción y mejoramientode la misma.

LAS SITUACIONES LIMITE DE JASPERS Y LA TRIADA TRAGICA

EN LOGOTERAPIA El ser humano –como diría Jarpers- esta siempre en situación, puede salir deuna para ingresar en otra, pero siempre se encuentra en situación. Dentro deeste constante estar-en-situación se encuentra como expresa Salamun -parafraseando a Jaspers- “<Las situaciones fundamentales de nuestraexistencia>...las situaciones límites” (p. 68). Jaspers contextualiza las situaciones límite dentro del estar-en-situacióndiciendo: “Cerciorémonos de nuestra humana situación. Estamos siempre ensituaciones. Las situaciones cambian, las ocasiones se suceden. Si estas no seaprovechan, no vuelven más. Puedo trabajar por hacer que cambie lasituación. Pero hay situaciones por su esencia permanentes, aún cuando sealtere su apariencia momentánea y se cubra de un velo su podersobreacogedor: no puedo menos de morir, ni de padecer, ni de luchar, estoysometido al acaso, me hundo inevitablemente en la culpa. Estas situacionesfundamentales de nuestra existencia las llamamos situaciones límites. Quieredecir que son situaciones de las que no podemos salir y que no podemosalterar” (p. 17). En palabras de Salamun: “Las situaciones límite son situaciones de la vidahumana en las que fallan todos los procedimientos corrientes y usuales paramodificar una situación dada. El hombre que esta afectado por ellas y las viveconscientemente choca aquí con los limites básicos de su ser y adquiereconciencia de la incertidumbre, la limitación de su vida” (p. 68). En síntesis, podemos considerar una situación límite como un evento que ennuestro constante estar-en-situación, se plantea como un pico alto que conarrojo y asombro profundo abre el campo de la existencia posible, que sin ellímite dado por el azar o por otra situación ya acontecida, la posibilidad delesclarecimiento de esta existencia no seria evidenciada. Las situaciones límite expuestas por Jaspers nos acercan a la comprensiónFrankliana de la tríada trágica: Sufrimiento, culpa y muerte.

Para Frankl el sufrimiento, la culpa y la muerte son inevitables en la vida deun ser humano, “Ninguno de nosotros puede evitar el encuentro con elsufrimiento ineludible, con la culpa inexcusable y con la muerte inevadible”(p. 63). La tríada trágica conduce a un campo de diversas posibilidadesdentro de la finitud, a un campo que también se podría denominar laexistencia posible. Elisabeth Lukas a partir de un refrán que le entregó un paciente dice: “<Nopodemos evitar que los pájaros del pesar y la pena vuelen sobre nuestrascabezas, lo que podemos hacer es prevenir que construyan sus nidos ennuestros corazones>...si bien podemos elegir ver estos eventos trágicos comoun tabú, ellos son, de todas formas, parte de la inalterable realidad de nuestraexistencia...Esto significa que no podemos eludir el hecho de que la “<tríadatrágica>” representa un constitutivo primario de nuestra existencia, peropodemos superarla.” (p. 9). LA VISION LOGOTERAPEUTICA DE LA CULPA David Guttmann en su libro logoterapia para profesionales, hace referencia altrabajo de Sternig, en donde se realiza una diferenciación sobre la concepciónde la culpa en términos de culpa real, culpa neurótica y culpa existencial (p.62). La culpa real se refiere a la comisión de actos erróneos -algo que no debíahaberse hecho- o a la omisión de acciones que debían realizarse y no fueronllevadas a cabo. La culpa neurótica es aquella en donde se experimentansentimientos de culpa irreal, por acciones en donde no se ha cometido algúnmal o por la presencia de pensamientos que invitan a cometerlo. Por último,la culpa existencial se entiende como una sensación de incomodidad interna,en donde no se accedió al sentido del momento en relación con uno mismo,con los otros o con el mundo. Elizabeth Lukas nos presenta dos distinciones de la culpa: Culpa real y culpairreal, o como lo llama Guttmann: Culpa justificada y culpa injustificada.Para hablar de culpa real en los términos de Lukas se requieren doscondiciones básicas:

1. Que la persona pueda elegir libremente2. Que pueda reconocer el sentido de lo bueno y lo malo. Si estas dos condiciones no están presentes, se puede hablar de una culpaInjustificada e Irreal, o como Sternig la llama: culpa neurótica. Dentro de la culpa real expuesta por Lukas está la culpa que se produce porelegir en contra del sentido o lo que podríamos llamar, basándonos en laanterior explicación, culpa existencial. Desde la experiencia y el anterior marco de referencia se ejemplifica unapropuesta esquemática para la culpa: Cuando se habla de culpa real, se debe aclarar a que se hace referencia con elconcepto de “real”; en este caso, se considera lo real a lo ya acontecido,aquello que en algún momento hizo parte del mundo de las posibilidades ytras una elección, la posibilidad se convirtió en única y quedo eternizada. Sinembargo, el paciente siempre trae en su interior “algo que ha sido” para él, ypor lo tanto lo experimenta como real; es allí, en donde se deben analizar loscriterios establecidos por Lukas para determinar si la culpa es real: 1. Que lapersona pueda elegir libremente. 2. Que pueda reconocer el sentido de lobueno y lo malo.. Desarrollado el análisis sobre la realidad de la culpa y determinado si esta esreal o irreal, se puede entrar a hablar de dos ramificaciones de la culpa real yla irreal. De la culpa real se desprende lo que se ha denominado culpaexistencial, entendida como aquella culpa real por comisión u omisión quesurge por elegir y actuar en contra del sentido, por las posibilidades desentido que no fueron asumidas en relación con uno mismo, los demás y elmundo. De la culpa irreal (Aunque en ocasiones sea experimentada como real), sedesprende la culpa neurótica que puede ser definida como la tendencia aculpabilizarse por pensamientos de actuar en contra del sentido o de realizaralgo inadecuado, de igual forma puede considerarse como parte delsentimiento obsesivo de creer que se puede influir en los demás tan solo por

pensarlo; en síntesis, mientras para la culpa irreal es necesario: 1. Que lapersona no pueda elegir libremente y 2. Que no pueda reconocer el sentidode lo bueno y lo malo, en la culpa neurótica -independiente de estos criterios-la persona experimenta culpa. Ejemplos de culpa real:

1. Una persona en pleno uso de sus facultades tiene un día difícil y al llegara su casa, tras un pequeño altercado, sobre reacciona y entre diferentesposibilidades elige golpear a su mujer. (Culpa por comisión)

2. Una persona en pleno uso de sus facultades elige entre diferentesposibilidades no acompañar a su madre al médico, aún sabiendo que erasu compromiso y responsabilidad. (Culpa por omisión).

Ejemplo de culpa existencial:

1. Una persona de edad avanzada, al experimentar la etapa del nido vació,empieza a sentir culpa por no haber aprovechado más su profesión, porno haber aceptado propuestas...etc.

2. Una mujer que ha encarnado inadecuadamente los valores a nivelfamiliar, desecha la oportunidad de ejercer su carrera profesional paradedicarse a su hogar, sin embargo, lo que quería y siempre quiso erarealizar las dos cosas.

Ejemplo de culpa Irreal:

1. Un hombre llega cinco minutos tarde a recoger a su hijo al colegio, enese pequeño lapso su hijo es golpeado brutalmente por una pandillaescolar.

2. Una madre siente culpa porque su hija a enfermado de bronquitis,después de haber caminado unos minutos bajo la lluvia inesperada.

Ejemplo de culpa neurótica:

1. Una persona se siente muy pecadora y culpable porque ha tenidopensamientos incontrolados y automáticos sobre blasfemias a lossantos de su iglesia.

2. Un hombre le dice a Dios que si vuelve a usar drogas le quite lo quemás quiere, al poco tiempo de usar droga, fallece su padre y el seculpabiliza de su muerte.

Es importante resaltar que los ejemplos expuestos son bastante breves y noreflejan todo el contexto en donde se expresa la culpa; sin embargo, han sidoincluidos para efectos aclaratorios. Finalmente, es necesario considerar que dentro de las situaciones constantesde la vida, se presentan culpas que enmascaran otras culpas y generanvivencias que requieren de un esclarecimiento que facilite la expiación. EL ABORDAJE DE LA CULPA La culpa (real) genera un tipo de sufrimiento que si bien podría haber sidoevitado, ahora es irrevocable. Frankl en su libro logoterapia y análisisexistencial dice: “Pues bien, el sufrimiento que ha sido provocado por unamala acción, siempre se podrá reparar a través de una buena acción y talreparación se llama, como se sabe, expiación. Pero ¿Qué pasa cuando algo nose puede reparar, por lo menos no en el sentido de una expiación, dicho deotra forma, no a través de una buena acción? Entonces importa sobre la buenaactitud, la postura correcta, pero ahora no frente al sufrimiento en si como tal,sino frente a la culpa y la buena actitud frente a la propia culpa es elarrepentimiento. Esta es una postura frente a uno mismo, o frente al yoanteriormente culpable” (p. 140). En el abordaje de la culpa real, Elizabeth Lukas propone tres caminos dereparación:

1. Reparación en forma de prioridad; reparación directa de “lo que” o “aquien” se daño. Si se ha ofendido a alguien, se le piden disculpas; si seha dañado algo, se busca arreglarlo...

2. Reparación indirecta; es decir, cuando ya no se puede reparardirectamente lo afectado y entonces la acción reparadora recae sobre

un tercero; una buena obra relacionada con la culpa, en donde se pagaal mundo de una manera proporcional. Si alguien perdió su trabajo pornuestra culpa y ya no podemos repararlo, buscamos darle trabajo aalguien.

3. Cuando los dos caminos anteriores no son posibles, se debe dar unrenacimiento, una transformación de la persona. Después de una vidacriminal, la política de vida podrá basarse en la lucha contra lainjusticia de otros.

