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Los mil rostros Una religión oficial
De perseguidos a perseguidores:
la venganza de los dioses
Los mil rostros de la divinidad
de finales del siglo IV a inicios del V
Los mil rostros Una religión oficial
Índice de la sesión
1. Un político pone punto final a una discusión teológico-política: el ascenso de Teodosio al trono de Oriente
2. El concilio de Constantinopla (381)3. Las víctimas se vuelven perseguidores: ataques
contra el paganismo y los nuevos rincones para el arrianismo
4. Los lares y los manes romanos toman venganza: el saqueo de Roma por las tropas de Alarico (410) y la lectura cristiana del hecho (la teología de la historia de Agustín de Hipona)
Base del obelisco del Hipódromo, EstambulVemos a Teodosio listo para entregar una corona de laurel
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La supuesta tolerancia religiosa del emperador Juliano (361-363), el ‘apóstata’, durará poco. El imperio romano parecía desmoronarse entre invasiones y pleitos internos por obtener el control político
Con las armas, el último gran emperador de Occidente, Valentiniano (364-375) intenta detener la caída. Dividirá el imperio con su hermano, el Augusto Valente. La política religiosa de Valentiniano fue muy liberal, lo que permitirá, aún en su capital (Milán), la coexistencia de trinitarios (o partidarios de Nicea) y arrianos.
En Oriente, empero, el emperador Valente (364-378) defenderá la postura arriana y se declara enemigo de los ‘nicenos’ (destierra a los padres capadocios, obliga a los gobernadores a perseguir monjes forzándolos a cumplir sus ‘deberes cívicos’). De alguna forma, el emperador de Oriente emplea un motivo religioso para declararse independiente de su hermano
Religión como refuerzo de
división
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La tolerancia religiosa (en Roma) irá dando paso a un distanciamiento de la antigua religión romana ya que, sin subsidios del Estado estaba condenada a la agonía
Graciano, hijo y sucesor de Valentiniano, (367-383) acabará con la supuesta tolerancia. Se niega a recibir el manto de pontífice máximo, retira la columna a la Victoria del Senado romano, e inicia la persecución de los cristianos no-nicenos. Es probable que las convicciones del nuevo emperador sean el resultado del influjo del papa Dámaso y de Ambrosio de Milán
A la muerte de Valente en la batalla de Adrianópolis, su sobrino, Graciano, tiene la oportunidad de nombrar Augusto para la parte de habla griega. La elección recaerá en un hispano, Teodosio. Para el emperador era importante ‘pacificar’ las relaciones mediante un credo religioso compartido
El ascenso del partido trinitario (niceno)
Grabado que representa a la diosa Niké (Victoria). Localizada en Efeso
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Teodosio camino al poder (379-395)
Hijo de una familia de militares hispanos, el joven Teodosio había combatido tanto en Britannia como en Moesia (actuales Serbia y Rumania). Su padre había perdido el favor del emperador Valentiniano por lo que la familia se refugió en su patria chica
El conflicto provocado por la sucesión motivó a Graciano a buscar a sus mejores generales; entre ellos, a Teodosio. El nombramiento no venía con garantía: el nombrado Augusto debía primero derrotar a los godos que invadían los Balcanes. Durante dos años deberá el nuevo Augusto pelear contra los godos antes de ingresar a Constantinopla
El problema más grave: las fuerzas militares con las que cuenta el emperador para defenderse, ¡son también de origen godo! Las políticas de comprar mercenarios para defenderse costarán muy caro a los sucesores del emperador
Por si fuese poco, Tesalónica ‘liberada’ de los invasores mató a sus libertadores (por ser godos), lo que hará que el Augusto Teodosio masacre a la población provocando que Ambrosio le excomulgase y le impusiese una dura penitencia pública
Moneda con el perfil de Teodosio
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Un Cesaropapista atrapado en la política eclesial
Uno puede suponer que lo que menos interesaba a Teodosio son las tensiones provocadas por diferencias religiosas; por ello, junto al Augusto de Italia, Graciano, proclama desde la ciudad de Tesalónica la fe de los obispos de Roma y de Alejandría como la norma a seguir (ortodoxia)
En Constantinopla, antes de la llegada del emperador, tres hombres eran reconocidos por distintos grupos como obispos de la ciudad. Teodosio entra a la ciudad y despide al obispo arriano e impone como obispo de Constantinopla a Gregorio de Nazianzo, uno de los padres Capadocios
La ‘nueva Roma’ recibirá, junto a su un nuevo obispo, un llamamiento imperial citando a concilio (para el año 381). Con lo que no contaba el emperador era que la reunión episcopal condenase la elección de Gregorio como opuesta a la regulación de la Iglesia
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Índice1. Un político pone punto final a una discusión
teológico-política: el ascenso de Teodosio al trono de Oriente
2. El concilio de Constantinopla (381)
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“A la sombra de tus alas”: un concilio ortodoxo
Teodosio convocará a los padres en mayo del 381(unos 150 obispos asisten, casi en su totalidad de las diócesis de Oriente) quienes aprovecharán la ocasión para reforzar el credo de Nicea lanzando anatemas contra todas las formulaciones heréticas que habían aparecido (nuevas formas de arrianismo, macedonianismo, apolinarismo...)
