Maitreya El Sublime Continuo Del Mahayana

7/30/2019 Maitreya El Sublime Continuo Del Mahayana

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CLASICOS INDIA. MAITREYA.

Maitreya: El Sublime

Continuo del Mahayana.Mahayana Uttaratantra Sastra.Trad. UPASAKA LOSANG GYATSO.


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Maitreya: Mahayana Uttaratantra

Shastra.

Ratnagotravibhaga mahayanauttaratantra Shastra.(Anlisis del Germen d e las J oyas, u nTratado sobre el Sublime Contin uo del Mahayana)

MAITREYA: El Sub l ime Cont in uo d el Mahayana,segnle fue dado a Asanga.

CAPITULO UNO

Tathagatagarbha.

Me postro ante todos los Budas y bodhisattvas.

De forma condensada, el cuerpo entero del comentarioconsiste en los siguientes puntos Vajra: Buda, Dharma, laNoble Asamblea, el elemento o naturaleza de Buda, laIluminacin, las cualidades, y la actividad de Buda.

En el orden anterior, que los presenta en una secuencialgica, estos puntos indestructibles deberan de conocersecomo siendo derivados del Sutra Requerido por el ReyDharanishvara. Los tres primeros derivan de su captulointroductorio, y los cuatro restantes de sus captulos sobrelas propiedades de quienes poseen la comprensin, y el

Victorioso.

Del Buda proviene el Dharma, y del Dharma proviene laAsamblea de los Nobles; de la Asamblea de los Noblesproviene la realizacin de la naturaleza de buda, elelemento de la sabidura primordial. La sabidura obtenidafinalmente es la suprema iluminacin, los poderes, etc.Estando en posesin de las propiedades que consuman elbeneficio de todos los seres sintientes.


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Los tres primeros puntos vajra: las Tres Joyas.

Buda

El Buda es sin principio, medio o fin. Es paz.Completamente despierto, y expandido en la Budeidad,

Habiendo alcanzado este estado, l ensea el Senderoindestructible, permanente, de forma que aquellos que notienen realizacin puedan tenerla.

Blandiendo la espada suprema del conocimiento, y el vajradel amor compasivo, corta el brote del sufrimiento, ydestruye el muro de dudas, junto con las etiquetascircundantes de las distintas visiones.

Me postro ante ese Buda. Siendo increado yespontneamente presente, no siendo una realizacindebida a condiciones ajenas, blandiendo el conocimiento,

el amor compasivo y los medios hbiles.

La Budeidad tiene las cualidades de los dos beneficios. Sunaturaleza es sin principio, medio o fin; por lo tanto, elestado de un Buda es increado. Puesto que posee elDharmakaya pleno de paz, es descrito como siendoespontneamente presente.

Puesto que ha de ser realizado a travs de la propiaconsciencia, no es una realizacin debida a circunstanciasajenas. La realizacin de estos tres aspectos es elconocimiento. Puesto que el Sendero es mostrado, es elamor compasivo. Es la habilidad, puesto que los venenosmentales y el sufrimiento son erradicados por la sabiduraprimordial y por la compasin. En base a los tres primeros,hay beneficio para uno mismo; en base a los tres ltimos

hay beneficio para los dems.


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Dharma.

El Dharma no es ni existente, ni no existente. Ni tampocoambos a la vez, existente y no existente; ni tampoco otracosa distinta de existente y no existente. Es inaccesible atal investigacin, y no puede ser definido verbalmente. Esconsciencia de s mismo y paz. El Dharma carece deimpurezas, poseyendo los brillantes rayos de la sabiduraprimordial, destruye completamente el apego, la aversin yla indiferencia perezosa con respecto a todos los objetos de

percepcin. Me postro ante ese sol del sagrado Dharma.

Inconcebible, libre de los dos velos y del pensamientoconceptual; siendo puro, claro, y con las caractersticas deun antdoto, est libre del apego y libera del apego. ElDharma est imbuido con las caractersticas de las dosverdades.

Libre de apegos tales como a resultados y a medios,abarca las dos verdades de la cesacin y el camino. Deacuerdo con esto, tambin ser conocido como poseyendotres cualidades cada uno.

No siendo objeto de investigacin conceptual, siendoinexpresable, y solo conocido por los Nobles (Aryas), el

Dharma es inconcebible. Puesto que es paz, est libre delos dos velos, y libre de conceptos. En sus tres aspectos depureza y dems, es similar al sol.

Sangha, (La Noble Asamblea)

Siendo su mente, por naturaleza, la luz clara, han realizadoque los venenos carecen de esencia, y por ello realizan

verdaderamente la naturaleza de cada uno de los seres


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como paz; la definitiva inexistencia de ningn yo. Percibenque el Perfecto Buda est presente dentro de todos ellos.Poseen la comprensin que est libre de velos. Por lotanto, viendo que todos los seres son ultimadamente puros,

y que esta pureza est en todo este ilimitado nmero seres,estn dotados con la visin de la sabidura primordial. Mepostro ante esta Sangha.

La Asamblea de aquellos que poseen comprensin, y por lotanto no retornarn, es pura. Tiene cualidades insuperablesdebido a su visin de la sabidura primordial, la cual conocecorrectamente, y conoce completamente.

Realizando que los seres son paz en su estado natural, losNobles conocen correctamente, porque la mente es a nivelltimo pura por naturaleza, y ha estado siempre libre de losvenenos.

Su comprensin, que realiza tanto lo conocido como su

condicin definitiva, ve que el estado de Omnisciencia estdentro de todos los seres. Por lo tanto, los Nobles conocencompletamente.

Tal realizacin es la visin de la sabidura que esconsciente de s misma. Esta sabidura es pura, puesto queve la extensin del espacio como pura, libre de apego yobstrucciones.

Su visin de la sabidura primordial es pura, y cercana a lainsuperable sabidura de Buda. Los Aryas, que no retornanal samsara, son por lo tanto un refugio para todos losseres.

Tres Refugios.


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Apareciendo como el maestro, su enseanza y susdiscpulos; lleva a las aspiraciones respectivas hacia losTres Vehculos, y a los tres tipos de veneracin. Viendoesto, el refugio se muestra como teniendo tres ramas.

El Dharma ser abandonado, y es de una naturalezainestable. No es la cualidad ltima; y la Sangha an tienemiedo. Por eso, los dos aspectos del Dharma y de la

Asamblea de los Nobles, no representan el refugiosupremo, el cual es constante y estable.

En un verdadero sentido, tan solo el Buda es el refugio delos seres. Puesto que el Gran Sabio encarna elDharmakaya. Y la Asamblea tambin alcanza su ltimologro cuando estas cualidades del Dharmakaya sonobtenidas.

Su aparicin es rara, estn libres de impurezas, poseenpoder, son el ornamento del mundo. Son sublimes y no

cambian. Por eso se las llama raras y sublimes.

Los ltimos Cuatro Puntos Vajra.

Las Virtuosas Tres Joyas, que son raras y sublimes, surgende la Talidad; aumentando rpidamente con lascontaminaciones, desde lo que est libre de contaminacin,de las cualidades de la impoluta budeidad, y de lasacciones del Victorioso. Este es el objeto de aquellos queven la realidad ltima.

La disposicin de las Tres Joyas, que son raras y sublimes,es el objeto de la visin de aquellos que lo ven todo.

Adems, estos cuatro aspectos, en el orden en que se handado, son inconcebibles por las siguientes cuatro razones: El elemento (naturaleza de buda) es puro, y sin embargotiene afliccin.


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La iluminacin no estaba afligida, y sin embargo espurificada.Las cualidades son totalmente indivisibles, y sin embargono son aparentes.

La actividad es espontanea, y sin embargo sin ningnpensamiento.

Constituyendo lo que ha de ser realizado, la realizacin,sus atributos, y los medios para lograrlo. De acuerdo a ello,el primero es la causa que ha de ser purificada, y los otrostres puntos son las condiciones.

El Cuarto Punto Vajra: el elemento (naturaleza de buda)

El perfecto Buddhakaya1 lo abarca todo; la Talidad nopuede ser diferenciada; y todos los seres tienen ladisposicin, por eso siempre tienen la naturaleza de buda.

El Buda ha dicho que todos los seres tienen la naturaleza

de buda puesto que la sabidura de Buda est siemprepresente dentro de la asamblea de los seres, puesto queesta naturaleza sin impurezas est libre de toda dualidad, y

puesto que la disposicin hacia la Budeidad ha sidonombrada tras su fruto

Esencia, causa, fruto, funcin, dote, manifestacin, fases,la completa interpenetracin de la Talidad, inmutabilidad, yla inseparabilidad de las cualidades, todo ello debera deser entendido como un intento de describir el significado dela absoluta expansin.

Al igual que una joya, el cielo, y el agua son puros; est pornaturaleza siempre libre de los venenos. De la devocinhacia el Dharma, de la ms elevada sabidura, de la

1Cuerpo de Buda.


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concentracin (samadhi) y de la compasin surge surealizacin.

Manteniendo poder, no cambiando en ninguna otra cosa, y

siendo una naturaleza que tiene la cualidad dehumedecerse, estos tres tienen las propiedades quecorresponden a una gema preciosa, el cielo y el agua.

Enemistad hacia el Dharma, una visin que afirma laexistencia del yo, miedo al sufrimiento del samsara, y elnegar el bienestar de los dems seres; estos son los cuatrovelos de aquellos con gran deseo, de los tirthikas2, losShravakas3y los Pratyekabuddhas4.

La causa que purifica estos velos consiste en las cuatrocualidades del sendero, que son la devocin excepcionalpor el Dharma, etc.

Aquellos cuya semilla es la devocin hacia el VehculoSupremo5, cuya madre es la sabidura analtica generando

las cualidades de un Buda, aquellos que permanecen en elvientre lleno de gozo de la estabilidad meditativa, yaquellos cuya cuidadora es la compasin, son losherederos nacidos para suceder al Gran Sabio.

La fruta es la perfeccin de las cualidades de la verdaderapureza; el verdadero yo, la verdadera felicidad, y laverdadera permanencia.

Cansancio por el sufrimiento, anhelo por lograr la paz, ydevocin hacia este propsito, son los que lo impulsan.

En resumen, el fruto de estas causas de purificacin, secompone de los remedios (o antdotos) que contrarrestan

2No Budistas.

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Oyentes o Discpulos.4Realizadores Solitarios.

5Mahayana.


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los cuatro aspectos de las creencias errneas con respectoal Dharmakaya.

El Dharmakaya es pureza, puesto que su naturaleza espura; e incluso las impresiones remanentes estncompletamente eliminadas. Es verdadero yo, puesto quetoda elaboracin conceptual en trminos de yo, y de no yo,est completamente aquietada. Es verdadera felicidad,puesto que los agregados de la naturaleza de la mente ysus causas son anulados.

