BAB I PENDAHULUAN
A. Latar belakang Masalah Sudah menjadi kesepakatan para Ulama
dari berbagai mazhab, bahwasanya segala hal yang dilakukan oleh
manusia mulai dari perkataan, perbuatan, baik yang berhubungan
dengan ibadah ataupun muamalah memiliki hukum tersendiri, dalam hal
ini al-Quran dan al-Hadits sebagai rujukan utama hukum islam
terkadang menjelaskan secara nyata dan terkadang samar. Akan tetapi
para ulama mujtahid mampu mengolah dalil dalil syara yang masih
mujmal tersebut sebagai bahan untuk merumuskan dan menetapkan suatu
hukum. B. Identifikasi Masalah Paparan singkat mengenai Definisi,
Ruang Lingkup, Fungsi dan Tujuan dari : Ushul al Fiqh Dan sejauh
manakah pengertian dan Urgensi Qawaid al Fiqh dan Perkembangan dan
pertumbuhan masing masing dari Fiqh, Ushul al Fiqh serta Qawaid al
Fiqh serta perbedaan antara Ushul al Fiqh dan Qawaid al Fiqh C.
Tujuan Pembahasan agar mahasiswa mampu mengetahui dengan jelas dan
ringkas mengenai keberadaan ilmu Ushul al Fiqh serta Qawaid al Fiqh
beserta sejarah ringkas pertumbuhan dan perkembangannya.
BAB II PEMBAHASAN Keberdaan Ushul Fiqh dan Qawaid Fiqh A. Ushul
Fiqh Ushul Fiqh muncul sebagai respon sekaligus solusi atas
problematika yang terjadi di masanya. Dan, sebagai disilpin ilmu
pengetahuan yang independen, ilmu ushul fiqh tidak hadir serta
merta dalam bangunannya yang telah dianggap sempurna seperti saat
ini, melainkan melewati beberapa fase; lahir, tumbuh, dan
berkembang dalam beberapa periode. Telah menjadi maklum adanya,
bahwa pembahawan ushul fiqh adalah kaidahkaidah bahasa Arab,
implikasi-implikasinya, metodologi dedukasi hukum dari dalil-dalil
tersebut saling berlawanan, serta pengetahuan tentang sifat-sifat
seorang mujtahid. Pada periode awal Islam, mengkaji dan mempelajari
ushul fiqh masih belum terasa dibutuhkan. Karena , disamping para
mujtahid waktu itu adalah orang-orang yang lahir dan dibesarkan
dalam lingkungan berbahasa dan budaya Arab yang tentunya, pemahaman
tentang kaidah-kaidah bahasa Arab bukan merupakan hal yang sulit,
juga karena ajaran Islam pada waktu itu, belum tercampur kebudayaan
dan peradaban luar. Sehingga kaidah ushuliah yang ada pada waktu
itu, hanya dapat ditemukan dalam praktek mujtahid ketika
berijtihad. Berbeda dengan periode-periode setelahnya, dimana
bahasa Arab telah mengalami percampuran dengan bahasa non Arab. Di
samping itu, akulturasi budaya memunculkan sederetan persoalan yang
hukumnya belum pernah terumuskan sebelumnya. Sebagai
konsekuensinya, pintu masuk ijtihad menjadi semakin lebar yang
berarti ruang munculnya kontroversi juga semakin luas. Praktis,
ushul fiqh dalam keadaan seperti ini, sangat dibutuhkan; bukan
hanya melalui kaidah praktis, tapi juga teoritis agar bisa dipahami
oleh seluruh kalangan. 1. Defenisi dan Ruang Lingkup Ushul Fiqh
Ditinjau dari aspek bahasa, ushul fiqh bermakna sebagai; dasar,
dalil, atau sember-sumber hukum fiqh. Pengertian ini dihasilkan
dari dua kata yang membentuk Ushul al-Fiqh, yaitu Ushul dan Fiqh.
Ushul adalah bentuk
plural dari kata al-Ashl yang dalam bahasa Arab berarti dalil,
dasar, atau sumber. Sedangkan Fiqh berarti paham atau mengerti.
Salah satu contoh aplikasi term fiqh dengan makna ini adalah sabda
Nabi Muhammad saw, Barangsiapa yang dikehendaki oleh Allah untuk
mendapat kebaikan, maka ia akan diberi pemahaman (fiqh) dalam hal
agama. Ditinjau dari aspek terminologi, ushul fiqh berarti dalil
atau ilmu pengetahuan yang mempelajari sumber-sumber hukum fiqh
yang bersifat global, metode interpretasi, deduksi hukum (kaifiyah
al-istinbath), serta kriteria atau sifat-sifat seorang mujtahid.
