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Lundi 28 nove mb re 2 O1 1 00h00 [GM T+ 1 ]

NUMRO 101 Je naurais manqu un Sminaire pour rien au monde PHILIPPE SOLLERS

Nous gagnerons parce que nous navons pas dautre choix AGNS AFLALO

www.lacanquotidien.fr

TUDES Premiers arpentages du Sminaire V (II) par Jacques-

Alain Miller

CHRONIQUES LAIR DU TEMPS par Jean-Pierre Deffieux

Le diable chez Mollat

BHL, la haine et le symptme par Jean-Pierre Klotz

LacanQuotidien.fr par Victor Rodriguez

COURRIER

Verdi -La forza del destino

>>> couter lOuverture

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TUDES

Premiers arpentages du Sminaire V

(II)

Jacques-Alain Miller

Ces commentaires ont t prononcs par Jacques-Alain Miller au sminaire Diva du

17 septembre 2011. Ils ont accompagn deux exposs consacrs aux Formations de

linconscient [Seuil, 1998] : le premier, dAurlie Pfauwadel, portait sur la fonction du pre

dans Les trois temps de ldipe (chapitres X et XI du Sminaire V) ; le second, dAnalle

Lebovits-Quenehen, sur les termes de dsir et de jouissance dans le chapitre XIV.

Invite ce sminaire, jai t saisie par le fait quil y avait l une vritable mine

pistmologique et mthodologique, fort utile pour tout(e) un(e) chacun(e). Il aurait t

dommage den priver les lecteurs et les lectrices de Lacan quotidien. Comment Lacan

construit-il son propos ? Comment attraper le fil qui lanime dans lavance de son

Sminaire ? quelles conditions pouvons-nous faire fruit de ses nigmes et en extraire

quelque chose ? Et, nous-mmes, comment nous y prenons-nous pour btir nos

interventions ? En tablissant le texte que lon trouvera ci-dessous, il mest apparu que ces

commentaires composaient un ensemble. Cest donc sous cette forme que je lai soumis J.-

A. Miller, qui en a accept la publication. Pascale Fari [Lire la premire partie de lintervention de Jacques-Alain Miller tablie par Pascale Fari que nous remercions nouveau chaleureusement de son travail clair et rigoureux. Lquipe de la rdaction]

Reconfiguration de la libido freudienne

Nous savons dj comment Lacan va situer le dsir par rapport la chane signifiante :

le dsir est sur le versant mtonymique, il court entre les signifiants, et il est impossible de

larrter une place donne. Cest lune des bases de sa reconfiguration freudienne de la

libido. Le dsir vient en quivalence la mtonymie, comme il lcrit dans Linstance de la

lettre Dans un rcit mtonymique, le sens ne cesse pas de courir. Lexemple donn par

Jakobson et repris par Lacan est celui du rcit raliste. Lcrivain arrive rendre

latmosphre de la chose, mais o est le sens ? Le rcit en est bourr, sans quon puisse

prciser sur quel terme ce sens pourrait sordonner.

Avec la notion de dsir mtonymique, Lacan a pens un temps puiser la libido

freudienne. Or, tant donn quelle nen sature pas tous les aspects, il lui a fallu ajouter

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lobjet a. Le clivage dsir / jouissance chez Lacan, cest sa rpartition de la libido freudienne.

Du ct du dsir, la libido court, ce sont tous les dplacements, ce que Freud nomme les

transvasements de la libido, comme dune quantit donne x, qui va se porter sur des

objets, se retirer On donne sa libido, on la reprend, on se demande o elle est passe Et

ta libido, o est-elle ? La libido mtonymique ne cesse de se dplacer, elle court. part a, le

type peut toujours sucer son pouce trente ans, a, a ne se dplace pas beaucoup : le

concept de jouissance sert rendre compte de ces fixations de la libido. Dun ct, le

registre du gambader, de lautre, celui du traner un boulet.

