LAPORAN DISKUSI

“ULUL ALBAB (KECERDASAN MANUSIA)”

KELOMPOK VII :

Afni Sepsiasih (12620028)

Ahmad Nuruddin Khoiri (12620029)

Ruly Puspa Rini (12620030)

Jurusan Biologi

Fakultas Sains dan Teknologi

Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim

Malang

2013

Masalah yang Didiskusikan

1. Apa hubungan kecerdasan dalam konteks psikologi

dengan ulul albab dalam konteks Al Quran ?

2. Bagaimana peran seorang ulul albab dalam kehidupan

bermasyarakat ?

3. Apakah semua orang bisa mencapai derajat ululalbab ?

Jika bisa bagaimana ?

4. Adakah ayat lain yang menerangkan tentang ulul albab

selain Qs. Al-Imron ayat 191 ?

1. Apa hubungan kecerdasan dalam konteks psikologi

dengan ulul albab dalam konteks Al Quran ?

Kecedasan menurut psikologi:

Menurut Howard Gardner,potensi diri disebut juga kecerdasan lebih jauh

dinyatakan sebagai kecerdasan majemuk.Adapun kecerdasan majemuk

meliputi kecerdasan linguistic,matematis,logis,spasial,kinestetis

jasmani,musical,interpersonal,intrapersonaldan naturalis.Dalam Al-quran

disebutkan beberapa kata yang merujuk pada kecerdasan seperti Al-‘Aql,Al-

lubb dan An-Najabah.Menurut beberapa ulama konsep akal(Al-lubb/Ulu

Albab) berasal dari kata yang menunjukan fi’il bukan ism, yakni menunjukan

Al-quran tidaklah menghargai akal sebagai kecerdasan intelektual melainkan

mendorong manusia untuk menghormati dan menggunakan akalnya secara

benar.Menurt Pro.Agus Effeni, sesungguhnya bukan seberapa banyak

kecerdasan yang anda miliki dalam otak melainkan membuat dunia ini lebih

baik untuk diri sendiri dan orang lain.Walhasl kecerdasan bukanlah yang anda

miliki tetapi kecerdasan lebih merupakan sesuatu yang anda gunakan seperti

kata Howad Gardner tentang kecerdasan majemuk.

Kecerdasan menurut psikologi:manusia memiliki kecerdasan intelektual yang

tidak dimiliki oleh makhluk lainnya yang ada di bumi jadi, kecerdasan adalah

kemampuan seseorang untuk menjelaskan tentang sifat pikiran yang

didalamnya mencakup kemampuan seseorang dalam hal

befikir,merincikan,memecahkan suatu masalah, memahami sebuah ide antau

gagasan memakai bahas serta belajar.Dari beberapa para ahli psikologi

mendefinisikan kecerdasan sampai berikut:

David Wechsler :yaitu kemampuan seseorang untuk bersikap sesua kondisi

berfikir sesuai kondisi berfikir rasional, dan beradaptasi dengan lingkungan.

Sedakangkan kecerdasan Ulul Albab menurut konteks Al-Quran ialah yaitu

seseorang yang menggunakan hati untuk berfikir dan menggunakan akal

untuk berfikir sehingga menacapai kecerdasan hati, cerdas spiritual dan

meraih kecerdasan akal itulah Ulul-Albab atau manusia ideal.

Kecerdasan dalam konteks psikologi adalah diukur dengan IQ,SQ dan

EQ.Dalam konteks psikologi salah satunya ada SQ, dimana SQ merupakan

kcerdasan seseorang yang dihubungkan dengan spirituanya.Dalam Al-quran

juga disebutkan tentang Ulul-Albab.Dimana Ulul-Albab merupakan orang

yang menggunakan hati untuk berdzikir dan menggunakan akal untuk befikir

sehingga mencapai kecerdasan hati,cerdas spiritual dan meraih kecerdasan

akal itulah Ulul-Albab atau manusia ideal yang didambakan al-quran.

Tiga elemeUlul-Albab yaitu dzikir, fikr, faqih dan serumpun dengan dzikir,

fikr, faqih dan serumpun dengan kata tersebut.Kecerdasan merupakan salah

satu unsure penting dalam konsepsi islam.Oleh karna betapa pentingnya ilmu

merupakan salah satu unsure penting dalam konsepsi islam.” Iqra” adalh satu-

satunya sarana penting bagi lahir dan berkembangnya ilmu pengetahuan dan

terbentuknya pribadi insane ulul albab, kata fikr yaitu berfikir sebagai wujud

dari penggunaan potensi akal.

