-
7/24/2019 Los Oraculos Sibilinos y La Historiosofi
1/110
IUA],I
A1{DRES
BRESCIANO
Y
LA
F{X
T
RI
FIA
APO
C,ffiITJTICA
LO
ORACUTOS
TBIT,TN
LIBRERIA
DE
LA
FACULTAD
DE
HUMANIDADES
Y CIENCIAS DE LA
EDUCACIN
-
7/24/2019 Los Oraculos Sibilinos y La Historiosofi
2/110
Dentro
Jel contexto
J"
1- literatura
apcri{a
J"l
Aotig""
Gstamento,
los
Orc,rl"s
SiLilioos
ocupan
un lugar
"sp"cirl,
a
lo
largo
de
siete
siglos,
iglos, sus vaticinios, atribuidos talsamente
a
las
Sibilas,
tueron
."JrctrJos
en
srieso
por lo,
;uos
.l"janJrinos,
con
el
propsito
Je
atriLuiJos {r1.",.'"rt"
1..
Sibilur,
fuurorr.
convertir a los
gentiles.
E.,
cuanto
fuentes
J"
Ir
truJicin apocalipti"-
1-,."t"roJo*r, estas
antiguas revelaciones
recogiJas po,
lo, h"tr"or
(y
u-pli"Jas,
luego,
po, lo. cristianos),
aJqui"r"r, ,,
lalo,
""c"pcionul
puru 1o, estuJios
lristorios{icos;
sus
Jilr"rro,
autores
"o-tirrrrr.,
en
un
mismo relato,
el
"Gnesis"
"or
lu
"'Ieogona",
los
"Tlrtujo,
y
lo, J-s"
J" HesoJo con
lus
"Historias"
Je Manetn,
lus pro{""u
s
e
Zurutkustra
"orl
lm
visiones
Je
Ezequiel,
Dur.i"l y
Henoc.
La
integracin
selectiva
Je
tan Jiversos aportes, proporciona
un
r"ro.^Jo
impulso
a
las
ejas
re{lexiones acerca
J"l
orig"rr,
J"rurrollo
y
meta
J"l J"',r"tri.
L,r*rr,.o, rl ti"-po qrr"
"orrroliJa
un esque1a
{il"r{i"o-kistrico
juJeocristiano,
enriqueciJo
con
1o, mitos
y
escatologa
Je egipcios,
tutilonios,
riesos
y
persas.
Gracias
a
esa
integracin
selectiva,
los
O.colos
SiLilino.
ll"gurr,
a eiercer,
"or,
"l
transcurrir
J"l ti"..rpo, un, irrfluencia
Jecisiva ,otr"
lo,
movirnientos
milenarista. J"l
M.Ji,r"r,r.
J.rrn
AoJrs
Bresciano
(1971)
es
LicenciaJo
"r,
Ciencias
Histricas
por
l"
Fu"rrltrJ
J" H,r-rniJ.J.s
y
Ciencias
J" lu
EJucacin
(UniversiJal
J"
l"
Reptlica),
JorJ"
,"
J"r"*p"a
como
Al"oJunt" J"
Teoa
y
Metoologa
Je la Historia
y
ka
teniJo a
su
carso
"l
i"t"Jo
J"l
"r.ro
Je MetoJologa
y
Tcnicas
J"l Tr"L"jo Intelectual. Ha
p..tli".Jo
recientemente
La
Historia
",
MrrcL
u,
La
Historia
en
Rewistas y
Lr
Perestroit"
y
.1
firr"l J. l" G.r"rrc Frr.
[Jn-
cronologa
polti""
"orr,.prrrJ"
(
1
985-
1
99
1
).
-
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3/110
-
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4/110
LOS
ORCULOS
SIBILINOS
,,
Y
LA
HISTORIOSOFIA
APocALpncA
JUAN.lNnns
BRESCIANO
LIBRERIA
DE
LA FACULTAD
DE HUMANIDADES
Y CIENCIAS
DE LA
EDUCACION
-
7/24/2019 Los Oraculos Sibilinos y La Historiosofi
5/110
@
LIBRERTA
DE
LA
FACULTAD
DE
HUMANIDADES
Y CIENCIAS
DE LA
EDT]CACION
DERECHOS RESER\ADOS
Q.r"
p.olritiJu
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mecnicos,
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otro,
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presente
ejemplar,
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Ju
1r..o,
sin
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J"i
editot.
-
7/24/2019 Los Oraculos Sibilinos y La Historiosofi
6/110
INDICE
TNTROt)t,CclON
La visin
pancrnica
y
la ltteratura apoalptica
l.
"Entre
Casandra
y
Clo"
9
2.
La Historia
desde
la
Profeca
I I
3. Lacontemplacindelatotalidaddel tiempo
......
13
4.
El
sistema historiosfico
que
emerge de los
Orculos
. . . . .
.
16
ELGOMIENZO
Nn,
Eua
y
la
prdtda de
la
Dlvina
Gncia
l.
El
En
y
el
Tiempo
21
2.
Los Siete Das de la
Creacin
22
3.
El
origen de todos los
males
y
el
principio
de la
historia
24
EL
DESARROLLO;
Historia
de diez
generaciones
L
De la condena
de los Adamitas al
Diluvio
Universal
I.l.
Laraza
de
Adn
1.2.
Laraza
de
los
"despiertos
voraces"
I.3.
Laraza
de los hombres
violentds
37
I.4.
Laraza
criminal
38
I.5.
La
quinta
raza .
.
38
II.
De
la
Raza
celestial
a
la
extincin de
los
Titanes
II.1.
Un
nuevo
comienzo:
el
retorno
a la Edad de
Oro
43
11.2.
Un
nuevo fracaso:
el triunfo
de la Edad de
Hierro
44
III.
Los
Imperios
de
la
Tierra
y la
Justicia del Cielo
III.I.
Elmotordelahistoria
.........
53
III.2'LasconStantesdireccionalesdelsistema
III.2.
l.
La corrupcin
progresivas
de
los
gentiles
54
III.2.2.
La santidad
del
pueblo
hebreo
a
pesar
de
sus
tribulaciones
55
III.3.
Las
constantes
cclicas: el
flujo
y
reflujo de
la soberana terrenal a travs
de
la
historia
57
III.3.l.
El auge de las
grandes potencias
y
el anuncio de su decadencia
.
57
111.3.2.
La cada de los Imperios:
la conquista
extanjera
58
IIL3.3.
La ruina
de
la ciudades
rprobas: la destruccin
cataclsmica
59
III.3.4.
La
nmesis: la
esclavitud
de los
opresores
. . . . .
.
6l
I1I.4.
Laestructuradel
esquemadeperiodizacin
.. ......
6l
33
34
-
7/24/2019 Los Oraculos Sibilinos y La Historiosofi
7/110
JUAN
ANDRES BRESCIANO
III.4.I. Las
versiones
iniciales
.
.
.
6l
111.4.2.
La adapacin de
los esquemas
primarios
62
[I.5. La
realizacin de las tendencias
estructural-direccionales:
el
fin
de la
historia
y
la clausura
del
sistema
66
IV. Del advenimiento
del
Mesas
al
triunfo de
la
Ciudad
de
Dios
IV.l.
Las
versiones
judas
69
IV.l.l. Elfin
del
Imperio
Mundial:
ladestruccindeRomayAlejandra
.. . . ..
70
IV.l.2. El Mesas
72
fv.l.3. El
Reino
de
los
Santos
73
IV.l.4.
La
ofensiva
de las huestes de
Beliar
.
.
. . .
.
75
ry.i.5. La
degradacin
extrema
y
la
destruccin
del
Mal
76
IY.Z.Laversincristiana
......
77
IV .2.1 . Los
juegos
de la salvacin
77
1Y.2.2. EI
retorno de las diez
tribus
perdidas
de
Israel
. .
.
. . . 78
IV.2.3.
El Anticristo
y
la ofensiva de Gog
y
Magog
79
V.
El
crepsculo
de
la Humanidad
y
la
destruccin
del
Mundo
V.I .
El
colapso de
los cielos
84
Y.2.
La
llegada del
Inmortal
85
V.3. La
Ekpyrsis
86
Y.4. La reduccin del Universo
a los
cuatro elementos
8'7
Et FINAL
Dios, el
Hombre
y
la vida Eterna
l.
El
Juicio Universal
2. La hora de
los condendados:
la apertura
del Hades
y
el Trtaro
3. La
prueba
de
los elegidos: el
cruce del
ro
ardiente
4. La revocacin del
castigo:
el
fin
del destierro
de
los
hijos de Eva
4.1. La esperanza
de
un
gozo
perdurable
4.2.
La
promesa
de
un hogar
perenne
y
de un
Padre
eterno
4.3.
El fin de las
penurias: las fuentes
inagotables de
la saciedad
4.4.
La
consagracin
de
la
paz:
la amistad
entre el
lobo
y
el cordero
4.5.
El
sueo de
la igualdad
4.6.