Une fois, alors que je jouais au requin dvorateur avec ma petite fille, elle me dit :

Pas le requin ! Bon, daccord, pas le requin. Et puis, un moment donn, elle me

lance : Hou ! Le requin ! Je me souviens aussi dun congrs Buenos Aires en 1984, o,

aprs en avoir pris pour mon grade, je leur avais racont une scnette avec ma nice Coralie.

Je cours derrire elle, je lattrape, et elle me dit : Mords-moi, mais doucement. Aprs

leur avoir rapport lhistoire, je leur avais dit, en espagnol : Mordez-moi, mais

doucement. Cest le jeu rotique, le semblant. Une morsure peut aussi tre un mouvement

daffection, de dsir. Cloptre se suicide avec une morsure daspic cach dans une pomme,

cest trs beau, trs rotique. La pure morsure, a nexiste pas. Lacan voque ainsi le petit

garon qui reoit une gifle : si on lui dit que cest une punition, il pleure ; si on lui dit que

cest un geste daffection, il est content. La gifle ne dit pas par elle-mme, demble, ce

quelle est.

La thse quasi mtaphysique de Lacan est que, par dfinition, le dsir, mtonymique,

ne sarrte jamais et ne peut jamais tre satisfait. Le dsir est insatisfait par essence, et cest

en cela quil est hystrique. Linsatisfaction est constitutive du dsir. Cette dfinition du dsir

se soutient, mais elle est tellement unilatrale que Lacan a d la compenser par lobjet a, en

tant quobjet qui est, non pas devant, mais derrire le dsir, non pas lobjet que lon va

chercher, mais celui est cause.

Pourtant, dune certaine faon, les gens se trouvent. Certes, ce nest pas chacun, sa

chacune, mais des hommes et des femmes se rencontrent malgr tout. Alors, on est oblig

de dire : ils se trouvent, mais ce nest pas au niveau de leur dsir , a fuit ailleurs. Tant

quElsa tait l, Aragon se tenait trs bien ; ensuite, il sest mis courir les jeunes gens.

Aragon tait fils dun prfet de police qui na pas pu le reconnatre, et sa mre la lev

comme sil tait son jeune frre. Ce petit problme quil a d avoir avec le Nom-du-Pre, il

lavait rsolu avec Elsa. Il avait trouv son Nom-du-Pre en elle. peine Elsa disparue, il est

devenu le vieil homme scandaleux qui saffichait dans Paris avec des garons. Le chat parti,

les souris dansent : le chat, ctait Elsa.

Avatars du dsir de reconnaissance

La reconnaissance, le concept kojvo-hglien de reconnaissance, comme tant le

dsir le plus profond du sujet, est un autre concept que Lacan a inject dans Freud, avant de

le remettre en question par la suite. Ce passage capital, que javais autrefois comment dans

mon cours, se trouve dans La direction de la cure [p. 623] : Freud [] nous avertit que le

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rve ne lintresse que dans son laboration. Quest-ce dire ? Exactement ce que nous

traduisons par sa structure de langage. Comment Freud sen serait-il avis, puisque cette

structure par Ferdinand de Saussure na t articule que depuis ? Si elle recouvre ses

propres termes, il nest que plus saisissant que Freud lait anticipe. Il ne sagit dj plus du

dsir de reconnaissance. Et o Freud a-t-il anticip Saussure ? Dans un flux signifiant dont le

mystre consiste en ce que le sujet ne sait pas mme o feindre den tre lorganisateur.

Cest une allusion la phrase trs drle de Cocteau, ces mystres me dpassent, feignons

den tre lorganisateur . L, nous dit, Lacan, le sujet est tellement dpass par ce mystre

quil ne peut mme pas feindre den tre lorganisateur !