No centra su atención en temas dogmáticos novedosos (si bien se enfatiza la divinidad del Espíritu Santo) y el conflicto más interesante tiene que ver con disciplina y estructura eclesial (los nombramientos de obispos por los patriarcas de otras sedes; el cambio de sede; las tensiones entre Antioquía y Jerusalén como patriarcados de las diócesis de Oriente; y, los intentos de Constantinopla por alzarse sobre las demás sedes patriarcales de habla griega)
El símbolo niceno-constantinopolitano (tal vez tomado de la catequesis bautismal de Cirilo de Jerusalén) se vuelve la piedra angular de la ortodoxia trinitaria
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Teodosio impone un Credo Para evitar roces Gregorio renuncia para que sea
electo obispo de Constantinopla, NectarioLos debates sobre el Espíritu Santo no encontraron
mucha oposición por la clara postura del hispano emperador. Sin embargo, siendo que Dámaso, papa romano, no fue invitado o no asistió, no pudo oponerse al famoso tercer canon sobre la precedencia de Constantinopla. Este conflicto será revivido y reavivado por siglos.
Los problemas de sucesión en Occidente permitirán a Teodosio imponer a su propio hijo y, junto a ello, ir estableciendo una serie de normas que permitirán hablar del cristianismo de Nicea-Constantinopla como una religión oficial
Poco a poco en las grandes ciudades los fuegos y augurios desparecen mientras los templos cristianos reemplazan los antiguos espacios de culto romano. Los antiguos perseguidos cristianos tenían ahora el control religioso con la voluntad y respaldo del soberano.
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Índice de la sesión
1. Un político pone punto final a una discusión teológico-política: el ascenso de Teodosio al trono de Oriente
2. El concilio de Constantinopla (381)
3. Las víctimas se vuelven perseguidores: ataques contra el paganismo y los nuevos rincones para el arrianismo
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Ejecutando en nombre del concilio
Teodosio impone las resoluciones de Constantinopla impidiendo las reuniones de otros grupos cristianos, persiguiendo a los maniqueos y prohibiendo a los judíos casarse o tener esclavos cristianos
El emperador Teodosio y sus hijos (y sucesores) pueden ser considerados los ‘ejecutores’ de los ritos helenísticos y romanos, quitan subsidios, prohibiciones para testar, destrucción de templos paganos
Estatua de Serapis, Museo Pío Clementino, Vaticano
Es sintomático que el mismo Ambrosio de Milán, quien había defendido cierto vandalismo cristiano contra una sinagoga, deberá reprender al emperador por su excesivo celo
Cierta elite pagana procurará defender sus creencias en las grandes ciudades; pero, mayoritariamente, los antiguos cultos se refugiarán en las áreas rurales (pagi) del Imperio
La actitud, ofensiva ahora, de la multitud cristiana es presentada en la reciente película de A. Amenábar, Ágora, (ficción) que denuncia la intolerancia religiosa contra la filósofa Hypatia
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Los ‘refugios’ inesperados
Es más fácil tratar de erradicar el paganismo que lograrlo. En la misma ciudad de Milán, Ambrosio deberá luchar contra algunos arrianos expulsados de Oriente por Teodosio y que contaban con el apoyo del nuevo Augusto de Occidente, Valentiniano II, y de su madre, Justina.