Para desarrollar alguno de los tres caminos propuestos, se requiere del acto dela confesión; es decir, si no hay aceptación de la culpa ni arrepentimiento, nopuede haber reparación. De igual forma, se debe tener en cuenta que elarrepentimiento sin acción, no es arrepentimiento. La anterior reflexión acerca del arrepentimiento, se basa en la premisa de queno siempre hay arrepentimiento ante una culpa real, y que en ocasiones elsufrimiento expresado se refiere más que a la presencia de una culpa real, auna culpa existencial. A manera de ejemplo se puede mencionar laimportancia de esclarecer el tipo de culpa; es decir, aclarar si la persona llorapor haber maltratado tanto a su esposa o en realidad llora por el hecho dehaberse quedado solo. La diferencia podría ser sutil, pues los mandatosculturales en ocasiones presionan a asumir la culpa que debería ser, pero queen realidad no se esta sintiendo y en dicho caso la reparación no tiene lugar,pues el arrepentimiento no existe. En cuanto a la culpa existencial, David Guttmann -mencionando el trabajo deSternig-, dice: “...La culpa existencial surge de sentimientos que demandanacción pero esta no llega. Aquella acción debe abarcar tres mundos o tresdistintos procedimientos:

1. Realizar nuestros potenciales individuales tomando totalresponsabilidad de nuestras necesidades en los reinos de lo físico,intelectual y espiritual. Este es el mundo de la realidad personal o yo,el Eingenwelt.

2. Relacionarse positivamente con los otros dejando de lado las primerasimpresiones, falsos prejuicios, descortesía o intolerancia ocomprometiéndose en interacción social creativa. Este el mundo de la

otra persona o personas, el Mitwelt.3. Aceptar nuestra obligación para con el mundo natural y el cosmos en

general respetando las plantas, los animales, las montañas y los ríos,los mares, los océanos y las estrellas en el cielo. Este es el mundo de lanaturaleza en conjunto, el Umwelt. (p. 70-71)

En sí y retomando a Sternig, la falta de respuesta o la negativa a actuar, o laacción en contra de nuestra conciencia, a partir de la relación con estos tresmundos, resulta en la presencia de una culpa existencial. Pero ¿Qué hacer cuando esto ya hace parte de lo acontecido?, para ello, secita el trabajo desarrollado por la Lic. Silvana Torrijo titulado “Eldeterminismo del <Hubiera> ante el esperanzado <Quizás>” y en especial losdos siguientes párrafos que ejemplifican el “si yo hubiera...” y elesperanzador “Quizás...”: “Hay que ayudar a que ese pasado, conforme lagama de las experiencias y no de la mera sucesión de instantes sinsentido...Solo cuando se apropia el pasado, este se transforma en experiencia.Cuando se le otorga un sentido desde una actitud libre, esa situación, yaexperienciada pasa a formar parte de la historia en que la persona se sienteprotagonista y no victima.” Posteriormente continúa: “El <quizás> abre elcamino desde el presente hacia el futuro, futuro a recorrer desde el caminoque se ha venido construyendo. Esto implica el conocimiento de lascapacidades para plantearse un “quizás” plausible ante el abanico deposibilidades, evitando así el alejamiento en demasía de lo previsto, puestoque si esto sucediera se corre el riesgo de grandes frustraciones.”(p. 31). Cuando la culpa existencial (real) se ha dado, es necesario explicar alpaciente que lo elegido o no elegido, hace parte de lo acontecido en unasituación dada, en donde ya no están las posibilidades no seleccionadas, peroque ante él, en este momento se abre un abanico de posibilidades que esperanser elegidas y abrazadas, y que es allí, en donde con base en la experiencia dehaber actuado en contra del sentido, se abre una nueva oportunidad para queelija lo que puede ser y aún no ha sido, pues hace parte del reino de loposible.

PASADO FUTURO

PRESENTE

Al estar-en-situación, el reino de lo posible muestra diferentes posibilidadesque al elegir una de ellas y realizarla en el presente, empieza a ser parte delreino de lo real y las posibilidades no elegidas en esa situación especificadesaparecen. Sin embargo, aún habiendo elegido en contra del sentido, existela opción de aprender; como diría Noblejas “Por lo tanto, desde el punto devista de la logoterapia, la culpa puede convertirse en una oportunidad paraaprender y cambiar a mejor” (p. 27). Es decir, la experiencia límite de laculpa, muestra un campo desconocido hasta antes de hacer conciencia,muestra el campo de la existencia posible. Una vez se ha asumido que las elecciones hacen parte de lo real y que por lotanto la única opción es aprender de la elección equívoca, se puede a partir deallí, buscar valores del mundo de lo real para ser nuevamente actualizados, ovalores del mundo de lo posible para ser realizados. Es en este punto endonde el logoterapéuta debe tener en cuenta el comentario de Lukas: “Lospsicólogos que absuelven a las personas de culpa para ahorrarles lasconsecuencias (castigo), involuntariamente alejan los potenciales positivos dela culpa.” (Guttmann, p. 78). Cuando la culpa es injustificada, irreal y/o neurótica nos dice Noblejas -

coincidiendo con el pensamiento de David Guttmann-: “Ante lossentimientos de culpa injustificados hay que analizar si provienen por unacontecimiento producido por un error, en cuyo caso hay que explicar el errorindicando la falta de libertad o la falta de comprensión de las consecuenciasde la acción (puede haber responsabilidad pero no culpa). También puedenderivar los sentimientos de culpa de una patología, teniéndose en este casoque potenciar el autodistanciamiento de tales sentimientos reconociéndoloscomo irracionales, utilizando, por ejemplo, en los casos adecuados laintención paradójica. En otros casos como en las depresiones, hay que tenerpresente que los sentimientos de culpa son característicos del cuadro y saberque llegará una mejoría.” (p. 29). Complementando lo anterior, Elisabeth Lukas expone: “El terapeuta, porsupuesto, no juzga a sus pacientes –como podría hacerlo!- respecto alcomportamiento errado de los pacientes que son traídos a su consulta, él solopuede realizar dos funciones. Primero, junto a su paciente, explorar en quemedida los sentimientos de culpa por los cuales esta sufriendo, son genuinosy justificados. En otras palabras, puede ayudarlos a indagar en que medidaellos son realmente responsables por lo que ha sucedido o en que medida susfracasos pueden ser atribuidos a una variedad de otros factores respecto delos cuales ellos no tienen control. Sabemos de pacientes que se sientenresponsables por eventos sobre los cuales ellos no tienen o tienen muy pocaposibilidad de libre elección y que los han abrumado sin posibilidad dedetener los efectos perjudiciales...” (p. 9). Resumiendo, podemos decir que cuando la culpa es irreal se debe evaluar conel paciente las condiciones para que la culpa sea o no sea real y realizar uncambio de actitud a partir de allí; cuando la culpa que se presenta esneurótica, se deben utilizar técnicas especificas como la intención paradójicapara realizar el autodistanciamiento, y en los casos de depresión, laderreflexión para evitar la hiperreflexión sobre la culpa injustificada yampliar el horizonte a través de la autotrascendencia. ACERCA DE UN CASO DE CULPA Por el tipo de servicio que presta la fundación, con frecuencia llegan personas

con historiales de violencia y delincuencia; sin embargo, hace algunos mesesapareció un hombre de unos 45 años con su rostro lleno de lagrimas ypidiendo ayuda, su solicitud se basaba en que ya había hecho mucho daño yquería iniciar una nueva vida; ante su insistencia y a pesar de su carencia derecursos económicos, se decidió recibirlo a cambio de costear su tratamientocon trabajo para la clínica. Iniciado el trabajo terapéutico, poco a poco se fueron develandocaracterísticas bastante delicadas e incluso peligrosas; sin embargo, porrespeto a la ética y al lector, se narraran brevemente aquellos contenidosreferentes al tema de este trabajo. El señor X, manifestaba una recurrente sensación de culpa que facilitaba queen cualquier actividad estallara en llanto de manera inesperada, ante estarepetida situación se descartó la presencia de una depresión endógena y seinicio el trabajo terapéutico. El señor X, centraba gran parte de su malestar en la creencia de haberprovocado la muerte de su padre, pues había prometido a Dios, que si volvíaa usar drogas le quitara lo que él más quería, y por esas cosas de la vida, díasdespués de recaer, su padre murió. Indagando en esta culpa (que claramentese puede definir como neurótica), se descubrieron elementos valiosos para laterapia, pues el verdadero malestar del señor X, consistía en no haber logradoque su padre lo alcanzara a ver bien (en el buen camino) antes de morir. Esteargumento ayudó al movimiento logoterapéutico de la responsabilidad,sugiriéndole al señor X. (con base en su creencia religiosa) queprobablemente su padre lo estaba viendo y que comprendía los esfuerzos queél realizaba por cambiar. Se pensó que después de esas sesiones cortas y en apariencia tan fructíferas,ocurriría uno de esos cambios mágicos que en ocasiones se dan en lalogoterapia; pero la sorpresa fue mayor, cuando surgió la culpa por haberhecho sufrir a su padre mientras estaba vivo. A partir de allí, el señor X.empezó a narrar más de veinte homicidios que había cometido, algunasagresiones sexuales y un gran prontuario de robo, narcotráfico e inclusoparamilitarismo. Después del asombro que generaba un hombre de aparienciatierna, colaborador, cómico y hasta con imagen de indefenso, se prefirió

confirmar con algunas fuentes de fidelidad los testimonios recibidos. Enefecto, eran ciertos. El señor X volvía a estallar en llanto y manifestaba sueños, apariciones yrecuerdos que lo atormentaban. De inmediato se puso en marcha unacompañamiento profundo, un cambio de actitud ante “lo ya acontecido” yun trabajo de expiación y reparación. Se identificaron las culpas reales eirreales (incluyendo las neuróticas) y se organizaron a partir del señor X.estrategias para la expiación y reparación. El señor X. propuso y se propuso trabajar en algunas iglesias para pagarmisas católicas, pedir disculpas a quien debía y podía hacerlo, buscar unsacerdote y confesarse, viajar a un santuario a sellar su pacto de cambio conDios, realizar actividades recreativas para niños...etc.. De estas propuestas seintentaron algunas, pero ante pequeñas dificultades el señor X. desistía yabandonaba la intención. Se evaluó el caso una y otra vez. Por supuesto, había una equivocación, puesse paso por alto el prerrequisito para la expiación y la reparación: elarrepentimiento. Se retomaron las sesiones y en medio del llanto se descubrióel error, el señor X jamás había llorado sus homicidios, ni sus agresiones, nisu comportamiento antisocial; en realidad el señor X. Siempre lloraba por doscosas: 1. la culpa neurótica por la creencia de haber asesinado a su padre. 2.Una culpa existencial profunda de haber desperdiciado tantas oportunidadesde la vida, de tener 45 años y encontrarse solo y sin nada. Surgieron cientos preguntas (que aún retumban en mi cabeza) ¿Cómo puedealguien asesinar a 4 personas en diferentes momentos de un mismo día y nosentir culpa? ¿Estamos ante un psicópata de libro?...Se intentó justificar sucomportamiento por su historia de vida, sin embargo, provenía de una familiaunida y amorosa, y había tenido todas las oportunidades; se le intentójustificar patologizándolo, pues cumplía casi todos los criterios para untrastorno de personalidad antisocial con fuertes rasgos paranoides; finalmentese decidió creer en sus recursos espirituales y actualizar su parte sana, conbase en el principio contradictorio de Lukas: Hay que ser optimista ypesimista a la vez.