Pengertian ini adalah definisi ushul fiqh yang secara kolektif
telah dirumuskan oleh mayoritas lama Syafiiah, sedangan ulama
madzhab lain, seperti Malikiyah dan Hanafiyah, mengartikan ushul
fiqh sebagai kaidah-kaidah umum untuk menformulasikan hukum-hukum
syariat dari sumber atau dalil-dalil parsialnya. Maksud dalil hukum
yang bersifat global dalam pengertian di atas, ialah bentuk-bentuk
umum suatu daslil. Dalil-dalil fiqh secara umum dapat
diklasifikasikan ke dalam dua tipe; pertama, dalil yang
dilegitimasi keabsahannya (Muttafaq alaih); Kedua, dalil yang masih
diperdebatkan keabsahannya (mukhtalaf fiha). Termasuk dalam
kategori pertama adalah al-Quran, Hadits, Ijma (konsensus), dan
qiyas (analogi). Sedangan dalam kategori kedua, yang paling
terkenal ada tujuh metode; istihsan (preferensi juristik),
al-maslahah almursalah (pertimbangan kemaslahatan), istihshhab
(kontinuitas), urf (adat), mazhab al-shihabi (pendapat shahabat),
syar man qablana (syariat pra Islam), dan sadd al-dzaraI (upaya
preventif atas timbulnya tindak ilegal). Selain ketujuh metode
tersebut, masih ada metode-metode lain yang dipakai dalam kategori
kedua. Diantaranya adalah metode yang dipakai SyafiI tapi tidak
disepakati oleh ulama lainnya, yaitu istiqra(riset). Jika
dicermati, nash al-Quran dan sunnah terdiri dari bentuk dan ragam
bahasa yang variatif. Diantaranya ada yang berbentuk amri
(perintah), nahy (larangan), amm (umum), khashsh (khusus), muqayyad
(dibatasi), muthlaq (tidak dibatasi), mubayyan (jelas), mujmal
(tidak jelas), dan lain-lain. Bentuk-bentuk
global serta implikasinya, seperti hukum wajib, haram, sunah,
makruh, mubah, sah, batal atau fasid, itulah diantaranya yang
menjadi fokus utama itu, ushul fiqh juga membahas metode
interpretasi dari nash-nash yang berbentuk majaz dan haqiqah, juga
metode penahaman baik secara eksplisit (manthuq) maupun implisit
(mafhum). Denga demikian, disiplin ilmu ini terkait erat dengan
bidang bahasa yang sudah barang tentu dalam memahaminya diperlukan
pengetahuan tentang gramatika Arab yang meliputi arti setiap kata
(mufrodat), arti konvensional dari setiap ungkapan-ungkapan tunggal
atau gabungan, serta kaidah-kaidah bahasa Arab. Normanorma
filologis yang digunakan sehubungan dengan persoalan tersebut,
terdapat di dalam ilmu gramatika Arab (nahw), infeksi (tashrif),
dan tata bahasa serta gaya bahasa (bayan atau balaghahI).
Pembahasan tentang kaidah-kaidah bahasa di atas dikenal juga dengan
istilah kaidah interpretasi. Pengetahuan tentang kaidah ini mutlak
diperlukan dan sangat penting guna memahami secara tepat kandungan
hukum nash. Sebab, tidak mungkin didapatkan hukum yang didedukdsi
dari nash tersebut tidak terlebih dulu dupahami secara tepat. Dalam
wilayah hadits, ilmu ushul fiqh juga membahas kriteria-kriteria
hadits yang dijadkan pedoman atau sumber hukum fiqh. Tidak semua
hadits dapat dijadikan pedoman, melainkan hanya hadits yang
berkapasitas taawtur dan mashur saja. Sedangkan hadits ahad, bisa
dijadikan pedoman dengan beberapa ketentuan, diantaranya harus
diriwayatkan oleh orang-orang terpercaya (adl, tsiqah), redaksi
(matn) hadits tidak melenceng dengan nash shahih lainnya, dan
lain-lain. Dari ketiga macam kategori ii, kemudian muncul istilah
hadits shahih, hasan dan dlaif. Dengan demikian, tampak sekali
adanya korelasi antara ilmu ushl fiqh dan ilmu hadits (musthalah
hadits) Sementara itu, fokus kajian ushul fiqh dalam ijma dan qiyas
adalah legitimasi atau pengakuan bahwa keduanya dapat dijadikan
pedoman hukum setelah al-Quran dan sunnah, dengan menampilkan
argumen-argumen (hujjah) baik yang naqliyah (rasional). Lebih
lanjut, ushul fiqh membahas klasifikasi dan komponen-komponen dasar
intruksi ijma secara konseptual, ketentuan dan syarat-syarat khusus
yang harus dimiliki kedua metode tersebut, juga otoritas keduanya
baik bersama maupun ketika tidak ditemukan dalil lain.