Es permanencia, puesto que el ciclo de la existencia y elestado ms all del sufrimiento, es realizado como uno.

Su sabidura analtica ha cortado todo apego al yo, sinexcepcin. Sin embargo, amando a los seres, aquellos queposeen comprensin no entran en la Paz6.

Basndose en la comprensin y en el amor compasivo, que

son los medios para lograr la Iluminacin, los Nobles nipermanecen en el samsara, ni en un limitado Nirvana.

Si el elemento (naturaleza) de buda no estuviera presente,no habra arrepentimiento con respecto al sufrimiento. Nohabra aspiracin por obtener el Nirvana, ni esfuerzo ydevocin hacia este propsito.

As que con respecto a la existencia y el Nirvana, su falta ysu cualidad respectiva es vista; ese sufrimiento que es vistocomo la falta de la existencia, y la felicidad que es vistacomo la cualidad del nirvana, procede de la presencia de ladisposicin hacia la budeidad. Por qu es as? Enaquellos que carecen de disposicin, tal visin no ocurre.

6Nirvana.


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Como el gran ocano, posee sus cualidades: inmensurable,precioso e inexhaustible. Su esencia tiene propiedadesindivisibles. Por eso el elemento es similar a una lmpara.

Unificando los elementos del Dharmakaya, la sabidura deun Victorioso y la Gran Compasin, se muestra comosiendo similar al ocano por el vaso, las joyas y el agua.

Clarividencia, sabidura primordial, y ausencia decontaminacin son totalmente indivisibles, y nacen de lapermanencia sin impurezas. As que tiene propiedades que

corresponden a la luz, el calor, y el color de una lmpara.

Basndose en la manifestacin de la Talidad dividindoseen la de los seres ordinarios, la de los Nobles, y la de unPerfecto Buda; el Omnisciente que ve la Talidad, haexplicado la naturaleza del Victorioso a todos los seres.

Se manifiesta como visiones pervertidas en los seres

ordinarios; como la inversin de estas en los que ven laVerdad; y se manifiesta tal y como es, de forma nopervertida y como libre de toda elaboracin en unTathagata.

La fase impura; ambas, impura y purificada; y la faseultimadamente pura, son expresadas en su orden dado porlos nombres de ser, Bodhisattva y Tathagata.

El elemento (la naturaleza de buda) como contenido en losseis tpicos de esencia, etc es explicado a la luz de las tresfases, por medio de los tres nombres.

Al igual que el espacio, que est por naturaleza libre depensamiento, interpenetra todo; la expansin sin

impurezas, que es la naturaleza de la mente, estinterpenetrndolo todo.


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Como la caracterstica general de todo, abarca a aquelloscon faltas, a aquellos con cualidades y a aquellos en

quienes las cualidades estn completamente realizadas; dela misma forma que el espacio interpenetra todo lo visible,sea de apariencia inferior, media o superior.

Teniendo faltas que son adventicias, y cualidades que sonsu naturaleza; es ms tarde lo mismo que fue antes. Estees el Dharmata, siempre sin cambio.

Aunque el espacio lo penetra todo, nunca estcontaminado debido a su sutileza. De la misma forma, eldharmadhatu, en todos los seres, no sufre la ms ligeracontaminacin.

Lo mismo que los mundos siempre surgen y se desintegranen el espacio, los sentidos surgen y se desintegran en laincreada expansin.

El espacio nunca es quemado por los fuegos. De igualmodo, el dharmadhatu nunca es quemado por los fuegosde la muerte, la enfermedad y la vejez.

El elemento tierra descansa sobre el agua, el agua en elviento, el viento descansa plenamente en el espacio. El

espacio no descansa sobre ninguno de los elementos delviento, agua y tierra.

De la misma forma, los agregados, los elementos y lossentidos, estn basados en el karma y en los venenosmentales. El karma y los venenos mentales, estn basadossiempre en la actividad conceptual impropia. La actividadconceptual impropia permanece completamente en la

pureza de la mente. Sin embargo, la naturaleza de la mentemisma, no se basa en ninguno de estos fenmenos.


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Los agregados, las entradas y los elementos, han de serconocidos como parecindose al elemento tierra. El karma

y los venenos mentales de los seres debern de serconcebidos como el elemento agua. La actividadconceptual impropia es vista como siendo similar alelemento del viento. La naturaleza de la mente, lo mismoque el elemento del espacio, carece de base, y nopermanece en ningn sitio.

La actividad conceptual impropia descansa sobre la

naturaleza de la mente. La actividad conceptual impropiaorigina todas las clases de karma y los venenos mentales.Del agua del karma y de los venenos mentales, se originanlos seis agregados, las doce entradas y los dieciochoelementos. De la misma forma en que este mundo surge yse desintegra, ellos tambin surgirn y se desintegrarn.

La naturaleza de la mente, al igual que el elemento del

espacio, no depende de causas o condiciones, no dependetampoco de una acumulacin de ellas. No tiene origen, nicese, ni permanencia.

Esta naturaleza clara y luminosa de la mente, es inmutablecomo el espacio. No est afligida por el deseo y dems, lasmanchas adventicias que brotan de los pensamientosincorrectos.

No es trada a la existencia por el fuego del karma y de losvenenos. Por lo tanto, tampoco es consumida por losfuegos crueles de la muerte, la enfermedad, y la vejez.

Los tres fuegos de la muerte, la enfermedad, y la vejez, hande ser entendidos en la secuencia en la que se han dado,como parecindose al fuego del final de los tiempos, alfuego del infierno, y un fuego ordinario.


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Habiendo realizado la Talidad, la naturaleza deldharmadhatu, tal y como es, aquellos que poseen

comprensin son liberados del nacimiento, enfermedad,vejez, y muerte.

Libres de la miseria del nacimiento, y de todo lo dems,ellos manifiestan esto; puesto que su visin interior ha dadoorigen a la compasin por todos los seres.

Los Nobles, han erradicado el sufrimiento de la muerte, la

enfermedad, y la vejez, desde su raz; que es el nacimientoocasionado por el karma y los venenos mentales. Noexistiendo dicha causa, no existe tal fruto.

Puesto que han visto la realidad tal y como es, estn msall del renacimiento y todo lo dems. Sin embargo, comoencarnacin de la compasin misma, ellos proyectan unaapariencia de nacimiento, enfermedad, vejez y muerte.

Despus de que los Herederos de los Victoriosos hayanrealizado este estado sin cambios, aquellos que estncegados por la ignorancia, los ven como estando naciendoy todo lo dems. Que tal visin ocurra es algoverdaderamente maravilloso y asombroso. Cuando hanobtenido el campo de experiencia del Noble, ellos semuestran como el campo de experiencia de los nios. Porlo tanto, los medios y la compasin de los Amigos de losSeres son supremos.

Aunque estn ms all de todas las preocupacionesmundanas, estos bodhisattvas no abandonan el mundo.Trabajan por la salvacin de todos los seres mundanosestando en el mundo, sin mancharse con sus defectos.Como un loto que crecer en medio del agua, no estandocontaminado por las faltas del agua, estos seres nobles


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nacen en el mundo, sin ser contaminados por ningnfenmeno mundano.

Viendo la culminacin de su tarea, su comprensinresplandece como el fuego. Y siempre permanece en todomomento en el equilibrio de la estabilidad meditativa.

Por el poder de sus anteriores plegarias, y puesto queestn libres de toda conceptualizacin, no realizan ningnesfuerzo deliberado para llevar a todos los seres a lamaduracin. Estos Herederos de los Victoriosos conocen

con precisin cmo y por qu mtodo debera de serentrenado cada uno, a travs de las enseanzas, cuerposde forma, conducta y modelos de comportamientoadecuados a cada ser individualmente. Actuando siempreespontneamente y sin obstculos, para beneficio de losseres sintientes, cuyo nmero es ilimitado como el espacio,tales bodhisattvas, que poseen comprensin,verdaderamente se implican en la tarea de beneficiar a los

seres.

La forma en la que los bodhisattvas despliegan su actividaden el periodo de post meditacin, iguala a la accin de losTathagatas en el mundo con respecto a la verdaderaliberacin de los seres. Aunque esto es verdad, sin ningunaduda, la diferencia que existe entre el tamao de la Tierra yun tomo, o entre el volumen de agua contenido en un

ocano y el que se encuentra en una pisada de buey, es ladiferencia que existe entre un Buda y un bodhisattva.

El Dharmakaya no cambia en ninguna otra cosa, puestoque tiene cualidades inexhaustibles. Es el refugio de losseres, puesto que los protege sin ningn lmite de tiempohasta el ltimo final. Siempre est libre de la dualidad,puesto que es extrao a toda conceptualizacin. Tambin

es un estado indestructible, puesto que su naturaleza esincreada.


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No ha nacido y no muere. No sufre dao y no envejece,pues es permanente y constante; es el estado de paz e

inmutabilidad.

No es ni siquiera nacido en un cuerpo de naturalezamental, puesto que es permanente. Puesto que esconstante, no muere; ni tan siquiera experimentando lamuerte y la transmigracin que constituye una increbletransformacin. Puesto que es paz, no sufre el dolor de laenfermedad causado por las sutiles huellas krmicas.

Puesto que es inmutable, no hay vejez inducida por losfactores compuestos; y est libre de toda mancha.

Combinando las sentencias precedentes de dos en dos, laincreada expansin debera de ser conocida comoposeyendo, en la misma secuencia, los atributos de serpermanente, etc

Puesto que est dotada de inagotables cualidades, elDharmakaya es la inmutabilidad misma, y por ello tiene elatributo de la permanencia. Igualando al final msdefinitivo, es refugio l mismo; y por lo tanto posee elatributo de la constancia. Puesto que la ausencia depensamiento es su naturaleza, es Dharmata libre dedualidad, y por lo tanto posee el atributo de la paz.Presentando cualidades increadas, es l mismo

inmutabilidad, y por lo tanto posee el atributo de laindestructibilidad.

Por qu el Dharmakaya, el Tathagata, la Noble Verdad, yel Absoluto Nirvana? Sus cualidades son inseparables,como el Sol y sus rayos. Por lo tanto, salvo en la Budeidad,no hay Nirvana.


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Puesto que la inmaculada expansin tiene, dichobrevemente, cuatro diferentes tipos de significado, deberade ser conocida en trminos de los cuatro sinnimos: elDharmakaya, etc.

Las cualidades de Buda son indivisibles. La disposicin a laBudeidad es lograda tal como es. El verdadero estadosiempre est libre de toda vacilacin y engao. Desde untiempo sin principio, su naturaleza ha sido la paz misma.