Optimistas porque se lograba ver -a pesar de- a la persona verdadera; unapersona que empezó a crear sueños nuevamente, que empezó a ver luces dellogos más allá de los obstáculos, que aunque suena duro manifestó culpa poruno de los homicidios, pues era una mujer que dejaba tres huérfanos y que nole hacia mal a nadie (La mayoría de los otros homicidios hacían parte de unfenómeno llamado limpieza social, en donde escuadrones de la muerte,asesinan indigentes y delincuentes). Pesimistas, porque era descubierto mintiendo nuevamente, robando comida,amenazando a sus compañeros... Solo se espera que las múltiples sesiones de logoterapia grupal, los procesosde esclarecimiento existencial, el trabajo con la culpa por la que sentíaarrepentimiento, el abordaje de su multiproblematicidad, la ampliación de suárea de libertad y la transformación de la culpa existencial en motor decambio, hayan bastado. Solo en unos meses o años se sabrá.

8. HACIA LA AUTONOMIA A PESAR DE LA DEPENDENCIA[80] Ser dependiente de sustancias o tener algún tipo de adicción, ubica al serhumano en una situación límite, en donde la elección y decisión porpermanecer o superar el problema, se confunden con una autodeterminaciónque libera al drogodependiente de toda responsabilidad: no es mi culpa, estoyenfermo; si bien, la adicción a las drogas puede considerarse como unaenfermedad, su progresión y desarrollo dependen de la propia capacidad deelección y decisión[81]. Por ello, cuando a través de la adicción se llega a unasituación límite, la conciencia manifiesta algunas luces y el usador de drogaspuede afirmar como Max Scheler que "Al cabo de mas de diez mil años, esnuestra época la primera en que el hombre se ha hecho, íntegramente"problemático", ya no sabe lo que es, pero sabe que no lo sabe."[82]

El abuso de sustancias es un "inocente intento por volver al paraíso perdido";inocencia que ubica al consumidor de drogas en el nivel de un niñoinsatisfecho, sin paraíso y desprovisto de protección, un nivel concaracterísticas infantiles como la carencia de responsabilidad, el egoísmo y elegocentrismo; con características de orfandad como las dificultades afectivas,el cinismo, los mecanismos de defensa e incluso la crueldad. El niño interiorque existe en todos los seres humanos se convierte a través del consumo dedrogas, en una de las paradojas de la adicción, buscando protección yencontrando abandono, buscando seguridad y encontrando miedos, buscandoel paraíso y encontrando el infierno. Los barrotes invisibles de la drogadicción, hacen que la vida de un adictoactivo se encuentre llena de contradicciones y autoengaños, eligiendocaminos y paradojas como las siguientes: *Evadir el dolor consumiendo - Aumentar el dolor por el consumo *Buscar la libertad en las drogas - Encontrar la esclavitud en ellas *Intentar ser uno mismo - Terminar siendo otro adicto *Buscar la diversión - Encontrar el dolor *Encontrar seguridad - Llenarse de temores *Buscar amigos - Hundirse en la soledad *Eludir los problemas - Aumentar las dificultades *Llenar el vacío interior - Aumentar la pérdida del sentido Es sorprendente la perfección del autoengaño en el que se sumerge el usadorde drogas, envolviendo todo su ser en la falsedad del paraíso que busca. Laoscuridad de la toxicomanía es tan profunda que oculta el sentido de la vida y

fomenta el descubrimiento de antivalores, frustra la voluntad de sentido yreduce al ser humano a un ente sin control ni poder de elección; convierte auna madre en asesina del hijo que lleva en su vientre y que se droga a travésde ella, transforma en irresponsable a un padre que deja sin comida a sushijos por ir a drogarse, conlleva a los hijos a ser ladrones de sus padres,desborda el instinto sexual para cometer incestos y violaciones, reduce elvalor de la vida a un "nada mÁs que..." incitador al suicidio y conduce alhombre a la ruina moral; sin embargo, es tal el poder de lasdrogodependencias que aún y a pesar de lo mencionado con anterioridad, elconsumo de drogas aumenta cada día más y trágicamente nos expone antecerebros inundados de sustancias que continúan negando que tiene unproblema de adicción. Para nadie es un secreto que vivimos en una sociedad adicta y es innegablela existencia de ciertos condicionamientos sociales, biológicos y familiaresque precipitan, predisponen y/o exacerban el uso de sustancias, conduciendoal ser humano hacia la dependencia a pesar de la autonomía que desconoce.Sin embargo, redefinir la concepción del mundo y aceptar que concondicionamientos y posibles dependencias nuestra autonomía es real, noes una tarea fácil; pues en ocasiones es dentro de nuestra propia cárcel endonde se empieza a gestar el ser- libre innato, esclareciendo e invitando alpoder desafiante del espíritu hacia la ruptura de las cadenas invisibles de laadicción. Ser autónomo significa asumir la responsabilidad de los actos y de lasdecisiones que se toman en libertad; significa saber y ser conscientes de quees en mi propio nombre en el que yo actuó y que tanto por omisión oelección, mi participación es activa. Dirigirse hacia la autonomía a pesar de la dependencia implica asumir laresponsabilidad sobre el ser-libre innato y aceptar que aunque el cuerpo y lamente se encuentren esclavizados ante una sustancia, hay una esfera de laexistencia que es intocable por lo patológico, es nuestra característica comoseres espirituales la que con todo y dependencia, nos permite tener una fuertevoluntad de sentido que conduzca hacia la autonomía. Ser dependiente de sustancias, en ningún momento remite al hombre a la

pérdida de su autonomía; si bien, la capacidad de elección y decisión se venseriamente afectadas por el consumo de drogas, el ser-libre innato permaneceintacto y es allí, en la dimensión noética, en donde apelando a la fuerza delespíritu humano, puede el hombre con problemas de adicción, dirigirse haciala autonomía a pesar de la dependencia.

9. VACIO EXISTENCIAL Y SENTIDO DE VIDA: UN RETO PARALA EDUCACION

Es preciso establecer –como nos enseña la logoterapia- que éxito en la vida,no es igual –necesariamente- a sentido de vida, situación al parecer pococomprendida en la sociedad moderna y en sus instituciones educativas(Familia, escuela y sociedad), pues los valores se han vuelto mas bien formasde valorar y no valores-en-si, evento que dificulta la captación subjetiva devalores objetivos y que conduce indudablemente a una ceguera axiológica. Es necesario argumentar que la vida vivida al interior de procesos educativosy de socialización en los que el placer y el poder son el fin de la existencia

humana, se ha convertido en la latencia y represión de contenidosespecíficamente humanos o argumentos espirituales como la libertad de lavoluntad y su responsabilidad, la captación vivencial de valores objetivos, lapercepción de un sentido de vida, la autotrascendencia, la capacidad de sufrircon dignidad (cuando el mismo es inevitable) y el paso hacia una dimensióntrascendente. Victor Frankl, padre de la logoterapia, consideraba que cada época traía suspropios males y así mismo requería de sus propias soluciones. LOS MALES DE LA EPOCA Decía Nietszche: “Quien tiene un porque para vivir, puede soportar casicualquier como”; sin embargo, parecería en la actualidad de los jóvenes queseria más fácil decir “Quien tiene como vivir, puede buscar un porque”.Aquellos que trabajan o conviven con jóvenes, en la docencia, en la asesoríapsicológica o en el diario vivir, podrían estar de acuerdo en que el retoplanteado hace referencia a las vivencias constantes de aburrimiento, soledad,apatía y desinterés, como señales de una sensación de vacío existencial y faltade sentido, situaciones expresadas en síntomas como la apatía (Tendencia alsuicidio, aburrimiento, emociones planas...), la Adicción (Alcohol, drogas,juego, trastornos alimenticios...), la agresión (Vandalismo, búsqueda deadrenalina...) y los problemas colectivos como la masificación, el fanatismo,la actitud fatalista y la actitud provisional ante la vida. Ante este panoramaconfrontador surge la pregunta que plantea la vida a aquellos que en sumisión han elegido la labor educativa, bien sea como padres o comodocentes, bien sea como amigos o pareja, o en el papel ineludible de sereshumanos: ¿Qué mundo construimos para nuestros hijos?El famoso psiquiatra Victor Emil Frankl profesaba con gran precisión quecada época traía sus males y que esta –en especial- es una época de malesespirituales; por ello, la logoterapia podría considerarse como una alternativade gran funcionalidad para este mundo en crisis.

