· Los intelectuales actúan según valores convencionales (como dinero, poder, prestigio), pero reiteran dis-cursos retóricos rutinarios, como la construcción de un modelo igualitario,

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ECUADOR107DEBATE

Quito-Ecuador • Agosto 2019ISSN 2528-7761 / ISBN 978-9942-963-49-9

PRESENTACIÓN 3/7

COYUNTURA

• Correísmoydespués:dosañosypicodemorenismo 9/22 Mario Unda• Conflictividadsociopolítica: Marzo-Junio2019 23/28

TEMA CENTRAL

• Intelectualesypensamientocríticohoy 29/50 Alejandro Moreano• Intelectuales,organizacióndelaculturaypoderenBrasil: notascríticasacercadelasociedadcivilneoliberal 51/66 Giovanni Alves • LosintelectualesenAméricaLatina: lastentacionesdelacarrera,elrelativismodevalores ylasambivalenciasdelpoder 67/79 H.C.F.Mansilla• Crisisdelosintelectualesydelintelecto enlaeradelaintelectualizacióndelasociedad 81/97 JorgeVerazaUrtuzuástegui• Tareasintelectualesenlaencrucijadalatinoamericana 99/114 Diego Tatián• ElporvenirdeEuropaenlaeraNegantropócena 115/136 Entrevista de Michal Krzykawski a Bernard Stiegler

DEBATE AGRARIO-RURAL

• Ecologíapolíticadelaconservación: laReservaMacheChindul-Ecuador 137/147

Angélica Ordóñez Charpentier


Ecuador dEbatE 107 / contEnido

ANÁLISIS

• Podermetropolitanovs.poderterritorial. Conflictosenlaparroquiaruralandina(siglosXVIII-XIX) 149/165 María José Vilalta• UsosdeFoucaultenpsicoanálisisymarxismo: Discursosderesistenciayprácticasdeintervenciónintelectual enlasociedad 167/182

Oleg Bernaz

RESEÑAS

• LarebelióndeDaquilema(Yaruquíes-Chimborazo,1871) 183/185• Potosí,elorigen.Genealogíadelamineríacontemporánea 186/188


Los intelectuales en América Latinalas tentaciones de la carrera, el relativismo de valores y las ambivalencias del poderH. C. F. Mansilla

La función y las debilidades de los intelectuales

Sepuedeafirmar,conmuchasreservas,quenohaynecesidaddeunadefiniciónconvencionaldeloqueesun“intelectual”.1Podemosintuirdemanerarela-tivamentefácilloquequieredeciresteconcepto,2perodefinirloconceptual-menteydelimitarloprofesionalmenterepresentantareasmuchomásdifícilesytalvezinnecesarias.LomásconvenientepareceserunaviejaestrategiadelaEscue-ladeFrankfurt:desplegandoyanalizandoendetalle losdistintoselementosdeunatemáticaseconsigueunacomprensiónmásomenosfidedignadelamisma,evitandoqueunasolafraseadquieraunajerarquíadefinitoriasuperior.3Habitual-mentesedesignaconeltérminointelectualdeunmodomásrestringidoalospro-ductores“independientes”devaloresespirituales,aloscreadoresdesentidoqueaprovechanlosconocimientosmásavanzadosdelacomunidadculturalinterna-cional.EnelárealatinoamericanaexisteunaricatradiciónconsagradaalaviejapreguntaporeldestinoylavocacióndelassociedadesdelNuevoMundo,tradi-ciónencarnadaporlosgrandesensayistasquesededicaronacuestionesdeveni-

Este breve ensayo intenta criticar los valores de orientación y las pautas repetitivas del comportamiento práctico de los intelectuales progresistas en América Latina. El texto enfatiza la falta de ejemplaridad de los intelectuales con respecto a los otros estratos sociales en los campos de la ética y de la praxis política. Los intelectuales actúan según valores convencionales (como dinero, poder, prestigio), pero reiteran dis-cursos retóricos rutinarios, como la construcción de un modelo igualitario, cuando en realidad se hallan inmersos en estructuras jerárquicas piramidales.

1. Paraunahistoriaconceptualdeltérminocf.CarlosAltamirano(2013). “Intelectuales:nacimientoyperipeciadeunnombre”. Nueva Sociedad,Nº245,mayo-junio,pp.38-53.BuenosAires.Númeromonográficodedicadoaltema:“Intelectuales,políticaypoder:¿quéhaydenuevo?”.

2. RosendoBolívarMeza(2002),“Unacercamientoaladefinicióndeintelectual”. Estudios Políticos,Nº30,mayo-agosto,pp.123-141.México;MauriceBlanchot(1996).Les intellectuels en question. Ébauche d’uneréflexion.Fourbis,Paris;JoséJoaquínBrunner(1992).Intelectuales y democracia. América Latina, cultura y modernidad.Grijalbo,México.

