Magia Misticismo Ocultismo IV

7/29/2019 Magia Misticismo Ocultismo IV

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Captulo IV Magia, Ocultismo y Misticismo El Proceso de la Muerte

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MAGIA, OCULTISMO Y MISTICISMO

Material compaginado y armado en base a una

recopilacin de escritos y grabaciones de cursos

dictados por el Prof. Julio Csar Stelardo sobre el tema.

Montevideo, diciembre 2009

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El PROCESO DE LA MUERTE

Sobre la Muerte El Proceso Posterior a la Muerte Dos tendencias Filosfico-Religiosas

1. Proyecto de Salvacin o Inmortalidad.

2. Proyecto de Liberacin. Disolucin de la Gran Cadena del Ser El Bardo Luego del Proceso La Meditacin como ensayo para la Muerte.

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SLO LO INMORTAL NO MUERE.

SLO LO PERFECTO ES INMORTAL.

SOBRE LA MUERTE

1. La muerte es la disolucin necesaria de todas la formaciones imperfectas. Lamuerte es la reabsorcin de los esbozos de vida particular en la gran tarea de la

VIDA UNIVERSAL.

2. La muerte es un bao en el olvido.

La muerte es la fuente de juventud donde se sumergen por un lado los ancianos

y de donde salen de la sombra los pequeos.3. La muerte es la transformacin de los Vivos.

Los cadveres son las hojas muertas que se separan del rbol de la Vida, queen primavera tendr an todas sus hojas. La resurreccin de los hombres seasemeja eternamente- a la de las hojas.

4. Toda forma mortal y perecedera est determinada por tipos inmortales.

Todo esto vale para el hombre, otros seres vivientes y tambin para lascreaciones realizadas por el hombre de acuerdo a los principios de la creacin.

5. Tres opciones ante la muerte del hombre:a) Los ms: Todos los que han vivido sobre la Tierra, viven todava en ella

en los cuerpos nuevos de su prototipo humano.

b) Los menos: Las almas de los que han depuesto sus prototipos, reciben en otra parte- una forma nueva determinada por un prototipo msperfecto, elevndose siempre en la escala de los mundos.

c) Los malos vaciados en sus moldes humanos a la muerte se quiebran y sumateria retorna a la masa comn.

6. Sin un mediador material (Ritual), lo inmaterial es inconcebible e inaprensible.

As acta el hombre y ms an el Mago. Nuestras almas son la msica, nuestroscuerpos los instrumentos. Si bien la msica existe, sin el instrumento mediadorno es perceptible.

7. Las evocaciones son condensaciones de recuerdos, tipos y arquetipos. Es darleFuerza, Color y Vigor, estructurando imgenes provenientes de las sombras.

Evocar aqu abajo es hacer surgir tipos y arquetipos asentados en la imaginacinde la Natura-Celeste.

8. Por ello a los cultores de este poco usado arte se les llama Jardineros

Celestiales y Magus Celeates.


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9. Para estar en comunicacin directa con la Naturaleza, debe trascenderse lotemporal. El recuerdo eterno no conserva ms que las cosas imperecederas.Todo lo que pasa en el Tiempo pertenece de pleno derecho al olvido.

Entonces, la comunicacin directa con la imaginacin de la Natura Naturanteconsiste en un contacto entre el aqu y ahora del plano Fsico y el plano mselevado ubicado por encima del Tiempo. Y el Hombre puede Hacerlo!

10. Hay una verdad tan simple como vital en el Talmud: Las almas de los que nocreen en la Inmortalidad, no sern Inmortales.

11. La Ciencia, la Razn, la Lgica, la Mente concreta y todos los componentes yprocesos de esta ndole, slo pueden afirmar una inmortalidad colectiva.

SOLO INTUICIN Y FE da la inmortalidad personal, individual.

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EL PROCESO POSTERIOR A LA MUERTE

Cada regin del planeta tiene su forma de enfrentar esa etapa, a la que vamostodos. No bien nacimos estamos todos condenados a muerte y esta es una sentenciaque se cumple siempre.

As que podemos elegir: o cuando llegue el momento no entendemos nada y nosda lo mismo y pasamos igual, o cuando llegue el momento nos morimos de miedo y

pasamos igual o cuando llegue el momento entendemos como es la cosa y pasamosigual.

Para hacer un viaje en un pas desconocido de una ciudad a otra por un caminoque nunca fui, es alentador tener un mapa, tener los indicadores, aunque no sea lomismo el mapa que el viaje. Y esto me puede indicar a lo largo del viaje en quemomento y lugar estoy, lo que ya ha transcurrido y lo que falta por venir. Esto no va acambiar en absoluto el proceso, solo va a ayudar a entenderlo y a saber en qu etapaestoy en cada momento.

