Seminarul Teologic Liceal Veniamin Costache Mnstirea Neam

Problema mntuirii n Epistola ctre RomaniLucrare de atestat

Prof. ndrumtor Pr. Prof. Vasile Pvleanu

Candidat Ovidiu-Mihail Ceauu

Mnstirea Neam 2005

Cuprins

Introducere31. 2. 3. 3.1. 3.2. 3.3. 4.

Soteriologia n preocuprile pauline.4 nvtura ortodox despre mntuire. Termenul mntuire..10 Lucrarea rscumprtoare a Mntuitorului Iisus Hristos13 Necesitatea ntruprii.14 Universalitatea pcatului strmoesc.15 Neputina omenirii de a se mntui prin puteri proprii...16 Mntuirea obiectiv i subiectiv...17 Credina..22 Faptele bune...26 ncheiere.29 Bibliografie.....31

4.1. Harul divin.194.2. 4.3.

2

Introducere

nvtura despre mntuire este central n cretinism. ntr-o form sau alta o gsim n ntreaga nvtur de credin a Bisericii. Ea este n acelai timp i o problem actual. Cretinismul este chemat s arate, s dea mrturie despre contribuia pe care o aduce n slujba omului n dorina lui de a tri, de a fi desvrit i de a fi nemuritor. Aproape n toate ntrunirile interteologice, n dialogurile teologice bilaterale sau generale, ea ocup un loc principal. Prezint acest referat, pe de o parte, cu un sentiment de bucurie fiindc nu este ceva mai interesant i folositor dect s ai n fa o astfel de problem, care este legat de credina n Hristos, pe de alt parte cu un sentiment de ngrijorare, de team pentru c problema mntuirii este att de vast, nct cuprinde ntreaga nvtur de credin a Bisericii: hristologia, soteriologia, haritologia, eclesiologia i eshatologia. Fiecare dintre aceste pri ale nvturii de credin cretin caut s dea rspuns la ntrebarea pus de un tnr lui Iisus: Ce s fac s m mntuiesc? sau de un crturar: Ce s fac s motenesc viaa venic? (Matei 19,16; Marcu 10,7; Luca 10,25). Mntuirea este scopul ntruprii Fiului lui Dumnezeu, al jertfei de pe cruce i al nvierii Lui. El a venit n lume ca s mntuiasc lumea. Lucrarea Lui n lume este

3

mrturia prezenei lui Dumnezeu n lume, este dovedirea dragostei i a posibilitii comuniunii omului cu Dumnezeu, nsi raiunea i scopul existenei ntregii lumi1. Sunt contient c referatul meu este ca un strop de ap n marele ocean al lucrrii mntuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos. Sunt oarecum mngiat c el nu e dect un referat introductiv, care va fi completat i adncit de alte referate.

1. Soteriologia n preocuprile Pauline.

Datorit profunzimii i complexitii ei, teologia paulin a constituit i constituie nc obiectul cercetrii multor tritori cretini, teologi ortodoci i de alte confesiuni. Contieni de valoarea ei pentru spiritualitatea Bisericii Mntuitorului Hristos, Sfinii Prini s-au preocupat i au cercetat coninutul revelat al Epistolelor Pauline, att din punct de vedere teologic ct i exegetic2. ntre problemele mari ale teologiei, alturi de eclesiologie, antropologie, pnevmatologie, hristologia ocup un loc central. Caracterul central al hristologiei este oferit de nsui coninutul acestei noiuni, care este Domnul nostru Iisus Hristos. Prin hristologie nelegem nvtura biblic ce se refer la persoana i lucrarea Fiului lui Dumnezeu ntrupat, ambele unite n mod inseparabil 3. Aceasta pentru c Iisus Hristos este Dumnezeu-Omul i Mntuitorul nostru al tuturor, iar tot ce se refer la lucrarea Lui mntuitoare are nsemntate doctrinar i religioas, constituind fundamentul pe care se nal ntreaga Lui oper.

Ep. Vasile Coman, Mntuirea n Iisus Hristos prin Biseric, n Ortodoxia, 1985, nr. 2, apriun., pag. 342. 2 Pr. Dr. Dumitru Viezuianu, Hristologia Epistolei ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel , Tez de doctorat n teologie, Editura tipografiei Offsetcolor, anul 1999, pag. 9. 3 Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Iisus Hristos Mntuitorul lumii, n ndrumri misionare, Bucureti, 1986, pag. 302.1

4

Persoana se manifest n afar ntr-o anumit lucrare sau oper, iar opera trimite la persoana care a svrit-o, cci nu exist oper n afara unei persoane i nici persoan, n adevratul neles al cuvntului, fr lucrare. Din lucrare cunoatem i nelegem persoana. De aici ajungem i la nelesul teologic al hristologiei, care cuprinde pe de o parte nvtura referitoare la Persoana Fiului lui Dumnezeu ntrupat, dar i la lucrarea Sa n lume numit soteriologie adic vorbire despre mntuire. Soteriologia ca parte a hristologiei cuprinde mntuirea obiectiv, adic tot ceea ce a nfptuit Mntuitorul pentru eliberarea omenirii din robia pcatului i a morii, nnoirea fiinei umane i refacerea comuniunii cu Dumnezeu prin Iisus Hristos. Aceast lucrare dumnezeiasc se mai numete rscumprare, mpcare, mntuire (Rom. 3,24 ; 5,1). mpropierea de ctre fiecare persoan uman a lucrrii mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu, prin lucrarea Sfntului Duh (Rom. 5,5) cu care omul coopereaz liber, constituie cea de a doua parte a soteriologiei numit mntuirea subiectiv, ori ndreptare cum o numete Sf. Ap. Pavel (Rom. 3,20). Cercetnd Epistola ctre Romani observm c Sfntul Pavel nu desparte Persoana Mntuitorului de lucrarea Sa, subliniind c de fapt credincioii nii particip, se mprtesc de jertfa lui Hristos: Dac ptimim mpreun cu El, mpreun cu El ne i preamrim (Rom. 8,17). Unitatea fiinial ntre rscumprare ca lucrare dumnezeiasc i mpcarea fiecrei fiine umane cu Dumnezeu o subliniaz limpede Sfntul Pavel n textul de la Romani 5,10 Cci dac pe cnd eram vrmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai fiind, ne vom mntui prin viaa Lui4. Una din caracteristicile epistolelor pauline este aceea c prezint pe Hristos Fiul lui Dumnezeu ca mntuitor al tuturor oamenilor i ca model de comportare conform cu voia lui Dumnezeu5. Gndirea Sf. Ap. Pavel este hristocentric, e orientat total spre Hristos, Mntuitorul lumii. Nu n sensul c tot ceea ce ne spune el ar constitui o nvtur carePr. Dr. D. Viezuianu op. cit. pag. 10. Diac. N. Nicolaescu, Prof. Dr. Grigorie T. Marcu, Studiul Noului Testament, Bucureti, 1977, pag. 112.4 5

5

l are pe Hristos ca subiect unic, ci n acela al unei pieti care exprim legtura intim cu Dumnezeu6. n urma hristofaniei de pe drumul Damascului Sf. Pavel triete n Hristos , convins fiind c dac murim mpreun cu Hristos care a nviat din mori, vieuim mpreun cu El (Rom. 6,8). Moartea nu mai are stpnire asupra Lui (Rom. 6,9) , iar cei ce triesc n Hristos, mor pcatului i triesc lui Dumnezeu (Rom. 6,10). M-am rstignit mpreun cu Hristos i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine. i viaa mea de acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, care ne-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine. Sunt cuvintele Sf. Ap. Pavel i crezul vieii sale. La aceast legtur intim cu Hristos Mntuitorul lumii, ajunge marele apostol prin chemare. Chemarea o face Hristos Cel preamrit, care i apare pe drumul spre Damasc n mod obiectiv i real n lumina i mrirea Sa dumnezeiasc (Faptele Apostolilor 9,110 ; 22,11-18, 6-11)7. Este cunoscut faptul c Sf. Ap. Pavel n-a expus ntreaga sa doctrin teologic ntr-o anumit epistol. Coninutul teologic al fiecrei epistole este determinat de necesitile practice ale comunitilor cretine ntemeiate de el: clarificarea unor probleme ce aveau ca obiect credina i morala, combaterea ereziilor ce se iveau sau probleme pastorale i disciplinare8. Epistola ctre Romani constituie unul din momentele culminante ale activitii pastoral-misionare pauline ntre neamuri (Rom.15,18). Pentru a nelege soteriologia acestei epistole sunt necesare mai multe aspecte i anume: cunoaterea situaiei istorice, a mprejurrilor n care a fost scris i a caracterului ei. Sf. Pavel mrturisete c a mplinit propovduirea Evangheliei lui Hristos de la Ierusalim i din inuturile de primprejur pn n Iliria (Rom. 15,19). Apostolul adaug c a rvnit s binevesteasc acolo unde Hristos nu fusese numit, ca s nuPr. Conf. Ilie I. Moldovan, nvtura paulin cu privire la taina lui Hristos i implicaiile ei ecumenice, n Ortodoxia, anul XXIX (1977), nr. 1, pag. 114. 7 Pr. Dr. D. Viezuianu, op. cit. pag. 11. 8 Diac. N. Nicolaescu, op. cit., pag.102.6