LOGOTERAPIA: UNA ALTERNATIVA ANTE LOS MALES DE LAEPOCA La logoterapia es la terapia centrada en el sentido, es una visión de hombreque cree en el mundo de lo posible y que considera al ser humano como unaunidad múltiple a nivel Bio-Psico-Socio-Espiritual.Sus principales fundamentos nos dicen: 1. Que existe una libertad de la voluntad que se plantea como unamanifestación del espíritu que a pesar de ser finita en el organismopsicofísico, se antepone desde lo espiritual a esta finitud. Dentro de estalibertad se enmarca el concepto de responsabilidad. El hombre es libre paraser responsable; es responsable porque es libre. Es decir, negar laresponsabilidad es una libre elección de no-ser libre, fundamento que haceinseparables estas dos manifestaciones espirituales. El hombre está llamado a la realización del sentido de su vida y de los valoresque le dan significado a la misma, y ante este llamado, es responsable. Deigual forma existe una responsabilidad ante algo y ante alguien. Ante algodefinido como la conciencia y ante alguien enmarcado en la capacidadespecíficamente humana de la autotrascendencia dirigida al encuentro con elotro y con una dimensión trascendente. Finalmente, la responsabilidad puede entenderse como la habilidad de darrespuesta a las preguntas que plantea la vida y como la capacidad de asumirlas consecuencias de las elecciones realizadas. 2. Que las voluntades de placer y de poder conllevan un argumentoinmanentista que se opone a la autotrascendencia y frustra la existencia delser humano. Mientras las voluntades de placer y de poder consideran comofin último de la existencia la consecución del placer y del poder, lalogoterapia argumenta que el placer es consecuencia de alcanzar un fin y elpoder un medio para el mismo, y no el fin en sí, motivo por el cual sepromueve un estado de frustración que conlleva al surgimiento del vacíoexistencial.

En cuanto a la voluntad de sentido esta no busca alcanzar el poder ni elplacer, ni siquiera la felicidad, pues su interés es el encuentro de unargumento, una razón para ser feliz. 3. Que el primer fundamento de la antropología Frankliana es el postulado dela libertad de la voluntad. Una libertad que no sólo es ante algo sino para labúsqueda del sentido de la vida; es decir, para el desarrollo del segundofundamento logoterapéutico o fuerza motivacional llamada voluntad desentido. Finalmente surge la pregunta por el sentido de la vida; sin embargo,para preguntar por el sentido de vida -sobre lo que es o lo que significa- hayque preguntar por el sentido de una persona concreta y de una situaciónconcreta. Es decir, el sentido es único e irrepetible para cada persona, es unconstructo que apela a la coherencia y le confiere a la vida orientación,unidad y dirección. En conclusión podríamos argumentar que el sentido de la vida existe en todomomento y bajo cualquier circunstancia, que el hombre es libre para buscarloy que esa tensión entre lo que es y lo que debe ser lo motiva para encontrarlo.Es decir, el sentido de la vida se contiene en la vida misma. La vida comohecho fáctico que "es", al mismo tiempo "es posibilidad" de ser y es ante estaposibilidad que el hombre responde y descubre un sentido para su vida.

UN ABECEDARIO DE ALTERNATIVAS PRACTICAS PARA LAEDUCACIÓN DESDE LA LOGOTERAPIA

1. Considere al ser humano como una persona con posibilidades, no vea alniño o adolescente como un enfermo o un carente; la sobreprotección y lajustificación de sus actos no le permiten asumir la responsabilidad de lasconsecuencias que pueden invitar al cambio.

2. Contemple al hombre por lo que puede llegar a ser, como un ser

facultativo y no solo como lo que es en un momento fáctico, pues en esepreciso instante se volvió pasado y ya “no es”. El hombre es un serfacultativo, es posibilidad de ser.

3. Potencialice la libertad del ser humano, no permita que se creen

autodeterminaciones mentales como: "Así nací yo...", "Yo no puedocambiar...", "Hijo de tigre sale pintado..."

4. Eduque para la responsabilidad: Generar la habilidad para responder de

una forma adecuada, evita la presencia de rasgos de personalidadasociados al uso de drogas y otros problemas. Desde edades tempranas -sin ser abandonantes- es importante crear una conciencia deresponsabilidad frente a la vida; enseñar a decir la verdad no basta,también es importante que los jóvenes asuman los costos económicos yemocionales de sus actos, obviamente con el acompañamiento que lascircunstancias requieran. Algunos ejemplos pueden ser:

- No reponga inmediatamente lo que sus hijos desaprovechan.- No los acostumbre a recibir toda clase de lujos sin que hayan hechomérito para ganárselos.- Reparta las responsabilidades hogareñas entre todos los miembros dela familia.- Negocie el pago de vidrios, porcelanas y/o utensilios que seandestruidos.- Permítale a su hijo enfrentar reuniones, citas y acciones que son suresponsabilidad.- Mida bien la línea que divide: abandonar los hijos ante el mundo y

ayudarles a vivir en este mundo.

5. Refuerce sus habilidades: Centrarse en los aspectos negativos, realizarcomparaciones y descuidar las potencialidades no colabora en laestructuración de la autoestima. Refuerce las capacidades y genereespacios que faciliten su desarrollo. Nunca refuerce las habilidades através de retos (Ud. no puede hacer tal cosa o tal otra le queda grande), lashabilidades no son blancas o negras, su desarrollo es un proceso.

6. Permítale vivir su propia vida: A veces los padres tienen miedo del

supuesto mundo cruel y evitan la adaptación de los jóvenes a la realidaden que viven; si bien el mundo no es lo más adecuado, generarinadaptados puede ser aún más peligroso. Ante ello puede surgir unapregunta de difícil solución: ¿Educo a mi hijo para que se adapte y puedaser parte de las difíciles circunstancias de inseguridad, corrupción yviolencia o lo educo para ser agente de cambio en contra de la corrienteque podría rechazarlo?. Para empezar, el mundo no se divide entre buenosy malos, e independiente de la pregunta, la función parental no puedepelear contra el resto del mundo, lo que sí puede hacer es apoyar y generarespacios de reflexión frente las vivencias de su hijo en formación.

7. Cada persona es un ser nuevo, cada niño es una persona formando una

personalidad, por ello es importante no solo evitar que enfermen, pues lasalud no es tan solo la ausencia de enfermedad, sino tener motivos paraestar sanos; es decir, el desarrollo del ser en su esencia y sentido.

8. Asumir la vida como una pregunta a responder, motiva a entender las

infinitas posibilidades de aprendizaje que se pueden llevar a cabo encualquier circunstancia particular. Facilite la reflexión, la critica y labúsqueda de contenidos significativos en el diario vivir.

9. Es importante fomentar una sana tolerancia a la frustración; no hay qué

darle a los hijos todo lo que desean; recuerde que por lo general estassolicitudes hacen parte de los mandatos de la publicidad y ante ello esimportante ayudarles con una conciencia critica. Permita queexperimenten que no son los dueños del mundo y que las cosas no siempresalen como se quiere.

10. La formación y mantenimiento de valores y tradiciones familiares juegan

un papel de vital importancia: las tradiciones mantienen unido el núcleofamiliar y generan el sentimiento de valía interior frente a la familia.

11. La formación y mantenimiento de las normas escolares y sociales

colaboran dentro del proceso de educación; el proceso de educación es uncaminar dialógico.

12. En la actitud provisional ante la existencia el futuro no existe y el cuidado

de las reservas económicas, naturales, físicas etc., no se consideraimportante. Por ello una sana conciencia ecológica y ambiental ayuda conlos sentimientos de valía hacia el mundo.

13. Los mass media (Medios masivos de comunicación) pueden ser tan

benéficos como destructivos; su mal manejo ha consolidado una culturaconsumista y guiada por los mandatos de la televisión, las modas y lapublicidad. Argumentos postmodernos como el Internet y la televisióncuando son mal manejados invitan a dejar de ser para poder pertenecer.Estas continuas manifestaciones de poder dejan al hombre al borde demiles de frustraciones que lamentablemente se llenan a través de estilos deafrontamiento poco adecuados.

14. La formación de una cultura familiar e individual fuerte impide la

aculturización y pérdida de tradiciones autóctonas. Es simpático observarque la clase social alta desea ser europea, la clase social media sueña conser gringa y la clase social baja quiere ser de algún otro país que seasemeje a los anteriores.

15. Fomentar la trascendencia vertical y horizontal sin el uso de sustancias

psicoactivas; el consumo de drogas es intrascendente al interior de nuestracultura; las excusas modernas para el uso de drogas no justifican laautodestrucción física ni la restricción del contenido espiritual.

16. Construir una conciencia crítica ante los argumentos culturales que

fomentan la voluntad de placer y de poder. Estar inmersos dentro delsistema dificulta una visión objetiva del mismo; sin embargo, una visión

crítica frente a los fenómenos culturales, el espíritu de los tiempos, losmedios masivos de comunicación, la globalización y la postmodernidad,facilita la liberación del ser humano de la esclavitud de suscondicionamientos.

17. Formación sobre la Voluntad de sentido y no sobre las voluntades de

placer y de poder: Culturalmente se les enseña a los niños que loimportante en la vida es tener poder y evitar el displacer; sin embargo, elplacer y el poder no son el fin de la existencia humana, son el efecto dealcanzar un fin; por ello el niño y el adulto se sienten frustrados y con lasensación constante de incompletud. En realidad lo importante esdesarrollar una voluntad de sentido, un sentido de vida que permitapercibir el poder y el placer como una añadidura de poseer sentido en lavida y no al contrario, pretender adquirir el sentido de la vida a través delpoder y del placer -es imposible-[83].

18. Existe un tiempo objetivo –el del reloj- y un tiempo subjetivo –el de la

vivencia-, el tiempo objetivo pasa, el tiempo subjetivo queda eternizado.Elige en que tiempo vives, sin descuidar que vida solo hay una.

19. Encontrar sentido en el sufrimiento y no intentar evadirlo a toda costa: La

generación Next es la cultura del No dolor (Todo rápido, emocionesfuertes, nada de esfuerzo), motivo por el cual, el mundo se derrumba antecualquier pequeña dificultad. El sufrimiento no hay que buscarlo, perocuando se presenta de manera inevitable debemos estar preparados paraaprender de él y no para sumergirnos en la victimización. El sufrimientopuede ser una de las fuentes más altas de sentido en la vida; sin embargo,no se debe sufrir para hallar sentido en la vida. El sentido de la misma sepuede hallar en medio del sufrimiento y también se puede conservar apesar de él.