3. MaxHorkheimeryTheodorW.Adorno(1962).Sociologica II. Reden und Vorträge.EVA.Frankfurt.


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dasclásicas,como la identidadcolectivade lasnaciones latinoamericanas, losmodelosadecuadosdeordenamientosocial,losvínculoscomplejosconlospaí-sesaltamentedesarrolladosyelfuturodelaregión.4

Estasindagaciones,quecomenzaronamediadosdelsigloXIX,hansidoave-ces traumáticas,perohanconformadoalgunasdelasporcionesmásnotablesycontrovertidasdelaculturalatinoamericana.5HacealgunasdécadasOctavioPazaseveróque:“lacaracterísticadistintivadeAméricaLatinaeslafaltadeunatradi-cióncrítica,moderna,abiertaalanálisisyalcuestionamientodelaspropiaspre-misas”.6Estacarenciahasido,paradójicamente,alimentadaporlosintelectualesconvencionalesdeizquierda,quienes,apartedeproducirpronósticoserrados,fo-mentaronasimismounaatmósferaproclivealautoritarismo,alasfalsasilusionesyalacelebracióndelastradiciones“auténticas”.Sehapasado,paranombrarunejemplo,enunlapsotemporalmuybreve–apartiraproximadamentede1980–delmarxismotercermundistaalaimitaciónindiscriminadadelllamadoparadigmarelativistaypostmodernista,yenestaempresafavorableaunnuevodogmatismolosintelectualescontemporáneos,comoloscatedráticosuniversitariosdecienciassociales,hanjugadounrolciertamentenotable.7

Enestetextolascríticasdirigidasalosintelectualesnoserefierenalosgran-desrepresentantesdelaliteratura,laensayísticaylascienciassociales,sinoaloquepodemosllamarlamasadeloscatedráticosuniversitarios,losescribidoresdelaprensaylosasiduosaloscafésdemoda,esdecir:aaquellamayoríaquenosedestacaporsuoriginalidadniporunespíritugenuinamentecrítico.Porotrapar-

4. Entremuchos otros títulos los estudios tempranos quemantienen vigencia:Martin S. Stabb (1969).América Latina en busca de una identidad. Modelos del ensayo ideológico hispanoamericano (1890-1960).MonteÁvila,Caracas;MiguelJorrínyJohnD.Martz(1970).Latin American Political Thought and Ideology. UniversityofNorthCarolinaPress,ChapelHill;FranciscoMiróQuesadayLeopoldoZea(1975)(Comps.).La historia de las ideas en América Latina.UniversidadPedagógicayTecnológicadeColombia,Tunja;LeopoldoZea(1978).Filosofía de la historia americana.FCE,México.

5. Revista Nueva Sociedad, Nº 170, noviembre-diciembre de 2000 (número monográfico dedicadoa los “libros e ideas”deque senutren los intelectuales latinoamericanos) (Caracas);Revista Nueva Sociedad,Nº268,marzo-abril de2017 (númeromonográficodedicadoa: “¿Qué lee (y escribe) laizquierda?”)(BuenosAires).TambiénsepuederevisaraJavierPinedo(1999:15-34).“Identidadymétodo:aproximacionesa lahistoriade las ideasenAméricaLatina”.En:HugoCancinoTroncoso,SusanneKlengelyNanciLeonzo(Comps.).Nuevas perspectivas teóricas y metodológicas de la historia intelectual de América Latina.Vervuert,Madrid.

6. OctavioPaz(1983:152-153).Tiempo nublado.SeixBarral,Barcelona;OctavioPaz(1979:324).El ogro filantrópico,SeixBarral,Barcelona;cf.TambiénaNorbertLechner(1997:34).“Intelectualesypolítica:nuevocontextoynuevosdesafíos”,en:Los intelectuales y los dilemas políticos en el siglo XX. FLACSO/Triana,México;GastónGarcíaCantúyGabrielCareaga(1993).Los intelectuales y el poder. JoaquínMortiz,México.

7. Paraunaversióndistintadelaofrecidaaquícf.lainteligentedefensadeposicionespostmodernis-tasencuantoposibilidaddepluralismoideológicoycríticadetodoapriorismo:CarlosA.Gadea(2013:11-34)“A“questâopós”eacríticapós-moderna”, en:CarlosA.GadeayEduardoPortanovaBarros (Comps.),A “questáo pós” nas ciências sociais. Crítica, estética, política e cultura.Appris,Curitiba;cf.tambiénJorgeLarraínIbáñez(1996).Modernidad, razón e identidad en América Latina, AndrésBello,SantiagodeChile.


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te,losfundamentosylasmotivacionesparalaspasionesdelosintelectualessoncomprensiblesynohanvariadograncosaalolargodelossiglos:lafirmecreenciadepodermodificarlaevolucióndelassociedadesatravésdeltrabajoracionaldeellosmismos,laexaltacióndelavoluntadpolíticayorganizativadeaquellosquecomprendeneldesarrollohistórico,eldarcontinuidadalastradicionesrevolucio-nariaspreviasylapretensióndedejaratrás,deunavez,eldesprestigiadocampodelapurateoría.Enlaspalabrasde FrançoisFuret:lasiempreañorada“invencióndelhombreporsímismo”,“ladivinizacióndelahistoriacomoeladvenimientodelhombrelibre”.8Laconcepcióndelamaleabilidaddelosdesignioshistóricos,juntoalaomnipotenciadelapropiavoluntadpolítica,representan,sindudaalgu-na,algunosdelosalicientesmáspoderososparaembarcarseenproyectosilumi-nadosporconsignascomo“otromundoesposible”,antelascualeslacuestióndelaproporcionalidaddelosmedios,ladefensadelosderechoshumanosyelres-petoalosquepiensandeotramanerahanaparecidocomoasuntosderelevanciamenoryavecescomoobstáculosparalaverdaderaferadical.Antelamagnituddelosproblemasaloscualesseenfrentanlassociedadeslatinoamericanasestascon-sideracioneshansidopercibidasamenudocomosecundarias.Frentealasinmen-sastareasdelagenuinarevolución–fenómenoqueadquiereunamarcadacon-notaciónreligiosayapocalíptica–,laeliminaciónpaulatinaoviolentadelmodelodemocráticohasidopasadaporaltoencuantounhechoderelevancialimitada,yaquelaedificacióndeunordenjustodejaenlasombralasotrasprioridades.Porotraparte,lospensadoresprogresistaspromuevenmuchasveces,unavisióndelapolíticaquecombinaunarcaísmodeorigenreligiosoconunamodernatecnolo-gíadestinadaalamanipulacióndelaopiniónpública.