El
principio y
el
fin
Fuentes
y
Bibliografa
Indice de
Ilustraciones
91
93
94
97
97
97
97
98
98
99
r01
107
.6.
-
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8/110
INTROD[JCCION
-
7/24/2019 Los Oraculos Sibilinos y La Historiosofi
9/110
La
visin
Pancrnica
"Escucha,
pueblo
de
Asia
altiva
y
Europa,
por
mi
boca
de
variado
sonkto,
toias
las
verdacles
que
me
tlispongo
a
profetizar
por mandato
de
nuestro
gran
Dios;
no,^o
reveladora
de
orculos
delfalso
Febo
io
ir",
bls
necios
hombres
llamaron
clios
y
le
dieron
el
falso
atibuto
'de'elivino)
sino
de
Dios
poderoso,
al
que no
plasmaron
la
mano
de
los
mortales
en
forma
de
imgenes muclas de
piedra
pulitla'
["']
El
hizo
,ulrnllo,
n,
tZtigo
clentro
di
m,
en
mi
corazn
para
que
yo
con
precisin
enumerara
a Los
hombres
cuanto
ahora
sucede
y
suceder,
desde
la
primera
generacin
hasta
tlegar
a,'3rlir{3:^;iurros",
Libro
rv
vv.
r/20.
-
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10/110
y
la literatura
apocalptica
"Tras
dejar
los
grandes
muros babilnicos
de
Asiria,
por
aguijn
enloquecida,
he
yenido
a revelar
con mis
profecas
a todos
los mortales
los
enigmas divinos.
Y
los mortales
de la Hlade
clirn
que
soy
de otra
patria.
Estos dirn
que
soy
la
enloquecida y
embustera
Sibila,
hija de Circe
y
de
padre
desconocido.
Mas
cuando todo
suceda,
entonces
os acordaris
cle mi
y ya
nadie me llamar
loca,
sino
profetisa
de Dios
poderoso.
"Orculos
Sibilinos",
Libro III, vv.
809-818.
-
7/24/2019 Los Oraculos Sibilinos y La Historiosofi
11/110
JUAN
ANDRES
BRESCIANO
1.
"Entre
Casandra
Y
Glo"
(1)
Como
fruto
de
una
compleja
acumulacin
de
experiencias
civilizatorias,
(l)
surgieron
en
el
mundo
antiguo,
cuatr
modalidades
distintas
de
registrar
e
interpretar
el significado
de
los
acontecimientos humanos
en
su
dimensin temporal:
la del
autor
de
crnicas
y
anales,
la
del
historiador,
la
del
filsofo
y la del
profeta;
cada
uno
de
estas modalidades
p"rsiguiO
un
objetivo
inependiente,
pero la
combinacin
de
los
aportes
y
esfuerzos
de
todas-ellas,
permiti
iluminar
el
pasado,
el
presente
y
el
futuro
desde
diferentes
ngulos
y
perspectivas.
El
cronista
hizo
su
primera
aparicin
en
culturas
tan
diversas
como
las
de
Egipto'
Mesopotamia,
China,
Peisia
e Israel.
Su
esfuerzo
estuvo
centrado
en
la
tarea
de
captar
los
eventos
histricos
en
su
singularidad
y preservar
su
recuerdo'
El registro
de tales
hechos
engendr
una
concepcin
del
tiempo
que
no
se
puede
denominar
ni cclica
ni
lineal,
sino
discontinua, puesto que en
ella prima
1a
mera sucesin
"t...1
de
acontecimientos
nicos,
anormales,
eitraordin.rios,
buenos
o
malos,
tristes
o alegres,
separados
entre
s
por vacos
de
longitud
variable."
(2)
Con
el
desarrollo
de
la conciencia
histrica,
la
yuxtaposicin
de
hechos
inelpetibles
que
dio
forma
al
esquema
fragmentario
del
crongrafo,
fue
reemplazada
por
un
sistema
lineal
que
otorga
continuldu
u
la
sucesin
fcticay
le asigna
un
principio;
a
partir
de
entonces,
es
el cronIogo
el
que ordena
y
registra
el sucder
en
funcin
de
un acontecimiento
decisivo,
capaz
de
uU.i.
un
lnea
cronomtrica
hacia
el
futuro,
ilimitada
y
adireccional'
"Arrastra,
pues, un
momento
cualitativo
y
asimtrico,
el
que distingue
al
tiempo
que
precede
a
la era
del
que
sigue
a
su
comienzo".
(3)
Su
aporte
fundamental
radica
en
la
idea
de
continuidad
del
cambio,
la cual no anula
necesariamente
el
concepto
de
sucesin'
Con
el
tiempo,
tanto
en
las
culturas
afroasiticas
como
en el
mundo
helnico,
las
crnicas
y
los
anales
fueron
sustitudos
por una
manifestacin
protohistoriogrfica
de
gran
valor:
el
relato
de
hechos
verdicos.
Estaiorma
de aprehensin
del
pasado, supera
a
la vieja
secuencia
de eventos
inconexos,
articulados
en
funcin
de un
orden
cronolgico
y
no
causal,
y
les
suma
a
las nociones
de origen
y
de
continuidad
(tpica de
la cronologa),
los
conceptos
de
desarrollo
y
direccin.
(4)
Sin
"*bu.go,
los
relatos
de
los
cronistas
egipcios
y
babilonios
y
de
los
ioggrafos
griegos,
comenz;on
a
verse
superados
por los
trlb{9s
de
un nuevo
personaje;
este
,r"ro
p"rrnaje,
que nace
dentro
el
contexto
cultural
de
la Hlade,
es
el historiador,
y
su
tarea
difiere
notablemente
de
la composicin
de
narraciones,
aunque estas
fueran verdicas;
si
bien
es
cierto
que
procura
conservar
la
memoria
de
los
hechos
pasados,
su
misin
consiste
en
la
indagacin
d
las
razones
o
factores
que explican
esos
acontecimientos'
Por
lo tantor
la
inveitigacin
se convierte
en
su
objetivo
bsico,
y
el
relato
ya
no
constituye
una secuencia
gentiiasino
una
trama
causal.
EI
historiador
elige
una
temtica
para sus
indagaciones
(que
ior
lo
general
se
relacionan
con
algn
proceso
relativamente
contemporneo),
recoge
testimo-
nlo,
qu" puedan
ser
sometidos
a
crtica,
"establece
los
hechos"
en
funcin
de
la observacin
directa
o de
testimonios,
y
los
explica
en
trminos
de
relaciones
causales'
El
producto
de
su
(l)
(2)
(3)
(4)
Ttulo de una
obra
de
Concha
Roldn,
aparecido
a
comienzos
de
1997,
que
ofrece
una
interesante
sntesis
de
la
historia
de
a Filosofa
de
la historia.
BENAvtDEs
LucAs,
Manuel,
"Filosofa de
la historia",
Madrid,
Editorial
Sntesis,
1995,
p'
683'
rbid.
rbid.
.
10.
-
7/24/2019 Los Oraculos Sibilinos y La Historiosofi
12/110
LOS
ORCULOS
SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFA APOCALF'TICA
labor
resulta ser
un
relato explicativo
de acontecimientos
que
han
sido comprobados.
y
versan
sobre
un tema
que
se ha
elegido
previamente.
(5)
La indagacin
sobre la
mecnica
y
el sentido del
devenir
humano, no fue
privativa
del
historiador; algunos filsofos
griegos
se
ocuparon
de
proporcionar
una
visin omnicompren-
siva
del
suceder,
a
travs
del anlisis racional
del
curso
completo
de la
historia,
(y
no mediante
investigaciones empricas sobre
acontecimientos relativamente
contemporneos).
Es
as
que
la
civilizacin
helnica
logr desarrollar diferentes
teoras relacionadas
con tres
grandes
ncleos
temticos:
"l)
Explicacin del origen
del
universo
por
rcogonas
t'cosnrogonasfilosficas
(de
Hesodo a
Herclito);
2)
Indagaciones sobre el estado
printitivo
de I
hombre
t,
los comienzos
del desanollo cultural
[...]
(Herdoto,
Ovidio, Demcrito,
Protgoras, Platn...);
3)
Explicaciones acerca
de
las leyes
que
rigen la sucesin cclica
de las
fonnas
de
gobierno,
como
si
los Estados
disfrutaran
de
wta
vida
orgnica,
consistenlc
en
nacer,
crecer,
florecer
y
morir
(destaca
Polibio)".
(6)
A
lo largo de los siglos, los cronistas,
los historiadores
y
los
filsofos, aportaron a la
reflexin sobre el
pasado
conceptos tales como cambio,
sucesin,
pcrmanencia,
desarrollo
y
direccin;
sin
embargo, fue
privilegio
de los
profetas
la
utilizacin del
l'uturo
para
la
compren-
sin
de eventos
ya
acontecidos. La anticipacin
sobre
el tiempo
que vendr,
implica
a
veces
una teologa o
una
metafsica. Las mismas:
"
Sott,
si
se
quiere,
argucias morales
o,
ms
bien
polticas
---{omo
\a
seral Kant-,
que
tienden
a
orientar la
accin
o
paralizarla,
a conformar el
fururo
tredicindolo.