La correspondencia de Ambrosio nos muestra su firme convicción de no ceder espacios para la confesión arriana. Nosotros, así, somos testigos tanto de la popularidad del obispo como de los conflictos nacidos entre el pueblo, dividido entre dos figuras de autoridad
Bautismo de Cristo, baptisterio arriano de Ravenna, ItaliaInicios del siglo VI, influjo de los ostrogodos
Mientras el mundo de habla griega persigue a los arrianos, algunos de ellos se refugiarán en Occidente o entre los nuevos grupos ‘bárbaros’ (especialmente los visigodos establecidos en los Balcanes) lo que explica su posterior resurgimiento en la historia de la Iglesia
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La crisis toca la puerta: los herederos de Teodosio
A la muerte de Teodosio (395) sus hijos (Arcadio y Honorio) se dividirán el control del Imperio. Ambos serán figuras débiles controladas por militares, cortesanos y hasta familiares. En el caso de Occidente, el magister militum (Stilicho) ¡era de origen vándalo y “defendía” a un emperador de 12 años!
Retrato de Gala Placidia, de su tumba en RávenaHija del segundo matrimonio de Teodosio
Las relaciones con los godos y otros pueblos que habían ido integrándose a la sociedad romana llega a momentos críticos. Mientras los políticos de Constantinopla hacen arder sentimientos xenófobos, Italia sufre la llegada de grupos visigodos
Revueltas en el norte de África; soldados eligiendo sus propios líderes en Britannia; grupos de alanos y suevos ‘escurriéndose’ por Hispania. Ni toda la fuerza de Stilicho (quien acabará asesinado al querer aparecerse en Constantinopla) y de las legiones romanas parecían poder controlar la avalancha que se avecinaba
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Índice de la sesión 1. Un político pone punto final a una discusión teológico-política: el ascenso de
Teodosio al trono de Oriente 2. El concilio de Constantinopla (381)3. Las víctimas se vuelven perseguidores: ataques contra el paganismo y los
nuevos rincones para el arrianismo
4. Los lares y los manes romanos toman venganza: el saqueo de Roma por las tropas de Alarico (410) y la lectura cristiana del hecho
Cabeza del emperador ArcadioMuestra del estilo hierático de la nueva escultura
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Un fascinante tobogán histórico: el imperio romano en
el siglo V
GRUPOSGODOS
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Los invitados se quieren quedar en
casa: los godos del oeste
Las historias hablan de que un grupo de godos pide refugio a Roma debido a la presión ejercida por los hunos en sus tierras del sur de Rusia. Recibidos como confederados, los visigodos pronto tomarían las armas contra los ‘dueños’ de casa: Teodosio lograría imponer la paz pero, como sabemos, sus débiles sucesores serían pasto fácil para los aguerridos ‘invitados’
Alarico, jefe de los visigodos, ataca y toma el sur de Italia (400), logrará sitiar la ciudad de Roma y saquearla (410), un hecho insólito a pesar de que la Urbe ya no era la capital imperial de Occidente
Las luchas entre generales romanos y aliados bárbaros abrirá las puertas de Galia a este grupo que se adueñará del sur de Francia y terminarán asentándose en Aquitania en 418.
Medio siglo después, los visigodos de credo arriano conquistarán y controlarán España
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Tristes remiendos para un imperio:los vándalos
Radagaisus, jefe de los vándalos, fue invitado por los romanos para combatir a los visigodos; aprovechando la debilidad imperial, opta por saquear el norte de Italia (405)
Este pueblo pasa destrozando la Galia (406) y junto con los alanos y los suevos toman España (409), provincia que Roma no recuperará más.
Años después, los vándalos invadirán el norte de África y controlarán Sicilia y las Baleares (429-439).
