Upload
jose-perez
View
222
Download
0
Embed Size (px)
Citation preview
7/26/2019 MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994) (1)
1/25
J U S T I C I A
Y
R A C I O N A L I D A D
C O N C E P T O S
Y C O N T E X T O S
Traduccin y presentacin de
A L E J O
J O S E G S IS O N
EDICIONES INTERNAC IONALES UNIVERSITARIAS EIUNSA S.A.
BARCELONA
HHL
7/26/2019 MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994) (1)
2/25
T t u l o o r i g i n a l : W hose jus t ice? W h ich ra t iona l i ty?
C o p y r i g h t 1 9 8 8 b y A l a s d a i r M a c I n t y r e
C o p y r i g h t 1 9 9 4 d e la v e r s i n e s p a o l a
E d i c i o n e s I n t e r n a c i o n a l e s U n i v e r s i t a r i a s , E i u n s a , S . A .
V a A u g u s t a , 9 . 0 8 0 0 6 B a r c e l o n a
Pub l i shed by agreem en t w i th Sco t t Me red i th L i te ra ry
Agency
Inc . 845 Th i rd
Avenue
N ew York
NY 10022
T r a d u c c i n : A l e j o G . S i s n
I S B N :
8 4 - 8 7 1 5 5 - 2 8 - 6
D e p s i t o L e g a l : N A 7 5 0 - 1 9 9 4
Quedan r igurosam ente prohib id as, s in la autor izac in escr i ta de los t i tu lares del Co pyr ig ht , ba jo las sanc io
nes es tablec idas en las leyes, la reproducc in tota l o parc ia l de es ta obra por cualquier medio o procedimien
to ,
comp rend idos la reprograf a y e l t ra tam iento in form t ico, y la d is t r ibuc i n de e jem plares de e l la m edian te
alqui ler o prs tamo pbl icos .
Fotoc om posic i n: FONASA. Avd a. Sanch o e l Fuer te, 26.
31008 Pamplona
P r i n t e d in S p a i n - I m p r e s o e n E s p a a
I m p r i m e : L i n e G r a f i o , S . A . - H n o s N o i n , s / n . A n s o i n ( N a v a r r a )
HHL
7/26/2019 MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994) (1)
3/25
INDI E
resentacin
11
ref cio
13
aptulo
I. J US TI C I AS R I V A L E S R A C I O N A L I D A D E S C O M P E T I
D O R A S 17
aptulo
II .
J US T I C I A
Y
A C C I O N
E N L A
I M A G I N A C I O N H O M E
R I C A 29
aptulo
I II . L A
D I V I S I O N
D E L A
H E R E N C I A P O S T - H O M E R I C A
.... 45
aptulo
IV .
A T E N A S I N T E R R O G A D A
61
aptulo
V . P L A T O N Y L A I N V E S T IG A C I O N R A C I O N A L 81
aptulo
V I . A R IS TO T E L E S H E R E D E R O D E P L A T O N 99
aptulo
V I L L A J US T I C L A E N A R I ST O T E L E S 113
aptulo
V I II . L A
R A Z O N P R A C T I C A
E N
A R I ST O T E L E S
131
aptulo
I X . L A
A L T E R N A T I V A A G U S T I N I A N A
151
aptulo
X . S U P E R A R U N C O N F L I C T O D E T R A D I C IO N E S 167
aptulo
X I . L A R A C I O N A L I D A D P R A C T I C A Y L A J US T I C L A E N E L
A Q U I N A T E 185
HHL
7/26/2019 MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994) (1)
4/25
10 ndice
Captulo
X I I . D E L A T R A D I C I O N A G U S T I N I A N A Y A R I S T O T E L I -
C A
A L A I L U S T R A C I O N E S C O C E S A 207
Captulo
X I I I .
L A F I L O S O F I A E N E L O R D E N S O C I A L E S C O C E S 235
Captulo
X I V .
J U S T I C I A
Y R A C I O N A L I D A D P R A C T I C A S E G U N
H U T C H E S O N 2 5 3
Captulo X V . L A S U B V E R S I O N NGLIC NIZ NTE D E H U M E .. 271
Captulo X V I . L A R A C I O N A L I D A D P R A C T I C A Y L A J U S T I C I A S E -
G U N H U M E 289
Captulo
X V I I . E L L I B E R A L I S M O T R A N S F O R M A D O E N T R A D I -
C I O N 3 1 1
CaptuloX V m L A R A C I O N A L I D A D D E L A S T R A D I C I O N E S 331
Captulo
X I X . T R A D I C I O N Y T R A D U C C I O N 351
Captulo
X X .
J U S T I C I A S
C U E S T I O N A D A S R A C I O N A L I D A D E S
C U E S T I O N A D A S 3 6 9
ndi eonomstico 383
HHL
7/26/2019 MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994) (1)
5/25
C P I T U L O X V I
L
R C I O N L I D D P R C T I C Y
L J U S T I C I S E G U N H U M E
HHL
7/26/2019 MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994) (1)
6/25
Losmateriales de los que Hume construy su relato del lugar del razonamiento
en el origen de laaccin se derivaban, en gran parte, de su herencia hutchesoniana.
L o que inmediatamente precede a la
accin
es un esfuerzo de la voluntad {Treati-
seI, i, 4 . Hutcheson haba aceptado lo que llamaba de acuerdo con los
libros
tercero y cuarto de las raciones
Tusculanas
de Cicern lavieja divisin de los
movimientos de la voluntad en cuatro especies generales, el deseo, la aversin la
alegra y el dolor {System I, i, 5 . Y para Hume, un esfuerzo de la voluntad no es
otra cosa que un efecto de ese dolor o de ese placer que da lugar inmediatamente a
las pasiones directas: Deestetipo soneldeseoy laaversin el dolor y laalegra la
esperanzay el
miedo
{Treatise III,
i i i
i .
Son
por lo tanto, impresiones de un cierto tipo las que constituyen las pasiones,
biensean directas o indirectas; y son stas las que engendran la accin.Del mismo
modo que ninguna otra cosa que no sea una pasin ounaspasiones puede producir
una accin as t ambin nada puede inhibir la operacin de una pasin excepto
alguna otra pasin. El tipo de conflicto ms importante que puede ocurrirentre
pasiones es aquel entre una
pasin
tranquila y una
pasin
violenta. Las pasiones
tranquilas son de dos tipos: o bien ciertos instintos originariamente implantados en
nuestrasnaturalezas, como la benevolencia y el resentimiento, el amor a lavida la
bondad hacia losnios;o el apetito general hacia el bien y la aversin hacia el mal,
considerados sencillamente como
tales
{Treatise II,
i i i
3 . Es decir, son pasiones
dirigidasa ciertos tipos muy generales de bienes, los que lossereshumanos tienden
a perseguir una y otra vez a lo largo de sus vidas. Las pasiones violentas, por
contraste, se expresan por medio de reacciones fuertes e inmediatas a situaciones
particulares, como aquellas del sufrimiento de
algn dao
por
parte
de otro, o de
una amenaza inmediata de cualquier mal grave. Me vuelven insensible a toda
consideracin
de placer y ventaja para m
mismo.
Entonces llamamosvirtudla
virtud
de la fortaleza de mente elcuhivoy el suscitar de las pasiones tranquilas con
el inters de inhibir las violentas. Porque las pasiones violentas van en contra de
nuestros intereses.
Est
claro, entonces, que podemos razonar y de hecho, razonamos
acerca
delas
pasiones. Pero ningn razonamiento, ni siquiera ese mismo razonamiento, nos puede
mover
a actuar j ams .Laraznes capaz, cuando se ejerce, de pronunciarse sobre si
las ideas tienen o no impresiones correspondientes es decir, de informarnos de las
cosas de hecho y de mostrar larelacin de una idea a otra o sea, de informarnos
HHL
7/26/2019 MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994) (1)
7/25
292 La racionalidad
prc t i c
y lajusticia
s e g n
Hume
sobre la verdad
matemt ica
y la
validez
de las inferencias. Pero incluso su ejercicio
en
estos
aspectos tiene que motivarse por alguna pasin.A partir de un punto de
vista
platnico
o
aristotlico
como
habamos sealado antes
la racionalidad se
ejerce en sus propias formas de actividadespecficas con sus bienes propios
sus
finespropios internos aesasactividades. Desde ese punto de
vista,
las pasiones,
ciertamente, deben educarse y reorientarse de modo que el ser humano en cuanto
ser racional pueda perseguir esos fines especficos a esa racionalidad. Pero segn
Hume, no hay ni puede haber
semejantes
fines. Los fines a los que una actividad
racional
de cualquier tipo se dirige se establecen y deben establecerse por alguna
pasin.
SegnHume, la verdad en s mismaapartede suutilidadpara nuestro cono
cimiento
de verdades particulares o para la
satisfaccin
de nuestra curiosidad en
circunstancias
particulares no es un objeto de deseo. Pero entonces, cmo expli-
camos la
bsqueda
de la verdad mediante la
filosofa?
La respuesta de Hume es que
el
placer de lafilosofa y de lainvestigacin racional en general consiste
principal
mente en laaccinde la mente, y en el ejercicio del genio y del entendimiento en el
descubrimiento
o en la
comprensin
de cualquier
verdad Treatise
II,
i i i
x . La
filosofa asparece es como la caza de aves silvestres; en ambas actividades la
jasin encuentra su satisfaccin en los placeres de lapersecucin.Y esta visinde
a filosofa
encaja muy bien con el lugar que le hemos asignado dentro del orden
social
y cultural ingls y anglicizante dominantes. La filosofa es una vocacin
deleitosa
para aquellos cuyos talentos y gustos resultan ser del tipo requerido, as
comola caza es una vocacin deleitosa para aquellos cuyo talento y gusto son para
eso Lo que la filosofano puedetener segnesta perspectiva es nada semejante
con
el lugar que se le asignaba en la
t radicin
escocesa anterior, para la
cual
era
junto con la teologa la
disciplina
cuyas investigaciones proporcionan la justifi-
cacin
racional de los
principios
metafsicos
y morales constitutivos del orden
polti-
co y social. Es un lugar comn que Hume aspiraba a despojar la teologa de su
importanciatradicional.