Losintelectualesalserviciodelosprocesosrevolucionariosseconvirtierondepoetassublimesen“productoresdeodio”,9puestoqueestabanconvencidosdelcaráctersagradodesumisión.LosregímenessocialistasdelsigloXXlostransfor-maron,aunqueseaparcialmente,enfundamentalistasdelinexorableprogresoso-cial,económicoypolíticoqueelloscreyeronconstatarenlaevolucióncotidia-nadeesossistemas.Estos“soñadoresdeloabsoluto”,10comolosdenominóHansMagnusEnzensberger,creíanfirmementeenelteoremadequelosfinesjustificancualquiermedio.Precisamenteporello,sepuedeaseverarqueestosintelectuales,hancometidounactodetraiciónconrespectoalasconcepcioneshumanistasqueinspiraronalospadresfundadoresdelasdoctrinasdelsocialismocientífico.Ade-más,comosepuedeobservarenelcomportamientouniformedelasélitespolíti-

8. FrançoisFuret(1995:77-78,82,91,114-116).El pasado de una ilusión. Ensayo sobre la idea comu-nista en el siglo XX. FCE,Madrid.

9. HansMagnusEnzensberger(1999:11-14,95-105).Zickzack. Aufsätze(Zig-zag.Ensayos).SuhrkampFrankfurt.

10. HansMagnus Enzensberger,Die Träumer des Absoluten (Los soñadoresde loabsoluto),en:HansMagnusEnzensberger(1996:169-218,especialmentep.179,218).Politische Kolportagen(Noveda-despolíticas).Fischer,Frankfurt.



casdeRusia,China,Vietnam,Angolayotrospaíses,estosgruposprivilegiadoste-níanytienencomometasnormativaslosvaloresdeorientaciónmásrutinariosyconvencionales:pecunia, potestasypraestigium.Esdecir:lasélitesdelosilumi-nadospolíticosconunaideologíaradicalanticapitalistasetransformaronrápida-menteenempresariosprivadoscapitalistas–decarácterdepredador–porqueenelfondosoloanhelaban,atítulopersonal,dinero,poderyprestigio,lostrescaminostradicionalesdeascensosocial.Estassendasdeindudable“progreso”individual,generangruposprivilegiadosquecarecendeejemplaridadéticaycultural,tantoconrespectoalosotrosestratossocialescomoenlaperspectivadelargoaliento.

Enestecampo,enelquelaseducciónmasiva,sigueexhibiendounaeficaciaconsiderable;losintelectualesrenuncianasufuncióncrítica,esdecir:apracticarunadistanciaracionalyanalíticaconrespectoatodoslosfenómenospolíticos.Aquísepuedeconstatarcómolasbuenasintencionessesubordinanalasnecesi-dadespolíticasdelmomento.Perotambién,enlascomunidadesintelectualesdeNorteaméricayEuropa,sehaexpandidounanostalgiaacríticaafavordeexperi-mentossocialistasenelTercerMundo.LosregímenesdeCubayNicaragua,peseatodassusfalencias,siguenrepresentando,segúnFrançoisFuret,“elparaísolati-nodelcalorcomunitario”:11unaalternativaquealadistanciapareceencarnarunasoluciónprogresistamás llamativa,aparentementemáshumanaymenos rígidaqueelámbitocapitalistayquelosviejosmodelostotalitariosdelaUniónSoviéticaydesuórbitadepoder.Detodosmodos,lafascinaciónporlosparadigmaspocodemocráticosperoradicales,queaúnpermanecenenelplaneta,constituyeunodelosfenómenosmásinteresantesparaserestudiadosporlascienciassociales,puesesafascinaciónsealimenta:(a)deunimpulsosimplificadorquecreehaberencontradoalternativasclarasaproblemascomplejos,(b)deunresiduoarcaizan-tedecorteutopistay(c)deunanostalgiaporunordenconservadorenlosplanosculturalyético.Fragmentosdeestastendenciasseencuentran,porejemplo,enlaobradeintelectualessobresalientescomoFranzJ.HinkelammertyEnriqueDussel.

