Expansin del Imperio incaico
Laexpansin del imperio incaicoes un proceso que se inicia con la
derrota de los chancas por parte de los incas del Cusco1y que se
trunca con la conquista espaola.Sobre las fases de expansin del
Tahuantinsuyo existen varias hiptesis y divisiones hechas por
diversos historiadores. Algunos autores concuerdan en la divisin de
tres fases en la expansin del Tahuantinsuyo: laconsolidacin y
primera expansin; lasegunda expansin; y latercera expansin y
cada.2En tanto en la historiografa local de algunos pases se
periodifica la incursin incaica en etapas que representan el avance
incaico en sus respectivos territorios. As como tambin existen
muchas discrepancias entre los investigadores sobre las incursiones
incaicas en algunas zonas que han sido poco estudiadas. Los Caminos
IncaicosHoy en da las vas de comunicacin con las que cuenta nuestro
pas y el mundo son variadas. Existen vas terrestres, acuticas y
areas. Pero en tiempo de los Incas slo se cont con vas terrestres y
acuticas. Los Incas demostraron ser excelentes ingenieros en la
construccin de caminos, los cuales no sirvieron para el transito
libre de la gente ni de los comerciantes; sino esencialmente para
facilitar el transporte rpido y cmodo de las tropas militares cada
vez que se iba a conquistar o defender al imperio de un ataque por
parte de otro pueblo. Igualmente los caminos sirvieron para
facilitar el trnsito de las llamas de carga y cargadores humanos
que transportaban los productos agrcolas producidos por los mitayos
de un lugar a otro. La red vial incaica es llamada Qhapaq an y ya
haba sido iniciada por otros pueblos como los huaris y los chims.
Esta red vial que abarc aproximadamente entre 30 mil a 50 mil km.
permiti consolidar la expansin territorial y la organizacin
imperial.Se dice que cuando los espaoles llegaron a nuestro pas se
quedaron asombrados al admirar la construccin y belleza de los
caminos incaicos.Adems hay que sealar que as como se construyeron
caminos a lo largo de todo el Tahuantinsuyo, tambin se construyeron
puentes colgantes los cuales estuvieron hechos de fibra de paja y
de cabuya. Entre los puentes ms famosos se encuentran el de Apurmac
y el de Pampas, en el departamento de Cusco.
Sociedad IncaicaOrganizacin social de los incas:La sociedad
incaica fue organizada por una estructura jerrquica piramidal. En
la parte superior de la sociedad incaica estuvo el emperador, el
Sapa Inca. Los pobladores del Tahuantinsuyo crean que su
gobernante, el Inca, era descendiente del dios sol, por eso fue
tratado con gran respeto. Los visitantes que estuvieran en
presencia del Inca se quitaban el calzado y se colocaban una carga
en su espalda para mostrar su respeto hacia l. Cuando viaj por el
Sapa Inca era llevado en una litera. En teora, el Sapa Inca era
propietario de toda la tierra y la riqueza del imperio. El Sapa
Inca daba a los aylllus las tierras para que cultivaran los
alimentos. A cambio tuvieron que hacer trabajos para el Estado
"Mita inca". El Inca reservaba parte de la produccion agricola para
la subsistencia de los nobles , y tambien destinaba una parte para
los clase sacerdotal.
El Inca formaba parte de la Realiza inca junto a su esposa y al
principe heredero "El Auqui".Luego del Sapa Inca, de su esposa la
coya y del principe heredero "El Auqui", los nobles eran las
personas ms poderosas del imperio. La Nobleza podia ser de tres
clases: Nobleza de Sangre. Nobleza provincial advenediza y nobleza
de privilegio. En tercer lugar se encontraba el Pueblo inca (Hatun
runas, Mitimaes, Yanaconas y Pias).
ORGANIZACION SOCIAL DE LOS INCAS
La Realeza
La figura ms poderosa en el imperio era el Sapa Inca ("Cpac
Inca"), que era el rey del tahuantinsuyo o imperio Inca, en el se
concentraban todos los poderes y facultades de gobierno. Una de las
cualidades ms notables del Imperio Incaico era su gobierno
altamente organizado y centralizado en el Cusco.