Se dice que cuando se pasa esta informacin, as falten muchas dcadas antesde tener que usarla, en el momento en que hay que usarla el individuo la recuerda, no

como otras informaciones que se pierden.

Hay adems un enfoque diferente de vida y de muerte en cada sociedad y encada civilizacin. Al cambiar de un lugar a otro el pensamiento sobre la muerte cambia,no porque la muerte sea diferente, sino porque los individuos estn formados ysocializados en una cultura diferente.

As por ejemplo, para desprendernos del cuerpos fsico utilizamos cuatro vas, onos desprendemos por agua, por fuego, por tierra o por aire. En el Uruguay usamosaire, no tapamos los cadveres con tierra. Nosotros los dejamos al aire a que pase loque sea, en el proceso que sea. En el cementerio de los ingleses entierran por tierra,los cremados lo harn por fuego y en otros lugares los tiran al ro.


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El aire es una opcin y hay infinidad de pueblos que lo han hecho naturalmentedejando el cadver al aire, pero siempre hay que elegir y ese es el destino del cuerpo.

Lo que estamos buscando ac es el destino del individuo y para explicar estopartamos de una base principal que ya hemos visto en otros temas.

En algn momento hablamos de las dimensiones y decamos que cada una de

ellas est encerrada en la anterior. Trazbamos en el pizarrn un cuadrado que vena ala existencia porque le ponamos lmites (cuatro lneas) y comprobbamos que al borrarlas cuatro lneas ste pareca desaparecer. Cuatro lneas de una dimensin encerrabanotra de dos. Luego, al borrar las lneas el cuadrado pareca desaparecer. Pero,desapareca en realidad? No. Se volva a integrar al Todo de donde yo lo haba tradocuando lo encerr entre cuatro lneas.

Lo mismo ocurre con las superficies, con seis superficies cuadradas podemosarmar un cubo. Al sacar las seis superficies desapareci el cubo? No, se integr alTodo del cual transitoriamente yo lo haba aislado. Al aislarlo en una dimensin menorlo traigo a la existencia, al sacarlo de all vuelve al Todo del que fue creado.

Yo tengo tres dimensiones, largo, ancho y espesor. Por serlo dentro mo tieneque haber algo de cuatro dimensiones pero no podemos encontrarlo, pero si me abrenal medio no lo van a encontrar porque al dejarlo libre vuele al todo de donde vino. Ascomo mi piel de dos dimensiones envuelve a mi cuerpo de tres, mi cuerpo de tresenvuelve otra cosa, pero no la vamos a encontrar abrindolo, de la misma forma que alsacar las tapas del cubo, el cubo no estaba. De un Todo vine por separacin y similitud.As vine del nico Hombre que existe, como un algo diferente.

Yo tengo siete vehculos. Si pudiramos trabajar en las cuatro dimensiones yabrir ese vehculo tampoco veramos el de cinco porque se integra al Todo.

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Este tema arranca con un planteo que en general es dual;

LA MUERTE COMO UN PROCESO POR LA IMPERMANENCIA,POR LA TRANSITORIEDAD DE LA EXISTENCIA

Es decir, hay dos secuencias posibles:

Una secuencia podra ser:MORIR RENOVACIN RETORNO CONSTANTE

Y otra podra ser:MORIR LIBERACION

Pero indefectiblemente, a las 72 horas de morirnos tenemos que tomar ladecisin: volvemos o no volvemos. Y como normalmente no s que tengo que tomarla,entonces de alguna manera la tomo sin entenderla ni saberla.


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Por ello la recomendacin es: al final del camino de retorno, tomemosconscientemente la decisin de si volvemos o no. Podemos hacerlo. O me tiro y mefundo en el todo o emprendo el regreso, pero tengo que saber que puedo elegir.

MUERTE = LIBERACIN DEL KARMA

El problema ms grande cuando nos morimos es el entorno, todos aquellos mspreocupados por su prdida que por la del fallecido.

EN EL INSTANTE QUE ABANDONAMOS EL FSICO, LA PLENITUD DE ESTEACONTECIMIENTO IMPLICA:

UN APRENDIZAJE UN ARTE SOLTARSE LIBERARSE

DESAPEGARSE ENTREGARSE DISOLVERSE

ES EL ARTE DE LA CONFIANZA, APRENDEMOS A MORIR EN ELMOVIMIENTO DE LA VIDA.

Deberamos mirar a nuestro alrededor lo que les pasa a todos los dems seresvivos y tomar un poco de perspectiva del asunto.

LA NEGACIN DE LA MUERTE COMO REACCIN DE LA CORAZA DELCARCTER ES UNA ESTRUCTURA SOMTICA Y SQUICA QUE TIENDE APERPETUARSE E INMORTALIZARSE.