La Filosofía de la Liberación como ejemplo

LallamadaFilosofía de la Liberación12 hageneradounacombinaciónentrera-dicalismocontemporáneoyApocalipsisclásico,queharesultadomuyusualen-trepensadoreslatinoamericanos.13UnbuenejemplodeelloeslaobradeFranzJ.Hinkelammert.14NohaydudadelosconocimientosenciclopédicosdeHinkelam-

11. FrançoisFuret,op.cit.pp.556.12. SobrelaFilosofíadelaLiberaciónysusantecedentesteóricoscf.DavidSánchezRubio(1999:45-

107),Filosofía, derecho y liberación en América Latina.DescléedeBrouwer,Bilbao.13. Cf.uncasoparadigmáticoytempranodeestamixturadeKarlMarxylaBiblia:FranzHinkelammert

(1981).Las armas ideológicas de la muerte.DEI,SanJosé.14. Sobre losdatosbiográficosy la formación intelectualdeesteautorcf. Juan JoséBautistaSegales



mert,porunlado,ydelaéticaprofundamentecristianaqueestávinculadaasutomadeposiciónafavordelosexplotadosporelcapitalismo,porotro.AlmismotiempohayqueseñalarquesusescritoscorrespondenaunacorrientehabitualenelTercerMundoqueexhibelassiguientescaracterísticas:unaestructuraciónaleja-dadelaslógicasdelascienciassociales,unainclinaciónaunestilobarroco,pocopreciso,basadoenunaasociaciónrelativamentecaóticadeideas,unapersisten-teindignaciónmoralantelasmaldadesproducidasporlacivilizaciónoccidentalyelracionalismoy,unainclinaciónmuymarcadaarehuirelanálisisdecasosyproblemasconcretos.Enunodesuslibrosteóricamentemásdensos,Crítica de la razón utópica,Hinkelammertanalizalosmétodosylasintencionesdelossiste-masdeplanificacióneconómicaenlosregímenessocialistas;peronomenciona,niconunapalabra,loscosteshumanosquedemandaronlaconstruccióndelain-dustriapesadaylacolectivizacióndelaagriculturaenlaUniónSoviéticayenlospaísessometidosasuórbita,nitampocoparecerecordarlascarenciasconcomi-tantesdelavidacotidianadurantedécadasenaquellospaíses.15Sepuedeargüir,porsupuesto,quelosacontecimientosdelaUniónSoviéticabajoStalinconsti-tuíanfenómenosmuydistantesydifícilesdecomprender,aunquelosmismosin-telectualesnosentíanesalejaníacuandosetratabadeenvolveresosmismosfenó-menosenunanubedeinciensolaudatorio.16

LoslibrosdeHinkelammertsontextossobreotrostextos.Casinuncadescien-dealosproblemasdelavidadiaria,noinvestigalosdilemasconcretosdeunor-densocialdeterminado.Laspocasalusionesaconstelacionesespecíficasrepre-sentanenrealidadinvocacionesreligiosas,imprecacionesmuyliterariasdeorigenteológicooapelacionesemocionadasafavordelosexperimentosymovimientospopulistasdeAméricaLatina,17sinentrarnuncaaconsiderarlanaturalezacom-plejadeunordensocialconcreto.18ConénfasisHinkelammertsedeclarópartida-

(2010:16-36).ÉticaycríticaenHinkelammert. Introducción al pensamiento crítico de Franz Hinke-lammert.México.

15. FranzJ.Hinkelammert(2002:217-257),Crítica de la razón utópica (ediciónampliadaacargodeJuanAntonioSenent),DescléedeBrouwer,Bilbao.EnestaobrasehallaunacríticaextensaeineficazdelametodologíadeKarlR.Popper,quenoestáclaramentevinculadaconlatemáticageneraldellibro(Ibíd.,pp.17-105).

16. SobrelacríticadeOctavio Pazalosintelectualesmexicanosquenopodíanonoqueríananalizarsobriamenteel “socialismo realmenteexistente”, cf. EnriqueKrauze (2011:267-268).Redentores. Ideas y poder en América Latina.Debate,Barcelona.

17. Muyescuetamenteelautorsedecantaporelzapatismomexicanoylaconsigna“Otromundoesposible”,sinprecisardetalles.Cf.FranzJ.Hinkelammert(2003:25-26).El sujeto y la ley. El retorno del sujeto reprimido. EUNA,SanJosé.SetratadeunlibrocaóticoquecombinaelasesinatodeAbel,lavidapersonaldeFriedrichNietzscheyelrechazodelasteoríasdeJohnLockeyDavidHumeconunacríticaseverísima–peromuyabstracta–delarealidadlatinoamericanacontemporánea.

18. Unaposibleexcepcióneselanálisisdenuestroautorentornoalossistemasdeeducaciónsuperior.Hinkelammertsuponequehastahoypermanecevigenteun“controlinstitucionalizado”queejerceunaeficazperodisimuladacensurasobreloscontenidosdelaenseñazaylainvestigaciónenlasuniversi-dadesdeAméricaLatina,loqueimpideantetodoelpensarenalternativasseriasalrégimenpresenteyentorpeceunpensamientointelectualgenuinamentepropio,esdecir:unsabersubversivo.Cf.FranzJ.



riodelapremisa:“Loquenoes,revelaloquees”.19Estamáxima,declarosrasgospostmodernistas,permiteafirmaronegarcualquiercosasobrecualquiertema,sinhacerunesfuerzoargumentativoquepuedaseranalizadoracionalmente.Lasim-precisionesyexageracionesrelativistas,queHinkelammertgenerasincesar,co-rrespondenalasmodasprevalecienteshoyentrelosintelectualeslatinoamerica-nos,quienes,inspiradosporFriedrichNietzsche,WalterBenjamin,CarlSchmittylastinieblaspostmodernistas,hanedificadounadoctrinamuypopularquemez-claelllamadoaunarevoluciónsocialistaconelSermóndelaMontañayelApo-calipsisdeSanJuan.Paracomprenderestetipodepensamientohayqueaproxi-marsealossiguientespuntos.