Misalnya,
syarat ijmaharus diperoleh dari seluruh mujtahid yang hidup pada
masa itu, juga syarat adanya kesamaan illat hukum dalam qiyas, dan
lain-lain. Selain itu ushul fiqh juga membahas mengenai metode
istinbath (penggalian hukum), yaitu metode-metode yang digunakan
dalam proses perumusan hukum ketika secar eksplisit terjadi
kontradiksi diantara dalil-dalil, atau tidak ditemukannya dalil
hukum untuk kasus tertentu. Pembahasan ini meliputi teoriteori
tentang qiyas, istihshha, istihsan, maslahah mursalah, urf, dan
lain-lain. Semuanya bermuara pada formulasi hukum fiqh yang pada
hakikatnya merupakan hasil akhir dari ushul fiqh. Dengan demikian,
tampak jelas hubungan antara keduanya, yatiu fiqh sebagai produk
hukum dan ushul fiqh sebagai metodologi istinbath al-ahkam
(penggalian hukum). Hubungan antara keduanya sama persis dengan
hubungan antara kaidah-kaidah mantiqihah (logika) dan filsafat. 2.
Fungsi Ushul Fiqh Secara umum, ushul fiqh berfungsi sebagai media
penggalian hukum melalui proses transfer dalil, yang emudian
melahirkan apa yang disebut ilmu fiqh. Melaui proses ijtihad dan
elaborasi berbagai dalail, maka laihirlah rumusanrumusan hukum
fiqh. Pada titik puncaknya, ushul fiqh berbepran melahirkan
disiplin ilmu baru, yaitu formulasi hukum fiqh dan kaidah-kaidah
furuiahnya (qawaid al-fiqhiyah). Diantara urgensi memahami ushul
fiqh, selain sebagai transformasi memahami dan mendeduksi hukum
syariat dari sumber asalnya, ushul fiqh juga berguna untuk
menyelaraskan hukum-hukum syariat dengan perilaku kehidupan
manusia, baik ucapan maupun tindakannya. Semua itu adalah fungsi
umum ilmu ushul fiqh. Sementara funsi khususnya adalah
menyelaraskan kaidah-kaidah dan teori-teori ushul dengan
dalil-dalil yang terperinci, agar sampai kepada formulasi hukum
syariat yang ditunjukkannya. Hanya melalui perantara kaidah dan
pembahasan ushul lah, pesan-pesan nashsh mudah dipahami, dan segala
sesuatu yang ditunjukkan oelh hukum-hukum yang terkandung
didalamnya dapat diketahui.
Ushul fiqh juga berfungsi untuk mengetahui kesamaran kandungan
nashhs, selain juga berfungsi sebagai pentarjih ketika secara
eksplisit- terjadi pertentangan antara sebagian nashsh dengan
sebagian nashsh yang lain. Contoh dalam hal ini adalah ayat dan
hadits yang menjelaskan hukuman pezina. Dalam al-Quran, siapa saja
yang melakukan perbuatan zina akan mendapat uhkuman dera (ijild)
seratus kali (QS, al-Nur: 2). Tanpa ada kejelasan apakah dia sudah
menikah atau belum. Sementara dalam hadits-hadits Nabi terdapat
klasifikasi; jika yang melkukan zina adalah orang yang telah
menikah dengan pernikahan yang sah (muhsan), maka ia dihukum mati
dengan dera rajam; dan apabila yang melakukannya belum menikah
(ghair muhsan), maka disamping mendapat deraan seratus kali, juga
diasingkan selama setahun. Kedua nash ini, secara eksplisit, tampak
saling bertentangan, dan butuh takhrij atas salah satunya.
Akhirnya, ushul fiqh lah yang berbicara. Ushul fiqh memposisikan
hadits tersebut sebagai penjelas, pelengkap, dan penguat al-Quran.
Sementara fungsi ushul fiqh yang berhubungan langsung dengan
lapangan ijtihad adalah pengguannya sebagai media istinbath melalui
metode qiyas, istihsan, istihsahab, ataupun lainnya, yang
berpangkal pada kejadian-kejadian yang belum ditemukan nash
hukumnya. Dengan begitu, seorang mujtahid tidak akan mengalami
kesulitan dan mampu menimbang pendapat-pendapat yang berbeda-beda.
Jika ditinjau dari aspek manfaatnya, ushul fiqh memberi manfaat
kepada dua objek hukum; pertama, kepada para mujtahid (imam
madzhab); kedua, kepada para pengikut mazhab (Muqallid). Fungsi
yang pertama menunjukkan bahwa, ushul fiqh berperan sebagai
jembatan untuk mendeduksi hukum dari dalil-dalil asal dengan
metode-metode tertentu. Ketika seorang mujtahid sudah mengetahui
dalil-dalil secara universal, sebagaimana dilalah amr adalah wajib
selama tidak adanya indikasi yang mengarahkan pada fungsi yang
lain, maka mereka bisa mendeduksi hukum wajib dari al-Quran atau
hadits. Sebaliknya, ketika tidak memahami ushul fiqh, maka
seseorang tidak akan mampu mendeduksi hukum; kedua, adalah fungsi
ushul yang bisa diimplementasikan ketika seorang pengikut mazhab
tidak menemukan solusi hukum atas permasalahan yang dihadapi.