PERPETUAR LAS FRONTERAS DE LA IDENTIDAD: LA ENERGA SECRISTALIZA EN UNA ENTIDAD = FORMA a la que llamamos E G O = yo

Uds. forman el mundo y ste se divide en dos cosas: Yo por un lado y todos losdems por otro. Dentro de esa monstruosa separatividad el individuo se va a encontrarrpida y prontamente solo.

DISOLVER LA CORAZA DEL CARCTER ES RENACER AL PROCESOTRASCENDENTE.

EL EGO ES UN PROCESO NO UNA ENTIDAD PERMANENTE.

Es que yo no nac con un ego. El nio pequeo es hermoso, no tiene ego. Deapoco comienza a tomar personalidad, de a poco comienzan a registrar eventos en sumemoria, tiempos, duraciones, situaciones agradables y desagradables y todo eso creaun algo, me crea a m. Y como adems me dieron un nombre, incorporo el nombre aeso, y eso soy yo.


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Y despus cuando sea ms grande, el individuo va a tratar de buscarse adentrode l y jams se va a encontrar porque no existe. Por eso la bsqueda interior en buscade s mismo, que suele ser la bsqueda del ego, no llega a ninguna parte. La bsquedainterior debera ser buscando al Ser nico que somos todos. Si te vas a buscar adentrode un cuadrado y ests buscando al que est escondido, ste esta en todo porque esuno solo. Pero eso no le gusta al ego y se sigue buscando l y nunca se va a encontrar.

Porque el ego es un proceso y no una entidad permanente.

EL EGO LIGADO AL PASADO-FUTURO ES UN EGO SEPARADO DELPROCESO DE LA EXISTENCIA, EXISTENCIA QUE EST UNIDA AL RESTODE LAS COSAS.

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DOS TENDENCIAS FILOSFICO-RELIGIOSAS

1. PROYECTO DE SALVACIN O INMORTALIDAD.

2. PROYECTO DE LIBERACIN O REDENCIN.

1. PROYECTO DE SALVACIN O INMORTALIDAD

TIENE EL PROPSITO DE: AUTO-DESARROLLO, de AUTO-

PERFECCIONAMIENTO y de AUTO-PERPETUACIN. REFUERZA Y MANTIENE EL EGO.

ES EL ESFUERZO CONSTANTE EN PERFECCIONARSE

Y se maneja:

LA VOLUNTAD Y LA MORALIDAD: BUENAS ACCIONES.

LA RECOMPENSA FUTURA POR VOLVERSE: BUENO, CORRECTO, PURO,DIGNO, CARITATIVO.

LA MUERTE NO SE INCORPORA A LA VIDA. NO HAY MUERTE.

EL PASADO SE PROYECTA EN PRESENTE Y STE EN FUTURO.

Pero:

NEGAR LA MUERTE IMPLICA UNA FORMACIN REACTIVA.

NO SE PROVEE SIGNIFICADO HUMANO A LA MUERTE FSICA:


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Y de esta forma se dice:

NO A LA EXPERIENCIA DE LA MUERTE.

NO A LA PREPARACIN PARA LA MUERTE.

SI A DESVIAR LA ATENCIN

La muerte es algo as COMO ERROR, DERROTA, HORROR.

SE LUCHA CONTRA ELLA, y se procura MANTENER LA VIDA A ULTRANZA

Y mientras esto hace, sobre todo el occidental, POR LA PUERTA DEL FONDOHACE SU SINIESTRA APARICIN: la muerte vestida de HAMBRE, de MISERIA, y deGUERRA.

LA MUERTE FSICA ES ALGO QUE SURGE DE AFUERA Y NOS ALCANZAINESPERADAMENTE.

LA MUERTE COMO PARTE DE LA NATURALEZA NO SE CUENTA. SECUENTA DE QU SE MURI

AS QUE tenemos que elegir si MORIR CON MIEDO Y ANTES VIVIR CONMIEDO A MORIR, APEGADOS A LA AUTO-IMAGEN.

ES QUE: EL PROYECTO DEL INDIVIDUO COMO UN EGO SEPARADO DELPROCESO DE VIDA lleva necesariamente a esto porque el ego se muere.

Yo no me muero pero mi ego s. Me identifiqu con mi ego y estoy de luto. Peroyo no era slo eso, era muchsimo ms pero no lo s. Solo s que tengo un ego yquiero ser l.

Y ANTE LO INEVITABLE: VIDA FUTURA DEL EGO LUEGO DE LA MUERTE.

ES POSIBLE y OBVIO QUE EL PROBLEMA DE LA MUERTE ESTRELACIONADO CON LA MUERTE DEL EGO. Y ese es el terror.