2. Bagaimana peran seorang Ulul Albab dalam kehidupan bermasyarakat?

Ulul albab berperan penting di dalam masyarakat karena memiliki sikap yang

peka terhadap apa yang terjadi pada lingkungannya. Selain itu seorang ulul albab juga

sosok yang cerdas dan memiliki tanggung jawab atas apa yang dikerjakan. Ilmu

pengetahuan yang dimiliki luas sehingga mampu membawa segala perubahan yang

baik bagi masyarakat sekitar. Seorang ulul albab menjadi pelopor terciptanya

kesejahteraan masyarakat karean bersedia menyalurkan ilmu yang diiliki demi

mencapai kesejahteraan bersama. Ilmu pengetahuan yang luas mampu memeberikan

pemahaman kepada masyarakat yaitu sebagai sebuah perwujudan untuk

merealisasikan tujuan yang ingin dicapai, selain itu juga mampu membimbing dan

membantu masyarakat untuk memecahkan masalah atau problematika yang terjai

dalam masyarakat. Semanagat yang tinggi juga perlu dimilki oleh sosok ulul albab

karena untuk mengembangkan dan meningkatkan kesejahteraan yang pada dasarnya

semua dilakukan karena Allah SWT.

3. Apakah semua orang bisa mencapai derajat Ulul Albab?

Semua orang dapat mencapai derajat Ulul Albab. Untuk mencapainya

membutuhkan proses yang diawali dari lingkungan yaitu rumah, sekolah dan relasi

sosial. Adanya kemantapan hati untuk bersungguh-sungguh menjadi teladan yang

baik, mencurahkan ide-ide yang kreatif untuk mencapai tujuan, menjalin tali

silaturrahmi, dan tak lupa untuk selalu mengingat Allah atas apa yang dikerjakan.

Adanya sebuah usaha dari dalam diri seseorang untuk melakukan perubahan dengan

mengasah kecerdasan yang dimiliki untuk mencapai derajat Ulul Albab.

4. Adakah ayat lain yang menerangkan tentang ulul

albab selain Qs. Al-Imron ayat 191 ?

Qs. Al baqarah : 179, 197, dan 269

179. “ dandalamqishaashituada (jaminankelangsungan)

hidupbagimu, Hai orang-orang yang berakal,

supayakamubertakwa.”

197. “ (Musim) haji adalahbeberapabulan yang dimaklumi,

Barangsiapa yang

menetapkanniatnyadalambulanituakanmengerjakan haji,

Makatidakbolehrafats, berbuatFasikdanberbantah-

bantahan di dalammasamengerjakan haji. danapa yang

kamukerjakanberupakebaikan, niscaya Allah

mengetahuinya. Berbekallah, danSesungguhnyaSebaik-

baikbekaladalahtakwadanbertakwalahkepada-Ku Hai

orang-orang yang berakal.”

269. “ Allahmenganugerahkan Al Hikmah (kefahaman yang

dalamtentang Al Quran dan As Sunnah) kepadasiapa yang

dikehendaki-Nya. danBarangsiapa yang

dianugerahihikmah, iabenar-benartelahdianugerahikarunia

yang banyak. danhanya orang-orang yang berakallah yang

dapatmengambilpelajaran (darifirman Allah).”

Qs. Ali Imran : 7, 190

7. “ Dia-lah yang menurunkan Al kitab (Al Quran) kepadakamu.

diantara (isi) nyaadaayat-ayat yang muhkamaat. Itulahpokok-pokokisi

Al qur'andan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat. Adapun orang-

orang yang dalamhatinyacondongkepadakesesatan,

Makamerekamengikutisebahagianayat-ayat yang

mutasyaabihaatdaripadanyauntukmenimbulkanfitnahuntukmencari-

carita'wilnya, Padahaltidakada yang mengetahuita'wilnyamelainkan

Allah.dan orang-orang yang mendalamilmunyaberkata: "Kami

berimankepadaayat-ayat yang mutasyaabihaat,

semuanyaitudarisisiTuhan kami." dantidakdapatmengambilpelajaran

(daripadanya) melainkan orang-orang yang berakal.”

190. “ Sesungguhnyadalampenciptaanlangitdanbumi,

dansilihbergantinyamalamdansiangterdapattanda-tandabagi orang-

orang yang berakal,”

Qs. Al-Maidah : 100

100. “ Katakanlah: "tidaksama yang burukdengan yang

baik, meskipunbanyaknya yang burukitumenarikhatimu,

Makabertakwalahkepada Allah Hai orang-orang berakal,

agar kamumendapatkeberuntungan."