Lo que no se dicetantoes que la mismafilosofa segnel
punto de
vista
de Hume se convierte en una actividad mucho menos importante.
L a
razn por tanto, no nos puede
motivar.
Y las pasiones que s nos motivan-
no son, en s mismas, ni razonables ni no-razonables. Una pasin es una existencia
original,
o, si se quiere, una
modificacin
de la existencia, y no contiene ninguna
cualidad
representativa, que la convierta en una
copia
de cualquier otra existencia o
modificacin {Treatise
II,
i i i
3 . Por lo tanto, las pasiones son incapaces de verdad
o de falsedad. Ni pueden
tener
ni dejar de
tener
garanta
racional,
ni pueden ser
congruentes ni inconsistentes con los requerimientos de la razn.Los lectores
ingle
ses del
siglo
dieciocho de Hume no se
oponan
a esta tesis, presumiblemente porque
reconocanen el relato de las pasiones de Hume la estructura de sus propios modos
de sentimiento. Los
crficos
modernos de Hume, sin embargo, a menudo le han
atacado justamente en
este
punto, diciendo que los sentimientos presuponen o
incor
poran
juicios
o creencias de un modo que queda excluido en el re ato de Hume
{vase
por ejemplo, Jerome Neu
Emotion,
Throught
and
Therapy,
Berkeley,
1977,
especialmente pp. 36-45 . El error
aqu
yace en suponer que lo que Hume y otros
escritores delsiglodieciocho quieren decir con pasin es lo que los escritores del
siglo
veinte quieren decir con
sentimiento.
Para
Hume, las pasiones son preconceptuales y
prelingsticas.
Esto le permite
hablar de la correspondencia de las pasiones en los hombres y en los animales
{Treatise
II, i, 12 .
L osjuicios
o las creencias,
desde
luego, pueden unirse o asociarse
HHL
7/26/2019 MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994) (1)
8/25
Justiciay racionalidad 293
contingentemente con las pasiones; pero como ya haba sealado la pasin es bas
tantedistintadel juicioy de las creencias, y tieneunaspropiedades untantodistintas.
Por contra, lo que nosotros llamamos sentimiento es una regularidad compleja segn
un patrn en la accin de tal modo que cada elemento es unapartenecesaria del
todo. Entonces, la
relacin
del
juicio
o de la creencia al sentimiento no es la asocia
cin puramente contingente del juicio a la pasin que Hume haba descrito. La
transicin del lenguaje de las pasiones al de los sentimientos en el curso de los dos
siglos
que nos separan de Hume
requiri
un conjunto de transformaciones en la
conceptual izacin de la relacin de los sentimientos a la accin que, en parte, era
una
condicin
y en parte, un resultado, de la obra de los grandes novelistas. Fueron
elloslos que ayudaron a trasladamos de la sociedad de los sentimientos humanos
sentimientos que son simples conjunciones de juicioypasin bien sean tranquilas
o violentas habitada por los personajes de Sterne,
Fielding
y Henry Mackenzie
mediante la integracin segn un pa t rn de sentimiento, juicio y accin alcanzada
tanto
en las descripciones de los grandes novelistas del
siglo
diecinueve como en el
tipo
de personaje que realmente habitaba el mundo social que describan al mundo
todava ms complejo de sentimiento sobre sentimiento que al convertir los ele
mentos de
esos
patrones en objetos intencionales desintegraron el sentimiento
segn un pa t rn en momentos o segmentos de conciencia, contenida, de alguna
formaen la obra de Joyce, de otra en la de
Virginia Woolf.
Entender esa historia
significa
distanciarnos, de
algn
modo,
tanto
del mundo de
Humecomo de Hume mismo. Nos permite, ciertamente, discernir una posible tesis
humeana acerca de la modernidad
segn
la cual las complejidades del sentimiento
post-humeano se toman como ocultadoras de los elementos de lavidamental mucho
m s
alcanzables por
introspeccin
para los seguidores del camino de las ideas del
siglo
diecisiete y
dieciocho.
Y rescata el relato de Hume de las pasiones de la
crtica
anacrnica.Pero t ambines importante no malinterpretar el relato de Hume de otro
modo.
Anthony
Kenny
ha afirmado que
H u m e
niega muy
explci tamente
la intencio
nalidadde las pasiones citando el
pasaje
del
Treatise
III, i i i 3, que haba t radoa
colacin
antes
Action, Emotion andWill,Londres, 1963, p. 25). Si fuera steel caso,
las pasiones no podran tenercomo claramente tienen, segnel relato de Hume-
objetos intencionales. El vocabulario de la intencionalidad no era disponible para
Hume como
haba
dicho antes; pero l entiende los objetos de las pasiones
particulares en ocasiones particulares como internos a
esas
mismas pasiones como
requiere laintencionalidad.Lapasin misma no es una representacin;pero contie
ne una representacin de su objeto, una que podemos caracterizar aunque el
poseedor de la pasin no necesite hacerlo con frases tales como para conseguir
tal
o cual
cosa
o
para tener
tal o
cual
o
para
hacer tal o
cual
o
para
ser tal o
cual.Las pasiones se dirigen hacia objetos; y es sloporque as se dirigenyen la
medida
en que dirigen que motivan las acciones humanas de un modo en lugar de
otro.
Loscomentaristas que han reconocido la intencionalidad de las pasiones humea-
nas, no obstante, a veces adscriben equivocadamente a Hume la
opinin
de que hay
juicios
internos a las pasiones. No
slo
no hay nada en el texto de Hume que d pie
a
esto, sino que claramente va en contra del sentido
global
de su relato. Una
pasin
no es cualquier tipo de raznpara laaccin;ni nos porporcionaningntipo de razn
para la accin para un ejemplo de la opinin que aqu discuto
vase:
Donald
Davidson Hume s
Cognitive Theory
of Pride inEssayson Actions and
Events,
Ox-
HHL
7/26/2019 MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994) (1)
9/25
294 La racionalidad
prc t i c
y la
justicia s e g n
Hume
ford
1980, p. 286; para una
discusin
de las opiniones de Donaldson en s mismas,
en lugar de su valor comoexgesisde Hume,vase:AnnetteBaier Actions
Passions
and Reasons enPosturesof the Mind, Minneapolis 1985 . As que una pasin no
puede proporcionar una premisa para una instancia de razonamiento
prct ico.
En
tonces,
cmo
se relacionan las pasiones con la
expresin
de juicios
prct icos
mora
les o valorativos?
Semejantes juicios dan expresin de alguna pasin. Al juzgar esta o aquella
accin
como virtuosa o
viciosa
por ejemplo, doy
expresin
de mi respuesta a aquello
que causen m
orgullo
o amor, en un caso, odio ohumildad,en otro. Esa respuesta
expresa una pasin que a no ser que alguna otra pasin ms poderosa la inhiba o
circunstancias externas eviten los movimientos corporales apropiados me
mover
a
la
accin. M i juiciono es, por lo tanto, una razn sobre labasede la cualac to .La
pasin
y no
el juicio
me mueve. Entonces mi
accin segn
Hume no se relaciona
ni
lgicanicuasi-lgicamentecon mijuiciovalorativo o con mipasin.Las pasiones
para las acciones son como las causas no-racionales para los efectos; y en la medida
en que el razonamiento
desempea
un papel en la
gnesis
de la
accin ser
un papel
un tanto distinto del de una pasin tranquila o violenta, directa o indirecta
cualquiera.Entonces, qupartele queda a la raznpara desempear?
E lpapel prctico principal de la razn es el de responder a un tipo de preguntas
para las cuales las pasiones nos proporcionan motivos de hacer y responder. Estas
preguntas se relacionan con la existencia y la naturaleza de
esas
cosas que las
pasiones mueven a lossereshumanos a conseguir o atener,y con laposibilidad de
esasacciones o
caractersticas
que las pasiones mueven a lossereshumanos a querer
hacer o ser. En segundo lugar, la
razn
prescribe los medios para el logro de tales
fines establecidos por las pasiones; y juzgaesosmedios como ms o menos eficientes
en
trminos
no
slo
del fin particular a lavista,sino
t ambin
en
t rminos
de los otros
fines por los que elagentese mueve, o puede llegar a moverse.
E n la
gnesis
de
esas
acciones en las que el razonamiento
desempea
un papel,
la
secuencia de eventos, por tanto, tiene que ser la siguiente siel relato de Hume
es acertado.
Alguna pasin
particular le mueve a uno a conseguir otenero hacer
o ser una cosa u otra. Esa persona razona: Consegui r o t endr o har o ser tal y
cual si, o si yslosi, o slosi,llega a
darse
el caso x. La persona entonces acta
habindose
guiado la
accin
por
este
tipo de razonamiento de modo que produ
ce una
accin
en respuesta a la
accin-descripcin
en la
conclusin
del razonamien
to. En la premisa
inicial
ladescripcin de lo que satisfar lapasines proporcionada,
por supuesto, por la pasin misma; y el conjunto apropiado de condiciones ser
determinado por las creencias delagenteacerca de la clase relevante de regularida
des causales. La
conclusin
especifica la
accin
requerida si se quiere satisfacer la
pasin; pero en s misma no produce esa accin. Es la pasin originariamente
motivante ahora ms adecuadamente informada por laraznde lo quedebehacer
para satisfacerse la nicacosa que produce laaccin.Ms an, tiene que
darse
el
caso si seguimos el relato de Hume que lo que ha movido a la misma razna
actuar en semejante caso por tanto, proporcionando una
razn
como
funcin
prctica
era
ella
misma una
pasin.