20. Fomentar el espíritu altruista y la autotrascendencia: Autotrascender

significa salir de uno mismo y dirigirse al encuentro con el otro; es difícilque los niños sufran por no tener zapatos de tal marca cuando hancompartido con niños que no tienen pies y viven sonriendo.

21. Desarrollar valores: Desde pequeños se han enseñado valores aprendidos

de forma racional (sé amable, sé cordial, sé delicado...); sin embargo, sitodos conocen los valores ¿Por qué se presentan crisis de los mismos? larespuesta es evidente; los valores se refieren "al sentir de valía interiorfrente a algo o alguien", no se refieren al aprendizaje racional del sentir;obviamente es importante conocerlos, pero la mejor forma de aprenderloses viviéndolos, no estudiándolos. Todo podría ser un valor dependiendode quien lo haga suyo; es decir, para un sicario puede ser un valor tener lamejor puntería; sin embargo, No todo lo que brilla es oro. Existendisvalores y valores de sentido existencial: Disvalores: Son los sentires individuales de valía interior frente a algo oalguien que no constituyen construcción de vida ni son universales. (loque la persona valore...). Valores de sentido existencial: Son los sentimientos de valía interiorbasados en una voluntad de sentido dirigida a algo o alguien. Estos son losvalores de Creación, de experiencia y de Actitud; los valores de creaciónson todos los sentimientos de completud que se dan cuando la persona leentrega algo al mundo con la intención de dar una parte de sí (Un escrito,una pintura, un abrazo, un saludo...); los valores de experiencia son lossentimientos de completud que se dan cuando la persona tiene la intenciónde recibir algo del mundo (Aprendizajes, obsequios, atardeceres...); y losvalores de actitud son las formas en que se asume con dignidad unsufrimiento inevitable e ineludible (Aprendiendo y creciendo a partir deldolor o la dificultad). Son valores universales que ayudan a construir viday que tras su captación se puede configurar un sentido de vida.

22. Modele un horizonte amplio de valores: Es muy difícil que puedan

captarse valores en medios educativos en donde los mismos no sonevidenciados; la mejor forma de enseñar los valores es con el ejemplo y elmodelaje de los mismos, recursos que amplían el panorama axiológico yfacilitan captar los bienes-en-si y convertirlos en bienes-en-si-para-mi.

23. Recuperar o formar la creencia en una dimensión trascendente: Aunque en

algunas instituciones y familias pareciera antipedagógico mencionar unadimensión trascendente, la realidad es inminente, las personas que creenen una dimensión trascendente enferman menos y enfrentan mejor sus

enfermedades. "Gracias a Dios", comprobar científicamente la existenciade un poder superior es imposible.

24. El sentido se contagia con la rapidez del sin-sentido: Es importante asumir

la responsabilidad sobre la imagen de la vida que transmitimos a losjóvenes, pues así como en un horizonte amplio de valores y de sentido anivel educativo y familiar es más fácil captar dichos valores y sentido,sucedería el mismo proceso inverso de captación de disvalores y sin-sentidos en horizontes de estrechez axiológica.

25. Aprender a decir: "Sí a la vida...A pesar de todo"; la vida tiene sentido

bajo cualquier circunstancia y aunque en ocasiones pareciera nublarse,jamás significa que haya dejado de existir. La vida no puede carecer desentido porque la vida "Es" sentido.

26. En el mundo de la actitud cada quien es protagonista y escritor de su

propia biografía.

10. DISCURSO DE HOMENAJE AL CUMPLIRSE UN AÑO DE LAMUERTE DE VIKTOR FRANKL , EN LA APERTURA DELSEGUNDO CONGRESO DE LOGOTERAPIA PARA ELMERCOSUR

A Cargo del Dr. Geronimo Acevedo

El modo humano de vivir, el modo humano de sufrir y el modo humano decurar nos lleva inevitablemente a interrogarnos por el efecto terapéutico de labúsqueda del sentido y es entonces donde se reconoce a Viktor Frankl comoel gestor de un nuevo paradigma : La Logoterapia. Una propuesta de fundamentos antropológicos de la psicoterapia que seenriquecen con las vivencias plenas del sentido de los momentos biográficosde su creador. Momento interrogativo como estudiante cuando se formula las preguntas.Momento dramático como prisionero en los campos de concentración,cuando da las respuestas a los interrogantes que la vida le plantea. Momentocientífico sapiensal el de rehumanización del concepto de salud a través de ladimensión humana del sentido cuando fundamenta su teoría.Momento culminante el de su muerte cuando los integra. Esta secuencia de buscar, preguntar, conocer, responder, participar ser en elmundo, con el mundo, comprometerse, son valiosas actitudes característicasde su vida y de su obra. Si su vida fue admirable no lo es menos su muerte. Morir a los 92 años yhacerlo con la frescura y vivacidad intelectual de Viktor Frankl esfundamentalmente un triunfo sobre lo inexorable. Aprender a morir parecealgo difícil de comprender y alcanzar a vivir con esperanza: una utopía, enuna cultura empeñada en negar el sentido a la vejez, y que auspicia laCronolatria, adoración de la actualidad. Hoy ya no importa tanto la verdadcomo que su formulación sea reciente. Giacomo Biffi arzobispo de Boloniadecía "Parecería que como los huevos, las ideas necesariamente deben serfrescas". También se niega el sentido al dolor, la enfermedad, la muerte y suconsecuencia inevitable: negar el sentido de la vida. Este estilo de vida estáexaltando, la búsqueda de poder y de placer como metas con la ilusión quepueden ofrecer aquello que, en palabras no sofisticadas, es la aspiración másuniversal y más antigua: ser felices. La caída de la bolsa, las crisis económicas de la globalización, nos plantean el

peligro por la fuga de los inversionistas. Se habla mucho de la necesidad deinversiones e inversionistas. El denominador común de los inversionistas esinvertir, pero la diferencia está en qué, y para qué invertir. Guillermo Pareja Herrera uno de sus discípulos más lúcidos define a Franklpor su rasgo más personal como el "inversionista contemporáneo."Quisierarelacionar este rasgo personal de Viktor Frankl con la necesidad actual deinversiones e inversionistas. A nivel personal unos seres humanos "invierten" su vida en TENERSatisfacción a corto plazo, donde lo que cuenta es "la urgencia desatisfacción", total mañana moriremos, no somos nada. Otros deciden"invertir" en tener : dinero, poder, éxito a largo plazo pero pierden su vida"invirtiendo" terminan convirtiéndose en poseedores poseídos por susposesiones. Frankl invirtió su vida en Ser fiel, a una causa a largo plazo, que trascendiósus 92 años, una misión comprendida como única, irrepetible y personal desu ser en-el-mundo "con los demás". Invirtió su vida en una tarea que proyecta una luz rehumanizadora en laexistencia humana, que consistió en ir más allá de sí mismo y encontrarse conlos demás, actitud solidaria que descubre la esencia de la condición humana:la autotrascendencia en la autodonación personal. Concibe el "sentido" nosólo con significado direccional, de destino del hombre, sino de contenido:algo por lo que, siempre y en toda situación, vale la pena vivir y morir. Locorrobora a través de su propio testimonio, integra armónicamente la teoría ypráctica. "Invertir", "poner auténticamente toda la carne en el asador", es una facetacautivante, por su coherencia entre el decir y el hacer, de este sabio denuestro siglo; cuya pasión, de vivir y de ayudar a encontrar un "porqué y unpara qué vivir" lo condujeron día a día por estos largos, amargos, sinuosos,alegres y sorprendentes caminos del mundo a encontrar el sentido en su vida. Agradezco a Viktor Frankl lo que me dio en vida, con su vida;conocimientos, coherencia, sabiduría y lo más valioso su amistad, en la más

genuina dimensión, puesta de manifiesto con su trato cordial, familiar,generoso y respetuoso. También lo que me dejó después de su muerte, un legado de sentido con supresencia permanente en mi tarea profesional y familiar. El científico que confirió a la esperanza y a la dignidad la categoría deelementos plenamente curativos, cerró su ciclo vital con un magisterioejemplar de inquebrantable convicción en la dignidad humana, fue el suyo unmensaje de fe, coraje, lucidez y humanismo, en pocas palabras su muerte fuesu última y magistral lección de " Logoterapia vivida". Antes de terminar voy a recordar las palabras que le expresé a Frankl al darlela bienvenida en la Facultad de Medicina en 1985. La fortuna de haberconvivido más de 20 años con usted a través de su obra nos hace entenderlacomo el mensaje de su vida. Cuando en las horas que vendrán usted mirehacia atrás y los recuerdos transformen toda su existencia en un instante,usted encontrará, qué duda cabe, una inefable placidez al ver cumplida enplenitud la alegre misión que un día, como médico, soñó: compartir el dolor,mitigarlo, promover la paz y acompañar lo inevitable: la muerte. Recuerdo estas palabras sin nostalgia, porque la nostalgia es la negación delpresente, como también la negación de la genuina trascendencia del pasado.Nostalgia es tristeza motivada por la imposibilidad de suprimir el hoy yvolver al ayer: "la nostalgia de haber sido y el dolor de ya no ser". Elnostálgico ve solamente el campo de rastrojos del pasado, pero pasa por altolos graneros llenos del pasado. Citando a Viktor Frankl repito: Se dice han pasado por que son transitorias,pero debería decirse son pasado, pues una vez temporalizadas, quedan parasiempre eternizadas. La temporalidad traspasa el tiempo unidimensional,comprende el ayer reconoce el hoy y descubre el mañana. El ser humano existe en el tiempo, está adentro, está afuera, hereda, incorporay modifica, no está preso en un hoy, emerge de él, se moja en él. Hoy evoco con reminiscencia que es la alegría por revivir lo vivido con

sentido. Y para vivir la alegría de la reminiscencia deseo compartir conustedes las palabras que Viktor Frankl nos enviara en oportunidad de unevento como éste y al que no pudo concurrir "Deseo para ustedes lo mejor,deseo también que, más allá de lo que vuestro cerebro piense, vuestrocorazón sienta mi presencia y compañía".Que duda cabe, Viktor Frankl estuvo, está y estará con nosotros,acompañándonos con el ejemplo de su vida y de su muerte. Permítanme terminar con una reflexión personal que surge de lo másprofundo de mis sentimientos. Frankl, fue, es y será, mi maestro y amigo. Dios mi único señor.