6

zideasc pe temelie strin (Rom. 15,20). Precizeaz totodat c a fost mpiedicat (Rom. 15,22) s vin la Roma, chiar dac dorise de mai muli ani (15,23) s-i viziteze. inuturile rsritene fiind cuprinse n ntregime de lucrarea sa misionar, dorete ca n drum spre Spania s se opreasc la Roma (Rom. 15,23-24). Proiectata cltorie n Spania presupune aadar evanghelizarea spaiilor intermediare, oferindu-i prilejul s cucereasc poziia cheie a pgnismului, oraul Roma9. n vederea pregtirii acestei cltorii misionare scrie Sf. Pavel Epistola ctre Romani. Cu toate c Evanghelia lui Hristos ptrunsese demult la Roma, n istoria acestei comuniti nu se cunosc ali misionari pn la Sf. Ap. Pavel.10 Din text ca i din unele documente profane ale vremii se poate constata existena unei puternice colonii iudaice la Roma11. Cu privire la modul cum au luat fiin aceste comuniti iudaice nu avem mrturii precise. Prima mrturie cu privire la coloniile iudaice din Roma o avem de la nceputul sec. I . Hr.12 tiri cu privire la existena iudeilor de la Roma n anul 139 . Hr. ne ofer mpratul Roman Valerius Maximus13. n sec. I d. Hr. existau aproximativ 50.000 de iudei la Roma organizai n asociaii de sinagogi. Primele mrturii cu privire la cretinismul din Roma n cercurile iudaice le aflm n Epistola ctre Romani i n Faptele Apostolilor (cap.28,15). Tot n Faptele Apostolilor se vorbete despre o sinagog a libertinilor care ar putea fi identificai cu urmaii iudeilor dui la Roma de Pompeius n anul 61 . Hr. ca prizonieri, iar mai trziu pui n libertate.14 Comunitatea cretin s-a format aici curnd dup nlarea la cer a Domnului15. Epistola ctre Romani nu este adresat exclusiv unei comuniti iudeo-cretine16.Diac. N. Nicolaescu, op. cit., pag. 114. Idem, pag. 113. 11 Idem, pag. 121. 12 Pr. Dr. D. Viezuianu op. cit. pag. 13. 13 Idem. 14 Diac. N. Nicolaescu, op. cit., pag. 121. 15 Idem. 16 Pr. Dr. D. Viezuianu, op. cit. pag. 15.9 10

7

Faptul c Sf. Pavel citeaz frecvent din Vechiul Testament nu poate dovedi c structura comunitii ar fi iudeo-cretin. Expresiile: strmoul nostru Avraam (Rom. 4,1), printele nostru Avraam (Rom.4,12), Isaac printele nostru (Rom.9,10), nu sunt adresate numai iudeo-cretinilor, ci aici sunt inclui i cretinii dintre neamuri17. Sf. Pavel nsui n prologul epistolei afirm c harul i apostolia sa sunt de la Hristos, iar n numele su va aduce la ascultarea credinei toate neamurile (Rom.1,5). La acestea adaug: ntre care suntei i voi chemai ai lui Iisus Hristos (1,6). Dup cartea Numerii (23,9), israeliii nu fac parte dintre neamuri, astfel c precizarea din capitolul 1, 6 se refer la cretinii provenii dintre pgni.18 Cnd Sf. Pavel afirm c el se adreseaz celor care cunosc Legea (Rom. 1,7), nu se referea numai la iudeo-cretini, ci i la cretinii dintre neamuri, pentru c Pentateuhul era carte sfnt pentru toi cretinii, indiferent de origine. Dac Sf. Pavel vorbete de eliberarea de Lege se refer la iudei n general, la iudeo-cretini. n principiu cretinii provenii dintre pgni nu sunt exclui. n felul acesta Sf. Pavel are n vedere faptul c n comunitate existau i iudeo-cretini. Adresanii epistolei sunt cu preponderen cretinii dintre pgni. Despre aceasta ne conving mai multe texte (Rom. 1,5 ; 13 ; 11,13 ; 15,15). De necontestat rmne totui faptul c n Roma erau att iudeo-cretini ct i cretini convertii dintre pgni19. Apostolul cunotea situaia acestei comuniti i profunzimea credinei lor. Mulumesc nti Dumnezeului meu, prin Iisus Hristos pentru voi toi, fiindc credina voastr se vestete n toat lumea (Rom.1,8). De aceea Sf. Ap. Pavel i numete iubii ai lui Dumnezeu i chemai sfini (Rom.1,7). Nu este exclus ca ntre cretini s fi aprut o erezie, probabil de natur gnostic. Deci epistola avea nu numai rolul s pregteasc cltoria sa la Roma, ci i combaterea unor nvturi greite care ptrunseser, sau puteau ptrunde ntre cretinii de aici. Versetele 16-20 din capitolul 16, nu dau amnunte referitor la erezie,

Idem. Diac. N. Nicolaescu, op. cit., pag. 120. 19 Pr. Dr. D. Viezuianu, op. cit. pag. 16.17 18

8

ca s-o putem identifica istoric. Din exegeza textului ne dm seama c este vorba despre o nvtur () greit. Erezia era ndreptat mpotriva nvturii pe care au primit-o (v.17). Credeau c motivul pentru care apostolul nu descrie amnunit erezia este pedagogic. Este posibil ca erezia s nu fi fost rspndit n toate comunitile din Roma. Citirea epistolei putea produce nelinite i cretinilor care nu o cunoteau. Sf. Pavel descrie ns cu claritate efectul grav al acceptrii acestei nvturi greite: Unii ca acetia nu slujesc Domnului nostru Iisus Hristos (v.18). Acesta era motivul pentru care apostolul nsui era nelinitit. Era ameninat credina, slujirea i numele bun pe care l aveau. Dup ce a apreciat de mai multe ori credina lor, acum le spune: m bucur de voi cci ascultarea voastr este cunoscut de toi (v. 19). Urmrile ar fi fost duntoare nsi structurii comunitii. Dezbinri i sminteli (v.17) aduceau adversarii i nelau inimile prin vorbele lor frumoase i mgulitoare (v.18). Cteva elemente constitutive ale nvturii greite le aflm nu numai de aici ci i din alte texte ale epistolei. Aici apostolul spune c cei ce se las nelai nu slujesc lui Hristos ci pntecelui20. De la rugminte ndemn trece la un sfat categoric, pzii-v i deprtai-v de ei (v.17). ncheierea nu mai este o rugminte ci voina sa apostolic (v.19). Biruina celor nelepi spre bine (v.19) este sigur, pentru c Dumnezeul pcii va zdrobi repede pe satana sub picioarele lor (v.20)21. Formula de binecuvntare de la sfritul pericopei are coninut hristologic: Harul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu voi (v.20) i are rolul s ntreasc osteneala celor nelepi care slujesc Domnului (v.18).