Dalam
kondisi seperti ini, dia bisa melakukan pendeduksian hukum
melalui penelusuran ushul atau kaidah-kaidah imam mazhabnya. 3.
Kemunculan Ilmu Ushul Fiqh Dengan melihat gugusan istilah Ushu
al-Fiqh, sepintas kita akan berasumsi bahwa ushul fiqh pasti telah
ada sebelum adanya fiqh. Sebab, bagaimana mungkin ushul fiqh ada
tanpa didsari sebuah metodologi dalam perumusannya? Asumsi ini
memang benar. Lagipula, sejarah telah membuktikan bahwa diskursus
ushul fiqh sudah kerap kali diperdebatkan sejak periode awal Islam.
Namun, perlu ditegaskan di sini, bahwa yang dimaksud kemunculan di
atas adalah kemuunculan ushul fiqh sebagai sebuah displin ilmu yang
independen. Dikatakan ilmu, karena pada periode sebelumnya (periode
shahabat ), ushul fiqh hanya merupakan keahlian yang diperoleh
secara natural. Sebab tokoh ushul fiqh periode shahabat sangat
dekat dengan Nabi, didukung oleh penyaksian langsung terhadap
proses turunnya wahyu, sehingga hal ini memberikan kepada mereka
pengetahuan dan pemahaman mendasar tentang syariat Islam. Berbeda
dengan periode setelahnya (taniin), perdebatan-perdebatan ushul
fiqh masih diikutkan dalam mateeri-materi kajian fiqh. Dengan kata
lain, saat itu ushul fiqh tidak bisa lepas dari fuqh. Ushul fiqh
periode itu belum menjadi disiplin ilmu yang independen. Lagipula
pembahasan ushul fiqh dilakukan secara parsial, tidsak menyeluruh
atas semua materi-materi yang menjadi pokok kajiannya, disamping
belum ditemuakannya tulisan-tulisan yang secara komprehensif
menjelaskan materi-materi tersebut. Namun demikian, patut dikatakan
bahwa ilmu ushul fiqh yang lahir pada abad ke dua hijrah tidsak
lain merupakan lanjutan proses alamiah dari permikiran sebelumnya.
Atau dengan ungkapan lain, ilmu ushul fiqh ibarat sebuah pohon yang
tumbuh subur dari sebuah benih yang sebelumnya tertanam di atas
lahan yang subur pula. Lalu bagaimana kemunculannya?
Perbedaan pendapat mengenai implementasi metode fiqh yang
terjadi di antara mazhab-mazhab Hijaz dan Irak, telah menginspirasi
ulama untuk merumuskan dasar-dasar serta metodologi istinbath yang
valid. Pada saat itu, keberadaan batasan-batasan pasti mangenai
dalil atau sumber-sumber hukum fiqh mulai terasa dibutuhkan. Hal
ini, antara lain dipicu oleh kontroversi fuqaha seputar penggunaan
hadits. Seperti tampak pada aplikasi hadits oleh ulama Hijaz.
Mereka lebih suka bergelut pada hadits-hadits yang ada, bahkan
terkesan memaksakan pengunaan sebuah hadits, meskipun secara
rasional tidak bisa diterima. Sebagaimana perdebatan antara Said
ibn al-Musayyab dengan Rabiah al-Ray tentang permasalah sangsi
pemotongan jari. Selain itu, kekhawatiran mengenai timbulnya
manipulas ijtihad oleh oknumoknum tertentu, mengharuskan adanya
batasan pasti tentang kriteria tau syaratsyarat mujtahid. Hal ini
dimaksudkan agar hukum fiqh yang diformulasikan benar-benar
merupakan hasil usaha maksimal (Ijtihad) dari orang-orang yang
benar-benar ahli dibidang hukum, tanpa dipengerahui oleh unsur
lain. Materi-materi itulah diantaranya yang menjadi fokus kajian
pada masa ini. Dan hasilnya, disusunlah klasifikasi mengenai
dalil-dalil fiqh, metodologi istinbath, kriteria-kriteria mujtahid,
dan argumentasi aqliyah (rasional) maupun naqliyah (literer) dalam
proses perumusan hukum, yang kemudian dikenal dengan nama ushul
fiqh. Selain materi-materi di atas, kekhawatiran mengenai
tercemarnya bahasa Arab dengan bahasa non Arab, juga menjadi kajian
dan pembahasan yang mengsinspirasi ulama untuk melakukan kajian dan
pembahasan mendalam tentang struktur bahasa Arab serta
indikasi-indikasinya. Untuk itu, pengetahuan dan pemahaman bahasa
Arab mutlak diperlukan, sebab kedua sumber primer Islam, al-Quran
dan hadits, semuanya menggunakan bahasa Arab. Hal ini dimaksudkan
agar hukum fiqh yang diformulasikan dari dua sumber tersebut tidak
melenceng dari maksud atau nilai yang terkandung di dalamnya.