Sapa Inca: Emperador del Tahuantinsuyo, que se distinguia por
usar la Mascapaicha , entre otros atuendos imperiales La Coya:
Esposa del Inca El Auqui: Principe heredero del imperio IncaLa
Nobleza
Nobleza de Sangre: Otros miembros de Las panacas (parientes
reales). Nobleza de Provincia o Advenediza: Eran los curacas o
gobernantes regionales que se sometieron al inca y por eso
mantuvieron su poder (cuando los incas conquistaron a un pueblo se
llevaban a los hijos del lder "Curaca" para ensearle la cultura
inca. Luego este se convertia en curaca.) Nobleza de Privilegio:
Los que haban alcanzado la distincin a travs de sus servicios:
Sacerdotes, acllas, guerreros,etc.La mayora de los jvenes miembros
de la nobleza inca asistia a el Yachayhuasi ("Casa del saber" o
"Casa de la sabidura") para obtener una educacin integra para
desempearse como funcionarios en el imperio inca.
El Pueblo
Hatun Runa: "Hombre comun", habitante del incanato y
perteneciente aun Ayllu donde cumplia obligaciones y derechos
Mitimaes(mitmacuna): "el que se va" . Eran los colonos incaicos que
se transportaban a regiones diversas para transmitir la cultura
incaica, eran tambien grupos de familias desplazadas de sus ayllus
para la seguridad del imperio (dividir a la poblacion para evitar
revueltas) Yanaconas: Servidores perpetuos del Inca y del Imperio,
muchos de los cuales fueron prisioneros de guerra a quienes se les
perdono la vida para que sirviesen al imperio Inca, la condicion de
yanacona se transmitia de padres a hijos. Pias: Por lo general
opositores, prisioneros de guerra y rebeldes del Tahuantinsuyo que
fueron considerados peligrosos para el estado; se los enviaban a
las plantaciones cocaleras de la selva a obras de construccin ms
alejadas en pesimas condiciones de salubridad.
Organizacin Administrativa del Imperio inca
Mecanismos para la perfeccin de la administracin en el
incanatoPara la mejor organizacin administrativa del imperio se
necesito unificar al imperio en los diferentes aspectos tales el
idioma oficial Runa simi, el Ayllu y los Quipus, as como el
empadronamiento administrativo a base del sistema decimal, etc.
El Runa simi: El idioma oficial hablado por las mayoras del
pueblo del Imperio es claro y expresivo y se impuso sobre los dems.
Ruma Simi quiere decir boca de hombre, lengua del hombre. En la
poca colonial, se le comenz a llamar Quechua.
Algunos pueblos de la selva que mantuvieron contacto comercial
con los incas resultaron tambin influenciados por el quechua.
Datos cientficos sobre el "Runa simi" o Quechua
Se estima, segn los estudios realizados en los ltimos cincuenta
aos, que todas las variedades del quechua proceden de la natural
diversificacin de una nica lengua, a la cual se ha llamado
protoquechua, que fue hablada en la costa y sierra centrales del
antiguo Per en sus formas Yungay y Chinchay segn Alfredo Torero, y
que luego se fue expandiendo hacia el sur en reemplazo del aimara.
A principios del siglo V, el protoquechua habra cruzado la
cordillera para instalase en la sierra central (Valle del Mantaro)
entonces protoaimarahablante, producindose la divisin entre Quechua
I (al este) y Quechua II.
Hacia el siglo XV, un lengua de esta familia, originaria de la
costa central, se consolida como lingua franca de los curacazgos de
los Andes Centrales, desplazando a algunas otras lenguas para esta
funcin entre ellas el aimara aunque el pueblo llano continu
hablando sus propias y diversas lenguas. En medio de este proceso,
cuando los incas iniciaron la conquista del Chinchaysuyo, adoptaron
esta lengua para sus asuntos administrativos (si bien ellos
hablaban el puquina) e impusieron su aprendizaje en las diversas
provincias de su imperio, sin que esto significara que dejaran de
lado las lenguas vernculas.