Prin slujirea pntecelui lor nelegem ceea ce Sf. Pavel spune despre trup n sensul peiorativ de carne, carnal (Gal. 5,19), ori n sensul celor spuse la Flp. 3,19: pntecele este dumnezeul lor, iar mrirea lor este ntru ruinea lor, ca unui care au gndul celor pmnteti. 21 Pr. Dr. D. Viezuianu, op. cit. pag. 18.20

9

2. nvtura ortodox despre mntuire. Termenul mntuire.Cuvntul mntuire este des ntlnit n Sfnta Scriptur, cred c de cte ori este vorba de persoana i activitatea lui Iisus Hristos. Astfel n Epistola ctre Romani Sf. Ap. Pavel folosete diferii termeni cnd se refer la mntuire n general. O numete chemare i ndreptare (8,30), rscumprare (8,23), mpcare (5,10), via n Hristos (5,10), vieuire n Duh (8,13), Legea iubirii (13,10), iubirea aproapelui (13,8), svrirea binelui (2,10)22. Diversitatea terminologiei mbogete teologia paulin pentru c definete diferite etape i aspecte ale mntuirii subiective. Observm din textul epistolei, c aceast bogie de exprimri are caracter unitar i scopul a fost ca fiecare s neleag diferite trepte pe calea desvririi, s le triasc i s le experimenteze n viaa proprie pentru a se mntui. n cadrul dialogurilor ecumenice a nceput a se folosi termenul mpcare de ctre toate Bisericile, innd seama c ntre cele dinti roade ale activitii Mntuitorului este mpcarea cu Dumnezeu. Hristos a fost numit de proorocul Isaia Domn al pcii, iar Apostolul Pavel l numete Pacea noastr (Efes. 2,4)23. Valoarea special a termenului mpcare st n aceea c pune n relief caracterul de persoan a lui Dumnezeu i al omului credincios. Acest termen precizeaz c mntuirea s-a realizat prin restabilirea unui raport personal ntre noi i Dumnezeu, prin restabilirea raportului de pace ntre Dumnezeu i oameni. mpcarea nu exprim ns ntreg cuprinsul rscumprrii. Ea este nceputul acesteia, este expresia mntuirii obiective, este cel dinti rod al ntruprii i morii lui Hristos, este primirea demnitii de fiu al lui Dumnezeu dup har de ctre om. Profesorul Dr. E. Wolf a spus (n referatul su de la Arnoldsheim III) intitulat: Die Versohung durch Christus und der Friede der Welt:Pacea contiinei este primul22 23

Ep. Vasile Coman, op. cit. pag. 346. Ibidem. 10

rod al mpcrii i anume contiina cea buna naintea lui Dumnezeu. n aceasta const faptul c Hristos ne face mntuii fa de Dumnezeu i d pace contiinei noastre.24 Pe acest fundal al mpcrii omului cu Dumnezeu se ntemeiaz, i de la el pornete procesul creterii vieii celei noi n Hristos, aa cum o descrie Sfnta Scriptur de ctre Sfinii Prini. ntre noiunea de mpcare i ndreptare i aceea de sfinenie nu este o contrazicere. Ele se completeaz i explic fiecare, n modul ei, unul din fragmentele acestui drum. ndreptarea i mpcarea apar ca ceva necesar pentru sfinire. ndreptarea nu este scopul ultim al lucrrii Mntuitorului. Omul nu este ca o oper de art care se obine prin form i care ajunge la o finisare. El este persoana care nainteaz mereu spre viaa venic. Fiecare dintre aceti termeni limiteaz coninutul operei lui Iisus Hristos, la unul sau la altul din evenimentele activitii Lui, ntruparea sau jertfa, de aceea n Biserica Ortodox s-a ncetenit cuvntul mntuire pentru a nfia mai cuprinztor lucrarea n lume a lui Iisus Hristos aceasta fr a exclude folosirea celorlali termeni de mpcare i rscumprare.25 n general termenii acetia vor s cuprind activitatea mntuitoare a lui Hristos i definesc mai mult unul sau altul din evenimentele vieii lui Hristos, ntruparea sau jertfa. Ele au un caracter mai mult static, se opresc la un efect sau altul al mntuirii i sunt ndreptate mai mult spre teocentrism.26 Arat mai mult ce a obinut Dumnezeu prin mntuirea omului i nu ceea ce a rezultat din lucrarea lui Iisus pentru om, dndu-i un sens dinamic, adic un proces care nu rmne numai la elementul evenimenial, ci la ntregul coninut al acestei lucrri. n ortodoxie se folosete termenul mntuire n ncercarea de a cuprinde aceast tain care de altfel nu poate fi cuprins exhaustiv n cuvinte.Pr. Prof. Dumitru Stniloae, nvtura ortodox despre mntuire i concluziile ce rezult din ea pentru slujirea cretin n lume, n Ortodoxia, nr. 2, apr.-iun., anul 1972, pag. 197. 25 Idem, pag. 195. 26 Idem, pag. 196.24

11

Termenul mntuire este folosit cel mai des n Noul Testament, fie ca nume pentru opera nfptuit de Domnul nostru Iisus Hristos, fie ca termen pentru Iisus Hristos-Mntuitor. n al doilea rnd acest termen este folosit mai des n cultul Bisericii primare, precum i n Crezul niceo-constantinopolitan i, n al treilea rnd, pentru c, cuvntul mntuire are un neles mai adnc, mai larg i cuprinztor al operei nfptuite de Iisus Hristos.27 Termenul acesta are i un caracter dinamic, cuprinznd att mntuirea obiectiv ct i pe cea subiectiv. El angajeaz pe lng lucrarea Fiului lui Dumnezeu i colaborarea omului. El ne descoper nu numai aciunea lui Dumnezeu n favoarea omului ci i aciunea pe care omul trebuie s o depun pentru dobndirea acesteia. Termenul mntuire nu arat numai caracterul indicativ al cuprinsului adic ceea ce face Iisus pentru noi prin ntrupare, moarte i nvierea Sa, ci i caracterul imperativ, adic ceea ce trebuie s facem noi. Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat, a primit rstignire, a nviat, s-a suit la cer i ade de-a dreapta Tatlui pentru a noastr mntuire28. Iisus a folosit adeseori cuvntul mntuire. Eti mntuit sau eti mntuit sau astzi s-a fcut mntuire casei acesteia. De aceea i Sfntul Apostol Pavel l numete ndejdea mntuirii (I Tes. 5,3). Iisus a venit s aduc mntuire tuturor29. Cnd dreptul Simeon L-a luat n brae a rostit cuvintele: Acum libereaz pe robul tu Stpne, dup cuvntul Tu n pace, c vzur ochii mei mntuirea Ta pe care a-i gtit-o naintea feei tuturor popoarelor. Lumin spre descoperirea neamurilor i slav poporului Tu Israel (Luca 2,30). Pentru aceasta Biserica Ortodox s-a oprit mai ales la acest termen, n concordan cu Sf. Prini deoarece l-a considerat mai adecvat, mai aproape de termenul via venic aflat n Noul Testament, de termenul duh dat celor ce cred n El, cu mulimea darurilor care elibereaz pe om din lanurile pcatului i lIbidem, pag. 196. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, Bucureti, 1978, pag. 330. 29 Ep. Vasile Coman, op. cit. pag. 347.27 28

12

nnoiete, El indic apropierea i unirea cu Hristos, viaa n Hristos (In. 14,20-23 ; Col. 2,19, 26, 28 ; Ef. 3,17), comuniune cu Tatl i cu Fiul (I In. 1,3 ; I Co. 1,9), comuniune cu Duhul Sfnt (II Cor. 13,13 ; Filip.2,1), o stare de dreptate a sfineniei, de fii ai lui Dumnezeu dup har (Rom. 8,14, 19 ; 9,26 ; Gal. 4,6, 7 ; Ev. 2,10)30. n sfrit cuvntul mntuire semnific o eliberare de tot ceea ce este ru cum spune Sf. Ap. Pavel n Epistola ctre Romani la cap. 5,12-15, dar, n acelai timp, i o nnoire, o naintare spre comuniunea cu Dumnezeu.31 Mntuirea adus de Hristos nu poate fi exprimat complet de nici un termen i nici de toate la un loc. Ea este un mister cu neputin de cuprins i definit complet. Orice termen folosit n exclusivitate limiteaz nelesul misterului, dar aceasta nu nseamn excluderea lor. Fiecare termen pune n valoare unul sau altul din aspectele mntuirii. De aceea trebuie s inem seama de toi aceti termeni biblici.

