Luciana Alvarenga

8/18/2019 Luciana Alvarenga

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Imagem, memória e identidade: uma etnografia visual da Vila deItaúnas/ES

Luciana Alvarenga

PPGAV – EBA – UFRJ

Rogério Medeiros

(Orientador da pesquisa) PPGAV – EBA – UFRJ

O registro imagético e de narrativas nos espaços de sociabilidade da vila de Itaúnas,

localizada no norte do estado do Espírito Santo, numa abordagem contextualizada através

da prática da antropologia visual, do uso da fotograa e do video, aponta sob nova

perspectiva a riqueza do processo etnográco de interação e construção com o outro

através da imagem.

Etnograa visual; Processo Metodológico; Vila de Itaúnas/ES.

Registration imagery and narrative in social areas of the town of Itaúnas, located in the northern

state of Espírito Santo, a contextualized approach through the practice of visual anthropology,

photography and lm, points out new perspective on the richness of the ethnographic process of

interaction and construction with the other through the image.

Visual Ethnography, Methodology; village Itaúnas / ES.

1. Introdução

Saindo de Vitória, capital do estado do Espírito Santo, leva-se três horas e

meia em direção ao extremo norte do estado. Praticamente na divisa com a Bahia,

chegamos à região conhecida como Sapê do Norte.

III semana de pesquisa em artes

10 a 13 de novembro de 2009 art uerj

arte, religião e tradições

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Um dos lugarejos do Sapê do Norte é a vila de Itaúnas - distrito de Conceição

da Barra -, que possui cerca de 2.400 habitantes (IBGE, 2009).

Este artigo apresenta uma reexão sobre a etnograa (visual e descritiva)

desenvolvida na vila de Itaúnas no período de um ano de pesquisa de campo de

doutorado, tendo como foco a descrição e a análise do seu conjunto de cultura

material e imaterial classicados pela própria comunidade como tradicionais:

festas de cunho religioso, Ticumbi, Jongo, Alardo, Reis de Bois, além de processos

produtivos artesanais - a pesca e o extrativismo, a produção de cestos, de barcos, as

farinheiras, entre outros.

A narrativa fotográca e descritiva do lugar, das pessoas, dos processos

produtivos, bem como das festas, apresentou-se como norteadora para o

entendimento da “construção social da tradição”, com o intuito de entender essas

formas de construção como meios de diferenciação de um grupo de pessoas em

relação a outros grupos.

2. A fotograa na pesquisa de campo

Muitos trabalhos antropológicos utilizam as imagens como fonte secundária,

apenas como ilustração do texto verbal. Malinowski (1975) relatou que a deciência

essencial de seu trabalho de campo foi o fato dele ter tratado a fotograa como se

fosse uma atividade secundária, de agrupar ‘testemunhos’, ‘provas’, ‘evidências’, erro

que ele cita ter cometido na redação de seus dados materiais sobre os jardins em

Coral Gardens And Their Magic, publicado em 1966.

A publicação de Balinese Character: A Photographic Analysis (1942), pela New

York Academy of Sciences é considerada o marco inicial da antropologia visual, pois

pela primeira vez, a fotograa é utilizada como instrumento de pesquisa e não apenas

como apêndice demonstrativo.

Balinese character explorou verbalmente e visualmente o modo como

uma criança nascida em Bali se torna uma criança balinesa. O ethos de que fala

Bateson e Mead, representa um sistema codicado presente nas condutas e nos

comportamentos de pessoas que vivem numa determinada sociedade.

111 art uerj III semana de pesquisa em artes


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3. A etnograa visual e descritiva

Na construção da etnograa visual e descritiva, utilizei o processo metodológico

de Bateson e Mead (1942).

Os equipamentos utilizados em campo foram: uma máquina fotográca Nikon

FM 10 com uma objetiva 35-55mm, uma outra digital, Canon EOS, com objetivas

50, 70-200 e 20mm. Os lmes utilizados são o TMAX e HP5. Além disso, já foram

tomadas em campo certa de 10 horas de gravação em DVCAM.

As imagens foram organizadas em pranchas fotográcas relacionadas a cada

tema, sendo estas acompanhadas por comentários dispostos ao lado das fotograas

em um único plano visual.

As pranchas foram organizadas de três maneiras: uma consiste na exposição

de sequências fotográcas, ou seja, fotos que tomadas em intervalos de tempo muito

pequenos, segundos ou minutos; outra, que consiste no agrupamento de fotos de

um mesmo propósito temático, independentemente dos momentos em que foram

tomados; e, uma terceira diferenciada da proposta temática desses autores, onde

a apresentação das pranchas se deu através da busca de um conceito estético da

fotograa e do design da foto na página.