Il sagit, poursuit Lacan, que, dans le rve, le sujet se retrouve comme dsirant. Le faire

sy retrouver comme dsirant, cest linverse de ly faire se reconnatre comme sujet cest

prcisment l quintervient le retournement : le sujet dsirant nest plus celui de la

dialectique de la reconnaissance de Hegel , car cest comme en drivation de la chane

signifiante que court le ru du dsir et le sujet doit profiter dune voie de bretelle pour y

attraper son propre feed-back. Si lon suit le trajet du graphe, cest assez clair, mais

lpoque le graphe ntait pas encore publi (Lacan labore son graphe la fin des

Formations de linconscient en 1958, il ne le livre son auditoire quen 1962 et ne le publie

quen 1966, dans les crits).

Ce passage se conclut sur une formule frappe : Le dsir ne fait quassujettir ce que

lanalyse subjective. Il sagit de subjectiver la place du dsir, quelle devienne consciente en

quelque sorte, que le sujet sache o il est quand il dsire, de quelle place il dsire. Le dsir

assujettit au sens o lon est dpendant de le sujet, alors que lanalyse, si on voulait

simplifier, le libre. Ce nest pas lhomme n libre puis enchan du Contrat social de

Rousseau. Cest lhomme n dans les chanes du dsir et libr par lanalyse. Il y a l matire

toute une rhtorique de la libert. Nous pouvons avoir des terrains dentente avec tout le

monde ! Mme avec les religieux, puisque nous sommes contre lobjectivisme total, nous

croyons que le dsir est transcendant, comme le signifiant.

Mais, page 255 du Sminaire V, Lacan nen est pas encore l : nous voyons bien que ce

dont il sagit dans une analyse, cest toujours de quelque chose qui nous montre le sujet

engag dans un procs de reconnaissance comme tel. Aprs avoir ainsi pos le dsir de

reconnaissance comme essentiel, il ajoute : mais reconnaissance de quoi ? Comprenons-le

bien, ce qui marque que lui-mme ne sy retrouve pas tout fait. Puis il prcise : De ce

besoin de reconnaissance, le sujet est inconscient, et cest bien pourquoi il nous faut de toute

ncessit le situer dans une altrit dune qualit que nous navons pas connue jusqu Freud.

Cette altrit tient la pure et simple place de signifiant par quoi ltre se divise davec sa

propre existence.

Il y a quelque chose de transcendant dans le fait dtre reprsent par un signifiant.

Une fois nomm prsident de la Cour dappel de Dresde, Schreber est reprsent par ce

signifiant, il ne le supporte pas et pense que son corps se transforme progressivement en

corps de femme la chose est devenue banale depuis (cf. le commentaire, publi dans

Lacan Quotidien no 29, de Jean-Pierre Deffieux sur le dernier film dAlmodovar). Schreber en

devient fou, les dieux en veulent son corps, ils se divisent, mais le signifiant est toujours l,

il est toujours prsident de la Cour dappel de Dresde. On comprend ce que veut dire la

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sparation de ltre davec lexistence : son tre de signifiant est reprsent comme a, et

cest bien ce qui lui fait tant problme. La sparation de ltre et de lexistence, ce nest pas

un problme mtaphysique, cest un problme de tous les instants ! En tant quexistant, le

sujet se constitue ds labord comme division, parce quil est reprsent par un signifiant, ce

qui aboutira la formule : le sujet est reprsent par un signifiant pour un autre signifiant.

Tendre un fil partir dune unit dlimite

On commence par tendre un fil, aprs quoi, on peut y accrocher des lavis, y tendre

des draps Encore faut-il dabord faire apparatre le fil. Dans ces chapitres, ce peut tre, par

exemple, le pre interdicteur et le pre donateur, le pre mchant et le pre gentil, etc. Plus

le fil est simple, plus on peut y accrocher de choses.

Tant que vous ne signalez pas ce qui vous intresse dans les pages que vous

commentez, on ne voit pas le fil et on se demande ce que vous cherchez. Pourquoi, dans un

livre de plus de cinq cents pages, avoir choisi tel passage ? Cela pose la question des units

que lon dcoupe pour les tudier : un chapitre, une page, un paragraphe, une phrase ? Quel

est le point central que lon isole pour rayonner partir de l ?