I
...1 Pero
al actuar
as, estas
'visiones'
pueden
refrescar las mentes,
y
cfectivatnente
lo
hacen,
para
una
renova.da
aprehensin
del
presente,
al armarlas con ideas
tara
las
necesidad.es
fururas
del
hombre."
(7)
En
este
sentido. la
visin
del
porvenir
que
otorga un nuevo
sentido al
pasado.
confi-eura
uno
de
los aportes fundamentales
de
persas
y
hebreos a la
reflexin
historiosfica. Es ms, se
puede
afirmar
que
tanto
los iranes zorosticos como los
profetas
del antiguo lsrael, sentaron
las
bases
para
una nueva
percepcin
de lo histrico, merced
a
Ia revelacin
que
Ia
divinidad
les haba
concedido.
En
el
caso
particular
de
los
judos:
"Esta
gracia
no nos remite
a
la
esfera de
la
imagen
(t'por
lo
tanto del dolo)
sino
que
txos
lleva a la
imagen sagrada de
la
palabra.
O
ms exactarnenle, si considerantos
las visiones
de
Isaas t de Ezequiel,
la visitt
es
en ellos slo
la taduccin
en imgenes
de un txto escrito
por
Dios,
texto
que
hay
que
descifrar
t
del
cual el
profeta
es
de alguna
manera el soporte
o la
materia,
la mesa sobre
la cual
el clamo
del
Altsimo
escribe
las
letras de la
metahistoria
que
de
ordinario
est
velada. En de.finitiva, la t,isin es siempre
visin dcl Libro."
(8)
El
profeta
accede, supuestamente, a un
plano
superior
de
realidad.
en
el cual adquiere
un
conocimiento
que
est ms
all
de las
pruebas
empricas del historiador
y
de las
teorizaciones
del
filsofo; este
conocimiento
suprarracional
le
permite
comprender el sentido
del
Plan
de
la
Providencia, que
da
forma
y estructura al devenir
histrico. Dicho
Plan
supone:
RoLDAN, Concha,
"Entre
Casandra
y
Clo". Madrid. Ediciones Akal. 1997.
p.
30.
BENAvIDES
Lucs.
Manuel. op.
cit..
pp.
683-684.
Slcsne. Bemard.
"Historias
del
Mal".
Bacelona.
Fiitorial
Gedisa. 1996.
p.
70.
(6)
('t
)
(8)
.
i1.
-
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JUAN
ANDRES
BRESCIANO
,,})lapresentacindelaltistoriacomounProcesoquesedespliegadesdeel
cotnienao;
2)
la
asociacin
de
lo
particular t'
lo
universal
en
la
historia,
es
decir,
la
asociaci1
erxlre
referencias
a
distiitas
historias
nacionales,
especialmente
la de
lsrael,
t'
la idea
de
una
tinic
historia
de la
hwnanidad;
i
)
la
certidumbre
de
que los
acontecimientos
qne
se
integran
en
el
proceso
llamado historia
tienen sentido
si
se
los considera
con
un
criterio
ntoral;
la
conciencia
de
que el
desarrollo
de
la
vida
de la
hutnanidad
conduce
a
utt.futuro'
mejor"'.
(9
)
2. La
Historia
desde
la
Profeca
La
idea
de
un
futuro
promisorio
Suele
ser
la
respuesta
alentadora
frente
a
un
presente
desgraciado;
el mejor
ejemplo
que confirma
este
postulado,
es
la
trayectoria
misma
de
la
nacin
israelita.
En el
ao
58
a.
i.,
el ejrcito
neobabilnico
puso
fin
al
Reino
de Jud;
todos
aquellos
hebreos
que
crean
que su Dios
les
haba
prometido
un
lugar
especial
en
la historia,
no
podan
aceptar
l
desaparicin
de
su
Estado. En consecuencia' interpretaron
la
cada
de
Jerusaln
y la
destruccin
del
Primer
Templo.
como
un
castigo
divino
por el incumplimiento
de
la
normas
que
el
Seor
les
haba
dado
como
ley.
El Libro
de
los Jubileos,
que
pertenece
a
los
aPcrifos
el
Antiguo
Testamento,
reproduce
la
sentencia
del
Todopoderoso
contra
la ingratitud
de
sus
hijos
predilectos
y
el
anuncio
de
la condena:
,,,A
vuestra
descendencia
dar
una
fierra
que mana
leche v
miel:
contern
y
se
harrarn":'
se
volvern
a dioses
falsos,
que no
los
saluarn
de ninguna
tribulacitt:
igase
esta
revelacin
como
testimonio
contra
ellos.
Olvidarn
todos
mis
mantdamien'
tos,
todo
io
que
les
ordeno;
se
irn
tras
los
gentiles,
sus
abamuciones
e
ignominias,
darn
culto
a
sus
dioses,
que les
servirtt
de escndalo,
tribulacin,
dolor
t
aagaza'"
(
10)
El
sometimiento
de
lsrael
a
sus
enemigos,
es
el castigo
por
tales
actos,
que
se
habr
de
prolongar
hasta
que los
judos
se
alrepientan,
se
purifiquen
moralmente
y
retomen
al
buen camino:
,,yo
les
ocultat-
mi
rostro,
entregndoles
a manos
de los
Sentiles
Para
ser
esclavizados,
presos
\
devorados,
.y
les
echar
de
la
tierra
de
Israel,
dispersndolos
ente
las
naciones'
Olvidarn
toda
nti
le,
mk
mantdamientos
t'
mi legislacin.
Entonces
se
volvern
a m
de
entre
las
naciones
cotx
odo
su corazn,
todo
su espritu
y
toda
su
fuerza;
los
congregar
de
entre
ellas,
l,
me
rogartl
que
va\,a
a
su e,xcuentro.
Cuando
me
busquen
con
todo
su
coraa,
1,
todo
su
"spitu,
7,o
ies
mostrar
wm
salvacin
plena
en
iusticia.
Las
converir
en vstago
recto
cott
todo
mi
corazn
t'
todo
mi
espritu,
)'
vendrt a ser bendicitt
t'
tto
ma6icitt,
cabeza
1,
1o
cola.
cottsuair
mi
templo,
1'
morar
entre
ellos:
ser
su
Dios, t'
ellos
sertt
mi
pueblo
verdadera
t,justamente.
No
los
abandorxar
)'
repudiar'
pues
to
sot'
el Sefior.
su
Dios."
(
I 1)
Los
Imperios
que someten
sucesivamente
a
los
hebreos
a
partir de
la
destruccin
del
Reino
de
Jud,
no son
ms
que instrumentos
que utiliza
la Providencia
para castigar
al
pueblo
elegido;
la sucesin
de
estas
monarquas
(da
vida al
relato
tradicional
de
la
historia
antigua)'
reafirma
y
endurece
el castigo
a
los infractores
de
la
ley
divina.
Sin
embargo,
el Altsimo
mantiene
la
p.omesa de salvacin
y garantiza
la restauracin
del
antiguo
poder
de los
israeles,
para cuando
(9)
Rolox.
Concha.
oP.
cit..
P.
37
(
l0)
"Libro
de
los
Jubileos".
l.
7-10
ill)
Ibid..
l.
13-18.
.
12.
-
7/24/2019 Los Oraculos Sibilinos y La Historiosofi
14/110
LoS
oRCULoS SIBILIN0S
Y LA HIsToRIoSoFA
APOCALPTICA
stos
se arrepientan
sinceramente.
En el
momento
en
que
tal cosa ocurra, surgir un reino
tcrrenal, en el
que
los
judos
disfrutarn de una
posicin privilegiada, y
en el que los
muertos,
Iuego
de resucitar
habrn de llevar una
vida
absolutamente dichosa.
El
ncleo
original
de
esta
concepcin,
se
alimenta de las visiones profticas de
Isaas,
Ezequiel
y
Daniel;
no
obstante, dentro del marco
de
la
literatura apcrifa
vtero-testamentaria,
existen
otras obras que
en su tiempo contribuyeron significativamente al desarrollo
de
visiones
apocallpticas similares.
Entre ellas, se encuentran
los tres libros
de
Henoc
(el
etipico, el hebreo
y
el
eslavo),
que
fueron redactados por
diversos autores
a lo largo de
un
perodo
de
ms de
doscientos
aos
(siglo
III a
siglo I a.C.),
y
el Libro de los
Jubileos, escrito
durante el
siglo
II
a.C.