La Perfecta Iluminacin Directa, con respecto a todos los

aspectos; y el abandono de todas las manchas, junto consus huellas, son llamados Buda y Nirvana respectivamente.En verdad no son dos cosas diferentes.

La liberacin se distingue por la indivisibilidad de lascualidades presentes en todos sus aspectos: innumerable,inconcebible e inmaculado. Dicha liberacin tambin esllamada Tathagata.

Imaginad un grupo de pintores, cada uno de ellos maestroen su arte, y cada uno de ellos experto en pintar una de lasdiferentes partes del cuerpo; y sin que sea capaz de pintarotra con total acierto. Entonces el rey, el gobernante depas, coge un lienzo y les dice: Vosotros, juntos, pintad miimagen en este lienzo!. Habiendo escuchado esta ordendel rey, con gran cuidado comenzaron su obra. Mientras

estaban trabajando en ella, uno de los pintores se march aotro pas. Puesto que el grupo qued incompleto debido aeste viaje, el cuadro no qued completamente perfecto.Este es el ejemplo dado.

Quines son los pintores de todas estas partes de laimagen? Son la generosidad, la tica moral, la paciencia,etc. La vacuidad dotada con todos los aspectos supremos,

es descrita como siendo la forma del rey.


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Iluminando, radiando y purificando; e inseparables una deotra; la sabidura analtica, la sabidura primordial, y lacompleta liberacin; corresponden a la luz, los rayos y a la

esfera solar.

Uno, por lo tanto, no lograr el Nirvana sin lograr laBudeidad. Lo mismo que uno no podra ver el Sol si seeliminan su luz y sus rayos.

Debido a ello, la naturaleza del Victorioso es expresada porla Presentacin en diez tpicos

Esta naturaleza de buda, permanece dentro del velo de lasaflicciones; tal y como deber de ser entendido a travs delos siguientes nueve ejemplos7. Como un Buda dentro deun loto que se marchita, como la miel entre las abejas,como el grano en su cscara, el oro en la suciedad, comoun tesoro enterrado, como una brote que surge de unpequeo fruto, como una estatua del Victorioso envuelta enun trapo harapiento, como el rey de la humanidad enteranacido en el vientre de una mujer despreciable, y como unaimagen bajo un molde de arcilla, esta naturaleza de budapermanece dentro de todos los seres sintientes, oscurecidopor las impurezas de los venenos adventicios.

Las impurezas se corresponden con el loto, los insectos, la

cscara, la suciedad, la tierra, el fruto, el trapo queenvuelve, la mujer despreciable embarazada y vejada porel ardiente sufrimiento, y la arcilla. El Buda, la miel, elgrano, el oro, el tesoro, el rbol de nyagrodha, la preciosaestatua, el supremo gobernante de los (cuatro) continentes,y la preciosa imagen; son similares al supremo y puroelemento, la naturaleza de buda.

7Estos nueve ejemplos son dados por el Buda en el Sutra de Tathagatagarbha.


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Viendo que en el cliz de un loto de feo color, mora unTathagata brillando con mil marcas, un hombre dotado conla inmaculada visin divina lo saca del velo de los ptalosde la flor nacida del agua.

De la misma forma el Sugata, con su Ojo de Buda, percibesu propio estado verdadero incluso en aquellos que han depermanecer en el infierno de las penas ms terribles.

Una vez que su Ojo Divino ve al Sugata dentro del feo lotocerrado, el hombre arranca los ptalos. Viendo la perfecta

naturaleza de buda dentro de los seres, oscurecidos por elvelo del deseo, el odio y los dems venenos mentales, elSabio hace lo mismo, y gracias a su compasin apartatodos sus velos.

La miel est rodeada por un enjambre de insectos. Unhombre diestro en busca de miel emplea, tras ver esto, losmedios apropiados para separarla completamente del

enjambre de abejas.

Igualmente, cuando su ojo omnisciente ve el elemento de laconsciencia primordial semejante a la miel, el Gran Sabiohace que los velos, que son como las abejas, seancompleta y radicalmente abandonados.

Con el objeto de coger la miel que est oculta por millonesy millones de abejas, el hombre espanta a todas estasabejas, y extrae la miel, justo como l quiere. Lainmaculada consciencia presente en todos los seressintientes es similar a la miel, y el Victorioso diestro envencer a las abejas que son como los venenos, se pareceal hombre.


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Un grano cuando est an en la cscara no es apto paraser comido por un hombre. Los que buscan comida ysustento, apartan este grano de la cscara.

La naturaleza del Victorioso, que est presente dentro detodos los seres, pero mezclado con las impurezas de losvenenos, es similar a esto. Mientras no est liberada delestar mezclada con las poluciones de estas aflicciones, loshechos del Victorioso no sern proyectados en los TresReinos de la existencia.

Los granos sin trillar del arroz, del trigo salvaje, o de lacebada, no habiendo emergido de sus cscaras, que antienen la cscara y las barbas, no pueden ser convertidosen deliciosa comida saboreada por el hombre.Similarmente, el Seor de todas las Cualidades estpresente en el interior de todos los seres, pero su cuerpono est liberado del velo de los venenos. Por consiguiente,su cuerpo no puede otorgar el gozoso sabor del Dharma a

los seres sintientes que estn aguijoneados por el hambrede sus aflicciones.

Mientras un hombre estaba de viaje, el oro que l tenacay dentro de un lugar lleno de suciedad. Este oro, siendode una naturaleza indestructible, permaneci durante siglostal y como estaba. Entonces un dios, con una visin divinacompletamente pura, lo vio all, y dirigindose a un hombre

le dijo:Purifica este oro supremamente precioso que seencuentra aqu, en esta inmundicia, y convirtelo en algoque sea digno de ser elaborado con tan preciosasubstancia

De la misma forma, el Sabio8 ve la cualidad de los seresque est hundida en la suciedad de los venenos mentales,

8El Buda.


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y derrama sobre ellos una lluvia de Sagrado Dharma parapurificar el lodo de sus aflicciones.

Una vez que el dios ha visto el oro cado dentro del lugarlleno de porquera, insistentemente dirige la atencin delhombre a esta cosa supremamente preciosa, de forma quepueda limpiarla por completo. Viendo dentro de todos losseres al precioso Buda perfecto, que ha cado dentro de lasuciedad de los venenos mentales, el Victorioso hace lomismo, y ensea el Dharma para persuadirles a purificarlo.

Si un tesoro inagotable fuera enterrado bajo el suelo de lacasa de un hombre pobre, el hombre no lo sabra, y eltesoro no puede hablar y decirle:Estoy aqu

Idnticamente, un tesoro precioso est contenido en cadauna de las mentes de los seres. Este es su verdaderoestado, que est libre de impurezas. No hay nada que hayade ser aadido, ni nada que deba de ser quitado. Sin

embargo, puesto que los seres no han realizado esto,continuamente estn bajo los muchos sufrimientos de lanecesidad.

Cuando un tesoro est enterrado bajo la casa de unhombre pobre, el tesoro no puede decirle:Estoy aqu y elhombre no sabe nada de su presencia. Igual que el hombrepobre, los seres no son conscientes de que el tesoro del

Dharma est dentro de la casa de sus mentes, Y el GranSabio nace verdaderamente en el mundo para que ellosobtengan ese tesoro.

La semilla contenida en la fruta del mango, o de rbolessimilares, posee la indestructible propiedad de germinar.Una vez que tiene la tierra, el agua, y las demscondiciones, un majestuoso rbol crecer gradualmente.


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La fruta de la ignorancia y de los dems defectos de losseres contiene, en el velo de su piel, el virtuoso elementodel Dharmakaya. Similarmente, confiando en la virtud, esteelemento tambin se convertir gradualmente en la

substancia del Rey de los Sabios.

Por medio del agua, la luz solar, el viento, la tierra, eltiempo, y el espacio, las condiciones necesarias; el rbolcrece desde dentro del velo de la limitada piel de la fruta deuna banana o de un mango. Idnticamente, la semilla frtildel Buda Perfecto, contenida dentro de la piel de la fruta delos venenos mentales de los seres, tambin crece a partirde la virtud como su condicin necesaria, hasta que elbrote del Dharma es visto y aumenta hasta la perfeccin.

Una imagen del Victorioso hecha de material precioso seencuentra en el suelo del camino envuelta en traposharapientos y malolientes. Viendo esto, un dios alert a loscaminantes de su presencia en el camino para su

recuperacin.

Idnticamente, estando en posesin de una visin sinobstculos, el Buda ve la substancia del Sugata envueltaen la multitud de los venenos mentales. Incluso en losanimales, y ensea los medios para liberarla.

Cuando su ojo percibe la estatua del Tathagata, la cual es

de naturaleza preciosa, pero que est envuelta en un trapohediondo y tirada en el camino, el dios se lo dice a loscaminantes, de forma que puedan recobrarla. De igualforma, el Victorioso ve que el elemento, la naturaleza debuda, que est envuelto en los andrajosos ropajes de losvenenos y tirado en el camino del samsara, est presenteincluso dentro de los animales; y ensea el Dharma deforma que esto pueda ser realizado.


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Una mujer de apariencia miserable que carece deproteccin, y que permanece en una casa pobre, tiene ensu vientre a un rey glorioso; no sabiendo que un seor delos hombres habita en su vientre.

El nacimiento en la existencia es similar a la casa pobre.Los seres impuros son como la mujer llevando a un rey ensu vientre. El elemento sin impurezas es como el rey quepermanece dentro del vientre.

Un gobernante de todo el universo9est dentro del vientre

de una mujer de apariencia desagradable, y cuyo cuerpoest vestido con ropas sucias. Sin embargo, ella tiene quepermanecer en una casa pobre, y sobrellevar la experienciade terribles sufrimientos.Similarmente, los seres se creen desamparados aunque suprotector reside dentro de sus propias mentes. Por esotienen que permanecer en la tierra del sufrimiento, con susmentes careciendo de paz, bajo la opresin de los venenos

mentales.

Una imagen artstica perfectamente diseada, de unaapariencia llena de paz, que ha sido hecha de oro y quean est dentro de su molde; externamente parece tener lanaturaleza de la arcilla. Los expertos, tras ver esto, quitaronla capa exterior y limpiaron el oro que haba dentro.

De igual forma, aquellos Supremamente Iluminados venperfectamente que hay impurezas en la naturalezaluminosa, pero estas manchas son tan solo adventicias; ypurifican de todos sus velos a los seres, los cuales soncomo minas de joyas.

Reconociendo la naturaleza de una imagen llena de paz,sin falta, y hecha de oro reluciente, mientras an est

9Un Monarca Chakravartin.