B. Qawaid al Fiqh 1. Definisi Qawaid merupakan bentuk jamak dari
qaidah, yang kemudian dalam bahasa indonesia disebut dengan istilah
kaidah yang berarti aturan atau patokan. Ahmad warson menambahkan
bahwa, kaidah bisa berarti al-asas (dasar atau pondasi), alQanun
(peraturan dan kaidah dasar), al-Mabda (prinsip), dan al-nasaq
(metode atau cara). Sedangkan dalam tinjauan terminologi kaidah
punya beberapa arti, menurut Dr. Ahmad asy-syafii dalam buku Usul
Fiqh Islami, mengatakan bahwa kaidah itu adalah : Hukum yang
bersifat universal (kulli) yangh diakui oleh satuan-satuan hukum
juzi yang banyak. Sedangkan mayoritas Ulama Ushul mendefinisikan
kaidah dengan : Hukum yang biasa berlaku yang bersesuaian dengan
sebagian besar bagiannya. Sedangkan arti fiqh secara etimologi
lebih dekat dengan ilmu, sebagaimana yang banyak dipahami, yaitu :
Untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama (Q.S. At-Taubat
: 122) Dan juga Sabda Nabi SAW, yaitu : Barang siapa yang
dikehendaki baik oleh Allah niscaya diberikan kepadanya kepahaman
dalam agama. Sedangkan menurut istilah, Fiqh adalah ilmu yang
menerangkan hukumhukum syara yang bersifat amaliyah (praktis) yang
diambilkan dari dalil-dalil yang tafsili (terperinci) Jadi, dari
semua uraian diatas dapat disimpulkan, bahwa Qawaidul fiqhiyah
adalah : Suatu perkara kulli (kaidah-kaidah umum) yang berlaku pada
semua bagian-bagian atau cabang-cabangnya yang banyak yang
dengannya diketahui hukum-hukum cabang itu. Dari pengertian diatas
dapat diketahui bahwa setiap kaidah fiqhiyah telah mengatur
beberapa masalah fiqh dari berbagai bab. 2. Manfaat dan Urgensi
Qawaid al Fiqhiyah Manfaat dari kaidah Fiqh (Qawaidul Fiqh) adalah
: Dengan kaidah-kidah fiqh kita akan mengetahui prinsip-prinsip
umum fiqh dan akan mengetahui pokok masalah yang mewarnai fiqh dan
kemudian menjadi
titik temu dari masalah-masalah fiqh, dengan memperhatikan
kaidah-kaidah fiqh akan lebih mudah menetapkan hukum bagi
masalah-masalah yang dihadapi, dengan kaidah fiqh akan lebih arif
dalam menerapkan materi-materi dalam waktu dan tempat yang berbeda,
untuk keadaan dan adaptasi yang berbeda, Meskipun kaidah-kaidah
fiqh merupakan teori-teori fiqh yang diciptakan oleh Ulama, pada
dasarnya kaidah fiqh yang sudah mapan sebenarnya mengikuti al-Quran
dan alSunnah, hanya saja dengan cara yang tidak langsung Menurut
Imam Ali al-Nadawi (1994) Mempermudah dalam menguasai materi hukum,
membantu menjaga dan menguasai persoalan-persoalan yang banyak
diperdebatkan,Mendidik orang yang berbakat fiqh dalam melakukan
analogi (ilhaq) dan takhrij untuk memahami
permasalahan-permasalahnan baru, mempermudah orang yang berbakat
fiqh dalam mengikuti (memahami) bagian-bagian hukum dengan
mengeluarkannya dari tema yang berbeda-beda serta meringkasnya
dalam satu topik. Meringkas persoalan-persoalan dalam satu ikatan
menunjukkan bahwa hukum dibentuk untuk menegakkan maslahat yang
saling berdekatan atau menegakkan maslahat yang lebih besar.