Aunque
todas
estas
obras ejercieron una marcada
influencia tanto en
las ideas
de
los
judos
como
en las
de los cristianos
de los
primeros
siglos
de nuestra era, ninguna
gravit
de manera
tan decisiva y contundente
sobre las teoras
milenaristas
de la
Antigedad
Tarda y
de la
Edad
Media, como
los Orculos
Sibilinos de la
comunidad
hebrea
de
Alejandra,
los
cuales
constituyen un conjunto
de escritos
calificados
como
pseudoepigrficos,
"...
en el sentido
en
que
lo
son los escritos
mgicos, los
libros
orculos con el nombre de hroes mticos,
profetas
o
patriarcas,
etc., tan
extendidos en
toda
la
Antigedad,
desde el Oriente a Grecia."
(12)
En
cuanto
fuentes
de la
tadicin
apocalptica heterodoxa,
adquieren un
valor
excepcional
para
Ios estudios de Filosofa
de
la
historia,
puesto
que
conjugan,
al
mismo tiempo,
la
narrativa
escatolgica,
tpicamente
juda
(segn
se
ve
en Daniel
y
en
el Henoc etipico),
y
la
profeca
literaria helenstica, representada por
la
"Alejandra"
de
Licofrn.
Ambos componentes
"...
quedan
unificados por el
uso
del
vaticinio
ex
eventu..."
que procede de la
civilizacin
egrpcia.
(13)
La integracin
de la
profecajudaica
con el
orculo
greco-latino, parecera
ser uno
de los
tantos frutos
del sincretismo
helenstico,
es
decir, una expresin
de
esa sntesis
de elementos
religiosos
helnicos
y
orientales que
se inicia
con las conquistas
de
Alejandro
Magno
y
finaliza
con
la
cristianizacin
del Mediterrneo
Oriental.
Sin embargo, esto no es as; de los
Orculos
Sibilinos nace
una rama
extica
del
sistema
de
pensamiento
religioso
hebreo.
en el cual las
influencias
griegas
son
secundarias
y
tienen
el
propsito
de
hacer
ms comprensibles
las
creencias israelistas
a los
paganos y,
al mismo tiempo, propiciar
su conversin. Por
ello,
estas
presuntas
revelaciones fueron
escritas
en lengua griega, en
el
verso normal para
la
poesa
oracular
(el
hexmetro) y
se
atribuyeron
falsamente a las
Sibilas
(aunque
es muy probable que
haya existido una
sibilia
hebrea,
de
posible
raigambre babilnica)
(14)
El corpus
documental
que
integra
a los orculos
en una obra colectiva, ha sido editado
tradicionalmente
en
doce libros; sin embargo,
la numeracin
que
se
les
da slo
es
real
del
I
al
VIII:
faltan el IX
y
el
X
y
se aaden
luego
del XI al XIV.
La
primera
recopilacin
y
sistematizacin de las
profecas,
se efectu recin en
el siglo IV
d.C.,
pero
los fragmentos
mis
antiguos,
que
seencuentranen
el LibroIII,
datan
del25}a.C.,y
constituyen
(12)
SUAREz
oE Le Tonn.
Emilio.
"lntroduccin"
a
"Orculos
Sibilinos", en: Drez MecHo.
Alejandro.
(Dir.)
"Apcrifos
del Antiguo
Tesramenro".
Madrid.
Ediciones Cnstiandad,
1987. Tomo
lll.
p.253.
(13)
Idem.
(
I
a)
Ibid.. p.
241 .
.
13.
-
7/24/2019 Los Oraculos Sibilinos y La Historiosofi
15/110
JUAN
ANDRES BRESCIANO
el ncleo
primano
de la tradicin. En
lo
que
respecta a la autora de estas
fuentes, no
cabe
duda
que
los cinco
primeros
libros
fueron escritos
por
judos,
aunque
presentan
frecuentes extrapo-
laciones cristianas,
como
es el caso de
los Libros
XI,
XII. XIII
y
XIV; no
ocurre
lo
mismo
con
los
Libros
Vi,
VII,
y
VIII
atribuidos, por lo
general.
a
autores cristianos.
(15)
3.
La
contemplacin de
la
totalidad
deltiempo
Como se
dijo
anteriormente, el
sincretismo
historiosfico
de los sibilistas alejandrinos,
se
maniesta a travs
de
la
integracin,
en
un mismo
esquema, del
relato
cosmognico,
de la
profeca
apocalptica
y
de los
vaticinios
ambiguos
del orculo
griego.
La combinacin
de estos
elementos
genera
una
visin pancrnica
del devenir
humano
y
del tiempo csmico
ya que
a
Ia
preocupacin
filosfica-histrica
por
los
orgenes
(tpica
del
pensamiento
griego),
se
suma
la caracterstica anticipacin
del fin
del
mundo elaborada
por
el
judasmo
maduro,
y
juntas
dan
forma
aesa
narracin omnisciente
del acontecer
universal,
que
se
expresa
en
el canto
misterioso
y perturbador que
enajena
a
la
Sibila:
"En
el.
momento en
que Dios hizo cesar el omnisciente
canto, despus de mis numerosas
splicas, en ese instante
deposit de nuevo en
mi
pecho
la mut
gozosa
Noz
de
divinas
palabras:
har
estas
profecas
mientras todo mi cuerpo
est lleno de estupor,
pues
ni
siquiera
s
Io
que
digo,
pero
Dios me
ordena
que
todo lo
proclame."
(l)
Este
canto
divino,
que
se apodera
de la
voz
y
de la cordura de
la
profetisas;
no es el
orculo falso
de un
dios
pagano,
sino la
palabra eterna
del
Altsimo,
que
revela
a todas
las
naciones,
(y
no solamente
a los
judos),
el drama de la existencia
humana
pasada, presente
y
futura:
"Escucha,
pueblo
de Asia ahiva.y- Europa,
por
m boca de
variado
sonido,
todas las
verdades
gue me dispongo a
profetizar por
mandato de nuestro
gran
Dios; no
cotno
reveladora de orculos
delfalso
Febo,
(a
quien los
necios
hombres llamaron dios
t
le dierott
el
falso
atributo
de
adivino)
sino de Dios
poderoso,
al
que
no
plasmaron
las manos de los
.
mortales enforma
de imgenes mudas de
piedra pulida."
(
17)
El
descrdito
en
que
se
pretende hacer caer al
orculo
griego
(a
travs de lo
que
afirma su
intrprete ms
representativa,
la
Sibila),
y
la adaptacin
de sus revelaciones a
la
profeca
oriental, constituyen
un medio
para legitimar la Palabra del Dios
de los
judos
a travs de
una
figura reconocida del mundo
pagano. Por
ello,
la
integracin
de
las
orculos
de la
Sibi,lia
dentro
del
marco de las
creencias
hebreas,
debe
culminar,
necesariamente,
con
una referencia
al
parentesco
entre
dicha
profetisa
y
No,
a
fin
de
garantizar
que
ella ha sido testigo de los antiguos
hechos
y
de
que
se
le ha
permitido
la contemplacin
de los eventos futuros:
"
... cuando el
mundo esaba inundado
por
las aguas, tatnbin
qued
wr solo hombre
de
probada bondad,
nategando en
casa de madera sobre las aguas
jurtto
con
las
fieras
t'
las
aves,
para que
de nuevo
se
poblara
el
mundo;
de
ste
fui
to
la nuera
1'de
su sangre me
hice,
del hombre al
que
acontecieron
los
primeros
hechos,
t,
los
ltimos todos
me
fueron
mostrados,
de suerte
que
toda la
verdad
quede
dicha
por
boca ma.
"
(
I 8)
La
revelacin no
le
llega
a
la
Sibilia
a travs de palabras confusas de
divinidades
falsas
(
l-5) Ibid..
pp.
241/252.
(
l6)
"Orculos
Sibilinos". Libro
ll. r'r.
l-5.
(
l7I
"Orculos
Sibilinos". Libro
IY. r'v. l-7
.
1.1
.
-
7/24/2019 Los Oraculos Sibilinos y La Historiosofi
16/110
LOS
ORCULOS
SIBILINOS Y LA HISTORIOSOFA APOCALPTICA
como
Febo, sino
mediante
la
visin
omnicomprensiva del cosmos
y
del
tiempo,
que
le
transmite
el
Dios nico,
Padre de
todos los
pueblos
de la tierra:
"
Dios mismo
deposit
en
mi mente todas estas indicaciones t'
todo
lo
que
ha
quedado
dicho
a travs
de
mi boca
lo
cumplir.
'Yo
conozco el nmero
de
granos
de
arena
v
las
medidas del mar, co,lozco los recovecos de
la tierra
t
el Trtaro
sombro,
cotozco
el
nmero de las
estrellas, los rboles,
t's
cuantas
razas hat de cuadrpedos,
de
animales
nadadores, de aves aladas
,-
de los mortales
que
existen,
los
que
existirn
t
los muertos,
pues yo
mismo configur
las
fonnas
t
la mente de los
hombres, les
di recto
entendniento
y
les inculqu sabidura;
to,
que
form
sus
ojos
t'
odos,
lo
que veo, oigo,
capto todo
pensamiento,
t'
en el interior de todos comparo
su
saber,
to
me callo
y
ms adelante
los
pondr
a
prueba.