3. Lucrarea rscumprtoare a Mntuitorului Iisus Hristos.Mntuirea este rscumprarea omenirii din pcat i din starea de moarte i mpcarea ei cu Dumnezeu prin Iisus Hristos (Rom. 5,10). ntre Persoana Mntuitorului i lucrarea Sa mntuitoare este o legtur fiinial. Concret aceast legtur se poate nelege n lumina unirii celor doua naturi: divin i uman n persoana Lui unic32. Prin firea Sa omeneasc, prin harul unui singur Om-Dumnezeu a svrit Fiul lui Dumnezeu mntuirea lumii (Rom. 5,15)33. Numai prin ntrupare putea cuprinde i izbvi ntreg neamul omenesc. Mntuirea nu este altceva dect actul n care Dumnezeu, prin ntruparea, moartea i nvierea Fiului Su, Iisus Hristos, restabilete omul n starea de comuniune cu El34. De aceea soteriologia nu poate fi privit dect nIdem. Pr. Prof. D. Stniloae, nvtura ortodox despre mntuire i concluziile ce rezult din ea pentru slujirea cretin n lume, n Ortodoxia, 1972, nr. 2, pag. 196. 32 Pr. Prof. D. Stniloae, Dogmatica vol. II, pag. 108. 33 Idem. 34 Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Buc. 1981, pag. 26430 31

13

legtur cu hristologia. Persoana d via lucrrii. Numai Hristos prin trupul Su omenesc ndumnezeit a putut realiza eliberarea fpturii din robia stricciunii (Rom. 8,21). Textul paulin: prin Hristos am primit mpcarea (5,1), ne convinge c numai n comuniune cu Hristos se poate realiza mntuirea. Rscumprarea este lucrarea dragostei, ndurrii dumnezeieti i harului n Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat (3,24)35. Prin jertfa Sa, Hristos ne cuprinde pe toi n umanitatea i n lucrarea Sa mntuitoare. ntruparea, nvtura, Patimile, Moartea, nvierea i nlarea ntru slav prin care Hristos ne-a rscumprat, se rsfrnge asupra ntregii omeniri; n locul pcatului nmulindu-se harul (Rom.5,20)36.

3.1. Necesitatea ntruprii.Motivul ntruprii lui Hristos a fost eliberarea omenirii de pcat i refacerea comuniunii omului cu Dumnezeu. Dup Sf. Ap. Pavel n textul de la Rom. 5,18-21, pcatul adamic este un act de neascultare, un abuz de libertate a omului fa de Dumnezeu care atrage osnda morii37. Moartea care era pedeapsa pentru neascultare, nsemna pentru omenire izolare, ndeprtare de Dumnezeu. Ea era ca i pcatul universal. Moartea a trecut la toi oamenii (Rom. 5,12)38 spune Sf. Ap. Pavel. Expresia toi oamenii indic dimensiunea universal, cosmic a morii. La nceputul epistolei, apostolul descrie amnunit aceast stare, enun mulimea pcatelor, alctuind un fel de catalog al frdelegilor (Rom. 1,21-32). Dac prin greeal a venit osnda pentru toi oamenii, numai prin dreptatea Unuia putea veni ndreptarea care d via (Rom. 5,18). Sf. Ap. Pavel spune c fptura era supus deertciunii i nu

Pr. Dr. D. Viezuianu, op. cit. pag. 116-117. Idem, pag. 117. 37 Ibidem, pag. 294. 38 Pcatul l desparte pe om de Dumnezeu ceea ce echivaleaz cu moartea lui sufleteasc, moartea venic (n opoziie cu viaa venic) n Noul Testament comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, ediia a II-a, EIBMBOR, Bucureti 1995, pag. 256.35 36

14

putea s se mntuiasc prin puterile proprii (Rom. 8,20). Hristos Dumnezeu a auzit suspinul fpturii (8,22), a luat trup asemenea nou i ne-a mntuit n Trupul Su39.

3.2. Universalitatea pcatului strmoesc.Structura nvturii Pauline despre mntuire o putem nelege dac avem n vedere textele i pericopele n care apostolul arat n ce fel omenirea a czut n pcat i cum pcatul a dobndit caracter universal. Pcatul fiind universal era necesar o mntuire universal. Apostolul ncepe cu descrierea vinoviei, urmat de descoperirea pedepsei pe care o nfieaz ca mnia lui Dumnezeu (1,18). Teologul Vasile Gheorghiu precizeaz c nemulumirea lui Dumnezeu nu este redat de apostol prin noiunea s care nseamn suprare (trectoare), ci prin , termen grecesc ce exprim un sentiment durabil de revolt fa de acela care a nclcat voia cuiva. Mnia lui Dumnezeu este de fapt o dovad a dreptii dumnezeieti care nu poate aproba fapta cea rea i i retrage harul de la acela care o nfptuiete. Este o dovad a iubirii i grijii pe care Dumnezeu o poart i celor ri, spre a-i ntoarce la Hristos (Rom. 5,6-8)40. Capitolul 5 din epistol este unic n teologia paulin n ce privete descrierea exhaustiv a originii i fiinei pcatului adamic (v. 12-21). La nceputul capitolului, Sf. Pavel face o pregtire aperceptiv vorbind despre pacea cu Dumnezeu nfptuit prin Hristos, prin moartea Lui, cnd eram nc pctoi (v. 1;8). Pacea este rezultatul mpcrii cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su (v. 10-11). Apostolul trece spontan la tema propriu-zis. Toi oamenii au devenit pctoi prin neascultarea unuia (Rom. 5,18). Universalitatea pcatului a avut drept consecin universalitatea morii41.

3.3. Neputina omenirii de a se mntui prin puteri proprii.Pr. Dr. D. Viezuianu, op. cit. pag. 118. Dr. Vasile Ghiorghiu, Epistola ctre Romani, Cernui, 1938, pag. 26. 41 Idem, pag. 120.39 40

15

Universalitatea pcatului constituia pentru omenire un obstacol de netrecut. Toi erau pctoi, iar slbiciunea firii i excludea de la bucuriile venice promise (9,4). Omenirea era neputincioas, de aceea a murit Hristos pentru cei necredincioi. Iniiativa mntuirii omenirii aparine lui Dumnezeu. Iubirea lui Dumnezeu se revars n inimi prin Duhul Sfnt, n Hristos care la timpul hotrt a murit pentru cei necredincioi (5,5-6), Dumnezeu hotrnd s devin toi asemenea chipului Fiului Su (8,3). Chipul lui Hristos este n mod inseparabil chipul lui Dumnezeu, singurul chip care nu se nchide niciodat, pentru c transparena Sa este infinit, este singura care nu pietrific niciodat ci elibereaz. El este Chipul chipurilor, cheie a tuturor chipurilor spune teologul Oliver Clement.42 Taina mntuirii neamurilor o cunoate Dumnezeu din totdeauna n virtutea atottiinei Sale. Cnd se adreseaz romanilor, taina era cunoscut deja la toate neamurile (16,26). Expresia la toate neamurile se refer la fptura ntreag. Scopul ntruprii Fiului este mpcarea fpturii cu Dumnezeu i ndreptarea omului. Deci fiind ndreptai n credin, avem pace cu Dumnezeu prin Domnul nostru Iisus Hristos (Rom. 5,1). Pacea cu Dumnezeu se realizeaz prin moartea Fiului Su (5,10). Moartea Fiului este n acelai timp jertf, iar jertfa aduce mpcare (5,11)43. ndreptarea omului i are originea n Hristos, care ne-a cuprins tainic n umanitatea Sa i n lucrarea de mntuire. Dac Dumnezeu n-a cruat pe nsui Fiul Su, ci l-a dat morii pentru noi toi, cum nu ne va da oare, toate mpreun cu El (Rom. 8,32). mproprierea lucrrii mntuitoare a lui Hristos, spre mprtirea de roadele rscumprrii este un proces dinamic, fiecare om trecnd prin mai multe stadii sau trepte ale desvririi. Sf. Ap. Pavel menioneaz trei i acestea sunt expuse n Romani 8,30: Pe care i-a chemat, pe acetia i-a i ndreptat, iar pe care i-a ndreptat, pe acetia i-a i mrit. Este locul clasic de la care exegeii pornesc cnd cerceteazOliver Clement, ntrebri asupra omului, trad. dup Qestions sur l homme, Canada 1986, de Ierom. Iosif Pop i Pr. Ciprian Span, Alba Iulia, iulie 1997, pag. 50. 43 Pr. Dr. D. Viezuianu, op. cit. pag. 122.42

16

aceast tem. Aceste trei trepte descoperite de Sf. Ap. Pavel au devenit normative pentru teologia Noului Testament. Sunt totodat un dreptar pentru cei ce s-au unit cu Hristos n taina Botezului. Chemarea la mntuire, ndreptarea propriu-zis i mrirea sunt cele trei stadii menionate n text. Starea ori stadiul n care se afl fiecare l tie Dumnezeu, care mparte fiecruia dup msura credinei (Rom. 12,3). Credina pe care o ai, o ai pentru tine nsui, naintea lui Dumnezeu precizeaz Sf. Ap. Pavel (Rom. 15,22)44.