Bajo Geiserico saquearán la ciudad de Roma (455) y serán un enemigo formidable para las flotas romanas desde sus puestos en el norte de África (Cartago)
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Obituario del imperio de Occidente
Bretones y otros grupos isleños expulsan a la Legión II de Inglaterra (407) perdiendo Roma toda presencia militar en las islas. Curiosamente, más adelante, los bretones pedirán apoyo romano, en vano, contra los sajones (442) quienes, junto a otros grupos, serán los nuevos dueños de Inglaterra
El desmoronamiento del Imperio verá ridiculeces como las alianzas del general Aetius quien pedirá apoyo a los hunos para detener a los burgundios que quieren apoderarse de Galia; después, se aliará con los mismos burgundios y visigodos para detener al insaciable Atila (451)
Bajo la ilusión de la existencia de un ‘imperio romano’, la realidad era una frontera gobernada por francos (en Bélgica), burgundios (Saboya y parte de Suiza), godos, y, una serie de familias imperiales temerosas buscando refugio en las ciudades italianas
La segunda mitad del siglo V puede ser descrito como un convulso intento de los ‘fuertes’ por imponerse en áreas de la antigua civilización romana. Estamos atestiguando el arribo del último elemento en la gestación de la Europa denominada de Occidente
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Lo impensable... La caída de Roma
Después de 800 años de existencia, Roma se veía saqueada y humillada mientras su ‘emperador’ no hacía nada. Podemos percibir que, mentalmente, para los “romanos” su mundo se trasformó pero, no concluyó con la conquista
Odoaker, rey de los hérulos, será el primer rey germano-italiano (476-490). Demostrará su sagacidad al mantener la ley, el Senado, hasta los impuestos tradicionales. El emperador desde Constantinopla enviará contra Italia a Teodorico, jefe de los ostrogodos, [para alejarlo de su propio territorio] quien, desde Ravenna, iniciará un nuevo periodo de ajustes en la misma Italia.
Entre los años 400 y el 476 (considerado el año del fin del imperio romano de Occidente) se sucedieron 22 ‘emperadores’ (algunos nombrados por grupos rivales y jefes ‘bárbaros’)... Podemos darnos una idea comparativa al contar 8 emperadores en la parte oriental del Imperio, con capital en Constantinopla, durante el mismo periodo
¿Más vale maña (y sobornos) que fuerza (las exhaustas legiones imperiales)?
www.roman-emperors.org/impindex.htm
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La lectura cristiana de la caída de Roma
Algunos autores romanos atribuyen la caída de la Urbe al influjo del cristianismo y al abandono de las prácticas oficiales del Imperio
Será, entonces, el momento clave para la aparición, digamos, internacional, de quien llegará a ser el más influyente teólogo del periodo, Agustín de Hipona
La lectura de la historia por Agustín siembra las bases para una visión, paradójicamente, más material de los eventos humanos. La ciudad de Dios traza las líneas que delimitan los espacios del creyente y la superioridad del cristianismo frente al judaísmo y a las filosofías clásicas. Será el abandono de la virtud y el perder de vista la ciudad celestial lo que lleve a la ruina política del Imperio romano y, de cualquier imperio futuro que no fije su mirada en el Altísimo
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sangre romana en Berbería:Agustín Poco queda en el noreste de Argelia que nos recuerde
la presencia romana en esta zona Agustín, nacido de un romano de cierta posición y de
Mónica, posiblemente una nativa de Numidia, cerca del año 354, sigue el modelo educativo latino. Le entusiasma la retórica y se dirige a Cartago, la ciudad más importante de la región.
Heredero de un interés por temas filosóficos, Agustín mostrará cierta afinidad con las ideas neoplatónicas que ya habían ‘seducido’ a otros padres norafricanos. Como cristiano, un tanto a medias, le atraen las ideas de perfección similares a las de los donatistas y los maniqueos
Cansado de sus estudiantes africanos, Agustín se dirige a Roma, donde quiere enseñar retórica y competir contra los mejores; pero, los alumnos eran peores que en África (no le pagaban) y las escuelas de latín le parecían a Agustín apáticas y sin potencial
Sus contactos le consiguen trabajo como maestro en la corte imperial entonces en Milán
Restos de la basílica de Hippo, actual Argelia
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La conversión de AgustínYa en conflicto con los maniqueos y más interesado en el
neoplatonismo, en Milán convivirá Agustín con el famoso obispo, Ambrosio. Las semejantes búsquedas interiores motivarán al joven africano a revisar su vida
Dejando a su segunda concubina, y parece que a raíz de la lectura de la vida de San Antonio, Agustín vive una transformación interior (la lectura de Romanos) que le lleva a querer dedicarse totalmente a Dios abandonando los planes matrimoniales fijados por su madre, para pensar en el sacerdocio
Fresco que se considera la más antigua representación de Agustín, en Letrán, siglo VI
De regreso a África (388) hará que su casa se vuelva un monasterio y, para el 391, le encontraremos como sacerdote en Hipona siendo famoso como predicador
Para el 396, Agustín es obispo, puesto que ocupará hasta su muerte en el año 430. Junto a otros obispos norafricanos, Agustín deberá atender sínodos tratando de evitar las fricciones contra los donatistas (el conflicto con los traditores y el debate sobre la forma en que operan los sacramentos) si bien, se molesta cuando percibe la forma en que los gobernantes maltratan a los cristianos donatistas para despojarlos de sus iglesias
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Las miradas alternativas frente Agustín
Donatismo: los rigoristas norafricanos seguidores de Donato que se piensan miembros de una iglesia de santos; reniegan de los débiles (traidores) y, para el tiempo de Agustín, consideran a los políticos como ‘demonios’.