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2. PROYECTO DE LIBERACIN

EL INDIVIDUO para esto va a necesitar IDENTIFICARSE CON LAEXISTENCIA, CON LA VIDA UNA y UNICA.

Y va a tener que entender a la MUERTE COMO PROCESO.Es el caso de las orugas, todas arribas de la hoja verde y una dice: qu mundo

cruel, qu proceso espantoso, en lo mejor de mi vida la naturaleza no slo me exigemorirme sino que yo misma fabrique mi atad. Ni se le ocurre que en lugar de seguirarrastrndose como gusano va a salir de la crislida como una mariposa. Y en ladesesperacin de morirse como gusano piensa: ms valdra que me comiera un pjaroque tener que fabricarme yo mi propia tumba. Pero qu podemos saber de la vidafutura? Eso le podemos decir al hombre, pero parece ms fcil entender a la oruga queal hombre... ser porque no somos orugas.

La muerte como proceso, COMO INTRNSECA A LA VIDA, como cosaSIMULTNEA.

Este proyecto de liberacin busca, CONSISTE EN DISOLVER EL EGO.

EL FUNDAMENTO DE LA EXISTENCIA, DE LA VIDA, y de LA ETERNIDAD

Y NO HAY NINGN YO, UN YO SUPERIOR, UN EGO, que pueda estarSEPARADO DE ESA REALIDAD QUE TRASCIENDE EL TIEMPO.

ESTA POSICIN SE VE EN: el BUDISMO AUTNTICO, en los CRISTIANOSMSTICOS (JACOB BOHEME, MEISTER EKHART, SAN JUAN DE LA CRUZ),en el TAOSMO, SUFISMO, MSTICA JUDAICA Y OTROS, muchos de ellosANNIMOS Y DESCONOCIDOS.

Pero cada una de las religiones ha dejado esto deliberadamente de lado, porquesi las religiones usan esto el individuo no necesita de la religin, pero la religin, o mejordicho los religiosos, necesitan del individuo. Sirve mucho ms el ego y el terror a lamuerte para volvernos Buenos.

LAS RELIGIONES DEL MUNDO, INCLUIDA LA CRISTIANA, COINCIDEN ENQUE SE PRODUCE ALGN TIPO DE REENCARNACIN.

La iglesia cristiana habl de ello hasta que por el ao 500 cuando decret en unConcilio el fin de la reencarnacin y la instauracin de la resurreccin al final de lostiempos. Alguna razn habr para cambiar el libreto a los 500 aos, debe ser algunarazn espiritual o material

CLARO QUE EL HECHO de QUE MUCHAS PERSONAS CREAN EN ALGO NOSIGNIFICA QUE SEA VERDAD. Y el hecho es que la cantidad de verdadesque el hombre acepta por principio de autoridad son desesperantes.

LA DOCTRINA DE LA REENCARNACIN, SEGN LAS GRANDESTRADICIONES MSTICAS, NO SIGNIFICA QUE LA MENTE ATRAVIESAVIDAS SUCESIVAS NI QUE PUEDA RECORDAR SUS VIDAS ANTERIORES.


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LO QUE TRANSMIGRA NO ES LA MENTE, ES EL ALMA (u otro trmino queles guste pero para ESTE CONCEPTO).

LOS RECUERDOS CONCRETOS, LOS CONOCIMIENTOS, NOTRANSMIGRAN PORQUE CORRESPONDEN A LA MENTE Y EL ALMA QUETRANSMIGRA NO ES MEMORIA.

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SEGN LA MAYORA DE LAS FILOSOFAS EL ALMA TIENE DOSCARACTERSTICAS FUNDAMENTALES:

1) ES EL DEPSITO DE LA VIRTUD (O de la FALTA DE ELLA) O SEA delKARMA BUENO O MALO de las 7 virtudes segn las ve el hombre

2) ES TESTIGO DEL MUNDO FENOMENAL, SIN APEGOS NI RECHAZOS,SEGN SU GRADO DE SABIDURA. Solo testigo, no se identifica con el egoque en ese momento la est representando.

LA ACUMULACIN DE VIRTUD Y SABIDURA CONSTITUYE EL ALMA, LONICO QUE TRANSMIGRA.

POR ESO, QUIEN DICE RECORDAR UNA VIDA ANTERIOR (DNDE VIVA,CUL ERA SU OCUPACIN O SU NOMBRE) EN REALIDAD NO RECUERDANADA POR EL ESTILO, segn estas FILOSOFAS.

AL ADQUIRIR DESTREZA EN LA CONTEMPLACIN SE EMPIEZA AADVERTIR QUE EL ALMA COMIENZA A PARTICIPAR DE LA ETERNIDAD,DEL INFINITO; de LA CERTEZA GRADUAL QUE NO MUERE CON ELCUERPO (autoconciencia de s) Y LA MENTE, QUE EL ALMA ES UNASPECTO DEL NICO ESPRITU que somos Y que ES ETERNA.