As la
razn acta slo
bajo mando de la
pasin;y las conclusiones a las que la razn as movida conduce slo tienen fuerza
en la.medida en que la pasin les d fuerza. No era exageracin retrica alguna de
su opinin cuando Hume afirmaba, La razn es, y tiene que ser solamente la
esclavade las pasiones y nunca puede pretender cualquier otro
oficio
que el de servir
y atenderlas
Treatise
II,
i i i
3 .
HHL
7/26/2019 MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994) (1)
10/25
Justiciay racionalidad 295
Semejante razonamiento y por supuesto, he estado construyendo el pat rn
globalde razonamiento puesto al servicio de la
prct ica
a partir de lospasajesdel
re tise que he citado antes t endr la misma forma lgica que cualquier otro
razonamiento. El razonamiento prct ico no se distingue del razonamiento terico
segn
el punto de vista de Hume ni por su contenido ni por su forma sino
slo
por supropsi to .De modo que una instancia de razonamiento prct icohumeano y
aqu
por una vez. Hume
est
de acuerdo con
Aristteles
siempre
ser
la realiza-
cinde una obra en una ocasin particular. Ms an. Hume concuerda con Arist-
teles en otro punto. En el razonamiento humeano, as como en elaristotlico no hay
lugar
alguno para una premisa de la forma
quiero
tal
cosa. Por qu?
Desde luego, por razones muy diferentes que aquellas aducidas por Aristteles.
Segn
el punto de vista de
Aristteles
el hecho de que me complazca o meapene
algo nunca es, por s mismo, una razn y mucho menos, una buena razn para la
accin; incluso cuando de hecho, la perspectiva de ese placer o de ese dolor me
muevaa la
accin. Slo
en la medida en que entiendo el logro de
algn
placer o la
evasin de algn dolor como algo que me vaya a proporcionar algn bien, me
proporciona una
razn
para actuar; y entonces mi razonamiento es de la forma El
alcanzar tal cosa es bueno para personas del tipo x .Segn el punto de vista
de Hume, aunque ciertamente se da el caso en el que la perspectiva de placer o de
dolor
me mueve a actuar, lo que me mueve es la
pasin
relevante en el lenguaje
moderno, el deseo relevante y no suexpresinen una locucinde la forma quiero
tal cosa.
Ciertamente, puedo dar
expresin
a mi
pasin
con semejante tipo de
locucin; pero la locucin en s misma como he anotado antes no desempea
ningn papel en la gnesis de la accin. De modo que debemos entender tales
locuciones
con una
funcin
expresiva en lugar de con una
funcin
aseverativa. Son
en lenguaje moderno locuciones emotivas.
Precisamente porque son tales y por tanto, proporcionan seales para los
dems de los tipos de pasiones que regularmente producen ciertos tipos de accio-
nes pueden, y normalmente proporcionan una ocasin de respuesta porpartede
los
otros,
movindoles
a juzgar y as, a actuar. Pero
aqu
es crucial subrayar la
diferencia entrelas filosofas morales emotivistas modernas que a menudo, y con
cierto grado de justificacin se declaranherederasde Hume y el propio punto de
vista
de Hume. Porque es
crucial
para el relato de Hume de la prctica y de los
lugares respectivos de lapasiny del razonamiento dentro de lestodistingue en
mucho el relato de Hume del de Stevenson o del de
Ayer
que el vocabulario de
valoracin aprobaciny rechazo es un vocabulario compartido por medio del cual el
acuerdo en el contenido deljuiciovalorativo da expresin a esa concurrencia, aesas
reciprocidades, a esa armonizacin de las pasiones sin la cual no habrani moralidad
ni
orden social.El ser movido por un deseo o por cualquier otra pasinque discrepa
o rompe con esa
armonizacin
pide la
adscripcin
a m mismo, por m mismo como
por otros, de algntipo de vicio.Y en la medida en que me muevo as, me volver
m s susceptible de la frustracin de mis propias pasiones por las acciones de los
dems.
Por
lo tanto, la persona que aspira al
xito
en la
satisfaccin
de la
pasin
y del
deseo
t endr
que
incluir
en su razonamiento acerca de los medios y fines un razona-
miento acerca de sus propias pasiones y acerca de las regularidades que relacionan
esas pasiones, las unas con las otras y con las acciones; y de modo similar, un
razonamiento acerca de las pasiones de losdemsy de las regularidades que relacio-
nan sus pasiones y acciones con las nuestras. Semejante razonamiento nos informa
HHL
7/26/2019 MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994) (1)
11/25
296 La racionalidad
prctic
y lajusticia
segn
Hume
que como hemos visto antes nos frustraremos cada vez ms si no desarrollamos
las pasiones tranquilas a expensas de las violentas. Y as como al fortalecer las
pasiones tranquilas nos hacemos ms sociables, la
prctica
de la
sociabilidad
a su vez
fortalece
las pasiones tranquilas.
A l
comprender esto comprendemos
tambin
como
en
el relato de Hume de la racionalidad humana, el atributo de la persona cuya
razn
sirve a sus pasiones tranquilas, la
sociabilidad
y la amabilidad van juntas. Las
mismas experiencias sociales y psicolgicas nos ensean a la vez que en cuanto
criaturas con pasiones, tenemos unintersen la reciprocidad y en laarmona
socia
les,
y que el desarrollo de la amabihdad y de lasimpatahacia los otros miembros de
nuestra sociedad sirven a ese inters. Esto es verdadero para todas las sociedades
de todos los tiempos y en todos los lugares. Entonces segn el punto de
vista
de
Hume, mi respeto por la antigua
virtud
romana expresa la misma
aprobacin
que
igualmente expreso hacia la moderna
virtud
inglesa; las cualidades que apruebo en
el
pasado en sociedades ajenas son las mismas que en mi propio mundo sirven a mi
inters.
Mas
cuando examinamos qu propiedad de las cosas aprobamos, aparece un
problemareferente nosloa nuestras respuestas naturales de primer orden hacia las
acciones
y las actitudes de los dems sinotambin a nuestra aprobacinde las
ins
titucionesartificialmente
diseadas
y construidas que constituyen y ponen en
vigor
las reglas de la
justicia
y las que tienen que ver con la lealtad hacia el gobierno.
Porque
a primera
vista,
ni el
inters
ni la
simpata
parece ser capaz de explicar por
qu
cada uno de nosotros debemos aprobar las reglas de la
justicia
o la administra
cin
deesasreglas por el gobierno. No puede ser el
inters
privado ni el amor-propio
lo
que nos
lleva
a tratar la
justicia
como
virtud: orque
si
dijramos
que una
consideracin
hacia nuestro
inters
privado o nuestra
reputacin
es el motivolegti-
mo
para todas las acciones honestas; se
seguira
que cuando quiera que esa conside
racin
cesara, ya no
habra
lugar para la honestidad. Pero es cierto que el amor-pro
pio,
cuando se le deja a sus anchas, en lugar de llevarnos a acciones honestas, se
torna en fuente de toda
injusticia
y
violencia;
tampoco puede un hombre corregir
jams
esos
vicios
sin corregir ni frenar los movimientos
naturales
de ese
apetito
{ reatise III,
i i
1 . Por tanto, el tipo de
conexin entre
las pasiones y la
adhesin
a
una
regla o
principio
que el relato humeano exige, no puede establecerse por medio
de ningunaconcepcindelinterspropio.
Una consideracin
por el
inters pblico
no puede proporcionar el tipo de
conexinexigido
tampoco.
Slo despus
de que se establezca nuestro respeto hacia
la
justicia
y
slo
a la luz de tal respeto puede establecerse a su vez una
conexin
entre
la
justicia
y el
inters pblico
establecido. Ms an, a veces, la
violacin
de las
reglas de
justicia
puede no
daar
el
inters pblico;
sin embargo, condenamos tales
violaciones
por injustas de la misma forma que condenaremos las
dems .
Y en tercer
lugar,
la
mayora
de nosotros actuamos por respeto al
inters pblico
en relativamen
te pocas ocasiones a lo largo de nuestras vidas, mientras que una
consideracin
por
lajusticia
y por lainjusticia forma parte del tejido de la experiencia cotidiana.
Ciertamente,
la
simpata
que sentimos hacia algunos particulares en ocasiones no
proporcionar
un motivo para respetar las reglas de
justicia,
protejan a quienes
protejan. En general puede afirmarse que no hay ninguna
pasin
en las mentes
rumanas semejante al amor a la humanidad, simplemente como tal, con independen
cia de las cualidades personales, de los servicios, o de su
relacin
con
nosotros
{ reatise III,
i i
1 . No obstante nos recuerda Hume estoy obligado a obedecer
las reglas de
justicia
incluso cuando se trata de mi enemigo, o sea una persona
viciosa
o
intil
la que vaya a beneficiarse.
HHL
7/26/2019 MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994) (1)
12/25
Justicia y racionalidad 297
A l plantear su problema de esta forma Hume haba conseguido separarse de
todas esasversiones de la
justicia
que haban relacionado la lealtad humana hacia
la
justicia
demasiado directamente con el propiointers
individual.
Pero tanto por la
manera en que plantea el problema como por la manera en que proporcion los
elementos para su
solucin lleg
mucho ms lejos que esto.