Geronimo Acevedo

Vicepresidente de la Sociedad Argentina de LogoterapiaProfesor Master de Drogadependencias de la Universidad Complutense de

Madrid

A MANERA DE EPILOGO[84]

Como se mencionó en la introducción, el abordaje logoterapéutico de lasdrogodependencias es un complemento en el tratamiento de las adicciones yaunque es pieza fundamental del trabajo con alcohólicos y drogadictos, no esun todo. La rehabilitación de las toxicomanías es un proceso creativo, vivencial,filosófico, psicológico, físico, social, familiar, espiritual, afectivo, honesto yresponsable. A través de él se abordan cuatro áreas de gran importancia parala naturaleza humana:

1. Esfera física

2. Esfera psicológica

3. Esfera social

4. Esfera espiritual. El trabajo en la recuperación de adicciones debe basarse en estas áreas, puesde lo contrario estaríamos facilitando un proceso similar al de una cometa a laque le falta parte de su esqueleto:

Probablemente con un viento muy suave pueda elevarse un par de metros,pero jamás lograra llegar alto y menos manejar vientos fuertes. Es por ello que después de conocer los estragos de la adicción y estudiar losmétodos más conocidos para el tratamiento de las toxicomanías, un grupo deprofesionales y adictos recuperados inició el camino de construcciónconstante de un modelo para la recuperación de las adicciones, basado en los

programas de Comunidad Terapéutica y Alcohólicos Anónimos con suposterior adaptación para Narcóticos Anónimos; con el paso del tiempo, elmodelo de trabajo fue tomando visos propios, especializándose así, en lacontinua evolución del programa. La Fundación Colectivo Aquí y Ahora desarrolla un modelo de intervencióna través de tres etapas cada una conformada por cuatro fases aproximadas detratamiento:

1. ETAPA DIAGNOSTICA: Durante aproximadamente las primeras cuatro fases, el consultante entratamiento es vinculado al sistema terapéutico y se realiza un diagnóstico delas problemáticas tanto familiares como individuales, teniendo en cuenta lasesferas de abordaje mencionadas con anterioridad.

2. ETAPA DE INTERVENCION: Las fases de la etapa de intervención se extienden de la etapa de diagnóstico ala etapa de desprendimiento, en ellas se especializa e individualiza el trabajopersonal, elaborando problemáticas y creciendo dentro del programa. Deigual forma se continúa con el trabajo familiar iniciado en la fase diagnóstica.

3. ETAPA DE DESPRENDIMIENTO: En las últimas fases del programa se continúa con la intervención y seprepara al consultante para su vida activa laboral y escolarmente. Las etapas del tratamiento varían en su duración e intensidad de unconsultante a otro, extendiéndose la etapa diagnóstica para algunos y la etapade intervención para otros. Finalizadoeste proceso primario de recuperación, el consultante pasa a un plan soporteacudiendo periódicamente a reuniones de apoyo y seguimiento.

Dentro del programa de recuperación desarrollado por el C.A.A. se hantomado y modificado algunos elementos de trabajo utilizados por lascomunidades terapéuticas y los Alcohólicos Anónimos; de igual forma se handesarrollado una gran cantidad de herramientas propias, realizando unmodelo integral ecléctico, que sin caer en el sincretismo y el reduccionismo,ha permitido obtener un alto nivel de efectividad dentro de sus consultantes. LA COMUNIDAD TERAPEUTICA Y EL C.A.A. El sistema terapéutico implementado en el C.A.A. goza de una gran cercaníacon los modelos de Comunidad Terapéutica -Incluso podría ser uno de ellos-, manejando estructuras de roles, fases, orientaciones y responsabilidades pormedio de las cuales se trabaja la honestidad, la responsabilidad, lacomunicación, el orden, el manejo de limites, el respeto de normas y unaseria cantidad de valores y beneficios otorgados por la vivencia cotidiana encomunidad. Parte de los elementos desarrollados con base en el modelo de ComunidadTerapéutica son los siguientes grupos de trabajo: a. Grupos de Orientación y Autoorientación:

- Encuentro de la mañana- Reencuentro de herramientas- Reencuentro de cualidades- Reencuentro de dificultades

b. Grupos de autoayuda:

- Grupo de confrontación directa- Grupo de empeños o compromisos

c. Grupo de Expresión de sentimientos d. Grupo de Autoestima

Una de las principales diferencias del C.A.A. con los modelos tradicionalesde Comunidad Terapéutica consiste en el poco distanciamiento de la sociedadque se lleva a cabo en el C.A.A.[85] y en una duración de intervención tresveces menor; el éxito de su efectividad y poca duración radica en que elnúmero de consultantes por terapeuta atendidos en la fundación, es muchomenor que en la Comunidad Terapéutica, permitiendo así, atender un númerosimilar de consultantes en el tiempo tradicional y obteniendo un mayor nivelde efectividad. ALCOHOLICOS ANONIMOS Y EL C.A.A. El C.A.A. ha tenido una agradable influencia de los doce pasos de A.A[86].;sin embargo, nuestra preocupación principal consistía en ¿Cómo trabajar lospasos a nivel terapéutico en un contexto diferente al de los grupos de A.A.?,de esta forma se buscó la inclusión de los objetivos que perseguían los pasosdentro de los grupos terapéuticos existentes y se crearon otros para su trabajoespecífico, logrando un crecimiento dentro de los pasos con base en uno desus principales lemas: Póngale acción. Básicamente el programa de A.A. ha sido tomado bajo la forma de N.A.[87]y con ello se han creado dos grupos específicos:

1. Grupo de doce pasos2. Grupo del Solo por hoy De igual forma, los objetivos de los doce pasos son trabajados en conexión ya través de los siguientes grupos: Paso dos y tres: Objetivo: 1. Llegar a creer que un poder superior puede devolvernos el sanojuicio.

2. Disponer la voluntad de la recuperación a la ayuda de un poder

superior.

La consecución de estos objetivos se da a través del grupo existencial, delgrupo Solo por hoy y el grupo del suprasentido. Así mismo, las personas contendencias religiosas especificas, obtienen un espacio para acudir a sus ritos yceremonias. Paso cuarto: Objetivo: 1. Desarrollar un minucioso inventario moral de los defectos decarácter. Su consecución se logra con la diaria convivencia a través de lasorientaciones en el terreno, la asistencia a los encuentros y reencuentros, loscoloquios, el grupo de empeños y el grupo de ayuda directa. Paso quinto: Objetivo: 1. Admitir ante Dios, ante nosotros mismos y ante otro serhumano, la naturaleza exacta de nuestros defectos. Este paso se realiza por medio de la presentación de la autobiografía y elprimer paso en el grupo de doce pasos, la asistencia al reencuentro, al grupoconfidencial y la comunión con las autoorientaciones en el terreno. Pasos sexto y séptimo: Objetivos: 1. Disponer la voluntad para que Dios nos libere de nuestrosdefectos. 2. Pedir con humildad la liberación de los mismos. El trabajo de estos pasos se ha limitado a la concesión de espacios oratoriosopcionales para aquellos consultantes que deseen aprovecharlos. Pasos octavo y noveno:

Objetivos: 1. Reconocer el daño realizado a otros y asumir una disposiciónpara repararlo. 2. Reparar el daño causado en la medida de lo posible. Estos dos pasos se trabajan en el grupo profundo de expresión desentimientos, en el grupo confidencial, en terapia individual y a través deencuentros específicos situacionales con familia, pareja o amigos. Paso décimo: Objetivo: 1. Realizar un inventario diario personal y admitir las faltasinmediatamente. El objetivo del décimo paso es alcanzado con el trabajo de autoorientaciones,el registro de responsabilidades no cumplidas, el diario terapéutico y loscoloquios. Paso once: Objetivos: 1. Mejorar el contacto consciente con Dios a través de lameditación y la oración. Además de los espacios religiosos mencionados con anterioridad, se buscaeste contacto por medio de la meditación, la biodanza y el grupo delsuprasentido. Paso doce: Objetivos: 1. Pasar el mensaje de recuperación al consultante en proceso. Este paso se desarrolla sobre lo cotidiano, en la ayuda continua a loscompañeros en crisis, en un clima de amor exigente con las orientaciones, elgrupo de ayuda directa, el grupo de empeños, el grupo de autoayuda del Plansoporte y el proceso como hermano guía.