Seguindo a metodologia de Bateson e Mead (1942), a descrição das imagens

foi realizada no primeiro parágrafo e a citação dos nomes e as relações entre as

principais pessoas fotografadas foram apresentadas no penúltimo parágrafo. No

último parágrafo, encontra-se a citação da localidade e da data de realização da

fotograa, bem como o número de registro da foto. Como mencionado acima, estas

informações estão apresentadas no mesmo plano visual das pranchas fotográcas

como leituras complementares.

Na tomada inicial das fotograas, o “Guia Prático de Antropologia publicado

pelo Royal Anthropological Institute” se apresentou como uma importante abordagem

para a construção das narrativas, pelo fato desse guia apresentar uma série de

mecanismos para o “estudo dos diferentes aspectos da cultura material de um povo”

(ROYAL, 1971, p. 279).

Os autores apontam que tal estudo:



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[...] não é só pelo interesse intrínseco dos próprios artefatos, mas

também como fonte de informações sobre os problemas de invenção

e difusão. Ajuntando-se a isto a importância que têm as técnicas e os

artefatos em relação com a totalidade da organização social e com aspráticas religiosas e cerimoniais. (ibid., p. 269).

A proposta deste guia é uma descrição minuciosa que vai dos cuidados

pessoais aos adornos, da arquitetura local ao cultivo de plantas, entre outros.

Este guia se apresentou como um importante instrumento para a tomada inicial de

imagens, onde alguns elementos foram acentuados, do olhar que segue relações

processuais ao objeto em si:

Por exemplo, um tecido acabado não consiste simplesmente no produto

saído do tear; o processo completo começa com a apanha do algodão,

a tosquia das ovelhas, ou qualquer outro processo destinado a obter a

bra; continua com as várias fases de lavagem, da cardação, da ação,

da tecedura e da tingidura. (ibid., p. 280-281).

Esses apontamentos deram suporte ao trabalho de campo nas relações

processuais presentes desde a obtenção de matéria prima até a produção nal do

produto, como por exemplo: da peneira de uruba produzida, em que o processo se

inicia com a coleta do cipó na mata, continua com as fases de manipulação deste

recurso natural e se completa com o momento do uso - no cotidiano ou em momentos

festivos.

Neste momento inicial da pesquisa, deparei-me com o primeiro problema

do uso da imagem na pesquisa: o próprio suporte imagético pode interferir nas

representações daquilo que se pensa das ‘identidades’. Se apresentando como

possibilidades de reformulação de identidades, de representações da autonomia,

integração, ou da própria (des)integração, e sobretudo, de valorização, ora dos

elementos de permanência, ora daqueles que representam mudanças.

Assim, é importante chamar atenção para a questão que ao elegermos (o



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pesquisador e sua interação com a comunidade) determinados aspectos dessa

cultura, também estamos selecionando o discurso desta comunidade. São formas

de expressão que podem e contam a história de um povo em determinado tempo e

espaço.Baudrillard (2002) em seu livro “O Sistema dos Objetos”, faz observações

importantes referentes à relação com a cultura do outro: a fascinação pelo objeto

artesanal vem do fato deste ter passado pela mão de alguém cujo trabalho ainda

se acha nele inscrito: é a fascinação por aquilo que foi criado (e que por isto é único,

já que o momento da criação é irreversível). Dito isto, o fetichismo é o mesmo: todo

objeto ou manifestação tradicional é belo simplesmente porque sobreviveu e devido a

isso se torna o signo de uma via anterior.Werner (2002) em “Photographie et dynamiques identitaires dans lês sociétés

africaines contemporaines, e, Jean Keim, em “La photographie et l’homme”, ressaltam

a signicação atribuída pela produção imagética em relação às tradições, visto que

essas re-leituras e apresentações podem e interferem no processo de identicação.

Neste contexto, interagi junto aos sujeitos envolvidos na pesquisa, na

construção das pranchas fotográcas no que Gervaiseau (1995) chama de

antropologia compartilhada: “O acesso dos protagonistas à visão de sua imagem

registrada, bem como o direito dos mesmos de opinarem sobre a realização

das sequências”; e, a busca de um projeto aliado a um processo de inserção,

sensibilização, interação e intervenção dentro das comunidades, através da produção

documental “com os outros” e não “sobre os outros”. Para este m utilizando a

metodologia trabalhada por documentaristas como Eduardo Coutinho, de tornar o

entrevistado não “objeto” de um documentário e sim sujeito de um lme, aqui no meu

caso especíco, sujeito de construções de narrativas (LINS, 2004).