Desdelaépocacolonialhastaelpresente,lareligiosidadylasmentalidadespopularestiendenaconstituirseyaexpresarseendualismosfácilmentecompren-sibles:lafeverdaderadeloscreyentesfrentealarazóndeleznabledelosfiló-sofos,lasanaortodoxiadoctrinariacontralaspeligrosasherejías,laculturaibe-ro-católicafrentealosmodeloscivilizatoriosimportadosdelosámbitosfrancésyanglosajón,ylascostumbrespropias,enraizadasenunavenerabletradición,con-tralasnovedadesyfrivolidadesprocedentesdelamodernidadoccidental.Enelterrenopolítico,estemododicotómicodepercibirlarealidadsetraduceenunacontraposiciónelemental (amigosvs.enemigos; idealesvs. intereses),quedifi-cultalaaceptacióndelpluralismodeideasypartidosylatoleranciaconrespec-toalosadversarios.Lopositivoesvistoenlaunidaddoctrinaria,ladisciplinaje-rárquicadelaIglesia(oelpartido),elsueñodehogaryfraternidadylailusióndelasolidaridadpracticada,mientrasquelonegativosehallaríaenladiversidaddeopinionesyvaloresdeorientación,enladilucióndelaautoridadpaternalyenlafrialdadyelegoísmodelasrelacioneshumanasqueprevalecenenelmoder-nomundocapitalista.

Elelementocentraldeestaconstrucciónteóricaesunacontraposiciónartifi-cialdedosculturas,definidasdemodosimplista:laoccidental-capitalistaylain-dígena-comunitaria.Se trataungenuinomaniqueísmo fundamentalistaque in-duce, a suvez, aun rigorismomoral-políticoque tienepocoquever con losproblemascotidianosdelassociedadeslatinoamericanas.Estasúltimasposeenidentidadesmúltiplesycambiantesyrelacionescomplejasconelmundoocci-dental.Pero;almismo tiempo,estedualismomaniqueístapertenecealnúcleodelpensar y sentirdemuchascomunidades rurales latinoamericanas, ymani-fiesta una visióndelmundo compartidapormovimientos intelectuales y polí-ticosconevidentefuerzadeconvocatoria.SegúnelpensadorargentinoRodol-foKusch,cuyaobrasirvedecimientoconceptualalaFilosofíadelaLiberaciónyalasteoríasdeladescolonización,elnúcleodelagenuinaidentidadlatinoa-

Hinkelammert(1990:131-137).“LalibertadacadémicabajocontrolenAméricaLatina”. Nueva Socie-dad,Nº107(mayo-junio).Caracas.

19. FranzHinkelammert(2010:39).La maldición que pesa sobre la ley. Las raíces del pensamiento crítico en Pablo de Tarso. Arlekín,SanJosé.



mericanaestaríaconstituidoporelritualismoyelcomunitarismodelasreligio-nesprecolombinas,elcatolicismoibéricotradicional,elbarrocoencuantoformaoriginaldesíntesisculturalylosmodelosdeconvivenciadelasclasespopulares,presuntamenteincontaminadasporlaperniciosacivilizaciónoccidentalmoder-na.20Elpuntomásdivulgadoyaceptadodeestadoctrinaeslacontraposiciónen-tredosculturasenelmismosuelolatinoamericano:unasuperficialyvistosa,de-moníacaymundana,inauténticayelitaria,productodelacivilizacióndecadentedeEuropa,yotraculturaprofundaymediooculta,deorigenindígena,peroquevienedeabajoyestáapegadaalatierraycomprometidaconelaquíyelahora.Estaúltimacultura–nosdiceEnriqueDussel–eslaquerepresentala“alternativareal”,puessu“metafísicaalteridad”garantizaríasucualidadcomo“loOtro”conrespectoalámbitomodernoycapitalista.21