El primer paso de Narcóticos Anónimos es el único que se desarrolla demanera escrita, construyendo el propio proceso de adicción (Con una guía deorientación) y el desarrollo de preguntas orientadoras encaminadas hacia laconcienciación del problema de adicción y la ingobernabilidad. Tal vez una de las grandes diferencias del C.A.A. con los A.A. es sutradicional presentación: "Mi nombre es... y soy un alcohólico"; desdenuestro punto de vista la palabra es ley y por ello no se deben ejercerautodeterminaciones como “Soy adicto o alcohólico”, pues el ser humano noes solamente un adicto o un alcohólico, es mucho y muchas cosas mas. Deallí que nuestros consultantes participantes dentro de los grupos relacionadoscon el programa de A.A., se presentan como: "Mi nombre es... y soy unapersona con un problema de adicción", posteriormente y finalizando elproceso primario de recuperación, se buscan eliminar las presentaciones ycontinuar con el trabajo acostumbrado.[88] Vale la pena resaltar que dentro del trabajo derivado de A.A., se logradotrabajar el programa de una forma didáctica y activa -dejando en claro- queno es la única manera de hacerlo, pero es una de las posibilidades y opciones. Resta decir que dentro de nuestra profunda admiración por los AlcohólicosAnónimos, no somos un programa de A.A., solo hemos aprendido de ellospara complementar nuestro modelo de tratamiento. LA FUNDACION COLECTIVO AQUÍ Y AHORA El C.A.A. es una comunidad de hombres y mujeres que bajo una filosofía devida han aprendido a vivir sin drogas, desarrollando un alto nivel deautoconocimiento y construyendo una misión especifica: "Dejar este mundomejor de como lo encontramos". Con base en el modelo de Comunidad Terapéutica y el programa deAlcohólicos Anónimos, el sistema terapéutico de la fundación ha solicitadosu continua evolución, adaptando y desarrollando más de veinticinco grupos

terapéuticos con diferentes objetivos y metodológias, entre ellos están: 1. Encuentro de la mañana2. Reencuentro de herramientas3. Reencuentro de cualidades4. Reencuentro de dificultades5. Autoestima6. Empeños

7. Ayuda directa8. Solo por hoy

9. Expresión de sentimientos10. Grupo de apoyo de Narcóticos Anónimos11. Grupo de apoyo por niveles12. Confidencial13. Expresión de sentimientos a través del arte14. Grupo de 12 pasos15. Deporte16. Meditación17. Profundo de expresión de sentimientos18. Temático de adicción19. Prevención de recaídas20. Dialogo tolerante21. Resolución de conflictos22. Autoconcepto23. Existencial24. Biodanza25. Grupo del sentido26. Grupo de cuenteria27. Grupo del suprasentido28. Evaluación de fin de semana29. Grupo de derreflexión.

De igual forma y en la cotidianidad del programa de recuperación se utilizanvariados elementos terapéuticos, los mas importantes son: 1. Registro de ansiedades

2. Diario terapéutico2. Experiencias educativas3. Responsabilidades4. Estructura de roles5. Orientación en el terreno6. Grupo confronto7. Amonestación verbal8. Espacio de reflexión9. Contrato terapéutico10. Registro de orientaciones11. Registro de responsabilidades no cumplidas12. Buzón de coloquios13. Buzón de sentimientos14. Buzón de reestructuración cognitiva15. Estímulos aversivos16. Autoevaluación17. Parámetros de recaída18. Informe LIT[89]19. Noticiero20. Segunda parte21. Frase del día22. Proyectos de vida23. Autoevaluación24. Tabla de valores25. Huellas de sentido y suprasentido Además de las herramientas de uso grupal mencionadas con anterioridad, eltrabajo de mayor importancia se da en el campo de lo personal e individual;es decir, después de identificar las diferentes problemáticas de losconsultantes, se construyen experiencias de aprendizaje para la elaboración eidentificación de las mismas, utilizando en esta construcción técnicaslogoterapéuticas, conductuales, de terapia Racional Emotiva, cognitivas,Sistémicas y de otras corrientes que colaboran dentro del proceso deestructuración individual. En síntesis el Colectivo Aquí y Ahora es un espacio de realidad dentro de la

misma realidad, en él se crean situaciones a nivel terapéutico con el objetivode llenar carencias, habilitar potencialidades y aprender a vivir bajo cualquiercircunstancia sin necesidad de drogas. LAS FAMILIAS EN EL C.A.A.[90] Propendiendo por una intervención familiar óptima en el campo de lasadicciones, la fundación aborda las familias multiproblemáticas conasistencia a grupos multifamiliares y a terapia familiar individual. Trabajo con grupos multifamiliares Los grupos multifamiliares están compuestos por familias y allegados delconsultante en recuperación (aunque preferiría decir: la familia enrecuperación). Algunas de las estrategias expuestas a continuación, son partedel trabajo con grupos multifamiliares en la recuperación de adicciones. Estrategias más utilizadas:

1. Dramatizado Proyectivo2. Dramatizado Proyectivo Mixto3. Entrenamiento en Habilidades Familiares (E.H.F.)4. Entrenamiento en Resolución de Conflictos (E.R.C)5. Seminarios6. Grupo de Apoyo Familiar7. Grupo Profundo de Codependencia8. Grupo de Evaluación9. Grupo del Primer Paso10. Grupo mixto

Trabajo en terapia familiar individual La Terapia Familiar Sistémica es pieza fundamental en la recuperación de lafamilia adicta. A pesar de su gran importancia, resumiremos algunas de lastécnicas más utilizadas en el trabajo familiar realizado por el C.A.A:

Estrategias más utilizadas

1. INTERVENCION ESPECIFICA SITUACIONAL: Durante este espaciose facilita la expresión y/o comunicación de temas específicos por partedel adicto en recuperación o su familia. En ella se exponen los parámetrosde recaída individuales, el proyecto de vida, la autoevaluación delprograma y en algunos casos aspectos necesarios para el proceso derecuperación (formas de manipular, vida del pasado, culpas, etc. ).

2. INTERVENCION TERAPEUTICA: En el proceso de intervención

terapéutica se intenta reestructurar el sistema familiar disfuncional a travésde técnicas estructurales, estratégicas y/o procesos constructivistas. Lastécnicas más utilizadas son las prescripciones paradójicas, el intercambiode roles, los rituales familiares, las asambleas y en algunos casos tareasespecificas para desarrollar en familia.

3. ASAMBLEAS FAMILIARES: Son espacios para la comunicación

familiar, donde se desarrollan temas de asignación específica para cadafamilia.

4. SEMINARIOS FAMILIARES: Los seminarios son exposiciones

familiares frente a un tema trabajado y asignado en su beneficio. Estosseminarios son de carácter individual, aunque su exposición se realiza enlos grupos multifamiliares.

5. HISTORIA FAMILIAR: Es un trabajo donde la familia redacta y expone

su ciclo evolutivo familiar, analizando sus pautas de interacción.

6. PRIMER PASO FAMILIAR: El primer paso es un trabajo que lleva a lafamilia a la aceptación total de la problemática familiar y en especial a laruptura de los mecanismos de negación de la adicción.[91]

HIMNO DEL C.A.A

"Pongo todo de mi parte, no puedo, no quiero, seguir muriendo así...Hoy siento que es importante, si dentro me crecen las ganas por vivir...

Con tantas cosas importantes, que a diario, yo tengo y me ayudan a existir...Agua, sol, tierra y el aire, y ese alguien, que anhela lo bueno para mí...

Y un corazón que me late por dentro y que lucha aferrado a mí...Y mi sangre corriendo sin freno, su esperanza fijada en mi...

Y esta emoción de cuidar por completo de mi vida, despertar feliz...Encontrando motivos para vivir, que bien por mí...

Pongo todo de mi parte, yo puedo, yo quiero seguir luchando así...Sin tener porque aferrarme al paciente veneno que solo me deja morir...

Y estoy seguro, no me engaño, ya es tiempo, yo debo desde ahoraconseguir...

Que mi voluntad constante, con fe me acompañe en mis ganas por vivir...

Y un corazón que me late por dentro y que lucha aferrado a mí...Y mi sangre corriendo sin freno, su esperanza fijada en mi...

Y esta emoción de cuidar por completo de mi vida, despertar feliz...Encontrando motivos para vivir, que bien por mí...

Pongo todo de mi parte, yo puedo, yo quiero, desde ahora vivir...

Letra y música: Jorge Florez

AL LECTOR El Colectivo Aquí y Ahora, es una institución privada autónoma, sin ánimode lucro, especializada en el tratamiento de adicciones, la prevención ypromoción de la salud, la consultoría y asesoría psicológica, así como ladifusión y aplicación d la logoterapia. Si esta interesado en nuestros servicios, comuníquese a los siguientesteléfonos: (091)2138848 o (Fax) (091) 6200090 de Bogotá, Colombia. Web page: www.caa-fucol.com Nuestra Dirección Postal es Cll. 125 bis N. 38-07 de Bogotá, Colombia. E-Mail: efrenmar@col1.telecom.com.co EDICIONES COLECTIVO AQUÍ Y AHORA Publicaciones de circulación interna: - “Cerebros en Compulsión” 1996- “Y ...Quien dijo miedo?” 1997- “Adicción y Procesos de riesgo” 1998- “Estrategias para la prevención de recaídas en adicciones” 1998- “Logoterapia: Una alternativa ante la frustración existencial y lasdrogodependencias” 1999

- “CD: ¿Qué misterio el dolor?” 1999- “Manual de ejercicios para la prevención de recaídas en adicciones” 2000- “Evitando la adicción: Guía para padres y educadores” 2000- “Factores de riesgo asociados al uso de drogas en la poblaciónNortesantandereana” 2001- “Acción y Elección: Logoterapia, Logoterapia de grupo e Intervención endrogodependencias” 2002- “Revista Aquí y Ahora”. Edición anual. Ediciones: 2001, 2002.

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[1] La primera y la segunda son la de Freud y Adler.[2] V.Frankl, Teoría y Terapia de las Neurosis. Ed. Herder[3] V.Frankl, Teoría y Terapia de las Neurosis. Ed. Herder[4] V. Frankl, Ante el Vacío Existencial. Ed. Herder[5] V. Frankl, Ante el Vacío Existencial. Ed. Herder[6] V. Frankl, Ante el Vacío Existencial. Ed. Herder[7] En ningún caso pretendo negar la existencia de estructuras vulnerables a la adicción, solo intentoadecuarme al momento histórico en donde la juventud se autodetermina.[8] A. Luna, Logoterapia: Un enfoque Humanista-Existencial. Ed. San Pablo.[9] La literatura logoterapéutica es bastante amplia en lo referente a estas técnicas, como también esimportante revisar nuestro último trabajo: “Acción y elección”[10] Bailly. Dictionaire Grec-francaise. (26 ed.) Librairie Hachette. Citado por: Noblejas, M.A.Logoterapia: Fundamentos, principios y aplicación. Una experiencia de evaluación del logro interior desentido. Tesis doctoral. Universidad Complutense de Madrid. Facultad de educación. Departamento depsicología evolutiva. (inédito), 1995, P. 17 [11] La intención de rehumanizar no se expone con el ánimo de calificar de inhumano a las corrientestradicionales, puesto que no se afirma que sean deshumanizantes. Sin embargo, implica un volver amirar, un reevaluar la visión del ser humano con que se trabaja. [12] Martinez, E. Acción y Elección: Logoterapia, Logoterapia de grupo e Intervención endrogodependencias. Ed. CAA, Bogota. 2002. [13] Por reduccionismos se entiende la tendencia disciplinar a supravalorar su dimensión específicay/o reducir el ser humano a la misma. [14] La logoterapia habla de dimensión espiritual como sinónimo de la dimensión noética,apartándose de cualquier concepción religiosa y refiriéndose a una dimensión integradora de lopsicofísico y hacedora de aquello que es específicamente humano.