El control de la poblacin incaica : Organizacin decimal
se efectuaba a travs de los censos ,establecieron un control
sobre el trabajo, la produccin y el pago de impuestos. Dividieron a
la poblacin en grupos de familia con sus respectivos jefes. El
Tahuantinsuyo basaba su poder, principalmente, en su capacidad para
disponer del trabajo de la gente. Por tal razn, era importante para
el Inca conocer el tamao de su poblacin. Fue as que se dise un
sistema de empadronamiento decimal. ste se consolid durante el
gobierno de Tpac Inca Yupanqui. El sistema consisti en organizar a
las familias en grupos de 1, 10, 100, 1000 y 10000, slo con fines
censales y para poder hacer una correcta distribucin de los
trabajadores. As se tienen:
-Purej, encargado de una familia, era eljefe de familiaun hatun
runa casado-Chunca camayoc,encargado de10 familias.-Pachaca
camayoc, encargado de100 familias-Huaranca camayoc,necargado de1000
familias-Huno camayoc, encargado de10000 familias-Huamani o sichi
,encargado de gobernar40 000 familiasen tiempo de guerra
LA PRODUCCION EN EL IMPERIO INCAControl vertical de la produccin
- Las fuentes de riqueza incaica fueron la agricultura y la
ganadera.Los Incas organizaron su economa en base al control de
diferentes zonasproductivas. Como estas reas estaban determinadas
por la altura a la que seencontraban, se llam a este sistema
control vertical de la produccin. Estoles permiti contar con una
gran variedad de productos que aseguraban susubsistencia.Las cuatro
zonas productivas eran: la sierra, la puna, la costa y el bordede
la selva.La sierra es una zona seca y fra a ms de 3.500 metros de
altitud. Paracultivar en ella, se valieron del sistema de
aterrazamiento que consista enexcavar las laderas de las montaas
para formar pequeos terraplenes,sujetados por muros de piedra.
Sobre ellos se colocaba buena tierra y abono.Luego se irrigaban
artificialmente por medio de canales. Los principalescultivos en
esta zona fueron el maz, el arroz peruano y la coca.La puna es una
zona desrtica y fra, a ms de 5.000 metros de altura. En ella se
criaban llamas y alpacas, y se cultivaba papa y aj. La irrigacin en
la puna era natural, es decir, por deshielos. La costa es una zona
rida y seca. De ella provenan pescados y mariscos, calabazas,
aguacates, man y cacao. Para cultivar en esta regin, tuvieron que
apelar a la fertilizacin de la tierra y a la construccin de canales
de riego. Por ltimo, el borde de la selva es una zona hmeda y
clida. De all provenan productos tropicales, frutas, hierbas
comestibles, hongos, miel, aves, ranas, liebres y madera.Super
Estado - El Estado ejerca muy importantes funciones en la sociedad
incaica. Latierra era de su propiedad y la mayor parte de explotaba
comunalmente, tambinle perteneca los rebaos de llamas y las minas.
El estado protega a lapoblacin del hambre, la explotacin y de
cualquier necesidad; pero el precioera duro, los individuos estaban
muy reglamentados, no se poda salir de lacomunidad sin permiso. De
todas maneras, los nobles y sacerdotes eran mantenidospor el
trabajo del pueblo.Las Tierras - Las tierras tenan, entonces un
reparto tripartito; esto es: Tierras del Estado, Tierras de la
Iglesia (sacerdotes), y Tierras del pueblo.El Topo - A cada persona
se le daba tierra para que pudiera alimentar bien a su familia. A
esta porcin asignada de tierra se le denomonimaba TOPO. El
campesino tena como propios la casa, el establo, pequeos animales
domsticos (perros, cobayos, patos y gallinas sin cola) y el
granero, adems de los tiles de labranza. Los cosechado en los
campos del Estado o de los sacerdotes, era guardado endepsitos
separados y lo obtenido era para alimentar a sacerdotes o nobles.En
las zonas de pastura de tierras montaosas, la mayor parte de las
llamaspertenecan al gobierno que almacenaba la lana y luego la
reparta entre lasfamilias, segn sus necesidades. Es importante
sealar que las comunidades de montaa posean tierras en
zonascosteras y viceversa, as no se producan saturaciones con un
mismo tipo dealimento.Los Trabajos Comunales - Los lmites de los
campos estaban marcados y su destruccin era considerada delito
gravsimo. Las tierras no comunales eran cultivadas primero. Cuando
llegaba la poca de siembra o cosecha llegaban los funcionarios para
avisar que era hora de ocuparse de los campos sagrados.La Mita - El
pueblo deba adems realizar trabajos pblicos, (servicio en el
ejercito, construccin de carreteras, puentes o fuertes) a esto se
le denominaba mita. El tiempo de la mita era variable y poda
extenderse durante bastante tiempo. De este servicio, obligatorio
entre los 18 y los 50 aos, estaban exentos los artistas y
artesanos. El sistema de la mita era utilizado para hacer trabajos
en las minas, en el empedramiento de calles, en la excavacin y
limpieza de canales, en la construccin de caminos y puentes, en la
edificacin de palacios y templos, en el transporte de bienes, y en
el levantamiento de silos.Los Yanaconas - Los yanaconas eran jvenes
separados muy temprano de los ayilus y eran utilizados, ya sea para
tareas en la corte o en la agricultura. A diferencia de la mita,
que despus de cumplida autorizaba a regresar a su tierra, los
yanaconas no regresaban ms. Como en ocasiones se los entregaba para
el servicio personal de los curacas, con el tiempo podan ellos
mismos tener ese cargo. Los cultivos en terrazas fueron una
inteligente forma de siembra en un territorio de difcil geografa.