SHANKARA (sanscrito): significa EL NICO QUE TRANSMIGRA ES ELSEOR, es EL ESPRITU ABSOLUTO. Yo soy parte de l, yo soy l.

Y cmo transmigra?: TRANSMIGRA CON Y EN LAS ALMAS.

EN LOS ESTADOS PROFUNDOS DE MEDITACIN, LA APREHENSIN DELA ETERNIDAD, DEL ESPRITU NICO, ETERNO E INDESTRUCTIBLE, ESBIEN PALPABLE.

Normalmente mi autoconciencia deambula por el Shushuma principal, delprimero al ltimo chacra fsico. Pero si la mente piensa a fondo en una sola cosa, estconcentrada y despus por un acto de voluntad se lo borro, si la mente no empieza apensar, en los prximos segundos mi autoconciencia toma el canal que va hasta elcorazn (Shushuma secundario) Para bajar por este otro canal precisa el silencio fsico,emocional y mental, o sea que el cuerpo est quieto, que no piense y que no sienta. Loborro de golpe y la autoconciencia sabe que no tiene que andar por el canal principal

sino por el Shushuma secundario.


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Y al llegar al Nadi, que es donde se unen todas dimensiones, todos mis cuerpos,los transitorios Fsico, Emocional y Mental, los inmorales Mansico, Bddico y Atmico ylos eternos ATMICOS, el individuo a travs de ah puede pasar su conciencia a susdems cuerpos, lo cual es algo as como morirse porque deja de estar en el planotridimensional.

Por eso dice el ocultismo que quien se muere en vida, al morirse no se muere,porque ya sabe lo que es. Si hacen esa experiencia van a descubrir que somos Uno,pero entonces AHORA SABEN, no tienen que crermelo a m y cuando el individuoSABE, hay un abismo de diferencia. Y de ese momento comienzan a vivir comohombres de dos mundos.

SIN EMBARGO, SEGN LAS ENSEANZAS PERENNES NO ES SLO ELABSOLUTO LO QUE TRANSMIGRA.

TAMBIN LO HACE EL ALMA INDIVIDUAL, SINOESTA ESCLARECIDA.

SI DESPIERTA O SE DISUELVE EN ESPRITU, DEJA DE TRANSMIGRAR, SELIBERA O SEA:

COMPRENDE QUE SIENDO ESPRITU SE REENCARNA

EN TODAS PARTES yEN TODAS LAS COSAS

Y no tengo que reencarnarme en otras cosas para que me pase eso, sino quetengo que yo ser otro y para eso tengo que dejar de ser yo y tengo que ser uno contodas las cosas. Por qu quedarme con la ltima estrella de la noche (yo) si puedotener la noche entera.

PERO SI NO ACCEDE AL ESPRITU, AL ESCLARECIMIENTO, ENTONCESSE REENCARNA LLEVANDO CONSIGO EL CMULO DE SUS VIRTUDES YSABIDURA, o la ausencia de ellas -NO LOS RECUERDOS CONCRETOS DESU(S) MENTE(S)-.

LA CADENA DE RENACIMIENTOS CONTINA HASTA QUE LOS CMULOS -VIRTUD Y SABIDURA- ALCANZAN UN PUNTO CRTICO EN EL QUE ELALMA LLEGA A LA LUZ, PERMANECE EN ELLA (la soporta), SE DISUELVE,LIBERA EN ESPRITU, Y PONE FIN A SU TRANSMIGRACIN INDIVIDUAL.

SEGN LA TRADICIN PERENNE, EL ALMA ES INDESTRUCTIBLE. PEROAL DESCUBRIR PLENAMENTE EL ESPRITU, DISUELVE O TRASCIENDE SUSENTIDO DE LA INDIVIDUALIDAD.

EN EL CENTRO MISMO DEL CHACRA CORAZN DE CADA INDIVIDUOEXISTE LA GOTA INDESTRUCTIBLE. VAJRAYANA (Escuela Budista)ENSEA QUE ES ESA GOTA INDESTRUCTIBLE LO QUE TRANSMIGRA.

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DISOLUCIN DE LA GRAN CADENA DEL SER

1. La muerte, primera etapa: Materia. (Ver el dibujo, la vida comienza en elpesebre) El viento del elemento Tierra (o prana del elemento tierra, aliento devida de tierra) se disuelve en el canal central.

El individuo est armado con una triple energa, una dual y otra nica. Ida yPingal son las duales, que se cruzan siete veces. Los puntos de cruce de la energapositiva y la negativa son los chacras, que por esa razn son neutros cuando la energaest bien equilibrada. All estas energas entran en contacto con la tercera energa(Kundalini) que corre por el canal central, que no es fsica pero va por la mdula.