Segn
Hume,
el proble
ma
de la
justicia
era,principalmente,un problema de las reglas de la propiedad y de
supuesta en
vigor;
y como yahabasugerido, se trataba de la propiedad concebida
de una manera muy particular. Porque lo que se entiende que las reglas de
justicia
onen en
vigor
es un derecho a la propiedad no modificada por las necesidades
rumanas. Las reglas de
justicia
se ponen en
vigor
en cada instancia particular no
slo
ante
las violaciones del
inters pblico
y privado, sino
tambin ante
esa
figura
tradicionalde la persona que
nicamente
puede ayudar a su
familia
hacia la
cual
tiene unaresponsabilidadinmediata haciendo lo que, de otra forma,
sera
un robo.
L a tradicin
de pensamientomoralcompartida tanto por el Aquinate como por los
pensadores
caractersticamente
escoceses no
vean
en semejante acto una
violacin
de
justicia;
mas
Hume,ponindose
en el lugar de tal persona que necesita y tiene un
motivo
urgente para adquirir algo para su
familia
piensa que puede esperar
recibir
algode la generosidad del rico pero no es alguien a la luz de cuyaexperiencia
debera lmodificar suconcepcin de lajusticia.De esa manera Hume anticipa a
Blackstone como ya haba sealado antes y no se muestra como seguidor de
Stair.Sin embargo, esta no era lanicamanera en que defini su actitud hacia la
propiedad.
E l origen y la justificacin fundamental de la puesta en vigor de semejantes
reglas de propiedad yace segn Hume en los efectos en la
vida social
de la
ausencia
o
falta
de
estas
reglas y de los medios para su puesta en
vigor.
Porque son
losbienes de propiedadcuyodisfrute hemos adquirido debido a nuestra
diligen
cia
y buena
fortuna
los que por su propia existencia crean una inestabilidad
social,
exponindonosa la
violencia
de losdems que los buscan para s mismos.
Porque con respecto a tales bienes no hay una cantidad suficiente de ellospara
satisfacer los deseos y las necesidades de cadacual
Treatise
III, i i 2 . Claramente
Hume est
hablando
aqu
no
slo
deesassituaciones humanas en las que la pura
escasez engendra la competencia por los bienes necesarios para la supervivencia.
Porque
considera esta
razn
como la
base
para la
justificacin
de todas las reglas de
propiedad;y esta
explicacin
como
vlida
para todos los tiempos y lugares, sean
prsperos
o no, puesto que las reglas fueron elaboradas
artificialmente.
Y a la luz de
estos
supuestos debemos considerar su tesis de que las reglas de propiedad vigentes
funcionan
para efectuar la estabilidad
social.
Porque la inestabilidad y la ruptura
social
pueden surgir, al parecer, en ciertas circunstancias en las que precisamente son
vigentes
esas
reglas de propiedad.
Una tesis central de la tradicin de teora poltica que deriva de Platn y de
ristteles era que las desigualdades demasiado grandes de propiedad engendran,
caracterst icamente conflictos sociales;que lainjusticiaen la forma deavariciacarac
tersticamenteproduce tales desigualdades, y que la puesta envigorde las reglas de
propiedad que protegen tales desigualdades y semejantes injusticias puede, como
consecuencia,
causar una ruptura e
incluso
una
revolucin.
Por supuesto que Hume
conocabien esta tradiciny los ejemplos en las sociedades griegas y romanas a los
que apelaban sus defensores. Su relato de esos ejemplosapareceraen su ensayoOf
ommerce publicado en 1752. Hume reconoca que su deseo de comercio y de
lujoy la gran igualdad de fortunasentrelos habitantes de las antiguasrepblicas
contribuyeron al fortalecimiento de tales
repblicas
e incluso reconoca que aun-
HHL
7/26/2019 MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994) (1)
13/25
298 La racionalidad prctic y la
justicia
segn Hume
quesegnsus propios criterios, los habitantes deesasrepblic sestaban privados de
lafelicidad
que sesupon que iba a ser el resultado del crecimientoeconmico lo
que se consideraba como una carga y lo que no, puede valorarse distintamente por
unpueblo adicto a las armas, que lucha por el honor y se venga ms de lo que debe,
y
que no
est
familiarizado
con el beneficio y la industria ni tampoco con el
placer.
Pero cuando a la luz deestasconsideraciones Hume se pl nte lacuestin de si un
gobernante delsiglo dieciocho puede novolver a las mxim s de lapoltic anti-
gua
respondi que me parece casi imposible; y eso no porque lapoltic antigua
fuera violenta y contraria al curso ms natural y normal de las cosas.
E l curso natural y normal de las cosas es aquel en que las pasiones logran su
s tisf ccin ms extensa y duradera. El razonamiento acerca de las pasiones razo-
namiento que, por supuesto, deber motivarse por alguna pasin me permite
identificar las ocasiones en que por satisfacer inmediatamente alguna o algunas
pasiones, de hecho, podr privarme del logro de la s tisf ccin ms extensa y
duradera de mis pasiones para el que de hecho, estoy capacitado. El poner las
conclusiones
de semejante razonamiento al servicio de las pasiones tranquilas me
permitir calculardndese encuentra miintersa largo plazo, as como elintersa
largo
plazo de aquellos con quienes interacto.Es precisamente ese razonamiento lo
que,segnHume, nos informa de las ventajas de las poltic sde crecimientoecon-
mico
sobre l s mxim sde lapoltic ant igua tal como se exponen en el mundo
antiguo o como las proponen los admiradores del mundo antiguo en el
siglo
diecisie-
te ydieciocho,como Fletcher y Saltoun; y es precisamente ese razonamiento lo que
Humepropone tantopara explicar como para justificar las reglas dejusticia,conce-
bidas tal como las
conceb
l, y las obligaciones impuestas por
esas
reglas, entendi-
das tal como lasentend l.
Las pasiones que subyacen a laconcepcin de las instituciones artificialmente
construidas de la justicia y de la propiedad ysegnHume,estasdos se entretejen
de tal manera que no se puede teneruna sin la otra son de dos tipos. Nosotros y
cualquiera desea, por un lado, ser capaz de proseguir nuestros fines, sean cuales
sean, dentro de un marco que garantice la paz, el orden y la estabilidad en las
transacciones y en los intercambios de la reciprocidad
social;
nosotros y cualquiera,
por otra parte, igualmente nos movemos a veces por las inmediateces de la particu-
laridad
y del propio inters para romper esa paz, ese orden y esa estabilidad. Es
decir,
sufrimos pasiones contrarias. No obstante, la
r zn
nos asegura que es por dar
la prim c al conjunto posterior de pasiones y por controlarlas ysi fuera necesa-
rio por frustrarlas, que la s tisf ccin ms extensa y duradera nuestra y de cual-
quierapodr alcanzarse. As concluye Hume que pormucho que los actos singula-
res de justicia puedan ser contrarios, bien alinters pblico bien alintersprivado,
es cierto que el plan o el esquema entero es altamente favorable, o ciertamente, un
requisito absoluto,tantopara el apoyo de la sociedad como para el bienestar de cada
individuo
{ reatise
III, i i 2 .
Poreso, cuando alguien condena una ccinpor injusta, expresa aquello que, en
smismo, es unaparteclave del resultado de su razonamiento. Un respeto hacia la
justiciano se encuentra entrelos sentimientos naturales de la hum nid d { reati-
se III, ii, 5 , y es s impresiones, que dan lugar a este sentido de justicia, no son
naturales a la mente del hombre, sino que surgen del
artificio
y de las convenciones
hum r s
{ reatise III, i i 2 . Entonces,
cmo
surgenesasimpresiones? La
conclu-
sin fctic de nuestro razonamiento que lajusticiaes interesada, y que el servicio
HHL
7/26/2019 MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994) (1)
14/25
Justicia y racionalidad 299
de
este inters
nos
proporcionar
la
satisfaccin
ms extensiva y duradera de nues
tras
pasiones segnlapsicologade Hume nospodrmover si yslosillevaaneja
un
sentimiento de la rectitud de la
justicia
y de la
malicia
de la
injusticia.
Este
sentimiento se despierta y se refuerza en nosotros por el modo en que nuestro
desagrado
ante
actos de
injusticia
en los que nosotros mismos somos la parte perju
dicada
se extiende como por
simpata
a una
incomodidadante
actos de
injusticia
en los que otros aunque sean distantes o no tengan ninguna relacin con noso
tros
estn
perjudicados. Si repasamos los argumentos del
libro
I del
Treatise
comprenderemos que es la
imaginacin simpattica
la responsable de asociar el
veredicto
de la
razn
con una
impresin
del tipo que mueva a la
accin
y se exprese
en juicios
concernientes con la
virtud
y el
vicio.
As
explica
Hume tanto lo que l
llama laobligacin
natural
de
justicia,viz.
intersy lo que l llama laobligacin
moral {Treatise
III,
i i
2).
Probablemente fuera el reconocimiento de Hume de
estas
dos especies de
obli-
gaciones lo que
engendr
una controversia
entre
los lectores modernos de Hume
acerca de la
interpretacin
de los comentarios con que termina la primera
seccin
del Libro III del Treatise: En cualquier sistema de moralidad, con el que hasta
ahora me he encontrado, siempre he observado que el autor procede durante
algn
tiempo segn
el modo ordinario de razonamiento, y establece la existencia de
Dios
o hace observaciones referentes a los asuntos humanos; cuando de repente me
sorprendo al encontrar, que en lugar de las
cpulas
comunes de lasproposiciones,el
ser y el no ser , me doy cuenta de que no hayproposicinalguna que no est
compuesta por el deber o el no deber . Este cambio es
imperceptible;
pero es, sin
embargo, de gran importancia. Porque del mismo modo que
este
deber o no
deber expresa alguna relacinnueva o afirmacin es necesario llamar la atencin
sobre
ello
y
explicarlo;
y a la vez, una
razn
ha de darse, para lo que parece ser del
todo inconcebible, de cmoesta nueva relacinpueda deducirse de otras, que son
completamente distintas de
ella {Treatise
III, i, 1). Hume
aade
que la
atencin
a
este
punto
subvertira
todos los sistemas vulgares de
moralidad,
y nos
permitira
ver
que ladistincinentreelvicioy lavirtud no se funda exclusivamente en las relacio
nes de objetos, ni es percibida por la
razn.
a controversia sobre la interpretacin de este pasaje se ha enfocado en dos
cuestiones. La primera se refiere a la sustancia de la tesis de Hume.