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contenida dentro de su molde, un experto aparta las capasde arcilla.

Similarmente, el Omnisciente conoce la mente llena de paz,que es similar al oro puro, y aparta los oscurecimientosenseando el Dharma, de la misma forma que el molde esgolpeado y sus capas apartadas.

El loto, las abejas, la cscara, la suciedad, la tierra, la pielde la fruta, el trapo andrajoso, el vientre de la mujer y elmolde de arcilla son ejemplos de las impurezas; mientras

que la naturaleza pura es como el Buda, la miel, el grano,el oro, el tesoro escondido, el gran rbol, la preciosaestatua, el gobernante del mundo y la imagen dorada.

Se dice que el velo de los venenos mentales que originanlos oscurecimientos al elemento, la naturaleza de buda delos seres, no ha tenido conexin con l desde un tiempo sin

principio; mientras que la naturaleza de la mente, quecarece de manchas, ha estado presente dentro de ellosdesde un tiempo sin principio.

Los nueve aspectos de las impurezas: el deseo, la aversiny la ceguera mental (ignorancia), sus fieros estados activos,las huellas krmicas, las impurezas que han de abandonaren los Caminos de la Visin y de la Meditacin10, y las

impurezas basadas en los niveles impuros y en los purosrespectivamente, estn enseados perfectamente por elvelo de los lotos, y los otros ejemplos.

Cuando se clasifican, el velo de los venenos secundariosest ms all de ningn fin. Pero cuando es comprendidoadecuadamente, las nueve impurezas del deseo y de lasdems aflicciones son explicadas correctamente en el

10Tercero y Cuarto de los Cuatro Caminos Mahayana: Acumulacin, Aplicacin, Visin, y Meditacin.


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orden dado por los nueve smiles de los velos del loto y delos dems ejemplos.

Estas impurezas causan, en el orden dado, las cuatroimpurezas de los nios, la impureza de los Arhats, las dosimpurezas de los seguidores del sendero delentrenamiento, y las dos impurezas de aquellos queposeen la comprensin.

Cuando un loto nacido del fango se le aparece a unespectador, este delita su mente; pero despus cambia y

llega a ser desagradable. El gozo que surge del deseo essimilar a esto.

Las abejas cuando estn extremadamente agitadas, usarnsu aguijn con ferocidad. Similarmente, el odio una vez quesurge, trae sufrimiento al corazn.

El grano de arroz y similares, es oscurecido por su cscara.

Del mismo modo, la visin del significado definitivo esvelada por la cscara de huevo de la ignorancia.

La suciedad es repugnante. Siendo la causa por la queaquellos vinculados con la codicia se complacen en losplaceres de los sentidos, el estado feroz de los venenos separece a ella.

Cuando la riqueza est escondida uno la ignora, y porconsiguiente no obtiene el tesoro. Similarmente, lasabidura primordial autogenerada est velada para los

Arhats por las impresiones remanentes de la ignorancia.

Del mismo modo en el que por el crecimiento desde layema al brote, las pieles de la semilla son cortadas, la

visin de la Talidad aparta las manchas que sonabandonadas por la visin.


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Las manchas basadas en los siete niveles impuros11 separecen a las impurezas de un vientre velado. La sabidura

primordial no conceptual es realizada como el prncipe yamaduro que an est confinado en el vientre.

Las impurezas relacionadas con los tres niveles puros12deberan de ser conocidas como siendo similares a lascapas de arcilla. Tienen que ser superadas por el samadhique es como un vajra de aquellos que son la encarnacinde la grandeza13.

Por lo tanto, el deseo y las restantes nueve impurezascorresponden al loto y a los siguientes ejemplos.

El elemento o naturaleza de buda, unificando tres aspectos,tiene propiedades que corresponden a las del Buda, y losdems smiles.

Su naturaleza es el Dharmakaya, la Talidad, y tambin ladisposicin. Estos son conocidos como los primeros tresejemplos, el cuarto, y los cinco siguientes.

El Dharmakaya ha de ser conocido en dos aspectos. Estosson el definitivamente inmaculado dharmadhatu, y la causaque conduce a su realizacin, la cual es enseada en los

dos caminos: elprofundo, y el vasto y diverso.

El Dharmakaya, estando ms all de lo mundano, no puedeencontrarse en el mundo un ejemplo para definirlo. Por lotanto, el elemento, la naturaleza de buda, y el Tathagatason explicados como siendo ligeramente similares. La

11Los siete primeros Niveles o Bhumis de los Bodhisattvas.

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Los Bhumis Octavo, Noveno, y Dcimo.13Los Budas plenamente Realizados tras el Vajra Samadhi, el final del Decimo Bhumi llamado Nube del

Dharma.


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enseanza en el camino profundo y sutil, es como el sabornico de la miel; mientras que las enseanzas vastas delos distintos aspectos se asemejan al grano con susvariedades diferentes de cscaras.

Puesto que su naturaleza es inmutable, plena de virtud, yultimadamente pura, la Talidad se dice que se correspondecon la forma y el color del oro.

Similar a un tesoro y a la fruta de un rbol, la disposicin ala budeidad ha de ser conocida bajo dos aspectos: ha

existido como naturaleza de buda desde un tiempo sinprincipio; y ha llegado a ser lo supremo a travs de uncultivo correcto.

El logro de los tres Cuerpos14 de un Buda es visto comosurgiendo de las dos disposiciones. Del primer aspecto serealiza el primer kaya; del segundo se logran los otros dos.

El hermoso Svabhavikakaya15 es como la estatua dematerial precioso puesto que existe naturalmente, es nocreada y es un tesoro de cualidades como gemas.Blandiendo la sublime majestad del Gran Dharma, elSambhogakaya se parece al Chakravartin (Rey delUniverso). Siendo de la naturaleza de una merarepresentacin, el Nirmanakaya es similar a la imagendorada.

Esta verdad de los Que Surgen de S Mismos, ha de serrealizada a travs de la fe. La esfera del Sol brilla con luz,pero no es vista por el ciego.

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Kayas.15El Svabhavikakaya es la reunin de las cualidades de los Tres Cuerpos de un Buda: Dharmakaya,

Sambhogakaya, y Nirmanakaya.


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No hay nada en absoluto que quitar, ni la menor cosa quedeba de ser aadida. Buscando verdaderamente la Verdad,la Verdad es vista. Cuando es vista, es la CompletaLiberacin.

El elemento, la naturaleza de buda, est vaco de lasmanchas adventicias, las cuales se caracterizan por sutotal separacin. Pero no est vaco de las inigualablescualidades, que se caracterizan por su total inseparabilidad.

Los Sutras del segundo giro de la Rueda del Dharma

afirman en numerosos sitios que todos los fenmenosconocidos estn, en todas las formas, vacos; como unanube, un sueo o una ilusin.

Por qu es entonces, por lo que en los Sutras del tercergiro de la Rueda del Dharma el Buda, habiendo dicho esto,declara que la naturaleza de buda est presente dentro detodos los seres?

El ha dicho esto con respecto a la cobarda, al despreciohacia los seres inferiores, a la percepcin de lo falso, aldesprecio de la verdadera naturaleza, y al excederse en elapego al yo, para persuadir a quienes tengan alguna deestas faltas a que abandonen sus defectos.

La verdad ltima es, en todos sus aspectos, carente decualquier compuesto. Los venenos, el karma y susproductos se dice que son como una nube, etc.

Los venenos mentales son como una nube; el karma separece a la experiencia de un sueo. Los agregadosproducidos por los venenos y el karma son similares a unailusin o a una aparicin engaosa.


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Siendo el tiempo adecuado, aquello fue expuesto.Adicionalmente, en esta insuperable continuidad, fueenseado entonces:El elemento, la naturaleza de budaest presente; de forma que las cinco negatividades

pudieran ser abandonadas.

Puesto que no han escuchado esto, la bodhicitta no naceren aquellos cuyas mentes son irresolutas y cobardes,agitadas por el mal de la falta de confianza en s mismos.

Habiendo generado una ligera bodhicitta, algunos

orgullosamente imaginan: Yo soy el mejor!. Hacia los queno han desarrollado este pensamiento, ellos desarrollan lanocin de que son inferiores. En aquellos que seentretienen en tales pensamientos, la verdaderacomprensin no surgir. Ellos mantienen lo falso comoverdadero, y por eso no realizarn la verdad. Siendoartificialmente producidas y adventicias, estas faltas de losseres no son verdaderamente existentes.

En la verdad, estas faltas no existen por s mismas, peroexisten como las cualidades absolutas, que son puras pornaturaleza. Mientras que ellos sostienen que las faltas, queno son verdaderas, son verdad, y desprecian lasverdaderas cualidades negando su presencia. Inclusoaquellos que posen comprensin, no lograrn el amor que

percibe la similaridad de uno y los dems.

Una vez que han odo esto, el gozo nacer. Surgir respetohacia el Buda, sabidura analtica, sabidura primordial, y unGran Amor.

A travs de la aparicin de estas cinco cualidades, uno selibra de las cinco faltas y ve la igualdad.


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Con la realizacin de la ausencia de defectos y la presenciade las cualidades, y a travs del amor, viendo la igualdadde uno y de todos los dems seres, la Budeidad serobtenida rpidamente.

Esta fue la seccin Tathagatagarbha (Naturaleza debuda) el primer captulo del Comentario sobre el SublimeContinuo del Mahayana, que analiza la condicin de losRaros y Sublimes

CAPTULO SEGUNDO.

El Quinto Punto Vajra: la Iluminacin.

Con su pureza, logro, libertad, beneficio para uno y para losdems, sus bases, profundidad, vastedad y grandeza denaturaleza, duracin y Talidad; la Iluminacin tiene ochocualidades.

Por los tpicos de esencia, causa, fruto, funcin, dote,manifestacin, permanencia, e inconcebible; es presentadoel estado de un Buda.

La Iluminacin, de la cual el Buda dijo: Es por naturalezaluz clara, es similar al Sol y al espacio. Est libre de lasmanchas de los venenos adventicios y de los obstculos alconocimiento; los velos que la oscurecen como un densomar de nubes.

La Budeidad es permanente, constante e inmutable;poseyendo todas las impolutas cualidades de Buda. Eslograda sobre la base de las dos sabiduras primordiales:


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una est libre de elaboracin conceptual con respecto a losfenmenos, la otra es discriminativa.

La Budeidad es indivisible, aunque puede ser dividida, de

acuerdo a sus propiedades, en dos purezas. Por lo tanto,tiene dos caractersticas que son el abandono y lasabidura primordial, que son similares al Sol y al espacio.