[15] Frankl, Víctor. Logoterapia y análisis existencial. Barcelona. Ed. Herder. 1994. P.62 [16] Arranca de lo espiritual al referirse a técnicas que movilizan capacidades específicamentehumanas alojadas en la dimensión noética y se orienta a lo espiritual al dirigirse hacia el logos. [17] Martínez , E. Orientación científica y filosófica de la logoterapia, B. Aires. Trabajo presentado ala cátedra abierta Víctor Emil Frankl. P.11. [18] Frankl, V. Logoterapia y análisis existencial. Barcelona. Ed. Herder. 1994 p. 68 [19] Pareja, H. G. Comunicación y Resistencia México. Ed. Coyoacan. 1998. P.135 [20] Ibid., p.136 [21] Aquella que es especifica al hombre, su dimensión noética. [22] Martinez, E. Accion y Elección: Logoterapia, Logoterapia de grupo e Intervención endrogodependencias. Ed. CAA, Bogota. 2002[23] Frankl, V. Logoterapia y análisis existencial, Op. Cit., p. 115 [24] Frankl, V. Barcelona. La voluntad de sentido. Ed. Herder. 1994. P.22 [25] Frankl, V. Logoterapia y análisis existencial. Op. Cit. p. 124-125 [26] Frankl, V. Logoterapia y análisis existencial. Op. cit. 1994 p. 150 [27] CAVEF. El sentido de la vida. B.Aires. Ed. CAVEF. Mod. 7 [28] Frankl, V. Logoterapia y análisis existencial. Op. cit. p. 266 [29] Frankl, V. Logoterapia y análisis existencial. Op. cit. p. 287 [30] Frankl, Victor. Logoterapia y Análisis existencial. Ed. Herder. P.89 [31] La voluntad de sentido estaría latente, atrapada y sin expresión en el caso de los niños yadolescentes adictos, puesto que el organismo psicofísico aun se encuentra en desarrollo y lasmanifestaciones espirituales no pueden desplegarse en su totalidad –menos con la restricción de laadicción noógena-. La voluntad de sentido estaría frustrada cuando luego de su expresión en la adultez,esta es relevada por las voluntades de placer y de poder. [32] Martínez, Efren. Acción y Elección: Logoterapia, Logoterapia de grupo e Intervención endrogodependencias. Ed. CAA. Bogota. 2002 [33] Tendencia a supravalorar situaciones con atribuciones de dificultad. Manipulación que genera

culpa y ganancia para el adicto. [34] Martínez, Efren. Acción y Elección: Logoterapia, Logoterapia de grupo e Intervención endrogodependencias. Ed. CAA. Bogotá. 2002 [35] Entendiendo el proceso de adicción como una serie de pasos, vivencias, influencias,condicionamientos que se dan en la construcción de una historia de adicción y que encontramosdefinidas a través de las etapas social, experimental, de uso, de abuso y terminal, expuestas en el libro:Martínez, E. Evitando la adicción: Guía para padres y educadores. Ed. CAA. Bogotá, 2000. [36] V. Frankl, El Hombre en Busca de Sentido, ed. Herder. [37] Noós: espíritu, Dimensión específicamente humana. [38] Nihilismo: No nos referimos al nihilismo como la reducción a la nada, sino como un "Nada masque..."[39] Referentes a Víctor Frankl[40] A. De Mello, Despierta, ed. Norma.[41] V. Frankl, El Hombre Doliente, ed. Herder, (pag 135)[42] Los testimonios han sido transcritos de manera textual.[43] V. Frankl, Logoterapia y Análisis Existencial, ed. Herder, (Pg.117)[44] Los testimonios han sido transcritos de manera textual.[45] A. Adler[46] Hombre reducido a maquina o a recurso de producción.[47] V. Frankl, La Voluntad de Sentido, ed. Herder[48] Los testimonios se han trascrito de manera textual.[49] Los textos han sido trascritos de manera textual.[50] E. Martínez, La red Existencial.[51] D. Guttmann, Logoterapia para Profesionales, ed. DDB.[52] El metasentido se refiere al sentido del sentido.[53] V. Frankl, Ante el Vacío Existencial, ed. Herder (pg.31)[54] D. Guttmann, Logoterapia para Profesionales, ed. DDB[55] Sentidos en apariencia, pero carentes de fundamento y solidez.[56] D. Guttmann , Logoterapia para profesionales, ed. DDB.[57] la sincronicidad se refiere a una secuencia de eventos que misteriosamente coordinan entre si. Carl Jung, Arquetipos e Inconsciente Colectivo, ed. Paidos.[58] Alcohólicos Anónimos, Llegamos a creer.[59] Es decir la no-dicción, la no palabra, la falsedad; la transformación de la a-dicción en la dicciónde lo humano, es el cambio de lo no cierto, en la palabra del testimonio mas alto de lo humano.G.Acevedo, La Búsqueda de Significado y su Efecto Terapéutico. Ed. FAL, A-dicción.[60] A.A., Llegamos a creer, Alcohólicos Anónimos

[61] N.A., Solo Por Hoy, Narcóticos Anónimos[62] D. Guttmann, Logoterapia para profesionales, ed. DDB.[63] Reflexión excesiva y constante en torno a uno mismo o a su propio malestar.[64] Ver Capitulo 3.[65] Krueger, R. El grupo de discusión: Guía practica para la investigación aplicada. Ed. Pirámide.1991. Madrid. P. 123-140 [137] Noblejas, M.A. Una Experiencia de evaluación del logro interior de sentido dentro delprograma Terapéutico- Educativo Proyecto Hombre Madrid. (Inédito). 1995, Pg.38 [66] Vale la pena mencionar –como se dijo con anterioridad- que el vacío existencial no es la causa dela adicción, sino el lugar de expresión de la adicción noógena y que así como tras la adicción se llega ala consecuencia de la vivencia de vacuidad interior, de igual forma tras el sentimiento de vacíoexistencial se puede expresar una adicción. [67] Es importante considerar que aunque los participantes en la investigación le asignaron al grupodel sentido la responsabilidad del desbloqueamiento noético, es probable que la percepción estesesgada, puesto que si bien no podemos negar que el grupo del sentido juega un papel clave en elproceso de esclarecimiento, este desbloqueamiento seria casi imposible sin el trabajo que se desarrollaa nivel psicofísico.[68] Se exponen con mayor profundidad en el libro dl autor: “Acción y elección”[69] Expuesta con mayor amplitud en “Acción y elección”[70] Explicado con mayor amplitud en “Acción y elección” [71] Ellis y Cols. Terapia Racional Emotiva con alcohólicos y toxicómanos. Ed. DDB [72] Beck y Cols. Terapia Cognitiva de las drogodependencias. Ed. Paidos[73] Nos referimos al peligro de permitir un posible estancamiento en el consumo de drogas con laexcusa de la hiperreflexión.[74] Invitamos a nuestros lectores a leer un próximo material a aparecer en donde se describe enextensión el trabajo en prevención de recaídas de la fundación. [75] Tomado de: "Manual de ejercicios para la prevención de recaídas en adicciones", Efren Martínez,ed. C.A.A. 2000.[76] Resumidos de : "Recaídas: Estrategias de Afrontamiento", Efren Martinez, Ed. C.A.A.[77] El termino “esporádicamente” hace referencia a que la inclusión de la logoterapia en losprogramas de tratamiento aumenta notoriamente la calidad de los procesos. En nuestra experiencia, sise toma calidad como abstención y sobriedad (aunque en adicciones este no es un criterio exclusivo),tras la inclusión de la logoterapia se ha logrado mantener un nivel entre el 69% y el 74.9% de éxito trasseguimiento de un año fuera de la organización.[78] Culpa, Sufrimiento y muerte.[79] Lukas, Elizabeth, Una Vida Fascinante, ed. San Pablo.[80] El capitulo “Hacia la autonomía a pesar de la dependencia”, así como los módulos del grupo del

sentido (Capitulo tres), son textos escritos y dirigidos especialmente a la lectura por parte de personascon problemas de adicción, no queriendo decir con ello que otras personas no puedan acceder al texto.[81] Lamentablemente parece existir un bloqueamiento en lo noógeno que impide la manifestación deesta característica del ser-libre.[82] Max Scheler, la Idea del Hombre y su Historia, ed. Pleyade.[83] Cuando el fin último de la existencia humana es el poder o el placer, el hombre viveconstantemente frustrado; el placer o el poder son el resultado de alcanzar un fin, no son el fin en símismo.[84] Para profundizar en el modelo de tratamiento de la Fundación, invitamos a nuestros lectores allibro de próxima aparición en donde se expone paso a paso la estructura de la organización.[85] El programa del C.A.A. se realiza en la ciudad y gran parte del mismo es ambulatorio,permitiendo la interacción con el medio ambiente y evitando la desadaptación con la realidad.[86] Alcohólicos Anónimos[87] Narcóticos Anónimos[88]Debido a las diferentes contradicciones y definiciones de la adicción, no nos referimos con elcambio de la presentación que hacen los A.A. ha un estado de "Curación", ni pretendemos entrar enesta discusión sin fin.[89] Línea de Intervención Terapéutica[90] Tomado de "Recaídas: Estrategias de Prevención", Efren Martinez , ed. C.A.A.[91] Primer paso familiar - Fundación Colectivo Aquí y Ahora.