Al
sordomudo comprendo
y
escucho al mudo,
)'
conoaco
la altura
total
desde
la
tierra
al
cielo,-el
principio
t
el
fin,
pues
cre el
cielo t
la
tierra
(pues
conoce
todo lo
que
ha salido de
1,
lo
que va
desde
el
prrcipio al
fnl),
pues
slo
t'o
sol Dios
)' no
ha,-
oo
dios'"(
l9)
Esta
visin
suele atormentar a
la
profetisa, que
implora un
descanso
momentneo en
su
crnto,
en el remanso temporal del
presente:
"
Y
ahara, soberano del mwdo, re
,-
dt toda
realeza,
intacto inmortal,
ya
que
t ett mi
coraitt
depositaste
voz inmotTal, dett mis
palabras, pues
no s
lo que digo,
ya que
t eres el
que
en nt
todo
proclamas.
Concdem wra
pequen pausa
contn
el canto de
mi corazn,
pues
la
esl
desfallecido dentro
de m
por
las
viltas
profecas, por predecir los
reales
poderos."
(20)
El canto
divino
que
revela
la
trama
del
devenir
en su completud,
causa
el
terror de la
intrprete
elegida,
que
se
halla al borde del
delirio
cuando
lo entona
compulsivamente
ante
sus
descredos
escuchas.
La misma conmocin
que
experimenta la Sibila. fue la
que padeci
el
patriarca
Henoc. al
contemplar
el
tiempo de
los hombres
en la totalidad
de sus das. Las
palabras
del
viejo
profeta,
ilustran
maravillosamente
la idea
milenaria
de
la
existencia
de un
plan providencial,
concebido
por
el Eterno
antes de
que
hubiera un comienzo.
Afirma
el
profeta:
"Vi
a Adtt
l,
su
generacitr,
sus obras
,
pensamientos;
a No
t'
su
generacin,
sus obras
7,
pensamientos;
a
la
generacin
del diluvio,
sus obras
\
pensamientos;
a
Sem
t
su
generacitr,
sus obras
.t-
pensamientos;
a
Nimrod
.t
la
generacin de la torue Babel, sus obras
y
pensamientos;
a Abrahn
t
su
generacin,
sus
obras
t,
pensamientos;
a lsaac
su
generacin,
sus
obras
l
sus
pensamientos;
a
Jacob
v
su
generacitr,
sus
obras
t
pertsamiett-
tos; a Jos
'
su
generacin,
sus
obras t
pettsamientos; a las tribus
y
su
generacin,
sus
obras
7,
pensamientos;
a Moiss
t
su
generacin,
sus obras
1'
perlsamientos. Vi a
Aarn
t'
a
Min'am,
sus
obras t
sus hechos; a los
prncipes
de
los ancianos,
sus
obras
l,sus
hechos; a Josu
t'
su
generacin,
sus
obras v
sus
hechos; a
Elt'
su
generacin,
sus
obras
t'hechos;
a Pinjs,
sus
obras
t
heclns; a Elcan
t
su
generacin,
sus obras
t'
sus hechos;
a
Satnuel
t
su
generacin,
sus obras
y
sus hechos; a los
rey6
de
Judt
sus
generaciones, sus obras
t
sus
lrcchos;
a
los reyes de lsrael
,
sus
generaciorxes,
sus
obras
1'sus
hechos; a los
retes
de las
ttaciones
del mundo,
sus
obras t
sus hechos: a los
prncipes
de
las naciones del ntundo,
sus
obras
t
sus hechos;
a
los
presiderttes
de
las academias de Israel, sus
obras
v sus
hechos; a los presidentes de (las academias) de las naciones
del
mundo,
sus
getteracio-
(
l8)
(
l9)
"Orculos
Sibilinos". Libro
IIl.
r'v.
823-828.
''Orculos
Sibilinos". Libro
Vlll.
r'r'.
359-377
.
15.
-
7/24/2019 Los Oraculos Sibilinos y La Historiosofi
17/110
JUAN ANDRES
BRESCIANO
nes,
stts
obras)'sus
hechos; a los
gobentantes
de Israel
t
su
generacin,
sus obras
y
sus hecltos:
a
los nobles de
lsrael
t
su
generacin,
sus obras
t
sus hechos; a los
hombres
famosos
de
lsrael, sus
obras
1'
sus hechos; a
los
jueces
de Israel, su
generacin,
sus obras
t'
sus
hechos; a los
jueces
de las
naciones
del
mundo,
su
generacin,
sus
obras
t
sus
hechos;
a
los maestros
de
nios
en
Israel,
su
generacin,
sus
obras
sus hechos; a los tnaestros
de nios
en
las
naciones
del
mundo, su
generacin,
sus obras
l
sus
hechos; a los
defensores
de Israel, su
generacin,
sus
obras
t
sus hechos;
a los defensores
de las naciones del mundo,
su
generacin,
sus
obras
y
sus
hechos;
a todos los profetas
de
lsrael,
su
generacitt,
sus obras
l
sus
hechos; a todos los
profetas
de las naciones
del mundo, su
generacin,
sus obrasl'
sus hechos.
(Vi
tambin) todos
los
combates
y
guerras
que
llevaron
a cabo las
naciones
del
muttdo
contra
el
pueblo
de
lsrael
durante
su reino. Vi
al mesas, hijo
de Jos,
\'su
generacitt,
sus
obras
t'sus hechos,
que
ellos realizarn contra
las
naciones
del
mundo.
Vi
al mesas,
hijo
de David,
t'
su
generacin
t'
todos
los
combates
)' guerras, las obras
l
los
hechos
que
realizarn
con
Israel,
la
para
bien,
1)a
para
mal.
Vi
todos los
combates
\,
guerras que
Gog
t
Magog
librarn
en
los
das
del mesas
t
todo lo
que
el Santo, bendito
sea, har con ellos
en el tiempo
venidero.
Vi
a todos
los
lderes
restantes
de las
generaciones
t,
todas las obras
de
todas
las
5eneraciones,
tanto en IsraeL como en las naciones
del mundo, tanto las
que
hicieron
cotno las
que
harn
en
el
futuro,
hasta todas las
generaciones,
hasta el
final
del
tiempo:
todo
esto lo
que
est
grabado
en la
cortina
(pargod)
del Omnipresente."
(21)
La
perturbacin que produce
semejante revelacin, aturde
la mente de
cualquier
ser finito;
por
ello, luego de
haber
experimentado una visin
similar,
la
Sibila suplica
al
Altsimo
un instante de
paz:
"
Mas ahora, seor, detn tu
mut
ansiada
voz;
aparta tu aguijn, lavozdivina verdadera
t
la terrible locura,
y
concdeme un canto
placentero."
(22)
El torbellino
atroz de la
historia
humana, horroriza siempre
a
quien
Io contempla,
porque
su
movimiento causa destruccin; esta destruccin se incrementa
cuando el flujo del tiempo
llega a su trmino,
puesto que
la sucesin vertiginosa
de las
generaciones
conduce a un futuro
apocalptico, anunciado
ya
desde
el
principio:
"A
partir
de
la primera
generacin
de los mortales hasta
las ltimas emitit',
urxa
por
una,
profecas
de todo cuando antes existi, cuano existe
y
cuanto existir en el mwtdo
por
la impiedad
de
los hombres."
(23)
La
visin
de
los ltimos das del hombre
sobre la tierra
y
del
juicio
divino,
no se aparta
nunca de
la
mente de la
profetisa, porque
sabe
que
est condenada.
La Sibilia del Libro II es
una mala mujer, una
prostituta
indecente a la
qe
Dios ha
elegido
para
adveir
a los mortales
sobre lo
que
les
habr
de
acontecer si siguen el camino
de
la
degradacin moral:
"
At
msera
de
m
Qu
me
ocurrir
este da,
1a
quz,
desdichada,
por
ocupanne
de
otros
cornet el
pecado
de
no
ocuparme del
nntrimonio
t
no
pensar
en nada?
Mas an: en mi aposento
exclu a los
que
no daban la medida de wt hombre
opulento. Estas acciones
contra
la lq'las
conrct en
ofios
ietnpos a sabiendas. Pero t,
salvador,
a
pesar
de
mis
impdicas acciones.
(20)
"Orculos
Sibilinos". Libro XIl.
w.293-299.
(21)
"Libro
Hebreo
de
Henoc".45.
3-6.
(22r
"Orculos
Sibilinos". Libro
XI. vr,
322-32,1.
(2-1)
"Orculos
Sibilinos". Libro
I.
r'r'.
I-4.
.
16.
-
7/24/2019 Los Oraculos Sibilinos y La Historiosofi
18/110
LOs
oRCULoS
SIBILINoS Y LA HISToRIoSoFA
APoCALPTICA
aprame
a
m,
pera
htdecente,
dc
mis
flageladores.