Maniqueísmo: Maní o Manes de Partia (210-276) comenzó a predicar su doctrina, basada en la idea de que podía alcanzarse la salvación mediante la educación, la negación de uno mismo, el vegetarianismo, el ayuno y la castidad. En el hombre, el espíritu o luz se encuentra cautivo por causa de la materia corporal; por lo tanto, creen que es necesario practicar un estricto ascetismo para iniciar el proceso de liberación de la luz atrapada. Más adelante, anunció que era el Paráclito prometido en el Nuevo Testamento, el Último Profeta y el Sello de los Profetas, último de una serie de hombres enviados por Dios. Para los maniqueos, Jesús era el Hijo de Dios, quien había sido enviado a la humanidad para ayudarla en su liberación espiritual. En la práctica, el maniqueísmo niega la responsabilidad humana por los males cometidos porque cree que no son producto de la libre voluntad sino del dominio de Satanás sobre nuestra vida
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Pelagianismo: Negaba la existencia del pecado original, falta que habría afectado sólo a Adán. Por tanto la humanidad nacía libre de culpa y una de las funciones del bautismo, limpiar ese pecado, quedaba así sin sentido. Además, defendía que la gracia no tenía ningún papel en la salvación, sólo era importante obrar bien siguiendo el ejemplo de Jesús
• El debate pelagiano puede ser considerado el primer gran conflicto teológico propiamente ‘occidental’. La vida del ascético bretón y sus ideas provocarían la reacción de Agustín, pero también la crítica de Jerónimo quien se encuentra con Pelagio en Palestina. Los obispos de Roma titubea entre la condenación (Inocencio I) y la disculpa (Zósimo)
• Las reflexiones sobre la gracia, la teología bautismal y el concepto de pecado original en Agustín deben considerarse en relación a las afirmaciones pelagianas
Las miradas alternativas frente Agustín
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Agustín, el teólogo: el nombre sobre todo nombre en
OccidenteI
Como buen romano nacido en el norte de África: la formación retórica clásica romana y el rigor moral
Tentado por el maniqueísmo nos agobia su sentido de la fragilidad humana como pecaminosidad y sus disquisiciones sobre el estado original y la ‘caída’
La lucha de Agustín con la concupiscencia le llevará a enfatizar, tal vez demasiado, mucha gracia y control (voluntarismo) sobre el mundo (tarde te encontré... Confesiones)
Junto a ello, una confianza en la ‘autoridad’ apostólica. Roma locuta, causa finita est
IIChocará abiertamente con una postura
tan optimista como la de Pelagio, el bretón. Agustín contra Juliano de Ecclanum (Sobre la concupiscencia)
Siguiendo a Pablo, Agustín enfatiza tanto la gracia que parece aniquilar todo mérito humano: nada grato para los ‘occidentales
Su visión eclesial y sacramental elevan el nivel de exigencia: ser cristiano es dar una respuesta óptima a una invitación divina. No queda sino una ‘lucha’ constante contra nuestras propias limitaciones para llegar al Ordenador divino
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Tarea para la próxima sesión
Por equipos revisaremos las ideas principales de la teología de Agustín
a) Sobre Dios, pruebas de existencia, la vida contemplativab) Sobre la creación (contra maniqueos) c) Sobre el problema de la gracia y del mal, la concupiscencia y el pecado
original (contra pelagianos) d) Sobre Cristologíae) Sobre Maríaf) Sobre eclesiología (estructura, sacramentalidad, contra donatistas) g) Sobre el conflicto con Pelagio h) Sobre escatología i) Sobre relaciones con la ‘ciudad terrena’, guerra justaj) Sobre sus recursos exegéticos
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tarea
• Después de la exposición temática sobre el pensamiento de Agustín en la próxima sesión, se debe iniciar la lectura del material impreso de M. SOTOMAYOR sobre las controversias cristológicas del siglo V para complementar los materiales expuestos en la siguiente presentación