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CHRONIQUES

LAIR DU TEMPS par Jean-Pierre Deffieux

Le diable chez Mollat*

Elles taient l en ce samedi, Analle et Alice, souriantes

et dtermines, devant une salle pleine

Dcidment Mollat a de la chance cette anne !

Philippe et Guillaume les accompagnaient, Philippe discret

aprs une belle introduction, laissant ces 3 jeunes discuter

ensemble et avec la salle.

L encore lair du temps nous convoque. Cet air de jeunesse nous ravit, la psychanalyse

lacanienne vit, se transmet, se renouvelle. Ces jeunes collgues nous tonnent par le

poids, lauthenticit de leur dsir et la russite de ce quils entreprennent.

Le diable probablement , cette jeune revue politique, qui sintresse ce qui se passe

dans la cit, ne en 2006, du mouvement des Forums et du groupe quils avaient constitu

alors et quon a appel Dixit, une revue politique inspire par la psychanalyse et par Lacan.

Ces enfants des annes 80, comme la dit Philippe dans son introduction, encore tudiants,

ont voulu faire de ce monde un lieu dont ils puissent dire Jy suis (Analle). Ils nont pas

connu Lacan, ils lont rencontr au travers de leur analyse personnelle et ensuite par le

texte. Ils ont rencontr le dsir de Lacan, le dsir qui se propage de gnration en

gnration, le dsir diabolique de Lacan, ce dsir qui continue nous animer.

Les travailleurs de cette Revue sintressent la chose publique et lattrapent leur faon :

Ils ont retenu de Lacan laffrontement de toute sa vie avec le rel, ce que Jacques-Alain

Miller relve dans la longue interview quil donne dans ce numro, du srieux de Lacan.

Cest ce srieux quon retrouve dans cette revue, lexamen de la chose publique au regard

du rel, comme limpossible supporter. Lexprience de Lacan, son uvre, sont essentiels

pour dchiffrer le malaise contemporain.

Jai retenu au passage quelques phrases de cette discussion de samedi chez Mollat, jen

cite deux :

- Lthique commande le rapport au savoir, la revue laisse sa place au dsir

plus quau savoir . Cela ne veut pas dire quil ny a pas de savoir dans cette revue,

bien au contraire. Mais ce nest pas un savoir qui recouvre le dsir, ce qui scrit du

discours universitaire.

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- Ce nest pas une revue dindignation (Signifiant matre de notre temps),

cest se saisir de ce qui fait symptme pour linterprter . La nomination nouvelle

dAnalle comme AE de lECF ne peut que booster cette intention.

Deux numros par an, un thme qui saisit chaque fois une facette de notre monde

contemporain : mmoire, transparence, corps... etc, arracher un bout de savoir un

phnomne de civilisation massif

Ils viennent donc de sortir le numro 9 du Diable en hommage Lacan : Pourquoi

Lacan , qui est une affirmation et non pas une interrogation, cest : Lacan pour quoi.

Cest un dlice, a se lit comme un roman ! Une varit incroyable, une lecture facile et

agrable : on passe dun article lautre sans vouloir sarrter. Les articles sont courts et

chacun dit son rapport singulier Lacan avec une authenticit rare. Chacun lattrape par un

bout, son bout. Mais chacun tmoigne, Oh combien, que Lacan reste subversif. Tous les

auteurs se retrouvent en un point : ils aiment Lacan et ils le disent mais ils nont pas un

rapport idoltre Lacan, ce nest pas une namoration, ce quon aime chez Lacan cest son

dsir si singulier, son tre si singulier, capable de bouger les subjectivits et datteindre au

malaise de la civilisation.

Dans ce numro, des artistes, des potes, et de nombreux hommes de pense daujourdhui.