4. Mntuirea obiectiv i subiectiv.Dup nvtura Bisericii Ortodoxe mntuirea este de doua feluri: obiectiv i subiectiv, care stau ca dou trepte ale aceleiai lucrri a lui Dumnezeu pentru mntuirea oamenilor. Una reprezint temelia, cealalt cldirea. Am putea numi mntuirea obiectiv izvorul, iar mntuirea subiectiv rul ce curge din izvor45. Dac am asemna mntuirea obiectiv, adus odat pentru totdeauna prin ntruparea, moartea i nvierea lui Hristos ca un izvor, atunci mntuirea subiectiv ar nsemna drumul i condiiile cerute pentru parcurgerea lui spre acest izvor i mprtirea din apa cea vie care curge nentrerupt din el. Drumul acesta nu-l poate parcurge omul singur, fr ajutorul lui Dumnezeu. El poate fi parcurs, pe de o parte, cu ajutorul harului divin, pe de alt parte cu strdania omului, prin credin i fapte bune. n tot acest drum omul este asistat de harul lui Dumnezeu i este chemat s colaboreze cu acest har, pe care l ofer Biserica de la Hristos prin Sfintele Taine. Mntuirea obiectiv este o lucrare dumnezeiasc general, am putea zice universal: Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2,4), Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cei pierdui (Mt. 18,11; Lc. 19,10), Precum pcatul a cuprins sub stpnirea lui pe toi44 45

Idem, pag. 123. Ep. Vasile Coman, op. cit. pag. 355. 17

oamenii, tot astfel i darul lui Dumnezeu s-a revrsat asupra tuturor oamenilor (Rom. 5,12) Mntuirea obiectiv se ofer tuturor oamenilor n mod gratuit. Omenirea n-a putut oferii lui Dumnezeu nici o fapt pentru care s poat spune c a meritat aceast mntuire. Nici Legea Veche cu poruncile ei, nici jertfele, nici profeiile nu au putut mntui pe oameni. Ei au artat doar calea care duce la Dumnezeu, dar nu i-au putut mntui. nelepciunea lui Dumnezeu a ales calea prin care s ajungem la izvorul mntuirii obiective i s ne mprtim din roadele ei. Aceast lucrare de mprtire a roadelor aduse de Iisus Hristos se numete mntuire subiectiv. Taina mntuirii subiective o descoper Sf. Pavel cretinilor din Roma n dou feluri: n partea dogmatic, prin expunerea cuprinztoare a concepiei sale despre mntuirea n Hristos, dorina fpturii de a se mntui (Rom. 1,18 ; 11,36), treptele i condiiile mntuirii. n partea moral (12,1-3 ; 15,13), prin sfaturi apostolice de mare profunzime, care constituie un ajutor real n modelarea vieii cretine n Biseric (12,4-5)46. Biserica Ortodox face o deosebire clar ntre mntuirea obiectiv i cea subiectiv, ea preuiete deopotriv harul mntuitor adus de Hristos precum i strdania omului de a colabora i de a se mprti de acest har. Astfel apare n ntregimea ei lucrarea mntuirii ca o lucrare teandric, divin-uman, iar colaborarea dintre har si om ca o lucrare sinergic. Dumnezeu nu oblig pe nimeni s se mntuiasc. Nu vom strui asupra caracterului sinergic al mntuirii subiective, ci vom aminti doar c nsuirea mntuirii subiective se face prin har, credin i fapte bune. Dac ne ntrebm care dintre acestea sunt mai nsemnate, vom rspunde c ele vor fi la fel de nsemnate n mplinirea mntuirii, c nu pot aciona una fr alta; se intercondiioneaz i se completeaz una pe alta.

4.1.

Harul divin.

46

Idem. 18

Harul este cel ce face nceputul, chemarea. El este primul ajutor al gndului din care pornete credina. Tot el este cel ce d pecetea i valoarea faptelor bune. Mntuitorul a zis: Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15,5). Harul divin mntuitor este energia, puterea sau lucrarea dumnezeiasc necreat, care izvorte din fiina divin a celor trei ipostasuri fiind nedesprit de aceasta i care se revars prin Duhul Sfnt asupra oamenilor n scopul mntuirii i sfinirii lor47. Aceast energie dumnezeiasc trebuie neleas, pe de o parte, ca o energie actualizat n lucrarea Duhului Sfnt, iar pe de alta, ca o energie ce se imprim n fiina celui n care lucreaz Duhul Sfnt, dispunndu-l i fcndu-l pe acela s colaboreze cu Duhul. Ca energie a Duhului Sfnt i ca har a lui Iisus Hristos dup fgduina Sa: iat Eu sunt cu voi pn la sfritul veacului (Mt, 28,20), harul divin se manifest, este prezent i lucreaz n Biseric, El fiind constitutiv Bisericii, cci Duhul Sfnt ine de Biseric. Aceasta este modalitatea i forma obinuit i statornic de prezentare, manifestare i lucrare a harului, dar nu nseamn c puterea dumnezeiasc e limitat la aceast form, n sensul c n afar de Biseric harul n-ar mai putea lucra sau n-ar lucra, cci Dumnezeu poate da harul Sau n afar de Biseric, pentru c vntul sufl unde vrea (In. 3,8), dar modul de manifestare i lucrare constant a harului este n Biseric. Harul lumineaz i nclzete viaa oamenilor precum lumineaz razele soarelui fptura48. Harul49, definit n teologia patristic, energia dumnezeiasc necreat, distinct de fiina divin, dar nedesprit de ea este n lucrarea lui n lume, condiie obiectiv a mntuirii subiective. Prin faptul c harul izvorte din fiina lui Dumnezeu, aparine datorit deofiinimii treimice, celor trei persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh.

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Teologia Dogmatic, ediia a cincea, pag. 239-240. 48 Ibidem. 49 Noiunile: Har ca substantiv apare n Noul Testament de 155 de ori, din care de 100 de ori n Epistolele Pauline. n Epistola ctre Romani ntlnim noiunea de har de 24 de ori. Cf. Dr. Hans-Helmut Eber, Gnade, n Theologisches Begriffslexikon, vol. I, pag. 592.47