Pengetahuan tentang kaidah fiqh merupakan kemestian karena kaidah
mempermudah cara memahami furu yang bermacam-macam. Kaidah fiqh
dikatakan penting dilihat dari dua sudut : Dari sudut sumber,
kaidah merupakan media bagi peminat fiqh Islam untuk memahami dan
menguasai maqasid al-Syariat, karena dengan mendalami beberapa
nash, ulama dapat menemukan persoalan esensial dalam satu
persoalan. Dari segi istinbath al-ahkam, kaidah fiqh mencakup
beberapa persoalan yang sudah dan belum terjadi. Oleh karena itu,
kaidah fiqh dapat dijadikan sebagai salah satu alat dalam
menyelesaikan persoalan yang terjadi yang belum ada ketentuan atau
kepastian hukumnya. Abdul Wahab Khallaf dalam ushul fiqhnya berkata
bahwa hash-nash tasyrik telah mensyariatkan hukum terhadap berbagai
macam undang-undang, baik
mengenai perdata, pidana, ekonomi dan undang-undang dasar telah
sempurna dengan adanya nash-nash yang menetapkan prinsip-prinsip
umum dan qanunqanun tasyrik yang kulli yang tidak terbatas suatu
cabang undang-undang, karena cakupan dari lapangan fiqh begitu
luas, maka perlu adanya kristalisasi berupa kaidah-kaidah kulli
yang berfungsi sebagai klasifikasi masalah-masalah furu menjadi
beberapa kelompok. Dengan berpegang pada kaidah-kaidah fiqhiyah,
para mujtahid merasa lebih mudah dalam mengistinbathkan hukum bagi
suatu masalah, yakni dengan menggolongkan masalah yang serupa di
bawah lingkup satu kaidah. Selanjutnya Imam Abu Muhammad Izzuddin
ibnu Abdis Salam
menyimpulkan bahwa kaidah-kaidah fiqhiyah adalah sebagai suatu
jalan untuk mendapatkan suatu kemaslahatan dan menolak kerusakan
serta bagaimana menyikapi kedua hal tersebut. Sedangkan al-Qrafy
dalam al-Furuqnya menulis bahwa seorang fiqh tidak akan besar
pengaruhnya tanpa berpegang pada kaidah fiqhiyah, karena jika tidak
berpegang pada kaidah itu maka hasil ijtihadnya banyak pertentangan
dan berbeda antara furu-furu itu. Dengan berpegang pada kaidah
fiqhiyah tentunya mudah menguasai furunya dan mudah dipahami oleh
pengikutnya. C. Pertumbuhan dan perkembangan Fiqh dan Ushul al Fiqh
dan Qawaid al Fiqh a. Pertumbuhan dan Perkembangan Ilmu Fiqh
Ilmu fiqh berkembang seiring perkembangan islam, hal ini
dikarenakan islam adalah kumpulan dari akidah, etika dan hukum
hukum amali. Dan Hal ini sudah terjadi mulai zaman rasulullah saw.
yang bersumber langsung dari al Quran dan juga dari sabda sabda
beliau yang sesuai dengan kondisi pada saat itu, seperti kejadian
yang dialami para sahabat atau pertentangan, ataupun jawaban dari
pertanyaan yang diajukan kepada Rasulullah saw. Maka dari itu hukum
hukum fiqih pada awalnya adalah hanya terbentuk dari al Quran dan
dawuh dawuh rasulullah saja.
Sedangkan pada masa sahabat mulai timbul permasalahan, mereka
dihadapkan pada permasalahan yang baru yang sebelumnya tidak
terjadi pada masa rasulullah saw. Maka sebagian dari sahabat
melakukan ijtihad dan merekapun berfatwa dan memutuskan hukum hukum
yang berdasarkan ijtihad dari al quran dan al hadits. Bisa
dikatakan Fiqh pada masa ini Fiqh bersumber dari tiga unsur yaitu
al quran al Sunnah dan ijtihad para sahabat yang bersumber dari al
quran dan al hadits, melewati dua masa ini Fiqh belum berupa
disiplin ilmu yang nyata karena hukumnya hanya timbul diakarenakan
adanya kejadian kejadian dan belum munculnnya budaya tulis menulis
dan kodifikasi, sehingga pada saat itu istilah ilmu fiqh dan Fuqoha
belum muncul. Fiqh memulai babak awal perkembangan pada masa tabiin
dan tabi al tabiin dan juga masa para imam mujtahid, masa ini
terjadi sekitar abad ke dua setelah hijrah, dimana pemerintahan
islam pada masa itu sudah sangat berkembang ke seluruh penjuru
dunia, tak terkecuali bangsa selain arab sehingga umat islam pada
masa itu sudah mulai dihadapkan pada hukum dan masalah baru serta
perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi yang mendorong para
ulama mujtahid untuk memperluas ilmu pengetahuan dan syariat demi
menjawab tantangan dan permasalahan permasalahan, merekapun mulai
membuka majelis pembahasan dan perdebatan ilmiah sehingga munculah
hukum hukum syariat untuk menjawab permasalahan atau kejadian yang
mungkin terjadi dimasa mendatang, dan semua itu bersumber dari al
Quran al sunnah, fatwa sahabat dan ijtihad para ulama, maka pada
masa ketiga inilah mulai muncul pemikiran dan ide pembukuan as
sunnah, dan hukum syara pada masa itu sudah memiliki identitas
ilmiah sendiri karena rumusan hukum sudah dilengkapi dengan dalil
dalil dan illat illat serta cabang cabang permasalahan, al Fiqh
pada masa itu sudah menjadi sebuah disiplin ilmu yang kemudian
dikenal dengan sebutan ilmu fiqh dan orang orang yang bergelut
dibidang ini dikenal dengan sebutan al Fuqoha. Yang termasuk dalam
catatan sejarah pembukuan ilmu fiqh pertama kali dan sampai pada
kita hingga hari ini ialah kitab al Muwattha karya monumental dari
Imam al Adham Malik bin Anas ra. Beliau mendapat perintah langsung
dari
Khalifah al Manshur untuk mengelompokkan hadits hadits shahih
dan pendapat pendapat para sahabat tabiin dan ulama setelah mereka.