Heme aqu
para
suplicane
que
me
concedas
uw
breve
pausa
a
tni canto,
Oh
t,
santo,
quc
no diste el mana,
rq,
del
gran
reino "
(24)
La Sibila del
Libro
VII, por
otra
parte,
predice
su
propia
muerte, como castigo
de una
accin
perversa;
y
es
as que
el anticipo
de las consecuencias futuras de los actos antinaturales de
la
hrmlanidad,
se
ve
reflejado
en
el
trgico fin
de la
mujer
a
quien
el
Omnipotente
le
haba
otorgado el don de revelar esos vaticinios:
"
Por
ello
el
fuego
m
comr, pues ni siquiera
yo
vivir,
sino
quc
me destruir el tiempo de
la
desdicha en
ut
lugar
en
que
las hombres
se acercarn a darme sepultura
junto
al mar,
o
me
matarnconpiedras,puesabandonalhijoaruadoporhablardemipadre.
Ojaltnelaptlis.l
S,
lapidadme
rodos Pues
as
pagar
mis culpas
y pondr
mis
ojos
fi.jos
en
el
cielo."
(25)
4.
El sistema
hstoraosfico
que
emerge de los Orculos
Las revelaciones
que
losjudos
alejandrinos atribuan
a
las
sibilas, ofrecen.
en
su
conjunto,
un
esquema
interpretativo
del
acontecer
histrico universal relativamente coherente,
si el
investigador, en vez
de analizar
por
separado los doce
libros
oraculares, estudia de manera
unitaria el corpus
documental.
Si
se
sigue
este
criterio, resulta
sencillo identificar un discurso
proftico que
"devela"
los
misterios
del origen del cosmos
y
de
la vida,
de las fases de
desarrollo
del devenir
humano, de las fuerzas
que
io rigen,
y
del sentido ltimo
de
la existencia.
En base a
la
respuesta
que
las diferentes teoras
proporcionan
a cada
uno
de esos cuatro
ncleos temticos,
los esquemas
que
definen la configuracin
del tiempo histrico, suelen
clasificarse en cclicos,
direccional-progresivos,
direccional-regresivos.
dialcticos, o discon-
tinuos
(si los
acontecimientos
se
suceden
"sin
sumarse
ni
enlazarse
unos con otros"). (26)
Ahora bien, el sistema
que
emerge
de la interpretacin de la fuente
que
se han escogido, no
se
puede
reducir
a
ninguna
de
las
opciones
anteriores,
ya
que presenta
una estructura
realmente
compleja.
Lo
ms adecuado,
en este caso,
es detallar con
precisin
instancias
fundamentales
que
se menciona
y
la
configuracin
del tiempo
que predominan
en cada
una de ellas. Dichas
instancias
se
estruaturan
de la manera
siguiente:
(i)
En,
o eternidad
que
"precede"al
mundo
creado
y
al tiempo,
en el cual existe un Dios,
omnisciente,
omnipotente
y
omnipresente.
(ii)
Comienzo
del devenir csmico:
el
Hacedor
crea
el
universo a
partir
de la nada.
El
tiempo
es
direccional-progresivo:
consta
de
siete
das,
en los cuales
se
suman los actos
demirgicos,
y
frnaliza, segn los
orculos, con la creacin
del Hombre
(y
no con
el
descanso
divino,
como establece
el
relato
del Gnesis).
(iv)
Tiempo
estacionario: la
primera
pareja
humana lleva
una
vida plena,
no regida
por
el
cambio.
en el Jardn del
Edn.
(v)
Comienzo
del devenir humano:
tras
el
pecado
original,
los
padres
de
todos los hombres
son
expulsados
del
Paraso
y
condenados a una
existencia mortal.
(vi)
Desarrollo
de la historia:
(A)
Primeras
cinco
generaciones: el
tiempo
es
direccional-regresivo.
(24)
"Orculos
Sibilinos",
Libro
II.
w.
339-347.
(25)
"Orculos
Sibilinos", Libro
VIl.
vv.
157-162
.71
.
-
7/24/2019 Los Oraculos Sibilinos y La Historiosofi
19/110
JUAN
ANDRES
BRESCIANO
(B)
Diluvio
Universal.
(C)
Sexta
generacin,
primera
raza:
tiempo
estacionario'
A
partir de
la segunda
raza,
comienza,
una
vez
ms, el
proceso
de
decadencia.
(c)
ltimas
cuatro
generaciones:
se
suceden
los
grandes
Imperios de las
visiones
profticas.
EI
tiempo
es
direccional-regresivo
para
los
gentiles, estacionario
para
los
hebreos
unt",
"
la
destruccin
del
Reino
de
Jud,
y
direccional-progresivo
desde
entonces.
(D)
Reino
Mesinico.
(vii)
Destruccin
del
mundo:
fin
del
tiempo
humano
y
del
tiempo
csmico.
(ix)
Vida
eterna de
los bienaventurados
en
compaa
de
su
Creador'
Tal
es
el
esquema
proPuesto
pya comprender
la
visin historiosfica
que emana
de
los
orculos
sibilinos;
la demostracin
de su
consistencia,
constituye el objetivo
que
justifica
el
presente
trbajo.
(26)
BENAVIDES
Lucs.
Manuel.
op.
cit..
p. 683
.
18.
-
7/24/2019 Los Oraculos Sibilinos y La Historiosofi
20/110
E L C
O
M E N Z
O
-
7/24/2019 Los Oraculos Sibilinos y La Historiosofi
21/110
Adn,
Eva
y
Ia
prdida
"[Jn
solo Dios
es el monarca
inefoble
que
el ter habita.
En s mismo fiene
su
origen, ser
invisible,
el nico
que
todo
ve
[...]
El
con
sus
palabras
cre
todo:
el
cielo, el ma4
el sol infatigable,
la luna llena,
los
astos
resplandecientes,
las
fuentes
y
los ros, elfuego
inextinguible,
los das, las noches.
El
mismo,
Dios,
.fue
quien
form
a Adn,
de cuatro
letras,
el
primer
hombre
creado
y
cuyo
nombre completaba
con
el
Amanece\
el
Da en
su
mitad,
el
Anochecer,
y
la
Noctuma osa."
"Orculos
Sibilinos", Libro III,
vv.
l1126)
-
7/24/2019 Los Oraculos Sibilinos y La Historiosofi
22/110
de
la
Divina
Gracia
'-Diosl
al hombre
le
dijo:
'Porque
has seguido
lavozde
tumujery
porque
.as
comido
del
rbol
que
te
haba
prohibido
comer
malclita sea la
tierra
por
:t culpa.
Con trabajo
sacars
de ella
tu alimento
todo
el tiempo
de tu vida.
Eila te dar
espinas
y
cardos
y
comers
la
hierbas de
los campos.
Con el
,,ydor
de
tufrente
comers
el
pan pues
de
ellafuiste
tomado,
ya
que
polvo
eres
'. en
polvo
te has de
convertir"
"Gnesis",
3,
17-19.
-
7/24/2019 Los Oraculos Sibilinos y La Historiosofi
23/110
JUAN ANDRES BRESCIANO
1.
El
En
(1) y
etTiempo
Todas las
historiosofas
derivadas
del Mundo
Antiguo desarrollaron,
de
alguna
manera,
la
idea de
un comienzo
del
tiempo csmico
y
de
la vida de los
hombres;
pero
la mayor
parte de
ellas
no
establecieron
una
relacin
de
identidad entre
el
"principio
del devenir"
y el concepto
de
"creacin
divina";
es
ms,
Ia idea misma
de
"creacin"
era
por
completo
ajena
a los sistemas
de
pensamiento hegemnicos
en Egipto,
Mesopotamia,
la Hlade
y
el Mundo
Indostnico.
En
este
sentido,
las cosmogonas
de
las civilizaciones
afroasiticas
postulaban
la existencia
de
una
sustancia
prstina, increada
(por
lo
general
un ocano
primordial), a
partir del cual naci
el
demiurgo;
este
primer ser se
fecund a s
mismo,
y gener
a
todas
las
divinidades
restantes,
sin
que
ello
implicara
un
verdadero acto
de creacin.
(2)
Ideas bastante
similares
fueron sustentadas
por
el
pensamiento
pre-filosfico
de
la Grecia
Arcaica.
As
por
ejemplo,
el relato
teognico
tradicional
sostena
que el proceso
"creador"
no
era
ms
que
el despliegue
del orden
o
"Cosmos"
a
partir
de
un Caos
preexistente, denominado
tambin
Abismo
bostezante;
(3)
siglos
despus,
durante
el
perodo clsico, las diferentes
teoras
del
tiempo
cclico
identificaron
el
"comienzo",
con
el inicio de un
nuevo Ao Csmico,
en el
cual
el
principio
y
el fin se confunden
dentro del
crculo de
la eternidad.