Comment font-ils pour runir tout ce monde ? , Eliette Abecassis, Roland Castro, Franois

Cheng, Catherine Clment, Benoit jacquot, Eric Marty, Pierre Michon, Jean-Claude Milner,

Jean-Pierre Raynaud, Franois Regnault, Jacques Riguet , Philippe Sollers, et bien dautres

encore.

Et pour chacun, cela napparait pas du tout comme des exercices commands dhommage

, cest une plonge dans leur pass, un retour cette rencontre qui pour chacun a t

sinon unique, en tout cas dcisive.

Dans ce numro aussi beaucoup dentretiens, dans lesquels ils interviennent chaque fois

nombreux, avec un -propos remarquable. Lentretien de plus de deux heures avec

Jacques-Alain Miller est un rgal. On sent quil se livre volontiers et trs gentiment, ils

lentrainent dans cette aventure. Et ils nhsitent pas poser les questions embarrassantes,

avec le tact quil faut et un zeste dimpertinence :

Quelques questions de ce type :

-Vous avez donc un ct protecteur et un ct intraitable ?

-Le fait que vous soyez son gendre a til eu des consquences sur vos relations ?

-Concernant vos cours maintenant, pour quelles raisons ne les publiez vous pas en franais ?

Et je ne vous donne pas la srie de questions insistantes sur ladmiration de JAM pour

Robespierre, vaut son pesant.

Mais aussi des questions qui amne linterrog dire plus :

-Vous avez fait valoir que Lacan avait le don darracher la petite chose en plus quon ne

voulait pas lui cder. Ses analysants en ont tmoign en effet.

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JJAAMM :: Ctait un talent spcial quil avait. La force du dsir, comme chez Verdi la force du

destin. Ca a permis des gens de se surpasser eux-mmes.Cette faon de faire repose sur

une certaine densit de ltre chez lanalyste

Dans le genre, je vous conseille aussi linterview de Benoit Jacquot sur le droulement de

lenregistrement de Tlvision ou la rencontre de Jacques Riguet avec Lacan et ses sjours

Guitrancourt et puis tant dautres, il faut bien que je marrte.

Je terminerai volontiers par ce proverbe tchque :

Il faut chasser le diable par le diable."..probablement.

*Philippe La Sagna prsentait Analle Lebovits-Quehehen, Alice Delarue et Guillaume Roy du comit de

rdaction de la revue le Diable invite par la librairie

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Compte-rendu de la Conversation avec

Bernard-Henri Lvy

le 23 novembre au Cinma Saint-Germain

BHL, la haine et le symptme

par Jean-Pierre Klotz

Pourquoi la soire de mercredi 23 novembre au cinma St-Germain-des-Prs,

o Jacques-Alain Miller prsida une srie magnifique autour de Bernard-Henri

Lvy, avec Jean-Claude Milner, Hubert Vdrine, Analle Lebovits-Quenehen,

Alexandre Adler, Eric Laurent, et Alexis Lacroix, par ordre d'entre en scne

(Quelle table! Quel tableau!...), pourquoi ces trois heures de dbat enlev, fouill,

vibrant, controvers parfois (entre BHL et Hubert Vdrine, l'crivain sans mission du

Quai d'Orsay, et l'ancien patron de ce dernier, pas les mmes, mais la mme table!),

ont-ils pu faire un tel effet sur un auditoire foisonnant et multiple ? Il y a t

question, certes, de la guerre, "juste" ou non, de l'ingrence, de son droit et de son action.

L'initiative non rgle d'un seul "ne s'autorisant que de lui-mme" a pu mettre l en

mouvement "quelques autres", avec la Libye comme lieu et le monde comme scne. BHL

s'y est fait agent, partir d'une brche opre dans le khadafisme ambiant par

l'insurrection, un trou susceptible de faire des petits mme de "dkhadafiser",

condition de soutenir assidment cet acte. Beaucoup ont pu y trouver de quoi en tre

changs. "La Guerre sans l'aimer", que j'ai lu sur une "liseuse" lectronique o il tait

immdiatement disponible (exprience nouvelle du Kindle, trange, positive et

recommandable - du nouveau tous les tages!), narre au jour le jour ce que fut ce

parcours, rptitions sans cesse au bord du gouffre, o rien n'est jamais gagn une fois

pour toutes.