Tal metodologia contribuiu para um melhor esclarecimento do foco da pesquisa

às pessoas envolvidas e permitiu direcionamentos, com sugestões e comentários

sobre as fotos e sua organização na pesquisa, buscando neste sentido a

compreensão do olhar da comunidade sobre si mesma através da construção dessas

narrativas.

No contexto de interações, levei em consideração as representações que as



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pessoas tem de si e dos outros na produção e organização da visualidade do que é

considerado como ‘tradição local’. Uma representação que está, obviamente, ligada

à representação que se faz do outro e, como pretendo mostrar, dos vários outros

que surgem em cena num determinado contexto. Há, na verdade, uma relação deinterdependência entre a imagem que se faz de si e a imagem que se faz destes

vários outros (NOVAES, 1993).

4. A interpretação

A escolha da imagética, tanto icônica quanto textual, para situar e construir

a hermenêutica partiu do princípio de que sempre haverá alguém interpretando

a realidade. Uma coisa é um signo, porque é interpretado como um signo porum intérprete, ou seja, o signo só existe quando existem seres capazes de dar

signicação às coisas.

Assim, o que se interpreta é o uxo do discurso social e a interpretação

envolvida consiste em tentar salvar o “dito” num tal discurso da sua possibilidade de

extinguir-se e xá-lo em formas pesquisáveis. A vocação essencial hermenêutica não

é responder às nossas questões mais profundas, mas colocar à nossa disposição as

repostas que os outros deram – e assim incluí-las no registro de consultas sobre o

que o homem falou. (GEERTZ, 1989).

E, interpretar é um ato criativo, é uma ação ativa, não é, portanto, uma mera

reprodução de signicado transmitido pelo outro. O pesquisador constrói o signicado

a partir do que o outro diz. Signicados estes que o informante atribui.

Neste sentido, temos acesso apenas à representação das experiências dos

outros através da observação e das narrativas dos próprios sujeitos em determinados

contextos e situações. Isto não signica que estas observações e relatos devam ser

inviabilizados, mas sim relativizados através do contexto de observação e de quem

está narrando - o conhecimento implícito do informante é, por exemplo, relativo à sua

trajetória.

Além disso, posso armar que ao produzir a etnograa visual e descritiva

da vila de Itaúnas, estou tratando no que Sébastien Darbon (2005) denominou de

fabricação de signicados: o uso de imagens se assenta sobre convenções relativas



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às representações - representam somente algo que se assemelha às cenas no

momento em que são fotografadas.

Este é um ponto de análise estritamente interpretativo constituído na

experiência da construção dos signicados no encontro com o outro. O que seprocura estabelecer, portanto, é uma base comum de compreensão e o que se

cria nesse encontro, assim como coloca Clifford (1998), é uma espécie de lugar

intermediário entre duas culturas (a do pesquisador e da cultura pesquisada).

Referências Bibliogracas

BARTHES, R. O óbvio e o obtuso – ensaios críticos III. 3ª ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 1990.

BARTHES, R. A câmara clara: nota sobre a fotograa. 11ª ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. 1984.

BATESON, G; MEAD, M. Balinese Character: A Photographic Analysis. New York: New York Academy

of Sciences, 1942.

BAUDRILLARD, J. O Sistema dos Objetos. São Paulo: Ed. Perspectiva S.A, 2002.

CLIFFORD, J. A experiência etnográca -Antropologia e literatura no século XX. Rio de Janeiro: Ed.

UFRJ,1998.

DARBON, S. O etnólogo e suas imagens. In: Samain, E. (org). O Fotográco. São Paulo: Ed. Hucitec,

2005.

GEERTZ, Clifford. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa. Petrópolis, RJ: Vozes,

1997.GEERTZ, Clifford. A interpretação das culturas. Rio de Janeiro: LTC Editora, 1989.

GERVAISEAU, H. Nanook, de R.Flaherty. In: Cadernos de Antropologia e Imagem. N.1 p. 91

IBGE. Contagem da População de 2007. http://www.ibge.gov.br/home

LINS, C. O Documentário de Eduardo Coutinho. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editor, 2004.

MALINOWSKI, B. Argonautas do Pacíco Ocidental. São Paulo: Abril Cultural, 1976.

NOVAES, S. Jogo dos Espelhos: Imagens e Representações de Si através dos outros. São Paulo:

EDUSP, 1993.

ROYAL ANTHROPOLOGICAL INSTITUTE OF GREAT BRITAIN AND IRELAND. Guia prático de

antropologia. São Paulo: Cultrix, 1971.

SAMAIN, E. (org.). O fotógrafo. 2ªed. São Paulo: Editora Hucitec/Editora Senac São Paulo, 2005.

WERNER, J-F. Photographie et dynamiques identitaires dans lês sociétés africaines

contemporaines. In: Dossier – Archives et anthropologie. Paris, 2002.


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