La luminosa luz clara no es creada. Est indivisiblementemanifestada en la naturaleza de los seres, y tiene todas laspropiedades de Buda, tan innumerables como los granosde arena en el rio Ganges.

Siendo por naturaleza no existentes, penetrantes yadventicios; los velos de los venenos y de los obstculos alconocimiento son descritos como siendo similares a unanube.

Las dos formas de sabidura libran de los dos velos. Puestoque una de ellas est libre de conceptualizacin, y la otra

sigue a esa en la post meditacin, se afirma que existendos sabiduras primordiales.

De la misma forma en la que un lago lleno de agua pura,gradualmente es cubierto por flores de loto; igual que laluna llena liberada de la boca de Rahu, y el Sol liberado deun mar de nubes, la Budeidad est libre de afliccin.Estando libre de toda polucin y poseyendo cualidades, la

Budeidad est dotada con los brillantes rayos de la visincorrecta y de la visin completa.

Siendo similar a la estatua del Muni, el lder de los seres; ya la miel, el grano, el oro precioso, el tesoro, el gran rbol,la estatua del Sugata elaborada en un inmaculado yprecioso material, el gobernante de la tierra, y la imagendorada; el Buda ha obtenido la victoria.


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La pureza libre de las aflicciones adventicias del deseo y delos otros venenos mentales, es como el agua del lago. Deforma concisa puede ser mostrado plenamente como elfruto de la sabidura libre de conceptualizacin. La

verdadera realizacin del Buddhakaya que posee todos losaspectos supremos, se explica como el fruto de la sabiduraprimordial que sigue a la sabidura no conceptual, tras lameditacin.

Habiendo eliminado el aluvin del deseo, El deja que elagua de la estabilidad meditativa fluya dentro de losdiscpulos, que son como lotos; y esto se parece al lago de

agua pura. Habindose librado del Rahu del odio, Elpenetra a los seres con los rayos de luz de su Gran Amor yde su inters compasivo; y esto es similar a la luna llena.Totalmente librado de las nubes del desconocimiento, ydispersando la oscuridad dentro de los seres a travs delos rayos de la sabidura primordial, la Budeidad es similaral Sol impoluto.

Puesto que la Iluminacin tiene cualidades incomparables,puesto que concede el sabor del sagrado Dharma, y puestoque est libre de la piel de los velos, es como el Sugata, lamiel, y el grano. Puesto que est purificado, puesto que lapobreza de los seres est dispersada por las riquezas desus cualidades, y puesto que garantiza la fruta de la totalliberacin, es como el oro, el tesoro y el rbol.

Representando la joya del Dharmakaya, y el logro delSupremo Seor de los humanos; y manifestndosesemejante a una preciosa imagen, es como el enjoyado, elrey y lo dorado.

Libre de polucin y penetrndolo todo, la verdaderaBudeidad posee una naturaleza indestructible puesto quees firme, paz, permanente y no mutable. Como el

compendio de las cualidades de un Tathagata, es similar alespacio. Forma la causa de la experiencia de los objetos


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percibidos como puros, para las seis facultades de lossentidos de los seres sintientes.

Es la causa para que los objetos visibles, que no surgen,

sean vistos; para que el habla bueno y puro seaescuchado; para que la fragancia de la conducta moral delSugata sea percibida; para que el sabor del SagradoDharma de los Seres Nobles sea degustado; para que elxtasis del contacto del samadhi sea sentido; y para que elmodo del Dharma, el cual es por esencia profundo, searealizado. Cuando se medita sobre ello de una formacompletamente correcta, un Sugata otorgando el verdadero

xtasis, es como el espacio, carente de razones.

En resumen, los dos Kayas han de ser entendidos comolas funciones de las dos sabiduras primordiales: elVimuktikaya16 representa la perfeccin, y el Dharmakayarepresenta lo refinado. El Vimuktikaya y el Dharmakaya hande ser conocidos en trminos de los dos aspectos, y comosiendo uno; puesto que estn libres de polucin y lo

penetran todo, son no creados y, por lo tanto, encarnan elfundamento de la virtud.

Puesto que los venenos mentales junto con susimpresiones remanentes han terminado, el Vimuktikayaest libre de toda polucin. Puesto que no hay apego nidistraccin, el Dharmakaya es considerado como lasabidura primordial que lo penetra todo. Siendo de una

naturaleza siempre indestructible, ningn kaya es algo quesea creado. Mientras que Indestructible es la concisaexplicacin para la no creacin, se ensea con ms detalleen base al tpico firme etc. La destructibilidad ha de serentendida en trminos de los cuatro aspectos, puesto queconstituye lo contrario de firme, etc. Estos son:decaimiento, cambio drstico, el terminar, y latransmigracin, lo cual es inconcebible y una

16Cuerpo de la Liberacin.


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transformacin que ocurre de diversas formas. Puesto queel Vimuktikaya y el Dharmakaya estn libres decondiciones, son conocidos como firmes, llenos de paz,permanentes e inmutables.

Como la ausencia de contaminaciones y la sabiduraprimordial son la base para que las cualidades inmaculadasse manifiesten en los discpulos, son tambin el depsitodel mejor de los beneficios posibles para los dems.

El espacio no es una causa, y an as es la causa para que

todas las cosas visibles sean vistas; para que el sonido, elolor, el sabor, el tacto y todos los fenmenos puedan serodos, etc. De esta manera, causan el que las inmaculadascualidades surjan como objetos de los sentidos paraaquellos cuya visin es estable, debido a la unin de lavisin no velada de los dos Kayas.

La Budeidad es inconcebible, permanente, firme, con paz,

e inmutable. Es ultimadamente llena de paz, penetrante, sinpensamiento, y no apegada; como el espacio. Est libre deobstculos, y los objetos burdos de contacto estneliminados. No puede ser vista o aprehendida. Es virtuosay est libre de toda contaminacin.

Tal y como se explic, el Vimuktikaya y el Dharmakayaaportan beneficio para uno mismo y para los dems. Estos

Kayas, siendo la base de estos dos tipos de beneficio,poseen las cualidades de ser inconcebibles, etc.

Siendo el objeto de la sabidura primordial omnisciente, laBudeidad no es un objeto para los tres tipos de sabidura.

As que incluso aquellos con un cuerpo de sabidura debende realizar que la iluminacin de un Buda, es inconcebible.

Siendo sutil, no es un objeto para el estudio. Siendoabsoluto, no puede reflexionarse sobre ello. El Dharmata es


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profundo. Por consiguiente, no es un objeto para ningntipo de meditacin mundana.

Por qu es difcil de realizar? Como el ciego con respecto

a lo visible, los nios nunca lo han visto antes. Incluso losNobles lo ven como los bebs veran el Sol desde dentrode la casa en la que nacieron.

Puesto que est libre del nacimiento, es permanente.Puesto que no tiene cese, es firme. Puesto que estos dosno estn presentes, est lleno de paz. Es inmutable,porque el Dharmata permanece por siempre.

Es la Paz Suprema, puesto que la verdad de la cesacin esrealizada; puesto que todo es realizado, interpenetra todolo conocible. Puesto que no se fija sobre nada, es sinconceptualizacin. Puesto que los venenos mentales soneliminados, no tiene apego. Puesto que el velo de losobstculos al conocimiento es limpiado, es de todas lasformas carente de obstruccin con respecto a la completa

sabidura. Estando libre de los dos obstculos, es apto parael samadhi, y por ello est apartado del roce con losobjetos de contacto burdos.

Puesto que no es algo visible, no puede ser visto. Puestoque est libre de caractersticas, no puede seraprehendido. El dharmadhatu es virtuoso, siendo siemprepuro por naturaleza; y est libre de manchas, puesto que

las contaminaciones han sido abandonadas.

Cul es la naturaleza de dharmadhatu? Es sin principio,medio y fin. Es totalmente indivisible y est lejos de los dosextremos, est libre de los dos velos, es impoluto, y no esun objeto del pensamiento. Es la realizacin de la visin deun yogui que Permanece en Equilibrio Meditativo.

La impoluta esfera de un Tathagata posee las cuatrocualidades de la realizacin. No puede ser sondeado, y en


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cuanto a sus virtudes, su nmero es mayor que el de losgranos de arena del rio Ganges. Es inconcebible y sinigual, y es la completa eliminacin de todas las faltas, juntocon sus impresiones krmicas remanentes.

A travs de los distintos aspectos del Sagrado Dharma, atravs de sus cuerpos que emiten rayos de luz, y a travsde su disposicin para realizar la tarea de liberarcompletamente a todos los seres, sus acciones recuerdanla actividad del rey de las joyas que colman los deseos.

Aparece como una diversidad de cosas, aunque no es de lanaturaleza de estas.

El Nirmanakaya persuade a los seres mundanos para queentren en el sendero que lleva a la paz. El los madura porcompleto, y otorgando una profeca, llega a ser la causa desu liberacin. Estos Kayas de la forma permanecensiempre en este mundo, de la misma manera que la formalo hace dentro del espacio.

A la Omnisciencia de Todos los que han Surgido de SMismos, se le da el nombre de Budeidad. Su significadoes: Ms Suprema, Ms All del Tormento, LaInconcebible, Destructor de Enemigos y Quintaesenciade la Propia Consciencia. Cuando estas se categorizan,pueden ser divididas en tres propiedades, que son lascualidades de lo profundo, la vastedad, y la grandeza, o elKaya de la naturaleza, etc. Los beneficios son colmados a

travs de estos tres Kayas.

De estos, el Svabhavikakaya de los Budas es conocidocomo poseyendo cinco caractersticas y, si se condensan,cinco cualidades.

Es increado y totalmente indivisible; los dos extremos estncompletamente abandonados. Est definitivamente libre de

los tres velos (el de los venenos mentales, el de lasobstrucciones al conocimiento, y el de las obstrucciones al


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equilibrio meditativo). Es impoluto y no es un objeto delpensamiento. Siendo el campo de los yoguis y eldharmadhatu, siendo puro por esencia, es claridadluminosa.

El Svabhavikakaya verdaderamente posee las cualidadesfinales y ultimadas de ser insondable, inconcebible,inigualable y puro. Puesto que es vasto, no es algo para sernumerado; no es un objeto del razonamiento, y es nico; ypuesto que las impresiones krmicas remanentes han sidoeliminadas, es en el mismo orden insondable, etc.

Disfruta plenamente los distintos aspectos del Dharma, yaparece en la forma de cualidades naturales.Correspondiendo a la causa pura de su compasin, elbeneficio para los seres sintientes es ininterrumpido.Completamente libre de todo pensamiento, yespontneamente, garantiza por completo todos los deseosexactamente tal y como son, debido a sus poderesmilagrosos, igual que una joya que otorga los deseos. Por

lo tanto, permanece completamente en el Perfecto Disfrute.