19

Mijloacele prin care credincioii primesc harul, ca dar dumnezeiesc sunt Sfintele Taine (Rom. 6,14-15)50. De aceea n teologia paulin ntlnim frecvent expresiile Harul lui Hristos (Rom. 5,15 ; 16,20), harul Duhului Sfnt (Rom. 1,4 ; 15,16) i Harul lui Dumnezeu (Rom. 6,23). Har i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru i de la Domnul Iisus Hristos (1,7). Hristos a refcut comuniunea omului cu Dumnezeu i aceasta consta de fapt n refacerea legturii harice dintre Creator si creatur. Un loc aparte rezerv Sf. Pavel roadelor pe care le aduce harul n viaa credincioilor care se mprtesc de opera mntuitoare a lui Hristos. Cei ce primesc prisosina harului i a darului dreptii vor mpri n via prin unul Iisus Hristos(6,21)51. Sf. Pavel subliniaz necesitatea absolut a harului pentru mntuire. Duhul nsui vine n ajutorul slbiciunii noastre (8,26), cci toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu, ndreptndu-ne n dar, cu harul Lui, prin rscumprarea cea n Hristos Iisus (Rom. 3,23-24). Nimeni n afar de Hristos nu ne putea izbvi de trupul morii (7,24). Harul este dar al lui Dumnezeu. Dac pe nsui Fiul Su L-a dat morii, pentru noi toi, cum nu ne va da oare toate mpreun cu El? (8,32). Toate, nseamn bucuriile venice ce izvorsc din jertf i din har: bucuria, pacea, iubirea i buntatea dumnezeiasc (5,5 ; 8,28 ; 14,17 ; 15,33). Expresia pentru noi toi, cuprinde universalitatea mntuirii n Hristos, care cheam ntreg neamul omenesc la mntuire. Libertatea omului de a primi ori nu harul o subliniaz Mntuitorul nsui: Iat stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Apoc. 3,20). Apostolul neamurilor accentueaz aceeai libertate a omului n conlucrarea cu harul mntuitor cnd spune: V-ai supus din toata inima dreptarului nvturii creia ai fost ncredinai (6,17). Prin expresia

50 51

Pr. Prof. Dumitru Radu, op. cit, pag. 497. Pr. Dr. D. Viezuianu, op. cit. pag. 183. 20

v-ai supus din toat inima Sf. Pavel subliniaz libertatea total a omului att n lucrarea cu harul, dar i n acceptarea nvturii prin credin52. Activitatea omului este aa de important n nvtura ortodox, c fr ea , harul primit la botez st n adncul nostru ca o smn care nu d rod. Activitatea e cea care fructific i-l face s se ramifice n toat fiina noastr. Harul primit la botez e ca o frm de jratic ascuns sub metalul rece al fiinei noastre. Suntem asigurai c e acolo, dar n-o vedem i nu i simim cldura. tim ns c de vom sufla cu struin, ea va aprinde metalul nostru care nu va mai fi rece, ci va dogori de cldur. Suflarea e activitatea noastr. Mntuirea subiectiv este aadar, mproprierea mntuirii adus de Hristos, o ieire dinamic de sub robia pcatului, dar n acelai timp nzestrarea cu harul necreat, cu viaa cea noua adus de Hristos i naintare spre viaa cea venic. Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat(Gal. 3,2). Mntuirea subiectiv nu e ceva static, nu este doar o eliberare de pcat, ci este o unire trainic cu Hristos. Ai fost cumprai cu pre scump. Slvii dar pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru care sunt ale lui Dumnezeu (I Cor. 6,20). Se pot distinge la mntuirea subiectiv trei stadii: chemarea, ntruparea i sfinirea. Ea are un aspect negativ: tergerea pcatului strmoesc i a celor personale, a vinei pentru ele, adic iertarea i un aspect pozitiv: sfinirea i unirea cu Hristos 53. El a murit pentru toi, ca cei ce viaz s nu mai vieze morii ci Aceluia care pentru ei a murit i a nviat (II Cor. 5,15). Apostolul Pavel aseamn mntuirea subiectiv cu o alergare la int. Nu c am luat rsplata, ori c sunt desvrit, dar alerg dup ea s o cuceresc, ntruct cucerit am fost i eu de ctre Hristos Iisus (Filip. 3,12). Dup cum am vzut, n ortodoxie treapta ultim a mntuirii este ndumnezeirea. Dar ndumnezeirea nu nseamn nlocuirea sau distrugerea omenescului, a creaturii, ci plenitudinea ei. Omul nu e cu adevrat om dect dac este fiu al lui Dumnezeu Idem, pag. 185-186. Pr. Prof. Dumitru Radu, Mntuirea n i prin Biseric, cf. Mitropolia Olteniei, 1983, nr. 78, pag. 462-478.52 53

21

dup har. ndreptarea este restabilirea i eliberarea de pcat, dar prin nvierea Sa, Iisus ne-a dat via venic54. Unitatea neamestecat i neschimbat a celor dou firi n Iisus Hristos st la temelia mntuirii neamului omenesc. Harul lui Dumnezeu produce n firea omeneasc misterul mntuirii. Cnd fierul este cuprins de foc acesta devine incandescent, dar nui pierde caracterul de fier. El capt puterea de a tia, de a se transforma i de a deveni pur. Focul harului dumnezeiesc arde ceea ce este ru n om, ns el nu distruge firea ci o lumineaz. El arde ca rugul aprins dar nu l transform n cenu55. Dumnezeu mntuiete lumea fr s distrug creaia Sa. n Sfnta Liturghie pinea euharistic i pstreaz elementele ei fireti, dar se transform n Trupul i Sngele Domnului. Credinciosul care conlucreaz cu harul lui Dumnezeu prin credin i fapte bune rmne om, cu toate nsuirile omeneti, dar este totui alt om, un om duhovnicesc56. 4.2. Credina n Noul Testament se face adeseori referire de rolul credinei n dobndirea mntuirii. Fr credin e cu neputin a plcea lui Dumnezeu. Cnd svrea vreo minune, Iisus ntreba: Crezi c pot face aceasta?. Vindecnd pe sluga sutaului a zis: Nici n Israel n-am aflat atta credin! (Lc. 7,9). Altdat a vzut credina slbnogului i i-a zis: ndrznete fiule, credina ta te-a mntuit (Mc. 2,5 ; Lc. 5,20). Sf. Ap. Pavel este cel ce a accentuat n chip deosebit rolul credinei pentru mntuire pornind de la lupta pe care a dus-o cu iudaizanii care puneau accentul pe rolul faptelor legii Vechiului Testament n dobndirea mntuirii. Epistolele ctre Romani, Galateni, Efeseni sunt adevrate apologii ale credinei n Iisus Hristos.

Ep. Vasile Coman, op. cit. pag. 356-357. Idem. 56 Idem, pag. 357.54 55

22

Mesajul paulin corespunde deplin chemrii sale, aa cum nsui mrturisete: s aduc la ascultarea credinei toate neamurile (1,5). Chiar dac nu scrie un imn al credinei aa cum o face n Epistola ctre Evrei capitolul 11, referirile la credin, n Epistola ctre Romani sunt legate de situaia concret a cretinilor din Roma. Sf. Pavel laud credina lor i spune: Credina voastr se vestete n toat lumea (1,8). Doresc mult s v vd (1,11), s vin la voi (1,10 ; 15,23) adaug apostolul. Verbele: a dori cu nostalgie i a veni le repet (1,10-11 i 15,23). Menionarea repetat a acestei dorine este dovada c Sf. Pavel avea de ndeplinit un plan misionar care era de fapt voina lui Dumnezeu, nu numai propria iniiativ. Scopul vizitei sale la Roma l enun n Rom. 1,15-16: Sunt bucuros s v vestesc Evanghelia i vou celor din Roma. Vestirea Evangheliei avea rostul de a le ntri credina, pentru c este putere a lui Dumnezeu spre mntuirea a tot celui care crede (1,16). Apostolul are n vedere dou aspecte ale misiunii i slujirii sale: primul era vestirea Evangheliei, a nvturii Mntuitorului, n virtutea chemrii sale speciale, al doilea ca s le dea prin aceasta un dar duhovnicesc (1,11). Darul duhovnicesc este ntrirea credinei, care este absolut necesar pentru mntuire (10,9). C a dat mare importan acestei laturi a slujirii sale o vedem i din faptul c i la ncheierea epistolei repet n alt context aceeai idee. Taina ascuns n timpuri venice se descoper acum prin Evanghelia sa spre ntrirea lor i pentru ca toate neamurile s vin la ascultarea credinei (16,26 ; 1,5)57. Credina este acceptarea liber a Evangheliei lui Hristos (Rom. 1,16) i un rspuns pozitiv la chemarea lui Dumnezeu la mntuire. n definirea credinei observm mai nti o afinitate de coninut a Epistolei ctre Romani cu Epistola ctre Evrei. Dac comparm textele Rom. 8,24-25 i Evr. 11,1, constatm c la baza credinei st ndejdea i c textele se completeaz reciproc, ca pri ale nvturii pauline. Este vorba de dou stadii diferite n care se gsete omul.