Algo que no suele mencionarse es que hay un tercer canal en el medio, finitoque se llama el bodysarpva. Ese canal lo recorre muy poca gente y es esa gente que

viene directamente y ocupa un cuerpo ac abajo porque tiene funciones que cumplir(no ms de 100 por siglo). Estos son siempre desconocidos, trabajan desde pueblosperdidos, haciendo lo que tienen que hacer.

As que la Tierra se va a disolver en Agua.

El signo interior es una aparicin similar a un espejismo, una imagen acuosa yreverberante como en un da caluroso en el desierto. Al disolverse el elemento tierra,va predominar el elemento siguiente en densidad, el agua, por ello la imagen esacuosa.

Este es el primer sntoma que siente el individuo que se est muriendo, estopuede ser despus de la muerte fsica o puede empezar antes. Por qu, porque en elmomento de la muerte consigue percibir como en el momento del nacimiento,percepcin que fue perdiendo pero que si se cultiva puede seguir el resto de su vida.Ahora se suele morir la gente en el sanatorio, y llegado el momento suelen decir quecomenz a hablar con todos los muertos, pero no comenz a hablar, ya vinieron, estnah.

De la misma manera que cuando el individuo nace hay gente a su alrededor, nosesperan porque no sabemos lo que est pasando y estamos muertos de miedo, de lamisma manera cuando empieza a acercarse el momento del viaje viene gente por eso

se dice que sale una caravana negra hacia el cementerio y una blanca hacia otro lugar.

Cuando el individuo comienza a ver, lo que est trayendo son imgenes decuando esas personas estaban en esos planos y los ve como eran a la mitad delcamino. Recurre a sus propios recuerdos de aquellos en los que se puede respaldar.Haran bien en ir a averiguar estas cosas en lugar de preocuparse por vidas pasadas

En esta etapa se ve todo reverberando. Cuando se ve eso es porque comenz elviaje. No hay indecisin en el viaje, la indecisin es al final de l. Dentro de esteproceso yo me puedo fundir en el todo y enriquecerlo con la experiencia que llevo.


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La fuerza vital de tierra que hay en m, que fue la ltima que puso el Creador,ahora est volviendo el polvo, la esencia de la tierra est volviendo a la tierra.

2. La muerte, segunda etapa: Sensacin. El viento (o prana o energa) delelemento Agua se disuelve en fuego, cesa el zumbido en los odos, signo interiorvapor o niebla. Esta etapa se llama Vaporosa.

3. La muerte, tercera etapa: Percepcin (discernimiento). El prana del Fuego sedisuelve en el aire. Signo interior lluvia de chispas como de un leo encendido.Esta etapa se llama de Lucirnagas.

4. La muerte, cuarte etapa: Impulsos. Se disuelve (se quema) el viento, prana oenerga del elemento Aire. Signo interior es una luz continua, clara y brillante.Esta etapa se llama Lmpara de manteca.

Ac se acaba una etapa del proceso y ahora la cosa cambia.

5. La muerte, quinta etapa: Siquis (cognicin). Disolucin del viento o energaque sustenta la conciencia grosera. Desaparece la mente comn y lasconceptualizaciones groseras. Al ir muriendo esta mente y comenzar a aparecerla conciencia sutil se vive un estado llamado Aparicin blanco-azulada como unaluna llena en cielo otoal.

Explicacin de Las Gotas o Esencias en el concepto Tibetano:

Segn Vajrayana son 4 las gotas (4 elementos) o esencias:

(1) blancoazulada y se ubica en la coronilla.Se recibe del Padre, representa la mente (conciencia) parael esclarecimiento.

(2) Roja en el centro umbilical.Viene de la madre, representa la vida, la mente oconciencia de vida.

(3) Negra en el centro del chacra corazn.Es la gota de esta vida, almacena todas las impresiones ycomprensiones de esta vida.

(4) Blanca en el interior de la gota negra.Es la gota eternamente indestructible. Persiste siempre atravs de la vida, la muerte, el bardo y el renacer.

El recorrido de las gotas es: La gota blanca comienza a bajar y la roja a subir.

Continuando con el punto 5: La causa de la conciencia blancoazulada es eldescenso de la gota de la coronilla al corazn. En general es retenida en el chacracoronilla por los nudos de energa de ignorancia, afectos y deseos groseros. Pero eneste estado de muerte, de disolucin de la conciencia grosera, los nudos se aflojan y lagota blancoazulada desciende al chacra corazn. En una meditacin sin estossentimientos puede desprenderse libremente y bajar transitoriamente.