Mais ce "Journal" a dj t comment dans LQ, je voudrais ici souligner un autre

versant ractualis par ce moment. Il s'agit de la haine, et d'abord de celle que BHL

suscite. Cette soire en tait l'envers, d'o aussi la chaleur vivace qui en manait. Mais

pour un assidu des rseaux sociaux, les torrents de dtestation rcriminante son gard

ne cesse de surprendre ma rcurrente navet. On pourrait s'attendre du respect et de

l'admiration, voire de l'enthousiasme pour un dsir tenace, associ un savoir-faire

inform sur les impasses tragiques des entreprises humaines du XXme sicle avec leurs

horreurs effectives, pour une action informe d'un savoir ample et utilis sans les

mnagements habituels du bon sens qui la paralysent. Mais abondent au contraire

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sarcasmes et quolibets, voire dnonciations sa place du pire. Cette haine ne peut pas

ne pas nous renvoyer celle que suscite dans les mmes zones Jacques-Alain Miller,

autour de ce qui a caus le lancement de ce blog LQ depuis cet t et des enjeux des

publications de et sur Lacan de ces derniers temps - vrai dire, autour de Lacan depuis

toujours. L o il y aurait lieu, semble-t-il, d'attendre au moins de l'intrt, du dbat, de

la conversation anime, comme ce fut le cas l'autre soir St-Germain, il y a le plus

souvent invective, passion hostile, silence plomb sinon injures ritres. Pour le dire

plus nettement, haine plus ou moins nue.

Praticiens de la psychanalyse et lecteurs de Lacan, nous pouvons nous rappeler que

le psychanalyste "a horreur de son acte", que pour le psychanalyste l'hostilit

passionnment ignore est commune, que la haine est plus "vraie" que l'amour. Ceci

pour temprer l'tonnement et pour apprendre vivre avec sans trop s'y laisser

prendre. On ne saurait chapper au risque de la haine pour peu qu'on touche au

rel. On ne comprend rien au rel, on ne peut que s'y confronter et supporter la haine

quand elle surgit, sans se laisser dtourner. L'exprience du symptme en

psychanalyse, voil ce que cette exprience peut apporter aussi l'intelligence du

monde et de ce qui s'y passe, sans cesse, et mme aujourd'hui comme jamais. On peut

en savoir quelque chose, et non seulement au titre du "je n'en veux rien savoir".

Supporter la haine, s'en retrouver isol, mme au sein d'une foule plus ou moins

agite, ce fut dj l'atmosphre que ceux d'entre nous qui vcurent la Dissolution en

1980, la disparition de Lacan l'anne suivante et ses suites. Jacques-Alain Miller tait

dj au cur de la tourmente. Il fit en sorte que Lacan, son enseignement et aussi ce que

maintenant Vie de Lacan vient nommer, produisit depuis incessamment du nouveau

pour ceux qui y vinrent et parvinrent ne pas quitter un navire souvent en veine

d'chouage dans la tempte, mais o rester vitait la noyade dans un consensus au prix

de la fracture lacanienne. Il est frappant de voir comment les vnements actuels

ramnent non seulement la mmoire, mais l'actualit, ce qui m'avait saut au visage

il y a trente ans dj.

Beaucoup, venus plus tard, ignorent cette histoire. D'autres l'ont peut-tre oublie. Je

me proposerais volontiers d'en rappeler des moments, tels que perus alors comme

novice, revus de maintenant. Car je ne doute pas qu'aujourd'hui, partir de Lacan

non pas commmor, mais mmorable par son effraction rpte, au-del mme

de la pratique analytique, comme BHL en tmoigne, au moins par les rfrences qu'il

livre en passant (cf. son ouverture mercredi dernier, sur ceux qu'il a dsign comme ses

"princes du savoir", Jacques-Alain Miller et Jean-Claude Milner, qui l'entouraient la

tribune), de tels moments se rptent, sur une scne plus large et plus en vue.