Al Muwattha merupakan kitab kombinasi antara Fiqh dan Hadits yang
kemudian menjadi dasar dari fqhnya ulama ahli hijaz, kemudian
diikuti oleh imam abu yusuf pengikut imam abu hanifah yang menulis
banyak kitab fiqh sebagai acuan fiqh ulama Iraq, tak ketinggalan
Imam syafiI, beliau juga mengarang kitab al Umm ketika beliau masih
bermukim di Mesir yang kemudian kitab tersebut menjadi dasar pokok
mazhab syafii . b. Pertumbuhan dan Perkembangan Ushul al Fiqh
Ilmu Ushul al Fiqh pertama kali muncul pada masa kurun ke 2
Hijriyah, karena pada masa kurun pertama hijriyah belum ada
kebutuhan untuk disiplin ilmu satu ini, karena pada masa itu
rasululllahlah yang langsung berfatwa dan memutuskan hukum dari apa
yang diwahyukan oleh Allah swt. Dan sabda sabda beliau, dengan
tanpa meletakkan suatu dasar dan kaidah dalam merumuskan hukum dan
ijtihad, pun juga para sahabat mereka menfatwakan dari apa yang
mereka peroleh langsung dari sang Rasul saw. tanpa sebuah kaidah
bahasa mereka mampu merumuskan hukum hukum fiqh yang tidak
dijelaskan oleh al Quran atau al sunnah dengan kemampuan (malakah)
yang sudah mendarah daging pada mereka disamping pengalaman mereka
selama bersama sang Rasul saw. Akan tetapi ketika islam telah
berkembang dengan pesat dan luas dan percampuran bangsa selain arab
yang masuk ke arab, maka terjadilah pembauran antar mereka sehingga
masuklah mufradat selain bahasa arab dan mulai berkurangnya malakah
dari mereka seiring berjalannya waktu, maka sangat diperlukan
sebuah kaidah kaidah bahasa untuk memahami nash al quran dan al
hadits yang memakai bahasa arab secara benar dan tepat, hal ini
sama juga dengan diciptakannya kaidah ilmu nahwu untuk meluruskan
ucapan dan perkataan agar benar. Imam ibnu Nadim mengatakan : Orang
yang pertama kali menulis kaidah kaidah ushul dalam sebuah buku
ialah al Imam Abu Yusuf pengikut Imam Abu Hanifah akan tetapi
tulisan tersebut tidak sampai kita hingga hari ini. al Imam
Adhom as SyafiI yang wafat pada tahun 204 H. adalah orang yang
pertama kali membukukan kaidah ushul dengan dilengkapi dalil dalil.
Yang kemudian dikenal dengan kitab ar Risalah sehingga sudah
masyhur dikalangan para ulama bahwa as SyafiI lah yang pertama kali
meletakkan kaidah kaidah ushul al fiqh. c. Pertumbuhan dan
Perkembangan Qawaid al Fiqh
Sejarah perkembangan dan penyusunan Qawaidul Fiqhiyah
diklarifikasikan menjadi 3 fase, yaitu : Fase pertumbuhan dan
pembentukan.
Masa pertumbuhan dan pembentukan berlangsung selama tiga abad
lebih. Dari zaman kerasulan hingga abad ke-3 hijriah. Periode ini
dari segi fase sejarah hukum islam, dapat dibagi menjadi tiga zaman
Nabi muhammad SAW, yang berlangsung selama 22 tahun lebih (610-632
H / 12 SH-10 H), dan zaman tabiin serta tabi tabiin yang
berlangsung selama 250 tahun (724-974 M / 100-351 H). Tahun 351 H /
1974 M, dianggap sebagai zaman kejumudan, karena tidak ada lagi
ulama pendiri maazhab. Ulama pendiri mazhab terakhir adalah Ibn
Jarir alThabari (310 H / Dengan demikian, ketika fiqh telah
mencapai puncak kejayaan, kaidah fiqh baru dibentuk dan
ditumbuhkan. Ciri-ciri kaidah fiqh yuang dominan adalah Jawami
al-Kalim (kalimat ringkas tapi cakupan maknnya sangat luas). Atas
dasar ciri dominan tersebut, ulama menetapkan bahwa hadits yang
mempunyai ciri-ciri tersebut dapat dijadikan kaidah fiqh. Oleh
karena itulah periodesasi sejarah kaidah fiqih dimulai sejak zaman
Nabi Muhammad SAW. Generasi berikutnya adalah generasi sahabat,
sahabat berjasa dalam ilmu kaidah fiqh, karena turut serta