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Cuando empieza la muerte yo tengo que percibir esto y para ello miautoconciencia fue pasando de etapa en etapa.

Cuando llega all, surge espontneamente la conciencia de aparienciablancazulada. Esta quinta Etapa se llama Apariencia blanca.

Es visible una diferencia de proceso entre las primeras cuatro etapas y las otrascuatro, de las cuales sta es la primera.

6. Mente sutil: Se disuelve la energa que sustenta la conciencia sutil, surge unaconciencia an ms sutil que se llama Incremento Rojo. Aparece una luz brillantecomo del sol en da otoal. Ello sucede porque se han disuelto los vientosgroseros que sustentan la vida, se desatan los nudos que retenan la gota roja ysta se eleva al chacra corazn. Cuando lo alcanza, surge espontneamente laConciencia de Incremento Rojo.

7. Conciencia (o mente) Causal (o no manifiesta). En esta etapa se disuelve lamuy sutil mente del incremento rojo y surge una mente y viento an ms sutiles,es la Conciencia de cuasi-plenitud Negra. Aqu cesa toda conciencia y sedisuelven todas las manifestaciones. La vivencia es de una noche negra sinestrellas ni luz.

Este es el nivel ms elevado de lo sutil, rozando el nivel no manifestado. Lanoche negra es porque la gota blanco-azulada y la roja, rodean la negra eimpiden toda forma de conciencia sutilsima.

8. Espritu (o ltimo). La gota blanca (que vena de la cabeza) sigue su descenso

y la roja su ascenso con lo cual se libera o abre la negra. De ello resulta unperodo de claridad extraordinaria y conciencia brillante. La vivencia es un cieloextremadamente lmpido y radiante; sin mcula: es La Luz Clara. Estaconciencia ltima es la de la gota blanca eternamente indestructible, es lo que sellama el Dharmanakaya. Esta gota suelta la gota negra que corresponde a estavida y cesa toda conciencia, el alma entonces inicia la experiencia BARDO.

La gota blanca contina su descenso y aparece como gota blanco-azulada en elrgano sexual; la gota roja sigue su ascenso y aparece como una gota de sangre en lasfosas nasales.

Con esta gota roja lquida en la nariz por fin se ha completado la muerte y sepuede eliminar el cuerpo. Hacerlo antes es cometer un asesinato krmico porquetodava haba vida en el cuerpo. (entre 12 y 18 horas)

El tren acaba de llegar a destino

A los efectos del Alma, hay un momento, el de oscuridad, donde lo que estpasando es que estn pasando las experiencias de la gota roja a la negra que loresume y lo pasa a la blanca imperecedera. La vida se ve de la muerte hacia elnacimiento.

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EL BARDO Luego del proceso

En el siguiente cuadro esquematizamos las correspondencias entre las etapas ylas vivencias.

CUERPO MENTE ALMA ESPRITU-------------------- ----------------------------- ------------------------- ---------------------Materia 1 Squica 5 No manifiesta 7 ltima 8Sensacin 2 Sutil 6Percepcin 3Impulso 4-------------------- ----------------------------- ------------------------- ---------------------Espejismo 1 Apariencia blanca 5 Cuasi-plenitud Luz Clara 8Vaporoso 2 Incremento rojo 6 negra 7Lucirnagas 3

Lmpara deManteca 4-------------------- ----------------------------- ------------------------- ---------------------

En el momento de la muerte real o final, EL ALMA o la gota eternamenteindestructible ingresa en el CHIKHAI BARDO o sea el ESPRITU EN SI, laDHARMAKAYA. El ser experimenta LA REALIDAD, la inefable mente de laDharmakaya y Non Plus Ultra, el no hay nada ms all. Se acab el ascender, se llega la cima, a la meta.

Si hubo meditacin y/o trabajo espiritual adquieren ahora importancia vital y

plena. La mayora no reconoce la verdadera naturaleza de este estado de DIVINAUNICIDAD, de identidad Suprema con la divinidad. Ser uno con el espritu uno y nico,Ser sin Ser en el ocano de luz de la deidad. Estado del NO-YO en el nico NO YO,absorbido por y en la luz absoluta.

Si no se ha aprendido a reconocer ese estado al que TODA alma llega, secarece de poder para funcionar en l.

A ello se agregan las propensiones krmicas que enturbian el principio deconciencia con residuos de dualismo e individualismo y ello aleja el principio deconciencia de la Luz Clara y absoluta. Y en vez de fundirse en ella el alma se contrae,se hace ms densa, se aleja de Dharmakaya, escapa de la comprensin de la unicidad

divina, pierde el sentido del plano excelso y comienza la cada.

Haba llegado a su hogar pero an no era el tiempo de permanecer.