(4)
La
civilizacin
hind,
por
su
parte,
llev
a su mxima
expresin
la idea de
una
rueda
del tiempo, en
la
que no
existe ni
creador
ni creacin: sus
ciclos
se extienden
desde nuestro
day
noche corrientes
hasta
un
da
y
noche
de Brahma,
que
dura 8640
millones
de aos; de
acuerdo a esta
concepcin
del
mundo,
el universo
resulta
ser el
sueo de
un dios
que
despus
de
cien aos de
Brahma
se
disuelve
en
un
sueo
sin
sueos;
luego de
un siglo
de
estos aos,
el
durmiente
inicia
nuevamente
su
vida onrica, y
renace
el
ciclo. Mientras
tanto,
en
otras
partes,
hay un nmero
infinito de
universos,
que
estin siendo
soados,
en
un
proceso sin
principio ni fin.
(5)
En
contraste
con
estas cuatro
concepciones
estticas, los
sistemas
historiosficos
de iranes
y
judos,
lograron
articular,
demaneraingeniosa,
el
"tiempo
ilimitado"
y
el
"tiempo
demezclu'',
o dicho
de
otra
manera,
el en
y
el
devenir.
De acuerdo
con los
escritos teolgicos
del
zoroastrismo,
es necesario
distinguir
entre
el tiempo
sin lmites,
es
decir,
la eternidad,
y
el
tiempo
limitado
o
restringido,
en otras
palabras, la historia;
en
el
"tiempo
sin
lmites",
existieron
desde
siempre dos
divinidades
gemelas
y
antagnicas:
Ahura
Mazda
y
Angra
Mayniu.
La
primera
se
convirti
en el
principio de bien,
y
la segunda,
en el
principio del
mal.
Para librar su
batalla,
tuvieron
que crear a seres
que
fueran
sus
aliados
y, por
eso
motivo,
dieron
inicio al tiempo
limitado,
en el
cual
se
suceden
las creaciones
y
las contracreaciones
de una
y
otra
parte,
para
obtener
la
supremaca.
La
historia se
convierte,
entonces, en
el despliegue
de esta
contienda
universal,
que
habr
de culminar
con la derrota
final de
las fuerzas de la
destruccin.
Cuando
esto
ocurra,
los hombres
que
vivieron
segn los
principios
de
AhuraMazda,resucitarin
y
Este vocablo,que
proviene
del
griego
ain,
tiene
mltiples acepciones;
entre
ellas,
las de
"etemidad"
y
"tiempo
sin
lmite".
"Textes
sacrs
et textes
profanes de l'ancienne
Egypte",
Pas, UNESCO,
1987,
[Prefacio
de
Pierre Grimal
y
traduccin
y
comentarios
de Claire
Lalouttel,
p.
41.
Hesodo,
"Teogona",
v. I
y
ss.
BENAVIDE5
Luces,
Manuel,
"Filosofa
de la historia",
Madrid,
Editorial Sntesis,
1
995, Captulo
2.
MEBREE,
Ainslie
T.,
WILHELM, Friedrich,
"India"
en:
"Historia
Universal
Siglo
XXI", Madrid,
Siglo
XXI
Editores,
l974,Yol.12,
p.
108.
(l)
(2)
(3)
(4)
(s)
.22
.
-
7/24/2019 Los Oraculos Sibilinos y La Historiosofi
24/110
LOS ORCULOS
SIBILINOS
Y LA HISTORIOSOFA
APOCALMICA
gozarn
de una
vida eterna. Entonces
se habr
de reestablecer
el tiempo
"ilimitado";
pero
este
riempo
"ilimitado"
no
ser
idntico
a aquel
que
haba
precedido
a
la
creacin
del mundo.
Antes
del
comienzo
de todas
las cosas,
existan dos
divinidades;
luego del
final,
existir un slo
Dios,
ms no
estar
solo, sino que
se
hallar rodeado de
sus
criaturas. Por
la
eternidad,
las
miadas
de
seres
que
durante
el
tiempo
histrico combatieron
contra
Angra
Maynu,
disfrutarrn de
una
dicha
sin lmites,
en compaa
de su
Hacedor.
(6)
Los
escritos
teolgicos
judaicos
proporcionan una
versin totalmente
distinta
de la mazdesta;
rgrn
los
hebreos,
el en no se
disuelve
para
dar lugar
al combate
entre
una deidad creativa
y
otra
destructora,
sino
que
se
intemrmpe
para
el desarrollo
escalonado
de seis
actos
creadores del
nico
Dios;
por
este
motivo, el
primer
"tiempo
limitado"
que
"interrumpe"
la
"eternidad",
es direccional
y
ascendente:
se inicia con
la creacin
de la luz,
y
finalzacon
el
nacimiento
del
hombre; a
partir
de
entonces,
el tiempo
pierde
su carcter
direccional
(por
lo menos
hasta la tentacin
y
cada de
la
primera
pareja),
y
el devenir
se
torna estacionario.
El "Libro
de
los Secretos
de
Henoc"
o
"Henoc
eslavo",
expresa de
manera clara
esa
relacin enffe tiempo
y
eternidad,
e
introduce el concepto
de
odad
csmica:
"
El
Seor
disolvi
el en a causa
del hombre
e ltizo
todas las criaturas
por
cal,sa
del mismo
),dividi
el
(en)
en edades;
luego de
las edades
hizo los aos,
de los aos
hizo los
meses
y
de
los
meses los das,
y
a los das los agrup
en nrnero
de siete,
y
en stosfij
las horas,
y
las horas
los
subdividi
en
espacios
menores,
para
que
el hombre
considere
las edades
y
cuente
los aos,
los
meses, los das,
lns
horas,
los cambios,
eL
principio
y
elfin,
1'pueda
medir su
vida desde el
comienzo hasta
la muerte,
y
(finalmente)
para que
considere
sw
pecados
y
cottsigne
por
escrito
sus
acciones,
tanto
las
buenas
como las tnalas.
Pues
ningn
hecho
queda oculto ante el
Seor,
para
qtrc
todo hombre sea
consciente
de sus
propias acciones
y
nadie conculque
ninguno
de sus
manlamientos,
(sino) que
consene
firmetnente
el
escrito de
mi mano de
generacin
en
Senera'
cin."
(7)
2.
Los
Siete
Das de
la
Creacin
Tanto
para
el
"Gnesis",
como
para
los Orculos,
el
pasaje
del
en al tiempo
acumulativo,
es
fruto de
la
Palabra divina,
que
rompe
el silencio
de la eternidad,
dando
existencia al
universo
a
partir de la nada, como
lo demuestrael
siguiente
fragmento:
"Primero
me
ordena Dios
proclamar con
precisin como
se
origin
el mundo.
Y t,
taimado mortal
atiende con
sensafez,
para que
nunca
descuides
mis
mandatos,
al
excelso
rey
que
cre
el mundo
todo con slo
decir
'hgase'
y
fue
hecho.
[
...]
Y todo cuanto
ahora
se contempla,
l lo hizo
cort su
palabra
y
todo se
origitt con
rapidez
y vigor."
(8)
Bernard
Sichre, en
"Historias
del
Mal",
realiza
un anlisis
interesante
acerca
del signifi-
cado
del origen
del mundo;
de acuerdo con
este
autor, el
Dios de los
hebreos,
efecta un
acto
inconcebible
para
la mayor
parte
de
las culturas
antiguas:
la creacin
a
partir
de
la
nada
mediante
el
mandato de la
palabra.
"No
se trata de
aqu de
una nada
que se oponga
al ser,
como
en
las
sabias
elaboraciones
del
pensamiento
griego
(de
Parmnides
a
Platn), sino
que
es una
nada
que
revela
hasta la evidencia
que
el nombre
del dios Elohim
no debe
concebirse
dentro
CoHN, Norman,
"El
cosmos,
el caos
y
el mundo
venidero", Barcelona,
Ctica,
1995,
pp.98 y
ss.
"Libro
de los Secretos de
Henoc",
17, 2-3.
"Orculos
Sibilinos",
Libro I, w. 5/20.
(6)
t7)
(8)
-
7/24/2019 Los Oraculos Sibilinos y La Historiosofi
25/110
JUAN
ANDRES
BRESCIANO
del
rgimen
del
ser,
puesto
que es
Aquel
que
lleva
el
ser
al
ser,
mediante
la
fu erzade
su
Palabra
(dab
y
en
virrud
de
su
Soplo
(rua)."
(9)
Segn
Sichre,
"Dios
es
aquel
que dijo
'hgase la
iur,
y
tu ty
se
hizo:
aqu
nohay
ningn
Kosmos
que
sea
anterior
a
la
relacin
de los
hombres
y
aeios
dioses,
sino que
se
trata
tan
ilo
de la
palabra
imperativa
y fecunda
de
Dios
que
hace
surgir
la
creacin
de
la
nada
y que
puede
asimismo
a
cada
instante
reducirla
a la
nada
(amenaza
evocada
especialmente
en
el
momento
del
diluvio)"
(10)
Desde
el
instante
en
que el
Verbo
divino
separa
la
luz
de
las
tinieblas,
comienza
el
"tiempo
limitado",
y
desde
entonces
se
suceden
de
manera
gradual
los
siete
das
de
la
semana
csmica'
que
completan
y
clausuran
el
devenir
de
la
creacin.
con
respecto
a este
punto,
Emilio
surez
de
la Torre,
desarrolla
un
anlisis
comparativo
entre
la
secuencia
que
presenta
el relato
del
Gnesis
y
la
narracin
de
la Sibila,
arribando
al
siguiente
cuadro:
"Orculos
Sibilinos
Gnesis
.1"
Trtaro,
tierra,
luz
Lultinieblas
2.