membentuk kaidah fiqh. Para sahabat dapat membentuk kaidah fiqh
karena dua keutamaan, yaitu mereka adalah murid Rasulullah SAW dan
mereka tahu situasi yang menjadi turunnya wahyu dan terkadang wahyu
turun berkenaan dengan mereka. Generasi berikutnya adalah tabiin
dan tabi tabiin selama 250 tahun. Diantara ulama yang mengembangkan
kaidah fiqh pada generasi tabiin adalah
Abu Yusuf Yakub ibn Ibrahim (113-182), dengan karyanya yang
terkenal kitab Al-Kharaj. Ulama berikutnya yang mengembangkan
kaidah fiqh adalah Imam AsySyafii, yang hidup pada fase kedua abad
kedua hijriah (150-204 H), salah satu kaidah yang dibentuknya,
yaitu : Sesuatu yang dibolehkan dalam keadaan terpaksa adalah
tidak
diperbolehkan ketika tidak terpaksa Ulama berikutnya yaitu Imam
Ahmad bin Hambal (W. 241 H), diantara kaidah yang dibangun oleh
Imam Ahmad bin Hambal, yaitu :Setiap yang dibolehkan untuk dijual,
maka dibolehkan untuk dihibahkan dan digadaikan Fase perkembangan
dan kodifikasi
Dalah sejarah hukum islam, abad IV H, dikenal sebagai zaman
taqlid. Pada zaman ini, sebagian besar ulama melakukan tarjih
(penguatan-penguatan) pendapat imam mazhabnya masing-masing. Usaha
kodifikasi kaidah-kaidah fiqhiyah bertujuan agar kaidah-kaidah itu
bisa berguna bagi perkembangan ilmu fiqh pada masa-masa berikutnya.
Pada abad VIII H, dikenal sebagai zaman keemasan dalam kodifikasi
kaidah fiqh, karena perkembangan kodifikasi kaidah Fase kematangan
dan penyempurnaan
Abad X H dianggap sebagai periode kesempurnaan kaidah fiqh,
meskipun demikian tidak berarti tidak ada lagi perbaikan-perbaikan
kaidah fiqh pada zaman sesudahnya. Salah satu kaidah yang
disempurnakan di abad XIII H adalah seseorang tidak dibolehkan
mengelola harta orang lain, kecuali ada izin dari pemiliknya Kaidah
tersebut disempurnakan dengan mengubah kata-kata idznih menjadi
idzn. Oleh karena itu kaidah fiqh tersebut adalah : seseorang tidak
diperbolehkan mengelola harta orang lain tanpa izin
D. Perbedaan antara Kaidah Ushul al Fiqh dan Kaidah al Fiqh
Kaidah ushul adalah cara menggali hukum syara yang praktis.
Sedangkan kaidah fiqh adalah kumpulan hukum-hukum yang serupa yang
kembali kepada satu hukum yang sama. Kaidah-kaidah ushul muncul
sebelum furu (cabang). Sedangkan kaidah fiqh muncul setelah furu.
Kaidah-kaidah ushul menjelaskan masalah-masalah yang terkandung di
dalam berbagai macam dalil yang rinci yang memungkinkan dikeluarkan
hukum dari dalil-dalil tersebut. Sedangkan kaidah fiqh menjelaskan
masalah fiqh yang terhimpun di dalam kaidah.
DAFTAR PUSTAKA Ref. KH. Maimoen Zubair, Sejarah Tasyri Islam ,
Khalista, Surabaya. Forum Pengembangan Intelektual Lirboyo 2006
Khallaf, Abdul Wahab, 2004, Ushul al Fiqh, Cet ke 2, al Syarbaji,
Ali Dkk, Surabaya Fiqh al Manhaji, Al Fithrah. al Khadori Bik,
Muhammad, 2004, Beirut, Ushul al Fiqh, dar al fikr. al SyafiI,
Muhammad bin Idris, al Risalah, dar al Fikr, Beirut al Kajini,
Ahmad Sahal bin Mahfud, 2000, Thariqatu al Husul ila Ghayati al
Wushul, Diyantama, cet ke 1.
DAFTAR ISI KATA PENGANTAR DAFTAR ISI BAB I PENDAHULUAN A. Latar
Belakang Masalah B. Identifikasi Masalah C. Tujuan Pembahasan BAB
II PEMBAHASAN A. Ushul Fiqh 1. 2. 3. Defenisi dan Ruang Lingkup
Ushul Fiqh Fungsi Ushul Fiqh Kemunculan Ilmu Ushul Fiqh 1. Definisi
9 2. Manfaat dan Urgensi Qawaid al Fiqhiyah 9 C. Pertumbuhan dan
perkembangan Fiqh dan Ushul al Fiqh dan Qawaid al Fiqh D. Perbedaan
antara Kaidah Ushul al Fiqh dan Kaidah al Fiqh DAFTAR PUSTAKA 16 11
2 2 4 7 1 1 1
B. Qawaid Fiqh