Despierta en el plano inmediato inferior, el CHONYID BARDO, la dimensin sutil,la Sambhogakaya, la dimensin arquetpica, el mundo de los orgenes de las formas yde las cosas.

Esta vivencia se caracteriza por visiones psquicas y sutiles visiones de Dakas yDakinis (Dioses y Diosas) acompaadas de luces, Devas de colores deslumbrantescasi dolorosamente brillantes.


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Tan fuerte es que nuevamente la mayora de las personas no se ajustan a eseestado, no tienen la menor comprensin de la luz trascendente y la iluminacin divina.Se sienten en cambio atradas por las luces inferiores, ms opacas, menos puras queno los encandila.

El alma vuelve a contraerse, trata de huir de las visiones divinas, pierde su

conciencia otra vez y despierta en el SIDPA BARDO, el reino que refleja lo grosero.Aqu el alma tiene una visin del mundo terreno, ve su prxima vida, incorpora

apegos y rechazos y accede al mundo fsico y al cuerpo denso. Se encuentra en elextremo inferior de la gran cadena.

El grado de su ascenso determinar como maneja su muerte y las etapas delBardo cuando se despoje de su cuerpo.

Puntualicemos que las ocho experiencias ascendentes de la muerte son gratas,son disfrutables, es el retorno al Hogar.

Luego comienza el descenso o Bardo y ese es el problema: Propensioneskrmicas, apegos, deseos, temores, rechazos aparecen en la conciencia y se hacenrealidad primero en la dimensin sutil del Bardo y luego se materializan y vuelven a lavida.

Todo este proceso nos preocupa por el Ego pero el Alma sabe cmo hacerlo...

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Sobre el cordn de plata: Tenemos 3 cordones, plata que une el fsico con elemocional, oro que une el emocional con mental, diamante (antakarana) cuerpos

mortales con los inmortales. La ltima gota es la ltima conexin que corta el ltimocontacto.

Todas estas explicaciones tienen que tomar una forma para podercomprenderlas, pero no bien las revisto de forma ya estn equivocadas, pero tengo quedarles un anclaje para que se entienda, para tratar de explicar. Cuanto ms trato deafirmarlo ms errneo se vuelve.

Lo positivo del ego es que le puede dar una fuerza de separatividad al Almacomo para que en lugar de fundirse en el Bardo pueda separarse y tal vez llegar a serun Logos solar, planetario, etc.

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La Meditacin como ensayo para la Muerte

MEDITACIN = Un mtodo para trascender el Yo

TIBETANA = Un simulacro para la muerte.La sensacin del yo muere o se disuelve.El sujeto descubre una identidad anterior y superior en y comoespritu universal.

ZEN: SI UNO MUERE ANTES DE MORIR, AL MORIR NO MORIR

El objeto de la meditacin es reconocer al espritu, as al asumir la Dharmakayapermanecer en ese estado en vez de huir de l para retornar a Samsara: la ilusin delalma individual, mente y cuerpo individual. Permaneciendo, puede optar por volver a uncuerpo deliberadamente: como Bodhisattva.

Cada nivel de la gran cadena del ser se sustenta sobre su propio prana y allestablece una conciencia. As al controlar los vientos se trascienden las mentes oconciencias que los cabalgan.

Pranayama: Control del aliento y los vientos (energas o pranas) puesto queconciencia cabalga sobre viento, stos tienden a reunirse donde uno site conciencia.Por ejemplo, si el meditador se concentra intensamente en el chacra coronilla all sereunirn y disolvern los vientos en la luz Blancazulada.

La prctica prolonga cada estado sobre todo los ms sutiles: Apariencia blanca,incremento rojo, cuasi-plenitud negra y la luz clara. Entonces cuando llegue a la 8.etapa, reconoce y queda all. Podra optar por renacer para ayudar a otros a liberarse.

Una tcnica habitual para disolver los vientos en un punto concreto del cuerpo,es concentrarse en la gota roja en el centro umbilical, visualizando como una gota decolor rojo encendido, del tamao de una arveja. Y fija en l toda su atencin durante 30o 40 minutos sin interrupcin. En ese momento, las energas corporales estarn tanconcentradas en ese punto que la respiracin ser suave, casi imperceptible. Todos losvientos, pranas o energas se retiran de sus funciones habituales para concentrarse all.

El proceso de concentracin de los vientos es similar al de la muerte verdadera,as que si se prolonga la concentracin meditativa se experimenta espejismo, aparicin

vaporosa, lucirnagas y lmpara de manteca.Si los reunimos en el corazn: Apariencia blanca, incremento rojo, cuasi-plenitud

negra y luego, los vientos se disolvern en la gota indestructible para experimental elvaco de luz clara, la mxima dimensin y realizacin espiritual, objeto del ejercicio.

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