57

Pr. Dr. D. Viezuianu, op. cit. pag. 186. 23

n Epistola ctre Evrei definete credina ca ncredinarea celor ndjduite i adeverire a celor nevzute (11,1). Este credina deplin i statornic. n Epistola ctre Romani se refer la stadiul cnd omul ndjduiete i ateapt cu rbdare momentul cnd se va ncredina de cele ndjduite. Ndejdea care se vede este credina care se nate n sufletul omului. Pn la acest moment apostolul recomand ateptarea cu rbdare, iar slbiciunea noastr este ajutat de Duhul care se roag pentru noi cu suspine negrite (Rom. 8,24-26). Textul se explic i prin v.28, n care Sf. Pavel spune c Dumnezeu lucreaz spre binele celor chemai dup voia Lui. Credina este acceptarea din partea omului a chemrii lui Dumnezeu, a nvturii Lui i nceputul vieii noi n Hristos58. n definirea credinei Sf. Ioan Damaschin pornete de la textele pauline: Rom. 10,17 i Evr. 11,1.Referindu-se la primul text, spune c auzind dumnezeietile Scripturi credem n nvtura Duhului Sfnt. Ea se desvrete prin toate cele legiuite de Hristos, este nvederat prin fapte, este cucernic i mplinete poruncile Aceluia care m-a rennoitAceast credin aparine sufletului nostru. Referindu-se la textul al doilea (Evrei 11,1) numete credina ndejde nendoielnic i aparine darurilor Duhului59. Prin dreptatea lui Dumnezeu i prin Evanghelie ia natere credina n dimensiunea sa soteriologic. Iar dreptul prin credin va fi viu (Avacum 2,4). Acesta este de fapt rostul credinei. Cel ce crede va fi viu, se va mntui pentru c triete lui Dumnezeu (Rom. 6,8 ; 10)60. Toate aceste noiuni i exprimri ale apostolului au rostul s alctuiasc

Idem, pag. 187. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, pag. 253. 60 Alege viaa!(Deut.30, 15-19). Aceasta este alternativa crucial pus naintea cretinismului: hotrrea de a schimba modul de via, de a muri i nvia. Noi nu mai suntem nite copii ai necesitii i ignoranei i copii ai iniiativei i libertii zice Sf. Iustin Martirul (Apologia I, 61). Viaa este un dar de la Dumnezeu, ns acest dar nu intr n posesia noastr dect prin tenacitatea de a tri cu adevrat, de a iei di lumea pcatului i de a cuceri lumea harului (I Tim. 6,12), vezi Ion Bria, Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, n Ortodoxia, nr. 2, 1983, pag. 24358 59

24

pentru cititori o imagine complet a dreptei credine, fundament al vieii noi n Hristos. Dreptatea lui Dumnezeu vine prin credina n Iisus Hristos pentru toi i peste toi cei ce cred, cci nu este deosebire. Fiindc toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. ndreptndu-se n dar cu harul Lui prin rscumprarea cea n Hristos Iisus pe care Dumnezeu l-a rnduit jertf de ispire, prin credina n sngele Lui, ca s-i arate dreptatea Sa, pentru iertarea pcatelor celor mai nainte fcute (Rom. 3, 21-26 ; Rom. 11,5 .u.).n har suntei mntuii, prin credin i aceasta nu e de la voi, este darul lui Dumnezeu (Efes. 2,5-8). Analiznd textele invocate de Sf. Ap. Pavel cu privire la rolul mntuirii, observm c ele se refer la mntuirea obiectiv adus de Hristos, pe care o primim prin credin. Receptorul prin care primim acest dar este credina. Este de remarcat faptul c teologii mai noi lmuresc tot mai mult c apostolul Pavel nu s-a limitat s vorbeasc despre o credin teoretic, despre o adeziune sentimental fr o legtur cu adevrul divin. Karl Barth spune c o credin pur teoretic este o superstiie61. Apostolul nu se oprete numai la valoarea unei credine individuale, dei cu aceasta ncepe, ci mulumete lui Dumnezeu pentru harul credinei n comunitate (Rom. 1,8). El nu exclude contribuia la mntuire i a celorlalte virtui: ndejdea i iubirea. Prin ndejde ne-am mntuit (Rom. 8,24). Punnd-o n comparaie cu iubirea zice: Dac a avea credin nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt (I Cor. 13,2). ntre credin i fapte bune este aadar o strns legtur, o interdependen.

61

Ep. Vasile Coman, op. cit. pag. 358. 25

4.3.

Faptele bune

Sf. Ap. Pavel socotete nsi faptele bune ca roade ale Duhului Sfnt (Gal.5,22). Sfntul Ioan Gur de Aur se ntreab: De ce vorbete Pavel despre roadele Duhului? Pentru c, rspunde el, omul poate face multe fapte, dar numai cele bune se fac cu ajutorul lui Dumnezeu. Iar Duhul Sfnt colaboreaz cu noi numai dac avem credin i facem fapte bune. Credina i faptele bune sunt deopotriv necesare pentru mntuire62. Necesitatea faptelor bune pentru mntuire o subliniaz Sf. Pavel chiar mai mult dect n celelalte epistole. Sf. Pavel nu se refer n aceste texte la faptele bune, ci la faptele legii vechi, cele impuse de legea mozaic ; circumciderea (Rom. 3,30 ; 15,8), jertfele vechi-testamentare, mncruri necurate (Rom. 14). mpotriva acestor erori de interpretare stau mrturie cuvintele Sf. Pavel: iubirea este mplinirea legii (Rom. 13,10). Aceasta este concluzia la care ajunge dup ce citeaz chiar poruncile Decalogului care se cuprind n acest cuvnt al Mntuitorului: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Rom. 13,9). n Romani capitolele 12-13 autorul reamintete cititorilor faptele milosteniei cretine: primirea de strini (12,13), milostenia (12,8), hrnirea celui flmnd i nsetat (12,20). Cel ce iubete pe aproapele a mplinit legea (13,8). Dumnezeu va da fiecruia dup faptele lui: viaa venic celor ce prin struin n fapta bun, caut mrire i cinste i nestricciune (2,6 ; 10). S nu ne mulumim numai cu credina, cci la judecat Dumnezeu are n vedere i faptele. Credina i faptele bune ptrunse de harul lui Dumnezeu sunt mijloacele prin care omul are prtie la rscumprarea svrit de Fiul lui Dumnezeu ntrupat spre mntuirea neamului omenesc. Nicolae Cabasila spune: Unii care nu pzesc poruncile sunt de prere c ei cred cu adevrat. Alii care le in socotesc c dobndesc, c obin mpria lui Dumnezeu, ca o rsplat. Amndoi sunt amgii n ce privete mpria lui62

Pr. Dr. D. Viezuianu, op cit. pag.186. 26

Dumnezeu.63 Credina - zice Cabasila se arat prin mrturisire, n timp ce faptele prin iubire, prin care se manifest desvrirea fiecrei fapte bune i este punct cel mai nalt al oricrei desvriri.64 n ziua cea mare a dreptei judeci vom auzi ntrebarea despre fapte: Venii binecuvntaii Tatlui Meu, motenii mpria cea pregtit vou de la ntemeierea lumii. Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am fost i ai venit la Mine (Mt. 25,34-36). Desigur toate aceste fapte au izvort din credin i iubire. Prin faptele credinei, adic prin gnduri, cuvinte, dorine sau n general prin orice lucrare omul conlucreaz cu Dumnezeu la mntuirea lui. ns aceast lucrare nu poate fi exprimat geometric, nu poate fi limitat odat la credin, altdat la fapte. E un mister n care cele cereti se unesc cu cele pmnteti. Mntuirea subiectiv nu const n puterea omului, n nelepciunea lui, dar nici harul lui Dumnezeu nu o svrete fr voia omului. n drumul mntuirii subiective sunt mai multe trepte, credincioii sunt chemai s nainteze pe aceste trepte, cu ajutorul lui Dumnezeu. Ortodoxia accentueaz valoarea faptelor bune n dobndirea mntuirii, ns fr a susine c omul se poate mntui singur sau s nesocoteasc harul lui Dumnezeu 65. Biserica primar a condamnat pelagianismul i semipelagianismul continuat n evul mediu n Apus. Mntuirea este participarea omului la harul cel necreat al lui Dumnezeu. Nu putem desface faptele de credin nici pe acestea de har. Minunat este taina mntuirii noastre! Cine poate ajunge cu mintea pn n adncurile ei? Hristos unete pe cele create de cele necreate, spun Prinii Bisericeti. Cine poate explica cum se pot uni harul divin cu puterile omeneti? Sau cum se poate transforma omul i puterile lui cnd sunt ptrunse de puterile harului? Aceast lucrare rmne un mister.Prof. Dr. Georg Matzaridis, Glaube und Werke, Ascez, clugrie i sinergie, n volumul: Luther i viziune ecumenic, pag. 310. 64 Sfntul Nicolae Cabasila, Explicarea Sfintei Liturghii, EIBMBOR, Bucureti, 2002, pag. 150, 425. 65 Cf. Matzaridis, op. cit. pag. 316.63