Qs. Yusuf : 111

111. “ Sesungguhnyapadakisah-

kisahmerekaituterdapatpengajaranbagi orang-orang

yang mempunyaiakal. Al Quran itubukanlahcerita yang

dibuat-buat, akantetapimembenarkan (kitab-kitab) yang

sebelumnyadanmenjelaskansegalasesuatu,

dansebagaipetunjukdanrahmatbagikaum yang beriman.

“

Qs. Al-Ra’d : 19

19. “ Adakah orang yang mengetahuibahwasanyaapa

yang

diturunkankepadamudariTuhanmuitubenarsamadengan

orang yang buta? hanyalah orang-orang yang

berakalsaja yang dapatmengambilpelajaran,”

QS. Ibrahim : 52

52. “ (Al Quran) iniadalahpenjelasan yang

sempurnabagimanusia,

dansupayamerekadiberiperingatandengan-Nya,

dansupayamerekamengetahuibahwasanyaDiaadalahTu

han yang MahaEsadan agar orang-orang yang

berakalmengambilpelajaran.”

Qs. Shad: 29, 43

29. “ iniadalahsebuahkitab yang Kami

turunkankepadamupenuhdenganberkahsupayamereka

memperhatikanayat-

ayatNyadansupayamendapatpelajaran orang-orang

yang mempunyaifikiran.”

43. “ dan Kami anugerahiDia

(denganmengumpulkankembali) keluarganyadan (kami

tambahkan) kepadamerekasebanyakmereka pula

sebagairahmatdari Kami danpelajaranbagi orang-orang

yang mempunyaifikiran.”

Qs. Al-Zumar: 9, 18, 21

9. “ (apakahkamuHai orang musyrik yang

lebihberuntung) ataukah orang yang beribadat di waktu-

waktumalamdengansujuddanberdiri,

sedangiatakutkepada (azab)

akhiratdanmengharapkanrahmatTuhannya? Katakanlah:

"Adakahsama orang-orang yang mengetahuidengan

orang-orang yang tidakmengetahui?" Sesungguhnya

orang yang berakallah yang dapatmenerimapelajaran.”

18. “ yangmendengarkanPerkataanlalumengikutiapa

yang paling baik di antaranya. merekaItulah orang-

orang yang telahdiberi Allah petunjukdanmerekaItulah

orang-orang yang mempunyaiakal.”

21. “ Apakahkamutidakmemperhatikan,

bahwaSesungguhnya Allah menurunkan air darilangit,

Makadiaturnyamenjadisumber-sumber air di

bumikemudianditumbuhkan-Nyadengan air itutanam-

tanaman yang bermacam-macamwarnanya,

lalumenjadikeringlalukamumelihatnyakekuning-

kuningan, kemudiandijadikan-Nyahancurberderai-derai.

Sesungguhnyapada yang demikianitubenar-

benarterdapatpelajaranbagi orang-orang yang

mempunyaiakal.”

Qs. Al-Mu’min : 54

54. “ untukmenjadipetunjukdanperingatanbagi orang-

orang yang berfikir.”

Qs. Al-Thalaq:10

10. “ Allahmenyediakanbagimerekaazab yang keras,

Makabertakwalahkepada Allah Hai orang-orang yang

mempunyaiakal; (yaitu) orang-orang yang beriman.

Sesungguhnya Allah

telahmenurunkanperingatankepadamu,”

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Tafsir. 2003. Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam. Bandung: Rosda

Karya, hlm. 37

 Al-Mahalliy Imam Jalaluddin dan Asy Suyuthi Imam Jalaluddin. 1990. Tafsir

Jalalain. Bandung: CV.Sinar Baru

Djalaluddin, Ahmad. Basid, Abdul. Habib, ZainaldanRahman, Ahmad Fuad. 2012.

Tarbiyah Ulul Albab. Malang: UIN Malang Press.

Muhammad Ar. 2003. Pendidikan di Alaf Baru, Rekontuksi Atas Moralitas

Pendidikan. Yogyakarta: Prisma Sophieh. hlm. 64

Muhammad FuadAbd al-Baqy, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfadz al-Qur’an

(Indonesia: MaktabahDahlan), 1945, 604.

Shihab M.Quraish.Tafsir Al-Misbah.2002.Jakarta:Lentera Hati

Syamsul, Hady. 2005. Korespondensi Kosmologi Dan Psikologi Dalam Pemikiran

Islam Dan Signifikasinya Bagi Pendidikan. Malang: Universitas Negeri Malang,

hlm. 21