Faire saillir ce que Lacan nous a lgu du symptme, supporter et faire valoir

sa condition symptomatique. Aussi avec BHL propose de la Libye.

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LacanQuotidien.fr

par Victor Rodriguez

#Cinma

>>Habemus hominem par Elisabeth Pontier :

Extrait : Le dernier film de Nanni Moretti, Habemus papam fait mouche

sur le malaise dans notre civilisation : les idaux, et la figure du pre tout

particulirement, ont chuts. En effet les vocations papales ne se bousculent

pas au Vatican, alors que les cardinaux sont runis pour lire un nouveau pape.

On dirait bien quil ny a plus personne pour souhaiter prendre la charge de

Saint Pre !

Et lorsque celui que personne nattendait, le cardinal Melville, savoureusement

interprt par Piccoli, se retrouve lu par la volont de Dieu, cest un cri qui

retentit. Le nouveau pape dchire dun cri le silence qui succde lannonce

faite au balcon : habemus papam . Et le balcon reste vide, trou bant,

devant la foule masse, interloque.

>>lire la suite

#Moments cliniques

>> Un symptme peut servir de Nom du Pre par Solenne Albert

Extrait : Lors de son intervention la radio Belge, mercredi 16 novembre, Jacques

Alain Miller rappelait la fonction essentielle que peut revtir un symptme pour un

sujet, allant parfois jusqu' servir de Nom du Pre. Cette parole a fait cho ma

rencontre avec cette patiente:

Mme M. m'est adresse par l'quipe du CMP dans lequel je travaille car elle souffre

d'attaques de panique au volant qui lui sont nigmatiques. Elle a 45 ans, est marie

et mre de trois enfants.

>>lire la suite

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#Allons-y > annonces

>>Prsentation de la rtrospective Diane Arbus la galerie du Jeu de paume Par Victor Rodriguez

Extrait : La galerie du jeu de paume prsente du 18 octobre 2011 au 05 fvrier 2012,

la premire rtrospective franaise consacre Diane Arbus. Photographe

amricaine installe New- York, luvre de Diane Arbus est mondialement connue

pour ses portraits. Parmi les plus clbres, on se souvient de Jeune homme en

bigoudis chez lui, 20e Rue, N.Y.C. 1966.

>>lire la suite

#Allons-y> Champ freudien

>> Lcole de la Cause freudienne accueille

BLANDINE KRIEGEL

le samedi 3 dcembre de 15h 18h

pour parler avec celle-ci

DU PRINCE MODERNE

de Guillaume dOrange Nicolas Sarkozy

loccasion de la publication par les PUF de son livre,

La Rpublique et le prince moderne. Les Franais et la naissance des Provinces-Unies

>>lire la suite

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COURRIER

Franck Rollier. La photo qui parat dans le LQ 98 en page 6*

est celle d'une toile de Carol SHAPIRO

(carol.shapiro@laposte.net), artiste vivant Antibes. La toile

s'intitule " Equations Ramare 2004" J'avais envoy cette

photo, et quelques autres, la Lettre mensuelle pour la

rubrique Galerie qui en avait publi une (Equations

japonaises) avec un texte d'accompagnement. Cordialement.

* Sur laffiche de la confrence organise par le Centre de Recherches Psychanalytiques dAthnes

dorientation Le symptme, entre parole et criture qui sest droule le 25 novembre dernier.

lacan quotidien publi par navarin diteur INFORME ET REFLTE 7 JOURS SUR 7

LOPINION CLAIRE

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prsidente eve miller-rose eve.navarin@gmail.com

diffusion anne poumellec annedg@wanadoo.fr

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