Puesto que el continuo del habla, la proyeccin de la formay la accin de la mente es ininterrumpida, y no un producto;y puesto que muestra que no es de la esencia de estos, esenseada aqu como con cinco aspectos, como diversos,etc.

Debido a los diversos colores del fondo, una gema aparececomo teniendo muchos colores, pero no es algo que realicesu funcin. Idnticamente, los Que Todo lo Penetranaparecen, debido a las distintas condiciones de los seres,sin ser una cosa que realice su funcin.

El Supremo Nirmanakaya conoce el mundo, y habiendodepositado su mirada en todos los seres mundanos,

demuestra desde su Gran Compasin, doce hechosmaravillosos. Sin apartarse del Dharmakaya, se manifiesta


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a travs de los distintos aspectos de una naturalezailusoria.

Habiendo nacido primero espontneamente en una

existencia divina, l abandona el Cielo de Tushita y naceen este mundo. Entra en el vientre de su madre, nace, yobtiene perfecta instruccin, siendo hbil en todos losdistintos campos de la destreza manual, la ciencia y lasartes. El alegremente disfruta de la diversin entre suesposa y el squito de ella. Sintiendo tristeza yrenunciacin, practica como un asceta. Entonces El va alcorazn del Despertar y derrota a las huestes de Mara.

Encuentra la Perfecta Iluminacin, y gira la Rueda delDharma. Pasa al Nirvana, el estado ms all de cualquiertormento y dolor. En todos los infinitos campos infestadoscon impurezas, muestra estos hechos mientras que anqueden seres en la existencia.

Con las palabras impermanente, sufrimiento, noexistencia del yo y paz, los Budas que conocen todos los

medios, persuaden a los seres sintientes para que secansen de los reinos de la existencia, y para entrarverdaderamente en el estado ms all del tormento y deldolor.

Aquellos que han seguido perfectamente el camino de lapaz17, creen que han logrado el estado del nirvana. Elexplica la naturaleza de los fenmenos por medio del Sutra

del Loto Blanco del Dharma, y en similares aspectos de susagrada enseanza. Entonces provoca que los seres seaparten de sus anteriores creencias, para adoptar losmedios hbiles y la sabidura discriminativa, y lograr lamadurez en el Camino del Vehculo Supremo (Mahayana).

Entonces les da una profeca sobre su SupremaIluminacin.

17Quienes siguen los Vehculos de los Oyentes o de los Realizadores Solitarios.


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Puesto que estos Kayas constituyen lo profundo, el mejorpoder posible, y la suprema gua en sintona con losdeseos de los nios, deberan de ser conocidos de acuerdo

con este nmero, como siendo profundo, vasto yencarnacin de la grandeza.

Aqu el primero es el Dharmakaya, y los posteriores son losKayas de la forma. De la misma forma en que lo visiblepermanece en el espacio, los posteriores Kayas se apoyanen el primero.

Es permanencia porque las causas no tienen fin, y porquelos seres sintientes no se acaban en cuanto a su nmero.Tienen amor compasivo, poderes milagrosos, conocimientoy el supremo xtasis. Son maestros de todas lascualidades. El demonio de la muerte ha sido vencido. Nosiendo de la esencia de lo compuesto, son los verdaderosprotectores de todos los seres mundanos.

Habiendo ofrecido sus cuerpos, vidas y bienes; puramentesostienen el Sagrado Dharma. Para beneficiar a todos losseres sintientes realizan sus votos, tal y como fuerontomados inicialmente. La Budeidad se expresasupremamente como compasin limpiada y purificada.

Apareciendo debido al soporte de los poderes milagrosos,pueden actuar por siempre por medio de ellos. Debido alconocimiento, estn libres de la creencia fijada en la

dualidad del samsara y el Nirvana. Poseen siempre elmejor de los xtasis posibles en samadhi, ms all de laconcepcin y de un final. Mientras que estn actuando enel mundo por el bien de los dems, no son mancillados porlos fenmenos mundanos.

Liberarse de la muerte es el logro de la paz. En esta esfera,el demonio de la muerte no puede rondar.


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El estado de un Muni, siendo de naturaleza no creada, hasido completamente pacificado desde un tiempo sinprincipio. Para todos aquellos que estn desprovistos de unrefugio permanente, les da el ms delicioso de los refugios,

etc.

Las primeras siete razones clarifican la permanencia de losKayas de la forma, mientras que las tres ltimas ilustranporqu el Dharmakaya dura por siempre.

No es un objeto del habla y est abarcado por el absoluto.No es un campo para la elaboracin conceptual, y est ms

all de ningn ejemplo, insuperable, y no abarcable por laexistencia y la paz. Incluso los Nobles no pueden concebirla esfera del Victorioso.

Es inconcebible, puesto que no puede ser verbalmenteexpresado. Es inexpresable, puesto que consiste en laverdad absoluta. Es absoluto, puesto que no puede serescrudiado intelectualmente. Es inescrutable, puesto que

no puede ser deducido inferencialmente. Es no deducible,puesto que es incomparable, lo ms elevado de todo. Es loms elevado, puesto que no est comprendido por nada.No est comprendido porque no permanece en ningnextremo. Esto es porque no hay una idea dualstica decualidad y de falta.

Por las cinco primeras razones, el Dharmakaya es sutil, y

por lo tanto est ms all del alcancedel pensamiento. Porla sexta, los Kayas de la forma son inconcebibles. Muestranuna apariencia, pero no son algo que colme la funcin deesto.

Puesto que a travs de la incomparable sabiduraprimordial, la compasin y los dems atributos, todas lascualidades son finalmente perfeccionadas; el Victorioso es

inconcebible. Por lo tanto, el ltimo modo de los QueBrotan de S Mismos no es visto ni tan siquiera por


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aquellos Grandes Sabios que han recibido la Iniciacin delos Esplendorosos Rayos de Luz.

Esta fue la seccin Iluminacin, el segundo captulo delComentario del Sublime Continuo del Mahayana, queanaliza la disposicin de los Raros y Sublimes.

CAPITULO TERCERO.

El Sexto Punto Vajra: Las Cualidades.

El beneficio para uno mismo y el beneficio para los demsson equivalentes al kaya18 absoluto, y a los Kayasrelativos19basados en l. Siendo los frutos de la libertad yde la completa maduracin, estn dotados con sesenta ycuatro cualidades.

La permanencia, cumpliendo el beneficio para uno mismo,es el kaya siendo el sagrado objeto de la sabidura. Elsimblico kaya de los Sabios, es el fundamento del mejor

de los beneficios posibles para los dems seres. El primerkaya posee las cualidades de la libertad, las cuales son lascualidades de los poderes, etc. El segundo tiene las de lacompleta maduracin, las cuales son las marcas de unGran Ser.

18Dharmakaya.

19Sambhogakaya y Nirmanakaya.


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El poder es como un vajra contra el velo de la falta deconocimiento. La ausencia de miedo acta como un lenen medio de cualquier asamblea. Los actos puros de unTathagata son como el espacio; las dos facetas de la

enseanza del Muni son como el reflejo de la Luna en elagua.

Conocimiento de lo que es til y conocimiento de lo que novale para nada; conociendo la maduracin del producto detodas las acciones; conocimiento de las facultades,temperamentos y aspiraciones; conocimiento del camino entoda su amplitud; conocimiento de la estabilidad meditativa,

cuando est afligida y cuando est libre decontaminaciones; el recordar existencias pasadas; la visindivina; y la paz, son los diez aspectos del poder de losconocimientos.

Conociendo lo que es til y lo que es intil, la completamaduracin, los distintos temperamentos, caminos, y lasaspiraciones de los seres, sus variadas facultades, lo

impuro y lo ultimadamente puro, el recordar los estados deexistencia anteriores, la visin divina, y conociendo la formaen la que toda contaminacin es eliminada; de formatajante destruye la armadura de la ignorancia, tala susrboles y rompe sus muros inquebrantables, dejndolos enla ruina ms total. Tales poderes, por ello, recuerdan a unindestructible vajra.

El estar Perfectamente Iluminado con respecto a todos losfenmenos, el haber puesto fin a todos los obstculos,ensear el Camino, y mostrar la cesacin, son los cuatroaspectos de la ausencia de miedo.

Conociendo y haciendo que los dems conozcan todos losdiferentes aspectos de las cosas que han de ser conocidas,tanto de uno mismo como de los otros; habiendo

abandonado y causando el abandono de todas las cosasque han de ser abandonadas; habiendo confiado en lo que


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se ha de confiar; y habiendo obtenido y ocasionado el logrode que lo Insuperable e Inmaculado sea obtenido, elloscuentan su propia verdad a los dems. Por eso losGrandes Sabios estn liberados de los obstculos.

El seor de los animales permanece sin miedo en loslejanos lmites de la jungla, rugiendo sin acobardarse enmedio de los otros animales. En cualquier asamblea, elSeor de los Sabios es como un len, permaneciendotranquilo, independiente, estable y dotado de destreza.

No hay engao, no hay habla vana. La atencin mental del

Maestro no se debilita. Su mente nunca deja de serapacible. No est albergando ideas diversas. No hay unaecuanimidad sin anlisis. Su aspiracin, diligencia, atencinmental, y su sabidura discriminativa son sin degeneracin;como lo son su completa libertad y su Ojo de Sabidura.Toda accin es precedida por la sabidura primordial, y estano est oscurecida con relacin al tiempo. Por lo tanto,estos rasgos y otros son las cualidades no mezcladas del

Maestro.

Engaos, habla vana, olvido, agitacin mental, ideacin dela dualidad, y una ecuanimidad indiferente; el Sabio notiene nada de esto. Su aspiracin, diligencia y atencinmental, su ultimadamente pura e inmaculada sabiduradiscriminativa, su constante completa libertad, y susabidura primordial de liberacin ve que todos los campos

de lo cognoscible no sufren ningn deterioro.

Sus actividades son precedidas por la sabidura primordial,y se proyectan ellas mismas en su forma. Manifiesta suvasto conocimiento definitivo, siempre sin obstculos, en suvisin de los tres tiempos. Por dicha visin interior no tienemiedo, y supremamente gira la Gran Rueda del PuroDharma para los seres. El estar dotados con la Gran

Compasin y la Quintaesencia de los Victoriosos, es lo quetodos los Budas encontrarn.


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La naturaleza de cualquiera de las propiedades relativas ala tierra y los dems elementos, no son la naturaleza delespacio. Cualquiera de las caractersticas del espacio,

como el ser no obstructivo, etc, no es un rasgo de lo visible.La tierra, el agua, el fuego, el aire y el espacio, siendoigualmente elementos, tienen algo en comn en el mundo.Las cualidades no mezcladas y los seres mundanos notienen nada en comn, ni tan siquiera un simple tomo.