Al igual que otros pueblos precolombinos, los incas basaron su
dieta en el consumo de distintos tipos de mazLos incas Llevaron a
la practica el principio fundamental delsocialismo: entre ellos no
existia la propiedad privada sobre los medios deproduccion. No est
claro si el rgimen de propiedad era privada ocomunitaria. Eso s,
los nobles posean tierras propias, pero con un volumencuantitativo
poco significativo.
Agricultura - La economa Inca, dirigida por el estado, era sobre
todoagraria, y se basaba en cultivos como la papa, o patata y el
maz. Las tierraspertenecan al estado y se repartan cada ao entre
diversos estamentossociales. No exista pues la propiedad privada. A
la aristocracia se leentregaban las mejores tierras, que eran
cultivadas por los peones o purics. Latierras se dividian en tres
secciones: las rentas de la primera se destinaban alculto del sol,
las de la segunda al Inca y su familia y el producto de latercera
pasaba a la comunidad. La cultura inca se baso en una
agriculturasuperior intensiva y en la domesticacin de llamas y de
alpacas. Cultivabanfundamentalmente el maiz y la papa, en terrazas
en las laderas de las montaas.Las frutas que se cosechaban eran:
banana, anan y guayaba.
Religin incaicaLareligin incaicafue un conjunto de creencias y
ritos que iban relacionados a un sistemamitolgicoevolucionado desde
laspocas preincaicashasta el Tahuantinsuyo.1La fe en el
Tahuantinsuyo se manifestaba en cada aspecto de su vida, su
trabajo, festividades, ceremonias, etctera. La poblacin del
Tahuantinsuyo no tena un concepto abstracto de Dios y no haba una
palabra que lo definiera. Eran politestas, y existieron divinidades
de carcter local, regional y pan-regional.2El vocablocamaquendefina
a la fuerza vital que animaba todo cuanto exista en la tierra, segn
la fe del Tahuantinsuyo los seres vivos y muertos tenancamaquen,
inclusive los cerros, piedras, lagunas y dems seres sagrados tenan
uncamaquen.2Esto no pudo ser entendido por los colonizadores
europeos quienes equipararon la palabra camaquen al vocablo alma de
las creencias catlicas, cuando claramente se trataban de conceptos
distintos.2En la f catlica un cuerpo muerto ya no tiene alma, en la
f del Tahuantinsuyo los muertos reciban tanto respeto como los
vivos.Segn las investigaciones deMara Rostworowski, en la
cosmovisin andina se tena la creencia que los seres humanos
emergieron espontneamente, en consecuencia no exista un dios
creador; ste concepto vino a surgir luego de la colonizacin
europea, fueron los sacerdotescatlicosquienes identificaron a
Wiracocha como el dios creador pero como adaptacin al
catolicismo.2Los orculos[editar]Los dioses se comunicaban con los
seres humanos a travs de los orculos, estos orculos podan ser
representaciones de los dioses hechas en diversos materiales y que,
segn la creencia, cobraban vida y pedan deseos, adems de responder
preguntas. Los sacerdotes interpretaban los orculos y se tena la
idea de que, por tratarse de dioses, los orculos no se equivocaban;
pero cuando un orculo erraba en sus predicciones causaba gran
malestar en la poblacin. Est documentados relatos sobre la
destruccin del orculo deCatequil(Katiqil) en Porcn por mandato
deAtahualpa, al haberle dado informacin errnea.1Todos los grupos
sociales del Tahuantinsuyo visitaron los orculos permanentemente,
los ms prestigiosos segn las crnicas fueron pachacamac
(pachakamaq), apurimac (apu rimaq), chinchaycamac (chinchaykamaq),
mullipampa y catequil.1Heliolatra[editar]
El culto solar se extendi por el Tahuantinsuyo en un proceso que
los europeos compararon con una evangelizacin. En la foto el
denominado templo del sol en el complejo arqueolgico de
Ingapirca.En las crnicas europeas escritas durante la conquista, se
refieren al sol, denominado punchao o inti como la divinidad ms
importante de todo el Tahuantinsuyo; inti fertilizaba la tierra y
en algunos relatos aparece como esposo de pachamama. Inti era dador
de salud, paz y vida; y el inca como hijo del sol (inti churi) lo
representaba en la tierra con un valor sagrado.1Las crnicas
describen al culto solar con similaridad al culto catlico, en los
cuales exista una jerarqua clerigal en la que primaba el Cusco con
la mxima autoridad el hullac umu (willaq uma), este hullac umu era
elegido por las panacas (panaqa) cusqueas y generalmente era uno de
los hermanos del inca.1El culto al inti fue extendido hacia otras
regiones del Tahuantinsuyo en una especie de evangelizacin, pero
esto no quera decir que el culto al inti era el nico en el imperio
puesto que las crnicas relatan que los incas permitieron a los
pueblos conquistados conservar sus dolos y deidades e incluso
algunas de estas deidades fueron incorporadas al panten incaico.