Acaso
Hume
negaba
aqu
la
posibilidad
de que
una
conclusin
cualquiera
de
deber
puede
deducirse a partir de premisas cuyacpulaes un ser?O solamente afirmaba que
un
cuidado extremado debe tomarse para no hacer tales inferencias en puntos deter
minados del argumento moral en el que no tienen un lugar justificable? Los que
argumentaban a favor de la postura anterior se
haban
dado cuenta acertadamente
de que las conclusiones concernientes con lo que Hume llamaba una
obligacin
moralnopodrandeducirsevhdamenteni inferirse a partir de premisas completa
mente no-morales. Los que argumentaban a favor de la posterior se
haban
dado
cuenta con
igual
acierto de que la
conclusin
de Hume sobre lo que
llama
la
obligacin
natural a la
justicia
no
slo
puede inferirse sino que de hecho. Hume
mismo
la
infera
a partir de premisas de hecho, incluso premisas de hecho acerca de
las pasiones humanas (para una seleccin de artculossobre ambas posturas vase
The
Is-OughtQuestion W.D.
Hudson, ed., Londres, 1964).
Una
segunda
cuestin
se refiere al blanco de los argumentos de Hume.
Acaso
atacaba a los
filsofos
racionalistas, como claramente
haca
en otros lugares de la
misma seccindel
Treatise?
O tambin atacaba, aligualque lossistemas vulgares
HHL
7/26/2019 MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994) (1)
15/25
300 La racionalidad prct i c y lajusticia s e g n Hume
de
m oral idad,
los sistemas de preceptos cristianos para los cuales
haba
desarrollado
talreticencia? En otros lugares he defendido queestol t imofuera cierto {Hume
on
is and ought PhilosophicalReview 48, 1959, reimpreso en Hudson,op. cit), y
todavame inclinoa creer que Humetenaen mente a
TheWhole
Duty
of
Man.Mas
los
argumentos del profesor
D . D .
Raphael
{Hume's
Critique
ofEthical
Rationalism
enHume and theEnlightenment,
W .B. Todd,
ed., Edimburgo, 1974, especialmente
pginas 26-27 acerca de que la principal intencin de Hume aqu fuera la de
expresar su acuerdo con las crticas de Hutcheson a Samuel Clarke comp rese la
seccinII de laIllustration
on the
Moral
Sense
publicado junto con elEssay,Londres,
1728, especialmente p. 246, donde Hutcheson llama el deber ot ra palabra desa
fortunada de la
moral)
son imperantes. Sin embargo, estono
debe
distraernos del
reconocimiento del lugar importante que el razonamiento fctico acerca de las pa
siones y del modo de satisfacerlas de manera extensiva y duradera tiene en la
construcciny en el sostenimientotantode las virtudes artificiales mismas como del
artificio
secundario con el que
estos
artificios primarios se refuerzan.
Este artificio secundario es el gobierno. Lo que hace necesario al gobierno es el
hecho de que la virtud de la justicia y la otra virtud estrechamente ligada que se
muestra en la guarda de las promesas la institucin de la promesa tambines, por
supuesto, unartificio no son por s mismas suficientes para asegurar una obedien
cia
adecuada a lo que Hume
llama las
tresleyes fundamentales de la
naturaleza
{Treatise
III, i i 8 , la que prescribe estabilidad en laposesinde la propiedad, la que
prescribe su cambio de manos de una persona o un grupo de personas a otra u otro
grupo de personas por medio del consentimiento, y la que prescribe la guarda de las
promesas. Semejante obediencia se pone en peligro porque lossereshumanos siem-
pre se encuentran muy inclinados a preferir el
inters
presente
al distante y remoto;
ni
les resulta fcilresistir latentacin de cualquier ventaja, de la que puedan disfru-
tar inmediatamente. . ..La amenaza queestorepresenta slo llegaa considerarse, no
obstante, una vez que las posesiones se hayanmultiplicado.Mientras que
las
pose
siones y los placeres de lavida son pocos y Hume siempre da por supuesto que
la
multiplicacin
de posesiones y la
multiplicacin
de placeres van juntas, como
ciertamente, deberan ir para aquellos cuya cultura les ensea a complacerse
ante
todo en las posesiones las leyes de la naturaleza que los seres humanos han
inventado se
observarn
por lo general. Pero cuando las posibilidades para el ejerci
ciode la avaricia se abren, la amenaza a la observancia de las leyes fundamentales
de la naturaleza se vuelve tal que requiere la
invencin
del gobierno para asegurarla.
E lgobierno, sea de la forma que sea, sejustifica en la medida en que protege lavida
y la propiedad y garantiza la puesta en vigor de los contratos. Un gobierno bien
diseado
es uno en el que estosfines se cumplen, independientemente de su forma
constitucional.Pero nada hay ms esencial para el inters pblicoque el manteni
miento de la libertadpblica {TreatiseIII, i i x , y es en un gobierno mixto,como
aquel del Reino Unido, en el que el poder se comparte entreel rey, los lores y los
comunes donde se mantiene la libertad pblica, porque cadapartedel todo consti
tucional
tiene un
inters
en proteger ciertos derechos y
privilegios
contra cualquier
injerencia porpartede losdem s.
Escriba
Hume en un ensayo publicado en 1741:
Ahora
puede afirmarse de las
monarquas civilizadas lo que anteriormente se deca sloen alabanza de lasrepbli-
cas,que son ungobiernodeleyes,no dehombres.Son susceptibles de orden, mtodo
y constancia en un grado sorprendente. All la propiedad es segura; la industria se
fomenta; las artesflorecen; y el prncipe vive seguro entre sus subditos, como un
HHL
7/26/2019 MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994) (1)
16/25
Justiciay racionalidad 301
padre entre sus hijos Of
Liberty
and Despotism retitulado Of Civil Liberty a
partir de su
re impresin
en 1758 en adelante . Ms an, aunque no es absolutamente
verdadero que el comercio nunca puede florecer excepto en un gobierno l ibre es
m s apto que el comercio decaiga en condiciones de falta de libertad no porque
est all
menos seguro, sino porque es menos
honrado
Pero los que eligen el
comercio eligen las riquezas, y al obrar de esta forma disminuyen la gama de las
satisfacciones de las pasiones. Hume entonces argumenta a favor de cualquier cosa
que pueda conducir al crecimientoeconmicodentro del marco de unaGranBreta-
a anglicanizadayas vuelve a una de las tesis centrales de su psicologa prctica:
Por
lo general, podemos comentar, que las
mentes
de los hombres son espejos las
de unos con respecto a las de otros, no sloporque reflejan los unos los sentimien-
tos de los otros, sino tambin porque esosrayos de pasiones, de sentimientos y de
opiniones a menudo pueden reverberarse, y pueden decaer en grados casi impercep-
tibles.As el placer, que un hombre rico recibe cuando sus posesiones se exhiben
ante
los otros, causa agrado y estima;
estos
sentimientos de nuevo, al percibirse y al
estaren sintonacon
ellos,
aumentan el placer del poseedor; y al reflejarse de nuevo,
se convierten en el nuevo fundamento para el placer y la estima por parte del
observador. Ciertamente hay una satisfaccin
original
en las riquezas derivadas de
aquel poder, que ellas otorgan, al disfrutar de todos los placeres de lavida...Pero el
poseedor
t ambin
tiene una
satisfaccin
secundaria en las riquezas que surgen del
amor y de la estima que deriva de ellas, y esta satisfaccin no es nada sino un reflejo
secundario de ese placer
original,
que procede de s mismo. Estasatisfaccin secun-
daria o vanidad se convierte en una de las recomendaciones principales de las
riquezas, y es la razn principal por la cual o bien las deseamos para nosotros
mismoso bien las estimamos en los
dems
Treatise
II,
i i
5 .
L a
pleonexia
por fin ha hecho un mundo
social
para s misma, adquiriendo para
sesa estima que latimeanteriormente confera. Los valores de Hume y los valores
de esa sociedad inglesa y
anglicanizante
de la cual Hume habla representa una
inversin llamativa de lo que sloa finales delsiglodiecisiete se haba inculcado en
las universidades escocesas mediante la lectura de la Etica
Nicomquea
y de la
Poltica Y esa inversin no poda haber ocurrido sin los cambios econmicos y
sociales de la gran transformacin segn K a r l Polanyi. Pero no poda haberse
presentado de una manera intelectualmente coherente sin la
elaboracin
porparte
de Hume de un modo radicalmente nuevo de concebir
tanto
la
relacin
de la
razn
alas pasiones como de la naturaleza a las pasiones. Ladiscusinde Hume acerca del
gobierno y de las cuestiones econmicas aclara aunque la raznciertamente sirve
siempre a los fines de algunapasino de algunas pasiones cm oese mismo hecho
proporciona premisas para un tipo de razonamiento extendido sin cuya ayuda las
pasiones continuamente se malograran y se frustraran en la bsqueda de su satis-
faccin.