ElenfoqueteóricodeDusselesbásicamentesimilaraldeRodolfoKusch.Lamodernidadoccidentalesdescritaentérminosexorbitantesyapocalípticos:eselfactorquehageneradocasitodoslosmalesdelmundo.22Susobrasestánllenasdeesquemasrelativamentesimplesquetratandeanalizarunarealidadcomple-jamedianteelmétodoreduccionistadelasoposicionesbinariasexcluyentes,quenoesajenoaloscatecismosconvencionalesquesiemprehausadolaIglesiaca-tólica.LosescritosdeDussel–quesiguenacríticamenteaautorescomoAntonioGramsci,ErnestoLaclau,CarlSchmitt23yBoaventuradeSousaSantos,peroquenuncamencionanarepresentantesdelascienciassocialesypolíticasdelaactua-lidad–noexpresandudasnitampocoproponenhipótesisprovisionales,sinoense-ñanverdadesdefinitivaseindubitables:laspropias.Elconjuntodelaobradusse-lianatieneunanaturalezaesotéricaymuyabstractayexpresaunantimodernismoreligiosomuytradicional,queraravezdesciendealtratamientodesituacioneses-pecíficas.ElúnicotemaconcretopareceserlaadmiracióndeDusselporlosgran-deslíderescarismáticossocialistasypopulistas,comoFidelCastro,ErnestoCheGuevara,HugoChávezoEvoMorales,quesoncelebradoscomolosjóvenespa-triotas, imbuidosderesponsabilidadética,quesedestacaríanporunafidelidadincorruptibleal idealdelpoderpolíticocomounasimpledelegaciónde lavo-luntadpopular.24Comohoysesabe,estoscaudillosnosehandestacadoprecisa-menteporunaejemplaridadencomiableenlosterrenosdelpensamientocrítico,lasprácticasdemocráticasounagestiónaceptabledepolíticaspúblicasconcebi-dasparaellargoplazo.

20. RudolfoKusch(1975:89-92,124-127).América profunda.Bonum,BuenosAires.21. EnriqueDussel(1980:90).Filosofía de la liberación.UniversidadSantoTomás,Bogotá.22. EnriqueDussel(2006:8-9).20 proposiciones de política de la liberación.TerceraPiel,LaPaz.23. TheodorW.Adornoseñalódeformaclarividentequeladicotomíaamigo/enemigo,fundamentada

teóricamenteporCarlSchmitteimitadapornumerososintelectualeslatinoamericanos,representauna regresión infantil del comportamiento.TheodorW.Adorno (1971:172).Minima Moralia. Re-flexionenausdembeschädigtenLeben.(MinimaMoralia.Reflexionesdesdelavidaaveriada).Suhr-kamp,Frankfurt.

24. EnriqueDussel,(2006:23,33,49,53,120).



PorotraparteseadvierteenHinkelammertunfenómenopredominantehastahoyenlaintelectualidadlatinoamericana:elrechazoalatradiciónliberal,alosprincipiosracionalistasyalosderechoshumanos.25Nuestroautorpuedeserlo-calizadoenelmarcodelmuyamplio“magmaantiliberal”,26lafuerzaaglutinado-radelapolíticaydelaculturalatinoamericanasdesdelaeracolonialespañola.Elantiliberalismohasidoelcaldodecultivodeideasfilosóficasydeprogramaspo-líticos.Eshastahoyeldenominadorcomúndedoctrinasconservadorasynacio-nalistas,porunaparte,ydeconcepcionessocialistas,teluristasypopulistas,porotra.Entresusrasgosprincipalessehallanelradicalismoverbalyelinconformis-moconlasituacióngeneraldelpaísydelmundo,complementadosconunentu-siasmoalgoingenuoporsolucionesradicalesyconunagranimprecisiónalahoradedefinirpolíticaspúblicasconcretas.SenutrióprimeramentedelromanticismoquenaciócomorespuestaalracionalismodelaIlustraciónycomoalternativaalámbito de las alienacionesmodernas que tantomarxistas como conservadoresatribuíanalordenindustrialyurbano,basadoenlacienciaylatecnología,perotambiénenladeshumanizacióndelasrelacionessociales.Enlamismalínea,aun-queconterminologíacontemporánea,numerososgrupospolíticosydistinguidosintelectualesproponenhoylarestitucióndeunacomunidad orgánicapremodernacomoalternativafrentealavancedelparadigmaglobalizadoractual.EnAméricaLatinaloliberalesconfundidohastahoyconunexcesodelibertad,conuninten-todenoacatarlasnormasgeneralesdelordensocialyconelpropósitodediferen-ciarseinnecesariamentedelosdemás.27Lasconsecuenciaspráctico-políticasdelamodernidadracionalistayliberalnohansidoaceptadasdeltodoenelámbitolati-noamericano,dondesiguenproduciendounaespeciedealergiacolectiva.Elejer-cicioefectivodelaslibertadespolíticasydelosderechoshumanosnuncahasidoalgobienvistoporlacolectividaddeintelectuales.FranciscoColomhapostula-dolatesisdequelosdiferentesmodelossocialesenAméricaLatinahanpreserva-dounpoderosocimientoquepuedesercaracterizadocomocatólico,antirracio-nalista,antiliberalyproclivealaintegracióndetodosenelconjuntopreexistente.Lassociedadeslatinoamericanas,nosdiceesteautor,tiendenaorganizarsesegúnprincipiosorgánico-jerárquicosyanti-individualistas.28ElhistoriadorRichardM.Morse,porsuparte,teníaunaopinióndistanciadafrentealliberalismoraciona-

25. FranzJ.Hinkelammert,(2003:77).Losderechoshumanosaparecencomo“liberales”y“ambivalen-tes”,esdecircomoalgoquenomerecemuchaatención.

26. LaexpresiónperteneceaPabloStefanoni(2015:16,84-85,258-264).Los inconformistas del Cente-nario. Intelectuales, socialismo y nación en una Bolivia en crisis (1925-1939).Plural,LaPaz.