Los incas se consideraban hijos del sol, y las crnicas indican que
el culto solar estuvo ligado a las lites cusqueas; la poblacin comn
tena la creencia que inti era el padre de toda la etnia inca y que
por tanto eran sus hijos predilectos.1De todos los templos
dedicados al inti, el ms importante era el coricancha ubicado en el
Cusco. Este templo slo poda recibir a la lite cusquea e incluso
tena recintos de exclusividad absoluta para el soberano inca. A su
vez existieron otros templos provinciales dedicados al culto solar
conocidos como ushnu; estos ushnus eran construcciones de forma
piramidal ubicados en medio de planicies, en los cuales se
realizaban adems del culto solar, otros cultos. Uno de los
principales ushnu fue el que se ubicaba en aucaypata (plaza central
del Cusco).1En la plaza del Cuzco se realizaban ceremonias grandes
y masivas para el culto solar, las crnicas mencionan que para estas
celebraciones asistan curacas de regiones alejadas del
Tahuantinsuyo.1Inti era representado como un nio de entre 8 o 10
aos confeccionado de oro fino (el proveniente de los lavaderos),
luca vestido como el inca con grandes orejeras, pectoral,
mascaipacha y llauto. A sus lados haba dos serpientes bicfalas y
dos pumas que lo protegan. La imagen luca sentada en una tiana de
oro, de sus hombros emerga una aureola y detrs de l un crulo
representando al sol.1Pachamama[editar]
Los incas extendieron la veneracin a lapachamama, esta veneracin
ha pervivido hasta la actualidad con mltiples modificaciones. En la
foto, pago a la pachamama enHumahuacaEra una
divinidadctnicareconocida como la divinidad de la tierra y la
fertilidad. Se la representaba como una nia que viva en el interior
de la tierra y las montaas. Pachamama era la responsable de la
produccin de alimentos, y las ceremonias a ella estaban ligadas a
la siembra, el cuidado del crecimiento y la cosecha.1Se le
ofrendaba chicha, coca, sebo y mullu, pidindole la proteccin de los
cultivos. La chicha era esencial en los rituales de Pachamama, se
le utilizaba en un brindis ritual denominado tinka para lo cual se
elaboraba una chicha especial. Antes de la siembra era obligatorio
ofrecer chicha a Pachamama hacindosela beber rociando la chicha en
la tierra. Asimismo, todo aquel que bebiera chicha estaba obligado
a invitar a Pachamama el primer vaso para que sta no se resintiera
y lo castigara. El grado de respeto era tal, que antes de
recostarse en la tierra se le haca una ofrenda. La ira de esta
deidad poda traer desventuras en cosechas, por lo que era necesario
presentarles ofrendas, tal como el vigente brindis de chicha al
inicio del laboreo agrcola.1Wiracocha[editar]Wiracocha o tambin
llamado Illa Tecsi Wiracocha (Illa tiqsi Wiraqucha) era la
divinidad del hanan pacha. Segn los mitos del Cusco, sali de las
aguas del lago Titicaca y orden el mundo (que era un caos); en la
mayora de los relatos recogidos durante la conquista, Wiracocha
apareca como esposo de Pachamama.