Este razonamiento, en su forma ms elaborada y extendida, es el razonamiento
segn los libros segundo y tercero delTreatise.Por eso Hume era capaz de decir de
su
obra que su lectura y la
asimilacin
de sus conclusiones no
serviran slo
para
mejorar la
comprensin terica
de uno sino
t ambin
para mejorarse uno
prctica
y
moralmente. Por eso concluye su obra afirmando que la
relacin
del
filsofo
a la
persona prct ica se asemeja a la del especialista de laana tomaal pintor. El especia-
lista
de anatoma por medio de sus disecciones y relatos exactos de laspartesdel
cuerpo permite al pintor dibujar con mayor elegancia y
correccin.
As
tam bin las
especulaciones msabstractassobre la naturaleza humana, por muyfrasy aburridas
HHL
7/26/2019 MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994) (1)
17/25
302 La racionalidad
prc t i c
y la
justicia s e g n
Hume
que sean, sirven para lamoralidadprctica y pueden ayudar a que esta ltima
ciencia
se
vuelva
ms correcta en sus preceptos, y ms persuasiva en sus exhortacio-
nes {Treatise III,
i i i
6 .
Sin
embargo, es importante para la integridad del argumento de Hume que
aunque el
Treatise
extiende y elabora ese razonamiento acerca de la
relacin
de los
mediosa los fines que informa las virtudes artificiales como la
justicia
y las institu-
ciones
como el gobierno, al realizar eso lo que extiende y elabora, lo que en realidad
reproduce, es una estructura de razonamiento que informa las acciones y las lealta-
des de personas prcticas ordinarias,no-filsofas. Que tales personas normalmente
no puedan articular la cadena relevante de razonamiento para s mismas no es,
segn
el
relato de Hume, ningunaobjecinque deba imputrseles. Pocaspersonas pueden
realizar
esta cadena de razonamiento:
E l
gobierno es una mera
invencin
humana
en inters de la sociedad. Cuando la t irana del gobernante quita
este
inters tam-
binquita laobligacin natural a la obediencia. Laobligacinmoral se fundamenta
en
la natural, y por tanto, cesa cuando esa cesa; especialmente cuando el objeto es
ta lque nos hace prever muchsimasocasiones en las que laobligacinnatural puede
cesar, y nos
lleva
a formar un tipo de regla general para la
regulacin
de nuestra
conducta
en
semejantes
ocasiones.Pero aunque esta cadena de razonamiento sea
demasiado sutil como para ser vulgar, es cierto que todos los hombres tienen una
nocin implcita
de
ella
y que se dan cuenta, de que debemos obediencia al gobierno
exclusivamente por el inters pblico; y a la vez, que la naturaleza humana est
sujeta a las debilidades y a las pasiones de tal modo que pueda pervertir
fcilmente
esta institucin y convertir a sus gobernantes en tiranos y enemigos pblicos
{Trea-
tise
III, i i x .
As
Hume imputa al
vulgo
poco
sutil
una
comprensin
previa,
aunque
inexplcita
del razonamiento idntica con la suya en la seccin anterior delTreatise referente,
en
primer lugar, a la naturaleza de las obligaciones hacia el gobierno y en segundo
lugar,a las condiciones bajo las cuales tales obligaciones ya no
vigen.
El vulgoest
de acuerdo
entre
s y con Hume al razonar de esta manera; mas
este
acuerdo en el
razonamiento presupone y se deriva de un acuerdo an ms profundo en elnivelde
las aprobaciones y los rechazos fundamentales y naturales que expresan las pasiones
de los que participan en los intercambios y cambios ordenados de la
vida social.
El
acuerdo en la pasin y en el sentimiento subyace y da lugar al acuerdo en el
razonamiento,
y por consiguiente, en un acuerdo
todava
ulterior en la
identificacin
de los intereses. Estos acuerdos encuentran su
expresin
en los
hbitos
de
juicio
informados por esas reglas generales a las que nos referamos antes, las cuales
operan corrigiendo las particularidades
idiosincrticas
de nuestros
juicios
morales y
prcticos del mismo modo que las reglas de perspectiva operan corrigiendo las
idiosincrasias
de la
percepcin.
De modo que una voluntad y un
hbi to
de acuerdo
con losdemsdentro del marcosocialdominante es, en s
mismo,
un factor motivan-
te. Semejante voluntad yhbitorequieren laadopcinporpartede cada persona del
mismo
punto de
vista
en su uso del lenguaje de las virtudes y de los
vicios;
de manera
que en lugar de expresar las parcialidades diferentes y variables de cada persona,
sirve
para expresar ciertas actitudes constantes y socialmente aceptadas. La expe-
riencia
pronto nos
ensea
este
m t odo
de corregir nuestros sentimientos, o al menos
de corregir nuestro lenguaje... {TreatiseIII,
i i i
1 .
L a declaracin de Hume de la extensin de
estos
acuerdos es muy
llamativa;
ciertaniente,
llega
a comprometerse con una
afirmacin
de
infalibilidad
general para
el
juicio
moral.
En la seccin del
Treatise
donde defiende que la obligacin de
HHL
7/26/2019 MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994) (1)
18/25
Justiciay racionalidad 303
sometimiento al gobierno no se deriva de una promesa cualquiera de los subditos
declara
que lo
p robar
a partir
del
consentimiento universal de la
humanidad.. .
Treatise III, i i 8 . Llegaa afirmar que t iene que observarse que las opiniones de
los
hombres, enestecaso,llevanconsigo una autoridad peculiar; y que son, en gran
medida,
infalibles.
La
distincin
entre
el bien moral y el mal se fundamenta en el
placer o en el dolor que resulta del examen de cualquier sentimiento o carcter;y as
como
ese placer o dolor no puede pasar inadvertido para esa persona que lo siente,
se sigue que hay tanta virtud o vicio en cualquier carcter como cada uno pone en
l y que es imposible que nos equivoquemos
j am s
eneste
part icular.
Por supuesto
que Hume al respecto le
hizo
eco de nuevo a Hutcheson y como Hutcheson, se haba
propuesto la tarea de explicar lo que al menos parecen ser desacuerdos morales y
prct icos
grandes. Pero el problema era de
algn
modo
todava
ms grave para
Humede lo que habasido para Hutcheson, puesto quetantoen laspartes polticas
del
Treatise
como en aquellas que tienen que ver con la cuestin religiosa, el p rop-
sito declarado de Hume
haba
sido el de refutar las opiniones equivocadas presenta
das por los protagonistas de lo que o bien son, o bienhaban sido significativamen
te, y a veces, incluso peligrosamente posturas influyentes. Por tanto, Hume
tena
que disipar cualquier impresin de que sus propios escritos proporcionan un conjun
to importante de contraejemplos para su propiapretensin acerca de la existencia de
un consenso prct icoy moral universal.
A primeravista,Hume
tena
una respuesta simple y directa a esta
acusacin.
Los
queaparentementedisienten del consentimiento universal son los que han cometido
algn error filosfico en la comprensin de lo que es lavirtud o el vicio o de la
naturaleza y
funcin
del gobierno, o de la verdad en las cuestiones religiosas. Des
pus
de todo, justo
antes
del
pasaje
que acabamos de citar, Hume dice que nadie
debe
extraarse
que... yo ahora apele a la autoridad popular, y que oponga los
sentimientos de la chusma a cualquier razonamiento filosfico.Y mstardeenA
Dialogue publicado junto conAn Enquiry Conceming thePrincipiesof Moris en
1752
Hume extiende su tesis de
filsofos
a culturas
enteras:
Se ve entonces... que
los principios sobre los cuales los hombres razonan en la moral siempre son los
mismos;aunque las conclusiones que sacan son a menudo muy diferentes. Que todos
razonan con acierto con respecto a este objeto, ms que con respecto a cualquier
otro, no le incumbe a ningn moralista demostrar. Es suficiente que los principios
originales de censura o de culpa sean uniformes, y que las conclusiones
errneas
puedan corregirse por un razonamiento ms
vlido
y una experiencia
mayor. Qu
consideracin merece esto en cuanto diagnst ico del origen de la disensin de
aquellos que Hume haba clasificado comoaberrantesy contra quienes polemizaba
en elTreatise?
D e hecho, eran seguidores de un nm ero de posturas bastantediferentes, y si
miramos ms
all
del TreatisealEnquiry,en elDialogue y en otros lugares, su
nmero aumentar todava ms. En el caso de algunos de
ellos,
el origen de su di
sensinen lo que Hume consideraba un error filosfico est bastanteclaro. As era
con
su rechazo de la
definicin
de la justicia propuesta por los seguidores de la
jurisprudencia romana y romano-holandesa TreatiseIII, i i 6 es decir,entreotros,
por
los protagonistas del sistema legal
escocs
y lo mismo con su ataquehacia
aquellos
Whigs
que queranbasar la obediencialegtimaal gobierno sobre algnacto
originariode consentimiento TreatiseIII, i i 8 yOftheOriginalContract publica
do en 1748 . As
t ambin
con suataquehacia el punto de vista jacobino con respecto
alderecho de sucesin al trono. Porque segnHume, la
legitimidad
de un gobernan-
HHL
7/26/2019 MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994) (1)
19/25
304 La racionalidad
prc t i c
y lajusticia
s e g n
Hume
te particular no tiene nada que ver con los origines de la forma de gobierno que le
da
el poder. Lo que hace
legtimo
a un gobierno es, sobre todo, su l rg
posesin:
nosencontraremos con que
apenas
hay ninguna raza de reyes o forma de repblica
que no est fundada en primer lugar en la usurpaciny en lareb elin... {Treatise
III, i i ,
10), mas el tiempo legitima. Pero la larga
posesin,
aunque suficiente, no es
necesaria. Cuando no hay ninguna forma de gobierno establecida por la
larga
posesin
laposesinactuales suficiente para suplirla....Hume aade aestocomo
fuente de legitimidad el derecho de la conquista, el derecho de lasucesin,normal-
mente por la primogenitura masculina y el derecho conferido por las leyes positivas.
Pero
apelaba para justificar la
revolucin
de 1688 a la
posesin
actual y a la del
pasado inmediato: Aunque el ascenso al trono del Prncipe
de Orange
puede, a
primeravista,dar lugar a muchas disputas, y su ttulocuestionado, ahora mismoeste
hecho deberaestarfuera de duda ydeberaadquirir una autoridad suficiente debido
alos
tres
prncipesque le han sucedido con el mismottulo.
Entonces Hume
haca
descansar la legitimidad del ascenso al trono del rey
Guillermo
III en 1688 mssl idamente sobre el derecho conferido por la posesin
del poder que sobre el derecho de los gobernados a rebelarse en contra de una
t irana
into erable, el tipo de
tirana
que representa el fracaso del gobierno en
respetar esa libertad cvicaque es la salvaguarda del funcionamiento del gobierno,
ms all
de los intereses de la
ventaja
mutua y de la
seguridad,
que da al gobierna
su nica justificacin. Hume, aunque hablaba de larevolucinde 1688 como una que
hatenido una feliz influenciaen nuestra const i tucin, tambin declarque no era
su propsito
demostrar que el derecho de resistencia a la
tirana
de hecho se
ejerci
con
justicia en 1688.
Segn
mi entender, lo que con
ello
quera
subrayar era que
tanto en el caso de que esta
ltima justificacin
se invocara como en el caso de
que no, el derecho de la posesin actual y del pasado inmediato era por s mismo
suficiente para demostrar que las pretensiones jacobinas eran equivocadas.
Segn los criterios proporcionados por lafilosofa moral de Hume, ciertamente,
quedaba claro que los jacobinos
haban
cometido un error
filosfico.
Sin embargo,
sus consecuencias prct icas peligrosas surgande sus pasiones que se asociaban con
un principioequivocado; de modo que los jacobinos estaban motivados a actuar de
una manera
hostil
al inters general en las instituciones de la propiedad y del
gobierno. Que se motivaron de esta forma realmente crea, a primera vista, un
problemaulterior para el relato de Hume; ms
especficamente,
para su relato de la
relacinde larazna las pasiones. Porque ahora parece que Hume tiene que dejar
que las pasiones de aquellos que estnintelectualmente convencidos de la verdad de
una teora filosfica particular aunque en el caso de los jacobinos fuera una
equivocada puedanvolvera
dirigirse
y orientarse de acuerdo con su teora.Enton-
ces,
acaso
hemos de concluir que la
razn
se ha vuelto el amo y las pasiones, las
esclavas?
Tambin puede plantearse la siguiente pregunta: qupasa si lateor a filosfica
en cuestinno se demuestra tan fci lmente errnea a partir de las propias premisas
de Hume como
sucedi
con la
teora poltica
jacobina? Hume mismo se
planteeste
problema en los
pasajes
finales de
Dialogue
donde considera los ejemplos de
Pascaly de
Digenes,
el
cnico,
ambos de los cuales
vivan segn
una regla de
vida
incompatible
con la que Hume haba declarado de validez universal para el gnero
humano en lo referente a lavirtud y al vicio. Pascal ejemplificaba lo que Hume
desdeosamente cast igara
enestose asemejaba al clero presbiteriano en laEn-
quiry
seccin IX, I. parte)como las virtudes monjiles: el celibato, el ayuno, la
HHL
7/26/2019 MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994) (1)
20/25
Justiciay racionalidad 305
penitencia, la mortificacin la abnegacin de s mismo, el
silencio,
la soledad....
Estassupuestasvirtudes para Hume, son, de hecho,vicios las justificaba Pascal
apelando a la
teologa
agustiniana. Es verdad que lo que Hume llamaba
las
supers
ticionesmsridiculasde Pascal eran consideradas por Pascal mismo como indemos
trables racionalmente y que
slo podan
mantenerse
desde
la fe. Mas en el
libro
I del
Treatise
Hume, a pesar de todo, habaescrito que todorazonamiento probable no
es ms que una especie de sensacin.Nosloen lapoesay en lamsica d eberam os
seguir
nuestro gusto y sentimiento, sino
t ambin
en la
filosofa.
Cuando estoy
con
vencido
de algn
principio,
es solamente una idea que golpea ms fuertemente sobre
m
I,
i i i
8). Y ms adelante,
haba
defendido que ms de una creencia universal-
mente mantenida es indemostrable. As ladisensin
religiosa
de Pascal
tanto
de lo
que Hume considera su propio buen sentido del mundo, como del consenso
social
del
que Hume se
haba
autoconstituido en portavoz puede parecer una a la que
Hume
no puede dar una respuesta
eficaz.
Laobjecin de Hume a
Pascal,aparente
mente, no puede ser ms que la
expresin
de un sentimiento en
oposicin
a otro.
M asdesdela postura de Hume,
esto
no es as; porque al margen y por aadidura a
cualquier
error filosficoque un disidente como Pascual pueda cometer, el disidente
ya
se
haba
condenado a s mismo por lo
dems
por el mero hecho de su
disensin.
Consideremos el argumento empleado por Hume en el ensayo en que por fin
cumpli
la promesa hecha en una nota a pie de
pgina
en el
Treatise
III,
i i
8) que
consiste en explicar En qu sentido podemos hablar o bien de un gusto correcto o
incorrecto en la
moral,
en la elocuencia o en la belleza.... Ese ensayo, Of the
Standard of
Taste
publicado en 1757,
p ropona
dos tesis centrales: que los
princi-
piosdel gusto son universales y casisino totalmente los mismos para todos los
hombres...
y
que
los gustos de los
individuos
no se encuentran todos en el mismo
nivel que algunos hombres, en general, por muy difciles que sean de identificar,
sern reconocidos por el sentir universal como poseedores de un mejor gusto que los
dems.
E l arbitro del gusto es el que articula aquello que a la larga gana el asen
timiento
de la
mayora;
la
cual
expresa en su consenso la concurrencia de sus
senfimientos
y pasiones. Y el disidente es el que violaesteconsenso, aunque ganara
por
de pronto una
aprobacin
de corta
duracin.
La autoridad o el prejuicio puede
poner de moda a un mal poeta u orador; pero su
reputacin
nunca
ser
duradera ni
general izada. El basto y el brbaro el que se deja
llevar
por el prejuicio o por la
supersticin
todos
estos
fracasan
segneste
criterio;
y el
arte
de
Comeille
se rechaza
por la mismarazn que la moralidad de
Pascal.
Esa
base
es el consenso.
U n
consenso de sentimiento ypasin y un consenso de razonamiento acerca de
lajusticia
y acerca del gobierno ambos de los cuales presuponen y se derivan del
consenso de sentimiento y pasin acaba establecindose histricam ente a lo
largodel tiempo. Y las normastantode lapasincomo del razonamiento se revelan
al
escribir la historia de ese establecimiento. Semejante historia
t endr
que mostrar
cmo ciertas formas de expresin de la pasin tanto en la creencia como en la
accin
son
fenmenos
relativamente locales y temporales, distando de las formas
relativamente universales y duraderas de expresindel consenso; y caracterst icamen-
te, tales fenmenos locales y temporales tambinse most rarnno slocomo aberran
tes con respecto al consenso, sino igualmente, como amenazantes de su estabilidad.
Esta es la tarea que Hume se propuso realizar en
The Natural istoryof
Religin
donde relat el desarrollo de la religin a partir de la ignorancia brbara de la
HHL
7/26/2019 MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994) (1)
21/25
306 La racionalidad
prc t i c
y lajusticia
s e g n
Hume
religinarcana, a travsde laadulaciny los miedos de la supersticin ms vulgar
que genera el teismo, a la enemistad moderna de las formas dominantes de
religin
con lo razonable.
Sin
embargo, esta historia de la aberracin slo es la parte negativa de ese
desarrollo
en el que la
invencin
del gobierno que
surgi
originalmente, del
ejerciciode la autoridad militar as locreaHume):Loscampos son las verdaderas
madres de lasciudades {TreatiseIII, i i 8) no slopromociona el mismo consenso
de la
pasin
del sentimiento y de la
razn
que ofrece su propia
justificacin
sino
tambin la riqueza material que permite a la sociedad que incorpora ese consenso
florecer.
As
se construyen los puentes; se abren los puertos; se levantan los fuertes;
se forman los canales; se da equipamiento a las tropas; y se disciplinan los ejrcitos;
en todos lo sitios, gracias al gobierno que aunque compuesto por hombres sujetos
a
todo tipo de enfermedades se convierte en uno de los mejores y ms sutiles
inventos imaginables, es decir, un compuesto que de algn modo est exento de
todas estas
enfermedades
{TreatiseIII, i i, 7). Era lo que consideraba como la
historia poltica de semejante consenso que progresa de modo desuniforme hacia
un resultado tal, amenazado de vez en cuando por una variedad de pasiones religio-
sas aberrantes, mas sobreviviendo a
todas
ellas lo que Hume narraba en The
History of
England
E n The History of England
el vocabulario de Hume de aprobaciny de rechazo
presupone una comunidad compartida de sentimiento y razonamiento de la que
tantoel autor como sus lectoresparticipan.Las normas que han de reivindicarse por
la
relacin de la historia informan su propio modo de relacin.La historia de Hume
no es
ni
siquiera admite la
posibilidad
de ser valorativamente neutral. La postu-
ravalorativa de la historia es, por supuesto, la del orden dominante que se inaugur
en Inglaterra despusde 1688. En cuanto autor. Hume ya no
pretende
como haca
bajo el anonimato en el
Treatise
ser
ingls; nicamente
escribe de
Escocia
como si
fuera un pas extranjero. Es ilustrativo considerar el modo en que los juicios de
Humesobre laEscocia delsiglodiecisiete en el cap tulo LUIde laHistoryhacen eco
de sus
juicios
sobre los habitantes de laBritania romana en su primer captulo.
E l adjetivo clave en elcaptulo I es brbaro en contraposicin a civilizado;
ycuando Hume habla en el cap tulo LUIdel modo de predicar del clero presbiteria-
no lo llama laretrica en cierto modo brbara de las lecciones y de los discursos
religiosos
habiendo caracterizado
antes
al
pblico escocs
receptivo a esa
retrica
como incultoy sinc ivilizar.Lavida polticadesordenada de los antiguos britnicos
surgide un gusto por la l ibertady se expresaba en el modo en que cadaestado
se divida en facciones dentro de s...;la rebelda de laEscocia del siglo diecisiete
ejemplificaba el fanatismo que se mezclaba con las faccionesy elintersprivado
con
el
espritu
de
l ibertad.
Los antiguos
bri tnicos
eran sojuzgados por
los
terrores
de su supersticin; los escoceses del siglo diecisiete fueron incitados a la rebel in
debido a que estaban inflamados por prejuicios religiosos.
Lanarrativa de Humesusjuiciosde aprobaciny de rechazo, y su razonamien-
to sobre la prudencia o la imprudencia, la justicia o la injusticia de los caracteres
varios
de su narrativa expresa, de ese modo, la postura del orden
social
que se ha
excluidoa s mismo, en la medida de lo posible,tantode la turbulencia
brbara
que
estaba presente en sus orgenes como de las rupturas que haban amenazado su
estabihdad posterior. En su narracin juicio y razonamiento Hume narra, juzga y
razona como miembro de ese mismo tpo de orden social. Y ahora ya es posible
entender cmo a partir de un punto de vista humeano, no hay ningnotro modo de
HHL
7/26/2019 MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994) (1)
22/25
Justiciay racionalidad 307
narrar, juzgar o razonar para unadiscusinamplia y una perspectiva distinta de los
compromisos
de Hume al respecto, vase Donald W.LivingtonHume s
Philosophy
of Common Life,Chicago,1984).
Segnel punto de vista de Hume, lo que convierte un razonamiento acerca de la
justicia
en un razonamiento
vlido
es, en gran parte, el que sea un razonamiento
compartido al menos por la granmayorade los miembros de la comunidad a la que
uno pertenece. Lo que hace eficaz a lalocucinde juicios acerca de lavirtudy del
vicio es que expresa no slo las respuestas individuales de uno, sino tambin las
respuestascompartidas
recprocamente
por la misma amplia mayora. De manera
que uno razona y juzga en todas las cuestiones morales yprcticascomo miembro
tantode una comunidad particular como de un tipo de orden
social
caractersticode
todos los pueblos
civilizados.
Si se retira de los
seres
humanos esa reciprocidad de
respuestascompartidas y las posibilidades consiguientes de un razonamiento compar-
tido,
tambin
se
retirar
el tipo de orden
social
en el que las pasiones tranquilas y los
hbitos
de respuesta que las expresan controlan y dominan las pasiones violentas.
Portanto, o bien se entrega el orden
social
a lasupersticinde los antiguos brbaros
o se le entrega a los entusiasmos de los brbaros de los tiempos modernos. El
paralelismo
enestepuntoentreHume y ristteleses notable.
Losdos presentan un relato de la racionalidadprctica segnel cual elindividuo
que razona correctamente lo hace en cuanto miembro de un tipo particular de
sociedad
polticay nosloen cuanto un ser humanoindividual.Los dos reconocen,
por supuesto, que el tipo de razonamiento que simplemente acomoda los medios de
modo eficaz a los fines puede ejercerse al margen de la pertenencia a semejante
sociedad.
Pero el razonar al margen de tal sociedadsignificano
tener
ningncriterio
disponible
con el que corregir las pasiones. En
temas
tan centrales como la
relacin
entre la razn y la pasin la naturaleza de los criterios a los que se apela para
corregir
las pasiones, y la estructura del razonamiento prctico
ristteles
y Hume,
desdeluego, tienen posturas muy diferentes y generalmente incompatibles. Pero no
se
debe
permitir que esta incompatibilidad oscurezca ni las semejanzas entre sus
posturas ni aquello que esas semejanzas al menos sugieren: que la racionalidad
prcticacon una estructura determinada siempre estinformada yellamismainfor-
ma la prctica de alguna forma distintiva de orden social; y que es en cuanto
miembro de tal forma de orden
social
y no slo en cuanto individuo que alguien
ejerce una racionalidadprctica determinada.
S i
esta hiptesises correcta, entonces el hecho de que para cada forma determi-
nada de racionalidadprctica corresponde una concepcin determinada de justicia
y
las
teoras
de Hume muestran esta
conexin
tan claramente como lo hacen las
de Aristteles asume una significatividad mayor. Algunas diferencias y desacuer-
dos sobre lajusticiay algunas diferencias y desacuerdos sobre la racionahdad
prcti-
ca
sern si esta hiptesis es correcta inseparables. Las dos expresarn uno y el
mismoconflictoentrelealtades sociales rivales. Entonces los que estn en desacuer-
do radical acerca de la justicia no
sern
capaces de referirse a una
concepcin
neutral de la justicia por apelacin a la cualserncapaces de decidirquinde ellos
tiene razn.Porque cabe esperar que el mismo o unsimilardesacuerdo apareceren
temasrelacionados con la naturaleza de la racionahdad prctica.Y elcarcter pol-
ticoy
social
de tales desacuerdos saldrclaramente a la vista.
En
la
Escocia
del siglo dieciocho,este hecho jams se perdi de vista. Que
Hume,en su relato de larelacinde larazncon las pasiones, as como en su relato
de la justicia y del gobierno, haba asumido una postura
social
y polticamente
HHL
7/26/2019 MacINTYRE, La Racionalidad Practica y La Justicia en Hume, En JUSTICIA y RACIONALIDAD EIUNSA (1994) (1)
23/25
308 Laracionalidad
prc t i c
y la
justicia s e g n
Hume
controvertida que le haba acercado a algunos partidos y tendencias tanto en los
asuntos escocesescomo en los ingleses y que en seguida le
haba
puestoen enemis-
tad con otros es un hecho
patente
para sus lectores del
Treatise
y de las
obras
posteriores al igual que para Hume mismo. Y en un
nm ero
decasoslarespuestaa
la
que la postura de Hume invitaba no era de
ningn
modo ambigua. Pero en el caso
del clero y del laicado culto que se convirtieron en el partido moderado en el
presbiterianismo
escocs
lo que elicitaban era un alto grado de ambivalencia.
Por un lado Hume representaba para ellos un reto y una subversin de sus
creencias referentes a la ley y a la moralidad. Algunos comentadores modernos
de Hume
haban
pretendido que la
acusacin
de escepticismo en la moralidad contra
Hume hecha a veces por los ministros tanto de la postura moderada como de la
evanglica debera
fundamentarse en una mala lectura del
Treatise
en el que el
escepticismo mitigado del libro I se habaatribuido t ambin al libro III. Y probable-
mente
exista
cierto grado de mala
comprensin.
Pero tiene mayor incidencia al caso
que el relato de Hume de la moralidad de hecho era incompatible con la postura
tradicional escocesa
segn
la cual la justicia era precisamente aquello que Hume
deca
que no
poda
ser
antecedente
a
todas
las reglas de propiedad y
segn
la cual
es la teologa la que proporciona la comprensin ms adecuada de la moralidad.
Entonces Hume ciertamente
tena
que
haberse
excluido de latareade educar a los
jvenes.
Y cuando por segunda vez era candidato para una
ctedra
universitaria la
de lgica de Glasgow en 1752 de nuevo eran los ministros los que se opusieron
principalmente a su nombramiento.
Sin embargo. Hume
t ambin
era uno de los portavoces ms claros ycoherentes
a favor de los programas econmicos y polticos con los que el clero y el laicado
moderados se
haban
identificado.
Sobresala
en el tipo de
arte
literario que ellos
valoraban en extremo. Y
tena
muyfuertes
amistadesentre
ellos con algunos
desde
su infancia con otros de tiempos mst ardos ;amistadesque Hume desilusionado
por su
recepcin
por los ingleses
volvi
a recuperar en un grado cada vez mayor y
como
escocs
le
torn
en un miembro cada vez mejor apreciado en la sociedad
moderada. El resultado
consisti
en configurar a Hume
segn
un papel que no
haba
diseado
para s mismo. El
lleg
a identificarse y con
razn
como el antagonista
por excelencia el filsofo cuyas opiniones tenan que rebatirse endebates filosficos
abiertos. Se
convirti
en el pensador en
oposicin
al cual a lo largo de las
dcadas
los filsofos escocesestenan
que formular sus investigaciones.
Las
respuestas
ms
tempranas
a Hume no siempre eran muy meritorias. La
publicacin annima
en 1751 de Henry Home queiba a asumir el
t tulo
de
Lord
Kames
como juez de la corte de sesiones un ao
despus
de losEssays
on the
Principies
of
Morality
and Natural
eligin fue la primera merecedora de considera-
cin.
Le
sigui
en 1753 la obra
t ambin
publicada
ann i m am en t e
porJamesBalfour
de
Pilrig
titulada
The Delineation of the Nature and ObligationofMorality
que era
una respuesta a la
Inquiry.
Balfour poco
despus
le
sucedi
a Cleghorn como
profesor de
filosofa
moral en Edimburgo. En Aberdeen la
fundacin
de la
Philosop-
hical
Society en 1758 proporcion un foro para ladiscusin de la filosofa de