27. Cf.OctavioPaz,“Latradiciónliberal”.En:OctavioPaz(1984:9-16).Hombres en su siglo y otros en-sayos.SeixBarral,Barcelona;LorisZanatta,“Elpopulismo,entrereligiónypolítica.SobrelasraíceshistóricasdelantiliberalismoenAméricaLatina”.Estudios Interdisciplinarios de América Latina y el Caribe, (TelAviv),Vol.19,Nº2,julio-diciembrede2008,pp.29-44.

28. FranciscoColomGonzález(2009:269-298).“Latuteladel“biencomún”.Laculturapolíticadelosliberalismoshispánicos”.En:FranciscoColomGonzález(Comp.),Modernidad iberoamericana. Cul-tura, política y cambio social.Iberoamericana/Vervuert/CSIC.Madrid.



lista;pero,sostuvoquelaculturapolíticalatinoamericanatoleralalibertadindi-vidualsolocomosometimientobajounEstadofuertequeposeeelmonopoliodelajusticia.29EllosucedeporquelaculturapolíticadelNuevoMundosiguesiendobásicamentecatólica,aúnentresusdetractoresateos.

Las funciones de la retórica antiimperialista

Precisamente en este contexto histórico-cultural hay que situar y compren-derlaretóricaantiimperialista,tanextendidaenAméricaLatina,queposeefuer-tesraícescatólicotradicionalistas,conrasgosinquisitoriales,antiliberales,antiin-dividualistasyantirracionalistas.30Deelloprovienesuenormepopularidadentrelosmásdiversosestratossocialesygruposétnicoculturales.Laretóricaantiimpe-rialistatuvoytienenotablesfuncionescompensatorias,quesonmuydifícilesdeserreemplazadasporconcepcionesliberalesyracionalistas:(1)laconstruccióndeunalegitimidadhistóricacentradaenladefensainflexibledelopropio,amenaza-doesteúltimopresuntamenteporlosexitososmodeloscivilizatoriosforáneos;(2)laedificacióndeunconsensointerclasistadecortecolectivista,destinadoalograrlauniónsagradadelanaciónrespectiva;y(3)laplausibilidaddeuncaminore-volucionario,consideradocomoauténticoyoriginal,quepondríafinatodaslasfalenciasacumuladasalolargodeunahistoriaatroz.Todoestonosmuestraunaextendidanostalgiaporreformasradicales,sinpensarenlasconsecuenciasdedi-chasreformasparalavidacotidianaylaculturapolíticadelpaísrespectivo,ytodoestoapesardelasnumerosasexperienciashistóricasderadicalismopolíticoquesehansucedidoapartirde1917,sobrelascualessobraabundanteliteraturainfor-mativaparalaspersonasdebuenavoluntad.

Entrelosintelectualeslatinoamericanospersisteunavigorosanostalgiaporteo-ríasrevolucionariaso,porlomenos,verbalmentesubversivas,teoríasquepreser-van,enelfondo,viejasrutinasdecomportamientoautoritarioyjerarquíaselita-riasquecontradicenlospostuladosigualitaristasdelospensadoresradicales.Todoestoocurreenmediodesociedadesquesemodernizaneindustrializanacelera-damenteyquesehallanencontactopermanenteconlaevolucióndelaculturaglobalizadorasupranacional.31Resultaocioso,porsupuesto, recalcar las incon-gruenciasenquerecaenlosintelectualesprogresistasolaproverbialdistanciaen-trelaretóricaylarealidaddesusbiografías,pueselcarácterautocontradictoriode

29. RichardM.Morse(1982:84-85,114).El espejo de Próspero. Un estudio de la dialéctica del Nuevo Mundo.SigloXXI,México.

30. Cf.elbrillanteeinformativoensayo(peseasucuriosotítulo)deMartínBergel(2011:pp.152-167,especialmentep.154),El anti-antinorteamericanismo en América Latina (1898-1930). Apuntes para una historia intelectual. Nueva Sociedad,Nº236,(noviembre-diciembre),BuenosAires.

31. Sobre las complejidades actuales de este contexto cf. José FernándezVega (2013:154-161). “Elmonstruoamable.Nuevasvisionessobreladerechaylaizquierda”.Nueva Sociedad,Nº244(mar-zo-abril).



losmortalespertenecealosconocimientosmásantiguosdelserhumano.Lono-tableydignodesernombradoresideenotradimensión.Comosehavistoclara-mentedurantelahistoriadelsigloXX,losintelectuales,tambiénenAméricaLa-tina,nohancumplidoconlafuncióndeejemplaridadquesedeberíaesperardeunestamentoelitario.Enuntextohoyolvidado,JoséOrtega y GassetseñalóqueunadelasgrandesfallasdelasclasesaltasycultasenEspañadesdeelsigloXVI-IIhabríasidosuinclinaciónal“plebeyismo”,32suadmiracióningenuaporloes-pontáneo,sudesinterésporelanchomundo,sucarenciadecuriosidadporotrosmodelosculturalesysudesprecioporelespíritucríticocientífico.33Estosfactoresseencuentranmuydifundidosentrelosintelectualeslatinoamericanosdelpasadoydelpresente,quienes,aligualquelasélitescontemporáneasdelospaísesmásadelantados,nosonapreciadosymedidosporsuespíritucrítico,sinoporsuca-pacidaddeseducciónyentretenimiento.