Cielo-mar
Firmamento/aguas
3"
Estelas
y
plantas
Aguas/continentes
4o Ros,
mar/vientos,
nubes
Tierra
germinal/frutos
5"
Peces,
aves
Animales
acuticos'
aves
6"
Fieras,
reptiles
Animales
de
tierra'
Hombre
7"
,Joven
divino,,
Eva
.Descans'."
(11)
A
pesar
de
las
notorias
diferencias
que
se
pueden
constatar
entre
las
dos
versiones
de
la
cadena
del
proceso creador,
afirma
Suirez de
la Torre
que existe una
clara
semejanza
en
la
secuencia
,'aturalezainanimada-n
attralezaanimada-hombre".
Segn
el
poema
del
Libro
I:
,,[Dios]
puso
los
cimientos
de la
tierra
sobre
el
Trtaro
y
l
mismo
le
dio
la
dulce
luz'
Extendi
el
cielo
por
encima
y
el
glauco mar
despleg;
a
la
bveda
celeste
dile
corona
de
brillantes
asffos
y
adom
la
tierra
con
plantas.
con
el
caudal
de las
ros
llen
el
mar
y
mezcl
con
aire
ls
vientos
y
las
nubes
cargadas
de
roco.
Tambin
distribuy
otra
raza,
los
peces
en
los
mares,
y entrig
las
ayes
a
los
vientos;
para los
bosques
fueron
las
fieras
de
cuello
velloso,
para.la
tierm
las serpientes
reptiles.,,
(orSib., Libr.
I,
w.9_18)
El
texto
del
orculo,
haciendo
gala de
sincretismo
cultural,
menciona
al
Trtaro
como
representacin del mundo subterrno; podra
sobrentenderse, de
acuerdo con la expresin
de
los
versos
9-10
del
Libro
I,
que el
Tirtar
preexiste
a
la
creacin,
aunque
dicha
hiptesis
resulta
poco
convincente'
(12)
El
tiempo
direccional
(que
en
la
versin
apcrifa
se
escalona
en
siete
actos
de
creacin
y
no
en
seis),
llega
a su
plenitud
y
clausura
cuando
el
Inmortal
crea
un
reflejo
de
su
imagen
para
que reine
sobre
el
mundo.
Dios
es
el origen
del
proceso
creador,
y
el
hombre,
su
imagen
reflejada,
es
el
final;
,,El
se haba
engendrado
de
s
mismo
y
desde
el
cielo
observaba;
y
a la
perfeccin
iba
(9)SIcgne,Bemard,..HistoriasdelMal,,,Barcelona,EditorialGedisa,l996,pp.6l-2.
(10)
Idem.
if
f
i
Cfr.
nota
de
anlisis
de
texto,
"Onculos
Sibilinos",
en:
DIEZ
MACHo,
Alejandro,
(Dir') "Apcrifos
del
Antiguo
Testamento",
Madrid,
Ediciones
Cristiandad,
1987,
Tomo
III'
p'
268'
(12)
Idem.
.24.
-
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26/110
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27/110
JUAN
ANDRES BRESCIANO
Sin embargo,
la idea
que
tal acto implic la
prdida
de
Ia
inmortalidad,
se
desarrolla
con
mucho ms
detalle en el Libro I de los Orculos
que
en el Gnesis:
"
El inmortal
dej caer
sobre
ellos
su rencorI los
arrojfuera
del
lugar
de los
inmortales,
pues
haba
quedado
decidido
que
pefttaneceran
en
mortal lugar,
ya que
no guardaron el
precepto que
escucharon
del
gran
Dios inmortal."
(17)
Los
versos que
se acaban de citar, demuestran claramente
que
el
castigo conlleva no
solamente la expulsin
del Paraso, sino tambin la
privacin
de
la
vida
eterna. En este aspecto,
la
versin
de la Sibila se
halla
ms
prxima
a
la explicacin
que
ofrece la epopeya de
Guilgamesh, la fuente de origen mesopotmico
que probablemente inspir
algunos
pasajes del
relato bblico
de
la tentacin
y
cada
del hombre.
Segn
los fragmentos
que
se conservan de
este antiguo
poema,
Guilgamesh
peregrin por
el mundo, impulsado
por
la ansiedad
y
el
afn
de
encontrar la inmortalidad. Su camino le condujo
a
travs del mar
hacia
el sabio Utnapishtim,
que
saba
cmo
atravesar las
aguas
de la muerte.
All
Guilgamesh
tuvo
que
zambullirse
para
buscar en'el fondo
del
ocano la
planta
mgica
capaz
de devolverlo
a la
tierra de
los
hombres.
De
regreso en su
patria,
una serpiente
le
rob
la
planta
mgica, haciendo intil el
viaje
emprendido
por
el
hroe.
Esta serpiente, al igual
que
la del Jardn Ednico,
pone
ms all del alcance del hombre la
posibilidad
de una
existencia ilimitada:
por
culpa
de
dicho animal,
el ser
humano
se transforma
en un ser
ransitorio, condenado
a perecer:
en
vez
de la eternidad recibe el devenir,
y
se
ve
privado
de una felicidad exttica,
ganando,
a cambio, una historia dolorosa.
La idea de
que
el hombre est condenado a una
vida
mortal, se reitera varias
veces
en la
Epopeya
de
Guilgamesh;
en una de
ellas, el
hroe
descubre lo que
significa
Ia
muerte, cuando
pierde
a su compaero de aventuras:
"'Mi
amigo, nti
joven
hermano,
quien
corunigo,
al
pie
de
las
montaas cazaba asnos
salvajes
)'
parxteras
de la llanura
[
..
.
]
qu
clase de sueio se apoder
de
ti?
Cada
vez te
ensombreces m.s
l
no
puede
orte.' No abri
va
los ojos,
Gailgamesh
toc su
corazn,
ya
no
palpitaba.
Entonces
cubri a
su amigo, como
si
se
tatara
de una
novia.
[...]
'Quien
cotnparta conmigo todos
los
azares;
ha
sido
herido
por
el
dcstino del
hombre.
Llor sobre
l
ttoche
t da
y
6
petmit que
lo sepultaran; tal vez se levanfara
al
or
mi
llanto;
estuve
siete
das
,*
siete
noches, hasta
que
empezaron a salir
gusanos
de su nariz. Se ha ido, no
puedo
enconhar consuelo,
vago como un cai.ador
por
la llanura.
"
(
I 8)
La existencia limitada del
hombre,
que
"tiene
sus
das contados", se contrapone
a
la vida
sin trmino
que
disfrutan las divinidades:
"Amigo,
quin
se encumbrara
y pudiera
subir al cielo
y
morar
para
siempre
con
Shamash. El simple
hombre tiene sus das contados; a
pesar
de todo
lo
que
haga no es ms
quevienro."
(l9)
El
fracaso de Guilgamesh en
su
la
bsqueda de
la
planta
mgrca, lo
devuelve
a
la triste
realidad
del
devenir
humano, estructurado
inexorablemente
en
tomo a un
principio,
un
desarrollo
y
un final:
(17)
"Orculos
Sibilinos". Libro l.
vv.50-53.
(18)
"Cuentos.
mitos
y
epopeyas.
Seleccin
de
obras
mesopotmicas
y
egipcias".
Buenos
Aires,
Centro
Editor de
Amrica Latina-
1970,
pp.
9-10.
(19)
Ibid..
p.9.
,26 ,
-
7/24/2019 Los Oraculos Sibilinos y La Historiosofi
28/110
LoS
oRCULoS
SIBILINoS
Y LA HISToRI0SoFA
APoCALPTICA
"
Guilgamesh,
adnde
te
diriges? l,avida que
tanto anhelas tunca
la
podrs
encontrar.
Porque
cuando los
dioses crearon
al hombre, le infundieron
la muerte, reservando
la vida
para
s mismos. Guilgamesh,
llena tu vientre,
algrate de da
1,
de
noche, que
los das sean
de
completo regocijo,
canta
ndo
I'bailando
de
day
de
noche.
Vstete con ropas nuevas,
lava
tu
cabeza
7'
bate.
Contempla
al
nio
que
toma tu nnno
t
delitate
con tu mujer,
abrazndola.
Porque
esto es lo
nico
que
se encuentra
al alcance de los mortales."
(20)
La condena
a vivir
una existencia
finita,
de
'das
contados",
se
ve
agravada, de acuerdo
a
larevelacin
de
la Sibila, por
el mismo
castigo
que,
segn el Gnesis, la Providencia le
impulso
a los
padres
de
la humanidad,
luego
de expulsarlos
del
Edn:
