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Cincias Sociais Unisinos44(3):181-185, setembro/dezembro 2008
2008 by Unisinos doi: 10.4013/csu.20083.02
Resumo
O trabalho de Michel Maffesoli procura observar o homem comum e,
nele, a passagem de um modo de identidade (conotao ideolgica) para
uma forma de identificao (imaginal, conotao que interessa o
imaginrio). A identidade seria uma caracterstica da modernidade,
enquanto a identificao da ps-modernidade. Maffesoli trabalha com a
teoria de uma sensibilidade ps-moderna que justifique mudanas na
civilizao. um tipo de raciocnio, a exemplo de Nietzsche,
prospectivo. De todos os tericos de filiao ps-moderna, no seria
exagero design-lo como sendo o nico que tent a incluir o imaginrio,
conforme a viso durandiana, na sua forma de pensar. esta, alis,
precisa-mente, a peculiaridade do seu trabalho: a reflexo de uma
nova dinmica social. Para ele, a diferena clara. Se antes ns
tnhamos uma relao de confiana contratual, um perfil delineado, uma
profisso segura, um projeto de vida, hoje no. Agora, o perfil
mutante, a profisso (quase) no existe, o projeto ocasional e o
futuro incerto. O que vale o presente (presentesmo). O assunto da
identidade merece uma reflexo longa por parte de Maffesoli. Este
tema tambm discutido por outros tericos ligados aos Estudos
Culturais, como Stuart Hall. Em pelo menos um ponto eles tm algo em
comum. Ambos apostam na saturao da lgica clssica da identidade, e
este o tema do artigo abaixo, baseado em um seminrio de Maffesoli
em maio de 2006, na PUCRS.
Palavras-chave: imaginrio, ps-modernidade, cotidiano.
Abstract
Michel Maffesolis work tries to understand the common man
without despising him as something insignificant if compared to the
researcher of academic formation. For that inclination we can
discuss a theme that, for him, has deserved several reflections:
the passage from an identity way (ideological connotation) to an
identification form (imaginal connotation, that concerns the
imaginary). The identity would be a characteristic of the
modernity, while the identification would be a characteristic of
the post-modernity. Let us see why. Maffesoli works with the theory
of a post-modern sensibility to see changes in the civilization. It
is a prospective type of reasoning, like Nietzsches. Of all the
post-modern affiliation theorists, Maffesoli is the only one that
tries to include the imaginary, under the durandiano view, in his
form of thinking. And it is that, precisely, the peculiarity of his
work, a reflection on the new social dynamics . For him, the
difference is clear. If we were able to have a delineated profile,
a safe profession, a life project before, that no
Eduardo Portanova [email protected]
Maffesoli e a investigao do sentido das identidades s
identificaes
1 Jornalista, doutorando do Programa de Ps-Graduao em Comunicao
Social da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
(PPGCOM-PUCRS) e bolsista do CNPQ-Brasil.
Maffesoli and the investigation of the sense From identities to
identifications
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Cincias Sociais Unisinos
Maffesoli e a investigao do sentido das identidades s
identificaes
longer happens. Now, profiles are mutant, professions (almost)
do not exist, projects are occasional and the future, uncertain.
What is worth is the present (presenteism). The subject of the
identity deserves a long reflection on the part of Maffesoli. This
theme is also discussed by other theorists linked to the Cultural
Studies, like Stuart Hall. Maffesoli argues, approaching Hall, and
vice-versa, that a saturation of the classical logics of identity
can happen.
Keywords: imaginary, post-modernity, quotidian.
A obra de Michel Maffesoli tem se destacado por tentar
compreender o homem dito comum sem menosprez-lo como algo
insignificante se comparado ao pesquisador de formao acadmica. E
isso no pouca coisa, principalmente pelo histrico de Maffesoli:
professor da sisuda Sorbonne. Ele autor de livros corajosos,
questio-nando o que chama de moralismo judaico-cristo (de forte
inspirao nietzschiana) da sociedade ocidental. O ocidentalismo como
suporte identitrio o que est na base do pensamento maffesoliano.
Existe um jeito ocidental de pensar? Qual? Por esse vis, poderemos
discutir um tema que, para ele, tem merecido vrias reflexes: a
passagem de uma forma de identidade (conotao ideolgica) a uma forma
de identificao (conotao imaginal, que diz respeito ao imaginrio). A
identidade seria uma caracterstica da modernidade, ao passo que a
identificao da ps-modernidade. Vejamos por qu.
Maffesoli trabalha com a tese de uma sensibilidade ps-moderna
para enxergar mudanas na civilizao. um tipo de raciocnio, a exemplo
de Nietzsche, prospectivo. Talvez o que Maffesoli tenha dito do
filsofo alemo era no-contemporneo do seu tempo diga respeito a ele
mesmo. De todos os tericos de filiao ps-moderna, Maffesoli o nico
que procura incluir o imaginrio, sob a aba durandiana, na sua forma
de pensar. E esta, precisamente, a peculiaridade de sua obra, uma
reflexo sobre a nova dinmica social (ttulo de sua tese de
doutoramento em Letras e Cincias Humanas, defendida em junho de
1978 e orientada por Gilbert Durand): das identidades s
identificaes. Para ele, a diferena clara. Se antes ns podamos,
seguramente, ter um perfil delineado, uma profisso segura, um
projeto de vida, isso j no acontece mais. Agora, o perfil mutante,
a profisso (quase) no existe, o projeto ocasional e o futuro,
incerto. O que vale o presente (presentesmo).
A questo da identidade merece uma longa reflexo por parte de
Maffesoli. Este tema tambm discutido por tericos filiados aos
Estudos Culturais, como Stuart Hall. Para ele, Hall, as concepes de
identidade se dividem em (a) sujeito do Iluminismo, (b) sujeito
sociolgico e (c) sujeito ps-moderno (Hall, 1999, p. 10). Hall
apresenta a tese dos cinco descentramentos do sujeito moderno: a
rejeio do mito do homo economicus; a lgica oriunda tambm do
inconsciente; a autoria sem individualidade; o poder disciplinar
foucaultiano, e, por fim, a abertura promovida pelo
feminismo. Sustenta a tese, ainda, com base nesses postulados,
de que as culturas nacionais no so homogneas: Em vez de pens-las
como unificadas, deveramos pens-las como cons-tituindo um
dispositivo discursivo que representa a diferena como unidade ou
identidade (Hall, 1999, p. 61-61). Maffesoli argumenta,
aproximando-se de Hall, e vice-versa, que pode haver uma saturao
nessa lgica clssica da identidade.
O que Maffesoli pe no lugar uma lgica da identificao, sustentada
pela tese da existncia de um processo, um deslize da identidade
rumo identificao, sem que aquela desaparea para ceder lugar,
totalmente, a esta. A possvel substituio, porm, no o ponto do
argumento maffesoliano, e sim o de que estamos vivendo outra
disposio (tanto em termos de vontade quanto de arranjo), e que isso
pode ser uma das marcas da ps-modernidade. O eu apenas uma iluso
ou, antes, uma busca um pouco inicitica; no nunca dado,
definitivamente, mas conta-se progressivamente, sem que haja, para
ser exato, unidade de suas diversas expresses (Maffesoli, 1996, p.
303). O sujeito, para ele, cede lugar pessoa. Uma pessoa que,
conforme a raiz etimolgica da palavra, veste mscaras ou apresenta
diversas facetas que, apesar de distintas, so incorporadas por uma
mesma individualidade.
Para Maffesoli, a ps-modernidade s pode ser compre-endida se
levarmos em conta aspectos pr-individuais, atravs do que ele chama
de investigao de sentido. E o que ele percebe que a lgica do
pensamento ocidental repousa na unidade, na separao e no longnquo.
Unidade porque a polissemia do real estaria sendo reduzida a um
nico valor; longnquo porque a verdadeira vida estaria em outro
lugar, e, finalmente, separao porque o ser humano estaria sendo
desmembrado da natureza, isto , ns seramos uma coisa e a natureza,
outra. Esta trade estaria, segundo Maffesoli, na base do
racionalismo europeu e, da, passa a se capilarizar no corpo da
sociedade. Teramos, ento, a partir desses trs exemplos, um modo
oficial de pensamento no Ocidente. Com isso, tambm, estaramos
reduzindo nossa capacidade de ver as coisas de maneira polissmica,
multilgica e complexa, sem dar espao para as contradies prprias do
ser humano.
Em seminrio realizado na PUCRS, em maio de 20062, Maffesoli
aprofundou o tema3. Maffesoli, voltando ao seminrio, disse que, em
relao unidade, o monotesmo culminaria na glo-
2 Seminrio sobre metodologia, epistemologia e ps-modernidade,
que se intitulou Sociologia Compreensiva, Razo Sensvel e
Conhecimento Comum e que foi ministrado pelo Prof. Dr. Michel
Maffesoli, de 8 a 11/5, na PUCRS, por iniciativa do Programa de
Ps-Graduao em Comunicao Social.3 Todas as citaes de Maffesoli neste
artigo a partir de agora so extradas desse seminrio: so frases
oriundas da oralidade, da sua expresso verbal, e no de pginas
impressas nos seus livros.
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balizao contempornea, e, a partir desse monotesmo estrutural, se
chegaria devastao do mundo e a uma pilhagem ecolgica. Tambm a
partir da destruio da multiplicidade e dos saberes, haveria uma
lgica de destruio da biodiversidade. No caso do longnquo, tudo
estaria em outro lugar, como a verdadeira vida. A Cidade de Deus um
por-vir. Viveramos, ento, em um vale de lgrimas (Santo Agostinho).
Como haveria uma ressurreio da carne no alm, esta vida, agora,
teria, pois, pouca importncia, segundo ele. Maffesoli lembra que
Deus separou a luz das trevas, o que nos remete separao. Ela seria,
para Maffesoli, da ordem do que original, e tudo declinaria dela. A
natureza seria um objeto a ser explorado. Distingue-se, separa-se,
corta-se. Essa concepo analtica se tornaria eficaz por causa da
performati-vidade moderna que colocaria a natureza de um lado e a
cultura, de outro, na opinio dele.
A totalidade da nossa maneira de pensar repousaria nestas trs
linhas, a separao, a explicao e a anlise. Em latim, ensina
Maffesoli, explicare significa retirar e desfazer as dobras. Tudo
seria plano e liso sob o olhar de Deus e da Razo. Aquela totalidade
fundamentaria o desempenho da tradio ocidental. Hoje, porm,
Maffesoli trabalha com a hiptese de que haja uma inverso desse
processo, e isso, na opinio dele, a sociologia compre-ensiva. Cum
prender tomar aquilo que fora separado, mas, no caso do ensino
universitrio, permanece a lgica da separao. O desafio metodolgico
ter capacidade de tomar os elementos da totalidade social, diz o
socilogo. Esta concepo diairtica (Durand), aponta ele, o
substancialismo, o fato de passarmos do verbo ser no infinitivo
(tre, em francs, ao mesmo tempo ser e estar) a um ser nominal,
raciocina o autor de Elogio da razo sensvel (1998). A nominalizao
do ser foi o fundamento da perspectiva ocidental, afirma
Maffesoli.
E essa nominalizao, Maffesoli continua, se d quando se passa
para Dieu (Deus). Porm, prprio de uma individualidade fsico-qumica
o fato de ser plural. Para ele, significaria passar da
individualidade ao indivduo em um processo que vai, por sua vez, de
um infinitivo para um nome. Mais um exemplo: comunidade passa a ser
sociedade (substancialismo). A substncia auto-suficiente, como um
sujeito que age sobre um objeto. O paradoxo que o homem mestre da
natureza caminha em direo devastao dessa mesma natureza. O tdio
leva do vazio da vida individual ao vazio da vida coletiva. Podemos
falar em hterot-lie. A idia do controle leva ao seu contrrio. O
substancialismo tem essa dimenso perversa, na opinio do socilogo.
Ou seja, ao tentarmos ser outra coisa, acabamos nos tornando mais
nada, observa Maffesoli, lembrando que assim a idia de simulacro de
Baudrillard. Maffesoli valoriza a idia de trajetividade: no mais o
sujeito opinando sobre o objeto, mas antes um trajeto.
A separao colocaria de lado, segundo ele, a subjetividade. Ela,
a separao, o prottipo do cientificismo. Haveria um retor-no, agora,
da reversibilidade dos fenmenos, que Morin chamaria de complexidade
(perspectiva sistmica, ao contrrio do esquema causativo). Maffesoli
observa que a marca da cientificidade foi separar o pesquisador da
sua subjetividade: O que serviu de modelo cientfico j evoluiu, mas
ns permanecemos naquele do
sculo XIX. A questo essencial entre explicao e compreenso, para
ele, de natureza semntica. Quando no percebemos a finalidade de
algo, ela considerada insensata. Portanto, tento mostrar sentido
sem que haja um sentido. Talvez seja essa a marca da
ps-modernidade: um sentido sem sentido, arrisca-se. Maffesoli usa
Gilbert Durand, que distingue os regimes diurno e noturno do
imaginrio. O procedimento explicativo, portanto, pertenceria ao
regime diurno do imaginrio, o da razo: a grande caracterstica da
tradio ocidental.
Durand observa como o regime diurno se expressa na literatura,
na pintura, na escultura. Eu diria que essa anlise pode ser
extrapolvel a outras manifestaes da vida cotidiana. Uma das figuras
emblemticas desse regime seria a espada, que separa o bem do mal.
Outra figura seria o arado, que representaria o domnio sobre a
terra, exemplifica Maffesoli. A terceira figura o falo elevado,
continua Maffesoli, dizendo que so todas ima-gens de objetos
contundentes, que buscam, invadem e cortam. Configura-se a
explicao. E, do lado oposto, h o regime no-turno do imaginrio. A
copa enfatiza menos o contedo do que o continente, afirma
Maffesoli. Para mim, a idia de compreenso est ligada ao retorno do
noturno na ps-modernidade. Todo o desenvolvimento tecnolgico e
interativo d a idia de concavi-dade e copa. Ele afirma que na
histria da arte a figura clssica apresenta ngulos retos; j no
barroco, a nfase direcionada organicidade das coisas. Em outros
termos, o clssico flico, e o barroco, vaginal, para Maffesoli.
Muitas manifestaes culturais podem ser qualificadas como
barrocas, para Maffesoli. Ele diz que no livro O fundo das
aparncias (1996) quis dar, justamente, a idia de cncavo, e no de
fundo. Creux, em francs, remete a creuser, que como um crisol. a
idia matricial na imagem do continente. Insisto em valorizar o
continente e no o contedo. Os reality shows e a pu-blicidade tm
contedo zero, mas uma forma comunal. Maffesoli lembra que sempre se
prevaleceu o cognitivo no sculo XIX, mas que, na perspectiva do
continente (que tambm pode se chamar razo sensvel), a nfase no
saber incorporado, ou seja: no passa, necessariamente, pela
explicao ou verbalizao. algo de um saber animal. o coup doeil. o
fundamento da perspectiva compreensiva, ressalta o socilogo. E,
para dar o que Maffesoli chama de dimenso aberta tese da sociologia
compreensiva, recusa-se a usar o conceito, algo muito prximo de
outra palavra que, para ele, tambm deveria ser superada, a
crtica.
H uma inflao de conceitos. Em todos os domnios, pa-rece ser um
termo-chave, apesar de no dizer mais nada. Por qu? Porque conceito
significa tudo aquilo que fechado, e, portanto, prprio dele isolar
o objeto como um produto finito e acabado, diz. Em O conhecimento
comum (2007), destaca ele, tenta-se usar o termo noo, que o de uma
instrumentao congruente com o momento vital. Maffesoli acha que
preciso encontrar noes menos verdadeiras possveis. Assim, segundo
Maffesoli, o conceito buscaria a verdade, mas a noo buscaria a
semelhana. Ele costuma repetir a tese de que preciso olhar longe
para trs para olhar longe para frente. Considera que no conceito
haveria algo de, fundamen-talmente, paranico: Parania, alis, vem do
grego, e significa um
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Cincias Sociais Unisinos
Maffesoli e a investigao do sentido das identidades s
identificaes
pensamento que vem de cima (haut penser, em francs). Baudelaire,
em um texto sobre a modernidade, se refere a Deus como o maior dos
paranicos, pois tem a viso de cima.
Maffesoli prefere um pensar com: Metania, um pensa-mento que
acompanha a realidade, sem cri-la. Um procedimento, alis, mais
metafsico. Quanto crtica, Maffesoli traz referncia ao termo grego
que lhe d origem, crinein. Para ele, a atitude crtica judicativa ou
normativa: Nietzsche na filosofia e Simmel na sociologia, por
exemplo, consideravam aquilo que e no o que deveria ser. Maffesoli
refere-se, ainda, a Paul Feyerabend, um fsico lgico, que, segundo
ele, tira conseqncias da expresso tudo vale, a fim de procurar no
mais a superao do bem e do mal, e sim um processo de
reversibilidade. Aproveitando esse tema, o que poderamos chamar de
formismo (a importncia da forma). Quando falo da forma me apio em
Simmel. Falo de uma sociologia formista para chegarmos intuio da
sociologia compreensiva, diz Maffesoli. Para ele, a forma formante,
e h, nisso, o que considera uma revoluo metodolgica.
Do mesmo modo, continua Maffesoli, o corpo social s pode existir
porque h essa pele constituindo-o, que da ordem da animalidade.
Isso tambm nos remete a hmus, humano e humildade. Nesse pensamento
da forma, o trabalho analtico do intelectual ocupa um segundo plano
em relao ao que . A noo de forma, para ele, lembra a moldura de um
quadro, cuja funo destacar a pintura e, portanto, o gnio do
artista: algo que no existe enquanto tal, mas que faz destacar, que
epifaniza. Essa era a proposta de Aristteles ao fundar o mtodo
filosfico de pensamento: colocar belamente o problema. Tambm era,
segundo Maffesoli, a idia de Guy Debord, segundo o qual nossas
idias estariam dentro de todas as cabeas. O pensador cristaliza o
que est na cabea das outras pessoas. No sou eu que crio o que
nomino, mas ressalto o que destacado. Primeiro a existncia e
depois, a formao. Formismo interao, afirma ele.
a idia de ao recproca. Para Maffesoli, trata-se de um processo
no de adio, mas de multiplicao, que estabelece uma sinergia entre o
arcaico e o desenvolvimento tecnolgico, remetendo metfora da tribo
(arcaica) e da internet (tecnologia de ponta). No se trata mais de
um princpio de individualizao, mas antes relacional, no sentido de
um retorno ao ideal comuni-trio. Essa a primeira conseqncia da
forma, na opinio dele. Maffesoli traz a imagem da ponte e da porta.
A porta o que fecha. A ponte o que liga. As coisas, assim, se
apresentariam em duplo sentido, como se tudo fosse ligado e
separado. Em O tempo das tribos, Maffesoli (1997) diz que h tanto
incluso quanto excluso, atrao e repulso: Isso no racional, mas
emocional. uma questo de feeling. uma questo de sentir ou no, que
remete ao cheiro e ao sentimento. Para mim, tambm uma pista de razo
sensvel; aquilo que se esboa na ps-modernidade. De acordo com o
socilogo, toda a metfora da tribo est a, ou seja, um princpio de
relao baseado nos diversos tipos de gosto.
na ordem dos afetos, e no mais do racionalismo contra-tual, que
pensa Maffesoli. Ele faz questo de insistir em destacar os aspectos
afetual e emocional do que chama de uma ambincia ou dimenso
climatolgica. A idia de emocionalidade nos leva
ao sentido de atmosfera, como na copa do mundo de futebol. Nela,
o elemento essencial uma atmosfera histrica, traduzida pelas
expresses mise en foule e mise en folle. A idia do relati-vismo
costuma escandalizar, segundo Maffesoli. O fim do sculo XIX marca o
triunfo da modernidade, com base, justamente, em valores
universais. O relativismo, porm, o contrrio dessa pers-pectiva, e ,
no entender de Maffesoli, uma das caractersticas da ps-modernidade.
Ele argumenta que ao se colocar em relao, leva-se em conta o
policulturalismo e a polissemia.
A reacentuao das formas, para Maffesoli, tambm leva ao
relativismo. Pr em relao, na opinio dele, seria outra maneira de
pensar o equilbrio e a harmonia. Diferentemente do monotesmo
(estruturalmente fantico, diz ele), o politesmo engendra outra
forma de harmonia. Penso que o esquema do relativismo devesse ser
aplicado s sociedades atuais. Devemos levar a srio as aparncias.
uma ao recproca, que tambm poderia ser chamada de interacionismo
simblico ou comu-nicao. Em outras palavras, Maffesoli diz que a
comunicao ps-moderna o retorno do simblico pr-moderno. Eu s existo
atravs e sob o olhar do outro. Nietzsche e Simmel tm idias seminais
com fora de pensamento instituinte, no aceito pelo institudo, mas
que iro ressurgir dcadas mais tarde. O anmico se torna cannico,
afirma o socilogo. Admirador de Nietzsche, Maffesoli afirma que o
filsofo alemo deixou, pelo menos, trs legados. Em primeiro lugar, a
suspeita em relao ao sujeito e ao indivduo; em segundo, a idia de
no-racionalidade, e, em terceiro, a da concepo trgica da
existncia.
Maffesoli confessa que foi Nietzsche que lhe permitiu pensar na
idia de pessoa e de tribo, ou seja, na saturao do indivduo e na
emergncia do tribalismo. Para Nietzsche, o no-racional no quer
dizer irracional. O no-racional seria da ordem da paixo, da emoo e
do afeto. Nietzsche, ainda, inspirou a distino entre o drama e a
tragdia. Nosso modo de pensar dramtico, quer saibamos ou no. No
drama, h uma ao que deve ser solucionada e uma concepo
judaico-crist, encontrada no marxismo, aponta Maffesoli. O
instrumento a dialtica, observada, por Maffesoli, na educao, na
poltica e na economia. O trgico, porm, o que ele chamou de instante
eterno, pois no se procura uma eternidade, mas sim o presente e o
gozo: da a idia de Maffesoli segundo a qual o prazer teria,
portanto, relao com o trgico, e a caracterizao do Brasil como sendo
um laboratrio da ps-modernidade.
Maffesoli diz que, para alm de uma concepo progres-sista,
destacam-se trs arcasmos na ps-modernidade: o retorno de Dioniso
(dimenso hedonista da existncia), a idia de tribo (modo de
estar-junto a partir do gosto compartilhado) e a de nomadismo
(sedentarizao da existncia, retorno da animalidade, do brbaro e do
selvagem). Contra o grande esquema que marcou a modernidade, o
enraizamento dinmico uma energia que se mantm no aqui e agora.
Observo uma concepo anarquista no esprito do tempo. Assim, o que
orienta meu trabalho a socio-logia da vida cotidiana, e a que vejo
uma grande mudana de episteme. Maffesoli refere-se ao fundamento do
individualismo ocidental, baseado na idia de economia de salvao
(Santo
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185Eduardo Portanova Barros
Agostinho). Para ele, toda a tradio crist repousa nisso, algo
que no encontramos em outras tradies, e que se acentuaria no sculo
XVII e se aceleraria at se tornar o fundamento terico da
sociedade.
Freud lembra Maffesoli usa a expresso infra-estrutura social, e
Descartes inventa o indivduo filosfico: Penso, logo existo na
fortaleza da minha mente. Fortaleza, continua Maffesoli, traduz a
idia de carapaa e fechamento psicolgico. Maffesoli observa que
Weber mostrou que pela inveno do indivduo religioso haver o
desenvolvimento do capitalismo e que a eco-nomia da salvao ser a
economia stricto sensu, na qual ir se basear a sociedade moderna. A
inveno do sujeito poltico se d atravs da filosofia das luzes e da
Revoluo Francesa. E a inveno do sujeito jurdico se inicia no sculo
XIX, cujo modelo o Cdigo Napolenico. Para Maffesoli, o indivduo
passa a ser um piv a partir do qual se ir construir o contrato, e
Foucault mostra como se inventa a instituio social. esse o processo
que est em jogo na ps-modernidade, de acordo com Maffesoli. Isto ,
o fim de um mundo no o fim do mundo. Estamos em meio a uma
verdadeira mudana, que podemos dividir em trs grandes pontos:
saturao do indivduo, do estado-nao e a de cunho epistemolgico.
Ao mesmo tempo em que se observa a saturao do indi-vduo
indivisvel e uno, h uma emergncia da pessoa (persona ou mscara). A
pessoa, pois, tem vrias mscaras a sua disposio, afirma Maffesoli.
Para ele, a pessoa , estruturalmente, plural, no mais uma
identidade, mas antes, pertencente ao universo das identificaes
mltiplas. Maffesoli lembra que a idia de pluralidade do ser era
considerada uma espcie de esquizofrenia (esquizo, rememora ele,
significa corte). Vou me expressar, portan-to, atravs de mscaras
sucessivas. Muda a concepo temporal. No individualismo, o que est
em jogo o futuro. Na pessoa, o que est em jogo o instante eterno. A
conseqncia da pluralizao a multiplicao das grandes emoes
compartilhadas, segundo ele. Os ritos piaculares, de choro, por
exemplo, tm uma funo agregativa que funciona como cimento social.
Para Maffesoli, no se trata mais de pensarmos apenas no indivduo
racional, mas em termos de pessoas emocionais: A mdia o vetor dessa
contaminao.
A segunda virada, para Maffesoli, a saturao do estado-nao e a
emergncia de uma entidade global. preciso pensar, paradoxalmente,
no imprio e na tribo. O imprio, diz ele, como uma espcie de
conjunto vazio matemtico (Imprio Romano). Trata-se de uma entidade
vaga e vasta, sendo que, dentro dela, aparecem pequenas tribos
variveis. isso a geopoltica em ges-
tao, na atualidade. Prevalncia localista. Mcdonaldizao do mundo.
McDonalds e feijoada. A terceira e ltima saturao de cunho
epistemolgico, como j se disse. Para Maffesoli, h um retorno do
sensvel, do corpo e da intensidade, de forma difusa. mais vivido do
que pensado. uma idia de criatividade da existncia. Noo de criao da
vida como obra de arte e da este-tizao da vida social. Esttica o
compartilhamento de emoes (quaisquer que sejam). Logo, haveria,
segundo ele, outro lao social em jogo. A rebelio do imaginrio
interna. Se h uma fora interna contra uma sociedade racionalista,
pelo fato de haver uma (re)ligao com foras arcaicas e naturais,
como em Da Vinci, um arteso-artista: e meu aporte encontrar a terra
frtil na vida cotidiana.
Neste seminrio, Maffesoli sintetizou os principais pontos de seu
trabalho, cuja erudio inegvel. O que chama a ateno no pensamento
maffesoliano , justamente, este saber profundo em sintonia com a
vida e o cotidiano, com o senso comum, com o homem banal, com a
existncia simples, mas, nem por isso, vazia de sentido e de
vitalidade. Para sustentar essa idia, Maffesoli foi buscar na
sociologia compreensiva de Weber e na filosofia niilista de
Nietzsche as noes que melhor se enquadram nos seus questionamentos
sociolgicos. Maffesoli no julga, o que uma postura tipicamente
ps-moderna. A crtica, como diz ele, caracterstica da modernidade,
e, portanto, para ser coerente em relao ao tempo de que fala, no
haveria espao, nele, para qualquer tipo de julgamento. Coerncia na
pluralidade, alis, uma das principais caractersticas de Maffesoli,
um erudito que no vira as costas para o cotidiano e que, mais do
que isso, encontra, nesta forma de viver, relaes de vizinhana que
antes pareciam insignificantes no jogo social.
Referncias
HALL, S. 1999. A identidade cultural na ps-modernidade.
DP&A, Rio de Janeiro, 102 p.MAFFESOLI, M. 1996. No fundo das
aparncias. Rio de Janeiro, Vozes, 350 p.MAFFESOLI, M. 1997. O tempo
das tribos. Rio de Janeiro, Forense-Universitria, 232 p. MAFFESOLI,
M. 1998. Elogio da razo sensvel. Rio de Janeiro, Vozes, 207
p.MAFFESOLI, M. 2007. O conhecimento comum. Porto Alegre, Sulina,
295 p.
Submetido em: 12/05/2008Aceito em: 23/09/2008