27

Este o ncercare scolastic aceea de a defini separat i de a le pune n balan dnd uneia sau alteia prioritate. Sfntul Grigorie de Nyssa spune: Omul vine cu setea dup mntuire, iar Dumnezeu ne d nsi mntuirea la care omul nu poate ajunge singur. El este organ receptiv. Dumnezeu ne cheam la mntuire i ne ajut s ajungem la ea ; datoria noastr este s adugm acestei chemri lucrul nostru aa precum adaug o estoare ntre firele orizontale betalele ei, lucrul ei. Ea poate face din via o pnz frumoas, folositoare altora i ei nsi sau un lucru nefolositor sau primejdios66.

66

Ep. Vasile Coman, op. cit. pag. 345. 28

ncheiere

Mntuirea lumii, spune Sf. Ioan Gur de Aur, nu este o fapt a crerii ei, ci, dac trebuie s spunem ceva minunat, este chiar superioar. nseamn mult a produce ceva din nimic, dar a conserva lucrurile care tind spre neexisten i a le ine laolalt cnd vor s se mprtie, este o fapt mare i minunat i un semn de mult putere.67 Prin moartea Sa pe cruce Fiul lui Dumnezeu a creat sau a recreat lumea, sau mai bine zis a pus bazele recrerii la a crei mplinire suntem chemai s colaborm. Mntuirea este deci o refacere real a naturii umane. Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s poat deveni Dumnezeu, spun Prinii Bisericii. ndumnezeirea nu nseamn nlocuirea omenescului, ci plenitudinea lui, cci omul nu e cu adevrat om dect n Dumnezeu68. nviind cu Hristos n adncul misterului sacramental al Bisericii, cretinul ncepe o via nou, devine omul cel nou. Trebuie menionat c lucrarea mntuirii este o lucrare teandric. Att n mntuirea obiectiv ca i n cea subiectiv ntlnim cooperarea sinergic ntre Dumnezeu i om. Mntuirea este un act divin absolut gratuit i universal, dar un act care a solicitat consimmntul omului i s-a realizat prin consimmntul lui. Dumnezeu nu a mntuit i nu mntuiete pe oameni automat fr voia i fr consimmntul lor. Mntuirea i nnoirea omului devin reale prin legtura cu Hristos i prin naintarea credincioilor spre viaa venic. De vreme ce noi ne botezm devenim prtai ai nvierii. Botezul ca moarte n Hristos este nceputul mntuirii subiective. Abia atunci este desvrit ndreptarea , abia atunci este deplin artarea sfineniei. Pn atunci

Hristu Andrutsos, Dogmatica, trad. rom. Pr. D. Stniloae, pag. 12, apud. Ep. Vasile Coman, nvtura ortodox despre mntuire, n Ortodoxia, anul 1985, nr.2, pag. 346-348. 68 Pr. Prof. D. Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, pag. 87-90, apud. Ep. Vasile Coman, nvtura ortodox despre mntuire, n Ortodoxia, anul 1985, nr.2, pag. 346-348 .67

29

credinciosul este dator s lucreze, cum spune Sf. Ap. Pavel: Lucrai cu fric i cu cutremur la mntuirea voastr (Filip. 2,12). Lucrarea mntuirii este mplinirea iubirii lui Dumnezeu fa de lume i voinei Domnului nostru Iisus Hristos: Cel ce voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (I Tim. 2,4). Hristos ne d alt via, devenim mdulare i ne d putere ca s ne pregtim pentru viaa venic.69 Mntuitorul a venit n lume pentru a mpca prin moartea i nvierea Sa pe oameni cu Dumnezeu. Aceast mpcare a lui Dumnezeu cuprinde pe toi oamenii drepi i pctoi. Dar mntuirea se dobndete individual prin ndreptare; ea trece de la chemarea tuturor oamenilor la preamrirea lui Dumnezeu de ctre fiecare i la trirea n Biseric. Mntuirea subiectiv nu este ceva n afar de noi, ci n noi nine, constnd din ndreptarea noastr n Hristos. Pe aceast cale atingem scopul creaiei, adic ajungem fii ai lui Dumnezeu - dup har.

BIBLIOGRAFIESfntul Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, pag. 150, apud. Ep. Vasile Coman, nvtura ortodox despre mntuire, n Ortodoxia, anul 1985, nr. 2, apr-iun, pag. 346-348.69

30

I. Ediii coordonate ale Sfintei Scripturi: 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988; 2. Noul Testament cu Psalmii, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Justinian, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1972; 3. Noul Testament, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, viziune revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, ediia a doua, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1955;

II. Autori Patristici: 1. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, ediia a IX-a, tradus de D. Fecioru, Bucureti, 1938;

III. Dicionare Biblice:31

1. Bria Ion Pr. Prof. Dr., Dicionar de Teologie Ortodox, Buc., 1981; 2. Mircea Ion Pr. Dr., Dicionar al Noului Testament A - Z, Buc., 1984; IV. Comentarii; Articole i Studii: 1. Todoran Isidor Pr. Prof. Dr., Zgrean Ioan Arhid. Prof. Dr., Teologia Dogmatic, Manual pentru Seminariile Teologice, tiprit cu binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Bartolomeu, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului, ediia a cincea, editura Renaterea 2004; 2. Radu Dumitru, Pr. Prof. Dr., Iisus Hristos Mntuitorul lumii, n ndrumri Misionare, Bucureti, 1986; - Idem, nvtura despre Biseric, n ndrumri Misionare, Buc.1986; 3. Moldovan I. Ilie, Pr. Conf., nvtura paulin cu privire la Taina lui Hristos i implicaiile ei ecumenice, n Ortodoxia, XXIX, nr. 1, 1977; 4. Nicolaescu N., Diac.., Prof. Dr. Grigore Marcu, Studiul Noului Testament, Bucureti, 1977; 5. Stniloae Dumitru, Pr. Prof. Dr., Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. 1, 2, 3, Bucureti, 1978; - Idem, nvtura ortodox despre mntuire i concluziile ce rezult din ea pentru slujirea cretin n lume, n Ortodoxia, nr.2, apr-iun., 1972; 6. Gheorghiu Vasile, Epistola ctre Romani, Cernui, 1923; 7. Clement Oliver, ntrebri asupra omului, trad. dup Qestions sur homme, Canada 1986, de Ierom. Iosif Pop i Pr. Ciprian Stan, Alba Iulia, 1997; 8. Viezuianu Dumitru, Pr. Dr., Hristologia Epistolei ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, Tez de doctorat n teologie, editura Tipografiei Offsetcolor, 1999; 9. Bria Ion, Pr. Prof. Dr. Dimensiunea hristologic a iconomiei mntuirii, n Ortodoxia, nr. 2, 1983; l

32

10. Georg Matzaridis, Prof. Dr. Glaube und Werke, Ascez, clugrie i sinergia, n volum: Luther n viziune ecumenic, Ortodoxia 1985, nr. 2, apr-iun; 11. Cabasila Nicolae, Explicarea Sfintei Liturghii, EIBMBOR, Bucureti, 2001; - Idem Despre viaa n Hristos, EIBMBOR, Bucureti, 1992 12. Coman Vasile, Ep., Mntuirea n Iisus Hristos prin Biseric, n Ortodoxia 1985, nr.2, apr-iun.

33