Las palmas de sus pies estn perfectamente marcadas conruedas (del Dharma). Sus pies son anchos, y sus tobillos

no son visibles. Sus dedos, y los dedos de los pies songrandes; y los dedos de sus manos y pies estn unidos poruna delicada tela de piel. Su piel es blanda, y su carnepermanece joven. Su cuerpo tiene siete partes elevadas yredondeadas. Sus pantorrillas son como las de un antlope,y sus partes secretas estn escondidas como ocurre conlos elefantes. Su poderoso torso es similar al de un len. Elhueco entre sus clavculas est bien llenado. La curva de

sus hombros es perfecta y hermosa. Sus manos y susbrazos son redondos, blandos e iguales. Sus brazos sonlargos, y su ultimadamente inmaculado cuerpo estenvuelto en el mandala de una aureola de luz. Su cuello,sin falta en cuanto al color, parece una concha. Sus mejillasson como los del rey de todos los animales. Sus cuarentadientes son iguales en nmero en ambas mandbulas. Susdientes son supremamente puros, y asentados de la ms

hermosa manera. Estn completamente inmaculados yalineados en cada fila. La percepcin visual de los dienteses de una suprema y excelente blancura. Su lengua eslarga, su habla ilimitada e inconcebible. Su sentido delgusto es supremo, y la voz, Surgida de S Misma, es comola llamada del pjaro kalavinka, y como la meloda deBrahma. Sus ojos puros son como lotos azules, sus densascejas son como las de un buey. Tiene el inmaculado pelo

blanco de la urna embelleciendo su rostro, y la ushnishacoronando el centro de su cabeza. Su piel es pura, delicada


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y del color del oro. Extremadamente finos y blandos, cadauno de los cabellos de su cuerpo, al salir del poro, securvan hacia la derecha y hacia arriba en direccin a sucoronilla. Su inmaculado pelo parece, por su color, una

gema azul oscuro. Bien proporcionado en estatura como unperfecto rbol de nyagrodha, el Gran Sabio es bueno entodo, y sin ningn ejemplo (similar). Tiene un cuerpoirrompible que posee la fuerza de Narayana.Estas treinta y dos marcasque uno no puede concebir oaprehender, y que son esplendorosas en su brillantez ybelleza, las ha descrito el Maestro como las marcas de unSeor de los Humanos.

Lo mismo que en el Otoo la forma de la luna es vista enun cielo sin nubes, y en el agua azul oscuro de un lago, laforma del Que Todo lo Abarca es vista por los herederosdel Victorioso en el perfecto mandala de Buda, y en elmandala del mundo.

Estas sesenta y cuatro cualidades, cada una de ellas

combinada con su causa, deberan de ser conocidas en suorden, como siguiendo las explicaciones delRatnadarikasutra.

Siendo inmutable y no debilitndose nunca, no teniendoigual y siendo inamovibles, se ensean con los ejemplosdel vajra, el len, el espacio, y la luna en el cielo y en elagua.

De los poderes, seis poderes, tres y uno, en estasecuencia, han disipado totalmente los velos alconocimiento y a la meditacin, junto con sus huellaskrmicas remanentes. Parecindose a una armadura, unmuro, y un rbol; fueron penetrados, rotos y talados.

Siendo firmes, esenciales, constantes e inmutables; los

poderes del Gran Sabio son similares a un vajra. Por quson firmes? Porque son esenciales. Por qu son


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esenciales? Porque son constantes. Por qu sonconstantes? Porque son inmutables. Por qu soninmutables? Porque son como un vajra.

Puesto que no es intimidado, es independiente, estable, yest en posesin de la mejor de las destrezas posibles; elMuni es como un len. El Len de la Humanidad no tienemiedo en medio de cualquier asamblea.

Conociendo todo directamente, l siempre permanececompletamente libre del miedo ante cualquiera, no importaquien sea. Viendo que incluso los seres puros no estn a

su nivel, no es impresionado y no es intimidado por losdems. Su mente, est firmemente concentrada en un solopunto con respecto a todos los fenmenos; su samadhi esla quintaesencia de la estabilidad.

El posee la destreza, habiendo cruzado la tierra de losobstculos latentes al conocimiento, incluso los ms sutiles.

La comprensin de los seres mundanos, de los Oyentes,de los practicantes parciales (Pratyekabuddhas), deaquellos que tienen sabidura (Bodhisattvas), y de losBudas Que Surgen de S Mismos, siendo cada vez mssutil, y refinndose progresivamente, tiene cinco smiles.

Sosteniendo la vida de todos los seres mundanos, losBudas son similares a la tierra, al agua, al fuego, y al aire.

Lejos de las caractersticas de lo mundano y de aquellosque estn ms all del mundo, son similares al espacio.

Por lo tanto, el Dharmakaya se divide completamente enestas treinta y dos cualidades, indivisible como unapreciosa gema en su luz, brillo y forma.

Garantizando la satisfaccin con la visin de cualquiera de

estas cualidades, estas que son llamadas las treinta y dos


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marcas se adhieren a los dos Kayas, siendo el kayailusorio y el kaya del perfecto gozo en el Dharma.

Aquellos que estn lejos, y aquellos que estn cerca de la

pureza, los ven como el mandala del mundo y como elmandala del Victorioso; como la forma de la luna reflejadaen el agua, y como la forma de la luna en el cielo. Por esoestos Kayas son contemplados de dos formas.

Esta fue la seccin Cualidades, el Tercer Captulo delComentario del Sublime Continuo del Mahayana que

analiza la disposicin de los Raros y Sublimes

CAPTULO CUARTO.

El sptimo Punto Vajra: La Actividad.

Uno Que lo Abarca Todo, siempre tiene acceso espontneoa los temperamentos de los discpulos, los mediosadecuados para su entrenamiento, los diversos mtodosque son adecuados para sus entrenamientos; y los buscandonde quiera que estn, en el momento adecuado.

Teniendo multitud de cualidades supremamente preciosas,y las aguas del ocano de la sabidura primordial;poseyendo la luz del sol del mrito y la sabidura, es larealizacin definitiva de todos los vehculos sin excepcin.La Iluminacin es vasta, sin medio o final, y por lo tanto lo


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interpenetra todo como el espacio. Viendo perfectamenteque la Budeidad, el tesoro de las innumerables cualidades,est presente dentro de todos los seres sintientes sinexcepcin, el viento de la sublime compasin de los Budas

disipa completamente las nubes de las aflicciones y de losobstculos al conocimiento, que han tejido su red.

Para quin? Cmo? Por qu entrenamiento?Cundo? Sin idear, puesto que no existen estaspreguntas, el Sabio siempre acta espontneamente.

El temperamento de los discpulos, cules de los

numerosos medios es el ms adecuado para cada uno, qutipo de entrenamiento y en qu lugar y en qu momento: unBuda no est equivocado con respecto a nada de esto.

Con respecto a la revelacin definitiva de la libertad, susoporte, su fruto, aquellos que han de ser sostenidos, susimpurezas, y la condicin necesaria para cortar estos velos,no hay idea alguna; la actividad de los Budas es

ininterrumpida.

Los Diez Niveles20 revelan definitivamente la libertad. Lasdos acumulaciones proporcionan su causa. La SupremaIluminacin es el fruto de estas. La Iluminacin estcompletamente presente en los seres. Est oscurecida porlas inagotables aflicciones, las aflicciones secundarias, ylas latentes. La Gran Compasin de un Buda es el embrin

que en todos los tiempos vence a esos velos.

Estos seis puntos deberan de ser conocidosrespectivamente como siendo similares a un ocano, elSol, el espacio, un tesoro, nubes y el viento.

Los Niveles son como un ocano, poseyendo el agua de lasabidura y las cualidades que son como gemas ocultas en

20Los Diez Bhumis o Niveles de los Bodhisattvas.


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el ocano. Las dos acumulaciones son como el Sol, puestoque debido a ellas todos los seres son sostenidos.

La Iluminacin es como el elemento del espacio, siendo

vasta, sin medio ni fin. El genuino y perfecto despertar esDharmata, por eso la naturaleza de los seres es como untesoro.

Las aflicciones son como una multitud de nubes,adventicias, inter penetrantes y no existentes. Lacompasin es similar a un viento despiadado que estsiempre dispuesto a disiparlas.

Puesto que su realizacin ha sido obtenida para beneficiode los dems, puesto que ellos ven la igualdad de ellosmismos y la de los dems seres, y puesto que su accin noha sido an completada, su actividad nunca cesarmientras que el samsara exista.

Un Tathagata es similar a Indra, al tambor de los dioses, a

las nubes, a Brahma, al Sol, a una gema preciosa, a uneco, al espacio, y a la tierra.

Si la superficie de la tierra tuviera la cualidad delinmaculado lapislzuli, entonces uno vera reflejado en l alrey de los dioses acompaado por un squito de jvenesdiosas. Uno vera su sublime y hermoso palacio, llamado elCompletamente Victorioso y otras moradas divinas, vera

los diversos palacios de otras divinidades y muchos tiposde riquezas.

Esto es tan solo una apariencia. Ellos no tendran estacomprensin. Sus actos virtuosos an los impulsarn arenacer en una existencia como dioses, una vez que elloshayan partido de la faz de la tierra. Estas apariciones estncompletamente libres de pensamiento, y no suponen el

menor movimiento. No hay nada de este tipo de cosas, y


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sin embargo van acompaadas de un gran beneficio en latierra.

Aquellos dotados con una fe pura, que han cultivado las

cualidades de la fe y dems actitudes, a travs de laprctica de estas cualidades, vern reflejada en sus mentesla apariencia de un Buda, que es perfecto, y que estdotado de las marcas y las seales de un Buda. Lo vernmientras est andando, de pie, sentado o durmiendo. Loven mientras est manifestando diversas formas deconducta: cuando est explicando las enseanzas quellevan a la paz, cuando est silencioso permaneciendo en

equilibrio meditativo, o cuando est proyectando diversostipos de milagros.

Habiendo visto esto, y sintiendo la aspiracin por dichaBudeidad, se aplican a lograrla, y adoptando las causasapropiadas de una forma excelente, alcanzarn este estadoque ellos anhelan.

Estas apariencias estn completamente libres de ideaalguna, y no suponen el mnimo movimiento. No hay nadade este tipo de cosas, y sin embargo, estn acompaadasde gran beneficio para el mundo. Esta es la apariencia demi propia mente. Los seres mundanos no tienen este tipode sabidura. Sin embargo, la visin de este cuerpo de laforma llegar a ser de gran significado para estos seres.Confiando en conseguir gradualmente esta forma, todos

aquellos que siguen el Vehculo Mahayana, vern suverdadero Dharmakaya interior, por medio del Ojo de laSabidura primordial.