Enestemarcoseencuentralanotabledifusióndeconcepcionescontemporá-neasquecelebranlosaspectospositivosdelosregímenespopulistas,34sobretodolaconcepcióndeunademocraciaautoritariasinrendicióndecuentasyconunadilución intencionadadelámbito institucional.Es importanteanalizar lapersis-tentefascinaciónencírculosintelectualesqueaúnejercelacombinacióndepro-cesoselectorales(generalmentedetipoplebiscitario),conmuydiversasformasdeautoritarismorutinario.35Porotraparte,persistelaideadequeelmarxismoesaún“elhorizonteinsuperabledenuestraépoca”(Jean-PaulSartre),perosetratadeunmarxismo“disperso,ocultoyalejadodesusgrandestextos”,peromarxismoorto-doxoalfinyalcabo,esdecir:laúnicadoctrinaquepuedecomprender“lasrela-cionessocialescapitalistas”,36quetodavíadominanydeterminanlarealidadlati-noamericanadelpresente.Lucharcontraestepoderosodogmaesprobablementeunatareadestinadaalfracaso,puestoqueelmitoylaficciónenlaesferapolíti-casiguensiendounafuerzademagnitudinsospechadaennuestraeramoderna.

32. JoséOrtegayGasset(1966:30-31) Goya.RevistadeOccidente/ElArquero.Madrid.33. Ibíd.,pp.31,34,46,54.34. Cf. losestudioscríticos:Carlosde laTorre (2013:120-137).“Elpopulismo latinoamericano:entre

la democracia y el autoritarismo”. Nueva Sociedad,Nº 247, (septiembre-octubre);CasMudde yCristóbalRoviraKaltwasser(2012),(Eds.),Populism in Europe and the Americas: Threat or Corrective for Democracy? CambridgeUniversity Press,NewYork; Carlos de laTorre (2017:129-141). “Lospopulismosrefundadores.Promesasdemocratizadoras,prácticasautoritarias”.Nueva Sociedad,Nº267,(enero-febrero).

35. Sobrelamuydifundidacombinacióndeeleccioneslimpiasyregímenesautoritarioscf.eltempranotextodeStevenLevitskyyLucanA.Way(2002:51-65)“ElectionswithoutDemocracy.TheRiseofCompetitiveAuthoritarianism”.Journal of Democracy,Vol.13,Nº2,abril,Washington.Paraunain-terpretacióndiferentecf.Hans-JürgenBurchardt(2017:114-128),“LacrisisactualdeAméricaLatina:causasysoluciones”. Nueva Sociedad,Nº267,enero-febrero.

36. MartínCortés(2016:149-151).“JoséAricó:traducirelmarxismoenAméricaLatina”.Nueva Socie-dad,Nº262,marzo-abril.Comoalternativasteóricascf.JürgenHabermas(2013:32-46).“Democra-ciaocapitalismo”. Nueva Sociedad,Nº246,julio-agosto;WillHutton(2011:27-38).“Lasocialde-mocracialiberal,laequidadyelbuencapitalismo”.Nueva Sociedad,Nº236,noviembre-diciembre.



Coda provisional

ComoseñalaMarioVargasLlosa,larespetabilidadylahonorabilidad–formasprácticasdeejemplaridad–representanbienesescasosentrelosintelectualespro-gresistas,pueslamayoríadeellossecomportaenlaprosaicarealidaddeunama-nerasustancialmentediferenteaaquelloqueproclamaenlateoría.Elresultadosería“ladevaluacióndeldiscurso,eltriunfodelestereotipoydelavacuaretóri-ca”.37Estasactitudessonparcialmentecomprensibles,diceestemismoautor,sitomamosencuentalasestrategiasdesupervivenciaquehayqueadoptarenso-ciedadesprecarias,38considerando,además,laexigenciadereconocimientoqueelevanlosintelectualesdemodoperentorio.Precisamenteestademandadereco-nocimiento,amenudoinsaciable,noescongruenteconlaescasaejemplaridadqueexhibenlosintelectuales,loquetambiénsedaentodaslasotraséliteslati-noamericanas.

En1984elnotablehistoriadorbritánicoMalcolmDeasdescribióasí, loquepermaneceincólumeenlaatmósfera intelectualcolombiana,a travésde largosperiodoshistóricos:“elautobomboperiodísticoylaarroganciadeloscolumnis-tas; los testimoniosocularesdesegundamano;elantiyanquismodereflejo; lasuperficialidadeneljuiciodisfrazadaporcitasdemoda;laperezacomodistin-ción;laculpasiempreajena”.39EstoesaplicableatodaAméricaLatina.Hoyendíatodoestohasidoacentuadoypopularizadomediantelaideacentraldelrela-tivismopostmodernista:noexisteynopuedeexistirningunaconcepcióndeobje-tividadyverdadensentidoenfático,yporellotodopensamientoprofundoytodoimpulsoéticoseconviertenenalgosuperfluo.Contratodoestonohayunreme-dioclaro:solonosquedacultivarpersistentementeunespíritucrítico,diferencia-doeincómodo.

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· Los intelectuales actúan según valores convencionales (como dinero, poder, prestigio), pero reiteran dis-cursos retóricos rutinarios, como la construcción de un modelo igualitario,