Si toda la Tierra llegara a estar libre de todo lugar queorigine temor, y se volviera una superficie pura, limpia,radiante y hermosa, con las cualidades de una gema delapislzuli; varias moradas divinas y la forma del Seor de

los Dioses se vera reflejada dentro de ella debido a supureza. Sin embargo, conforme la Tierra pierde


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gradualmente sus propiedades, volvern a ser invisibles yno aparecen ms. Para lograr verdaderamente este estado,los hombres y mujeres deberan de aplicarse a la prcticade los votos de la liberacin individual, practicando el

arrepentimiento, la generosidad, ofreciendo flores y otrasofrendas con una mente de sincera aspiracin.

De la misma forma, para lograr el estado del Seor de losMunis que brilla dentro de su mente, la cual es semejanteal puro lapislzuli, los Herederos del Victorioso desarrollanla mente de la bodhicitta, y se encuentran llenos de gozo.

Lo mismo que el reflejo de la forma del Rey de los Diosesaparece en el lapislzuli limpio, el reflejo del cuerpo delSeor de los Munis se refleja en la superficie purificada dela mente de los seres sintientes. El que estos reflejos surjano se manifiesten dentro de los seres sintientes, se debe a sisus propias mentes estn mancilladas o inmaculadas. Lomismo que la forma del Seor Indra apareciendo en elmundo, no han de ser vistas ni como existente ni como

extinta.

Por el poder de las virtudes anteriores de los dioses, elTambor del Dharma surgi entre ellos. No suponiendoesfuerzo, ni origen, ni pensamiento, ni vibracin, niintencin ninguna, el tambor resuena una y otra vez,recordando a todos los dioses poco diligentesimpermanencia y sufrimiento, Inexistencia de un yo y

paz.

Similarmente, el habla de buda de Aquellos que loPenetran Todo estando tambin libre de todo esfuerzo,pensamiento, etc, interpenetra a todos los seres sintientessin excepcin, enseando el Dharma a aquellos queposeen el karma adecuado.

De la misma forma en la que el tambor surge entre losdioses como consecuencia de sus acciones previas, el


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Dharma proclamado por el Muni surge en el mundo debidoa las acciones anteriores de los seres sintientes. Lo mismoque el sonido del tambor aporta paz, sin esfuerzo, origen,forma visible o intencin; el Dharma sin esfuerzo deliberado

o cualquier otra caracterstica, origina el logro de la paz.

El sonido del tambor en la ciudad de los dioses acta comola causa, otorgndoles el don de la impavidez, ygarantizndoles la victoria sobre los ejrcitos de los asuras,cuando estos llevados por sus venenos mentales, guerreancontra ellos y acaban con la felicidad de los dioses. De lamisma forma, surgiendo en los mundos a partir de la causa

de la estabilidad meditativa, de la carencia de forma, etc elhabla de buda es expresada en la forma del InsuperableSendero, que permite superar completamente todas laaflicciones y los sufrimientos, y que por lo tanto lleva atodos los seres sintientes a un estado de paz.

Universal, beneficioso, otorgando el gozo, y dotado con lostres tipos de proyecciones milagrosas, la meloda del Muni

es muy superior a los cmbalos atesorados por los dioses.

El poderoso sonido del tambor en los reinos celestiales nopuede ser odo por los odos de quienes viven en la Tierra,mientras que el sonido del habla de un Buda, que essemejante a un tambor, puede ser odo incluso en losreinos subterrneos del samsara. Millones de cmbalosdivinos suenan entre los dioses para entregarles al fuego

de la lujuria y aliviarles de sus llamas. La sencilla melodade Aquellos Seres Compasivos, se manifiesta para apagartodos los fuegos del sufrimiento. Este hermoso yhechizante sonido de los cmbalos origina el aumento de ladistraccin entre los dioses, mientras que el habla delcompasivo Tathagata nos exhorta a meditar y a dirigir lamente hacia el samadhi. Cualquier causa de felicidad, tantopara los seres que habitan en la tierra como para los

dioses, en cualquiera de las esferas del mundo sinexcepcin, expresndolo brevemente, depende de esta


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meloda que interpenetra todos los mundos, sin olvidar aninguno.

Sin poseer un sentido intacto de la audicin uno no puede

percibir los sonidos ms sutiles, y todo su diverso espectrono puede llegar ni siquiera a los odos de un dios. De lamisma forma, como el campo de experiencia de la ms sutilsabidura primordial, el Dharma ms profundo tan soloalcanza el odo de aquellos cuya mente est libre devenenos.

En el verano, las nubes del monzn derraman sus amplias

masas de agua sin esfuerzo y de forma continua,ocasionando en la tierra las mejores cosechas. As, de lanube de la compasin, la lluvia de las puras enseanzasdel Victorioso derrama sus aguas sin idear, produciendo lacosecha de la virtud para los seres.

Similarmente a las nubes nacidas del viento que hacen quela lluvia caiga, cuando los seres mundanos siguen al

camino de la virtud, de la nube del Buda, llamada por elviento de la compasin, cae la lluvia del Dharma puro paranutrir la virtud de los seres.

A travs del gran conocimiento y del amor compasivo conrespecto a todo lo que existe, permanece en el medio delespacio no estando contaminado por el cambio, ni por el nocambio. Poseyendo la esencia de las impolutas aguas del

dharani21y del samadhi, la nube del Seor de los Munis esla causa de la cosecha de la virtud.

El agua que es fra, deliciosa, blanda y ligera cuando caede las nubes, al caer en la tierra adquiere muchos saboresal tocar la sal y otros tipos de suelos. Cuando las aguas delNoble ctuple Sendero se precipitan desde el corazn dela vasta nube del amor, tambin adquirirn muchos

21Una especie de mantra largo en snscrito que resume y condensa las enseanzas de un Sutra.


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diferentes tipos de sabores debido a las distintasfabricaciones de los seres.

Aquellos que tienen devocin hacia el Vehculo Supremo,

aquellos que son neutrales, y aquellos con animosidadhacia el Vehculo Supremo, son los tres grupos de seres;los cuales son similares a los humanos, a los pavos realesy a los espritus sedientos.

Al final de la primavera, cuando no hay nubes, los sereshumanos y las aves que raramente vuelan se sienteninfelices y neutrales respectivamente. En el verano, cuando

la lluvia cae, los espritus sedientos sufren. De forma similara este ejemplo, el surgimiento o el no surgimiento de lalluvia del Dharma de la multitud de nubes de la compasin,tambin lleva a reacciones opuestas en los seresmundanos que aspiran al Dharma y en los hostiles a l,respectivamente.

Cuando cae un diluvio de pesadas gotas, o se precipitan

granizos y relmpagos, una nube no presta atencin a lospequeos seres, o a aquellos que han buscado refugio enlas colinas. Igualmente, la nube del conocimiento y delamor no presta atencin a si sus vastas y sutiles gotaspurificarn las aflicciones, o si en cambio incrementan lastendencias adormecidas hacia el mantener la visin de unyo que exista por s mismo.

En su ciclo de nacimientos y muertes sin principio, haycinco senderos abiertos para que los seres sintientes lostransiten. De la misma forma en que no se encuentra undulce aroma en el excremento, tampoco se encontrar lafelicidad entre los cinco tipos de seres sintientes. Sussufrimientos parecen la continua pena que surge del fuegoy de las armas, o de una herida tocada por la sal, etc. Lagran lluvia del sagrado Dharma se derrama en cascadas

desde la nube de la compasin, aliviando completamente yapaciguando su pena.


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Incluso los dioses tienen el sufrimiento de la muerte y latransmigracin; y el hombre sufre una desesperada lucha.Realizando esto, aquellos dotados de sabidura

discriminativa no tienen ni tan siquiera el deseo de alcanzarel ms elevado estado de un seor de los humanos o delos dioses. Hay sabidura del pasado, y ellos con fe firmesiguen las palabras sublimes del Tathagata, as que susabidura les hace ver:Esto es sufrimiento. Esta es sucausa. Y esta es el cese de la miseria.

En el caso de una enfermedad, se necesita diagnosticarla,

eliminar sus causas, lograr el estado feliz de la salud, yconfiar en una medicina adecuada; idnticamente, senecesita reconocer el sufrimiento, eliminar su causa, entraren contacto con su cese, y confiar en el sendero adecuado.

De la misma forma en la que Brahma, sin ausentarse de sumorada, manifiesta sin ningn esfuerzo su apariencia enlos hogares de todos los dioses; el Muni, sin esfuerzo,

desde el Dharmakaya muestra apariencias ilusorias entodos los mundos a los seres que tienen el karmanecesario para poder percibirlas.

Cuando Brahma, que nunca se ha ausentado de supalacio, se ha manifestado en el reino del deseo, l es vistopor los dioses. Esta visin los incita a imitarle y aabandonar su deleite en los objetos de los sentidos.

Similarmente, sin moverse del Dharmakaya, el Sugata esvisto en todas las esferas de este mundo por aquellosseres que tienen el karma adecuado. Esta visin los incita aemularle y a eliminar todas sus impurezas.

Debido a sus anteriores oraciones de aspiracin, y al poderde la acumulacin de virtud de los dioses, Brahma aparecesin un esfuerzo deliberado. As ocurre con el kaya ilusorio

que surge de S Mismo.


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El se va de Tushita y entra en el vientre de su madre; nace,y va al palacio de su padre. Disfruta de los placeres, ydespus busca la soledad, practica austeridades, y vencetodo mal. En Bodhgaya encuentra la gran iluminacin, y

muestra el Camino hacia la ciudadela de la paz. El Muni,habiendo mostrado estos hechos, llega a ser invisible paraaquellos que no tienen el karma adecuado.

Cuando el sol brilla implacable en su esplendor, las floresde los lotos estn abiertas, mientras que al mismo tiempolas flores de kumuta permanecen completamente cerradas.El Sol no tiene ningn pensamiento con respecto al

beneficio o dao que puedan recibir esas flores nacidas delagua, que se abren y se cierran. El sol del Noble acta dela misma forma.

De la misma forma en la que el Sol emite sus propios rayosde luz simultneamente y sin esfuerzo, y hace que lasflores de loto abran sus ptalos, y produce la maduracinde las cosechas, as el sol del Tathagata se manifiesta

irradiando sus rayos del sagrado Dharma en los seres queson como los lotos, para que se entrenen, sin albergarningn pensamiento o idea.

Debido al Dharmakaya y a los dos Kayas visibles, el Sol dela Omn

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Maitreya El Sublime Continuo Del Mahayana