MAMALLAKTAKA TUKUYKUNAPAK KACHUN ARI NISHPA ... · -Visita del Consejo Indígena de Gobierno y su vocera a Huehuetla, Puebla, México (Centro de Estudios Superiores Indígenas Kgoyom)-Los

MAMALLAKTAKA TUKUYKUNAPAK KACHUN ARI NISHPA MISHARKANCHIKMI

El triunfo del ldquoSIacuterdquo para implementar el Estado Plurinacional

Los indiacutegenas amazoacutenicos seguacuten el National Geographic

La Pachamanka

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Revista Digital de la Pluriversidad Amawtay WasiAmawtay

Septiembre- Diciembre del antildeo colonial 2017 2

Director Dr Luis Fernando SarangoPushak Presidente de la Pluriversidad Amawtay Wasi

Consejo EditorialYaku PeacuterezBoliacutevar YantalemaJoseacute de Souza Silva (Brasil)Anna Meiser (Alemania)Skye Stephenson (USA)

Runa shimiman tikrachik Manuela CujiCecilia Moreta

Comunicadora ResponsableTatiana CarceleacutenDepartamento de Comunicacioacuten de la Pluriversidad Amawtay Wasi

Foto de PortadaMural - El agua y su poder de vida con la preparacioacuten de la tierra realizado por Gaby Ayala Andres Cuatin y Cristian Tuti 3ER Muro serie - Azul ( Festival Sonidos de Colores)

Visiacutetanos en

wwwamawtaywasiorg

httpswwwfacebookcompluriversidadwasi

PluriAmawtay

Colaboraciones sugerencias y comentarios a pushakamawtaywasiorgwillachikamawtaywasiorg

PLURIVERSIDAD ldquoAMAWTAY WASIrdquoCalle Francisco Robles E2-35 entre Pedro de Valdivia y Ulpiano PaacuteezTeleacutefono (593 2) 2905203Kitu Chinchaysuyu Ecuador

- EDITORIAL MAMALLAKTAKA TUKUYKUNAPAK KACHUN ARI NISHPA MISHARKANCHIKMI El triunfo del ldquoSIacuterdquo para implementar el estado plurinacional

-Visita del Consejo Indiacutegena de Gobierno y su vocera a Huehuetla Puebla Meacutexico(Centro de Estudios Superiores Indiacutegenas Kgoyom)

-Los indiacutegenas amazoacutenicos seguacuten el National Geographic(Antonio Peacuterez)

-Desarrollo y oferta curricular para la gestioacuten resiliente yrecursos agriacutecolas y naturales (II Parte)(Sistematizacioacuten)

-Situacioacuten actual de la educacioacuten superior intercultural de los pueblos indiacutegenas en Colombia (Isaysi Daquilema)

-La Pachamanka (Boliacutevar Yantalema)

-Vida de la Pluriversidad(Comunicacioacuten Amawtay Wasi)

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EDITORIALEl triunfo del ldquoSIacuterdquo para implementar el estado

plurinacional

El 4 de febrero del 2018 el pueblo ecuatoriano nuevamente y mediante un proceso eleccionario de manera contundente se ha pronunciado por el ldquoSIrdquo

Entre las siete preguntas de las cuales cinco correspondiacutean a un referendum y dos a consulta popular propiamente di-cha se encontraban aquellas que haciacutean referencia a Lu-cha contra la corrupcioacuten la reeleccioacuten indefinida proteccioacuten a la nintildeez la mineriacutea y la reestructuracioacuten del Consejo de Participacioacuten Ciudadana y Control Social CPCCS un espa-cio dependiente del ejecutivo que nombraba a funcionarios previamente nombrados por Rafael Correa

Rafael Correa y sus pocos seguidores que le quedan inten-taron ante todo confundir a los votantes con una campantildea por el ldquoNOrdquo Campantildea que no le dio resultado debido a que la mayoriacutea de los ecuatorianos vivencioacute diez largos antildeos de despilfarro de robo saqueo corrupcioacuten y persecucioacuten a los sectores sociales organizados del Ecuador por atreverse a reclamar sus derechos

Es verdad que el triunfo del ldquoSIrdquo no ha sido por mayoriacutea ab-soluta como se hubiera deseado sin embargo es un triunfo muy significativo cuantitativa y cualitativamente hablando Pero es oportuno decir tambieacuten que no hay que subestimar el resultado por el ldquoNOrdquo porque el pasado correista auacuten no se encuentra liquidado

El triunfo del ldquoSIrdquo definitivamente se ha aclarado que no debe significar un cheque en blanco girado a favor del gober-nante de turno se ha dicho que debe favorecer para consol-idar la democracia para distensionar el ambiente poliacutetico y social para hacer realidad la participacioacuten social y de nuestra parte diremos ahora si para sentar las bases en la imple-mentacioacuten del estado plurinacional

Vamos a insistir en esto la prioridad para los Pueblos y Na-cionalidades originarias ha sido y seguiraacute siendo la imple-mentacioacuten del estado plurinacional que a decir de Sarango (Revista Direito amp Praacutexis Rio de Janeiro No 13 Vol 07 2016) El Estado Plurinacional es la organizacioacuten econoacutemica social poliacutetica y juriacutedica consensuada de las diversas naciones que la conforman cuya soberaniacutea radica en los sujetos colectivos o pueblos de las naciones partes Acuerdan regirse por una macroconstitucioacuten y su gobierno reflejaraacute la diversidad de los pueblos y naciones coexistentes seraacute un cuerpo colegiado y de ninguna manera seraacute dirigido por un individuo El estado plurinacional seraacute entonces la nacioacuten de las naciones y su gobierno el gobierno de todos los gobiernos

Que el triunfo del ldquoSIrdquo sirva para democratizar la democracia en general pero para los pueblos originarios para implemen-tar el estado plurinacional en particular

Ishkay waranka chunka pusak wata panchi killa chusku punllapi Ecuador mamallaktamanta mashikunaka ari nishpa kutichikwan shuyurkanchikmi

Chay punllapakka kanchis tapuykunatami pankakuna-ka rikuchirka pichka tapuykunaka refereacutendum nishka-kunami karka shinallatak ishkay tapuykunaka consul-ta nishkakunami karka Chay tapuykunapika rimarkami kay Yuyay hawakunamanta mamallaktapak kullkikunata shuwaykunamanta pakaykunamanta ama shukkunalla Pushak tukushpa kawsakuchun uchilla shinallatak wintildeakuk wawakunapak kawsaykunata yanapay allpa mamamanta antachakra kurichakrakunata llankashpa waklichikkunata llukchinkapak puchukaypika Consejo de Participacioacuten Ci-udadana y Control Social CPCCS kamaypi llankakkunaka ama punta pushakpak munaymanta yuyayllamanta churash-ka kachun ntildeawpa Pushak Rafael Cporrea-wan shina

Ntildeawpa Pushak Rafael Correa paypak wakin katikkunawan tukushpami chay tapuykunapi mana nishpa shitachun mantildeashpa runakunata pantachinata yuyarka shinapish achkakunami yuyarirkakuna chunka watakunapi kullkiku-nata shuwashpa pakashka shuktak mamallaktakunaman llukchishpa wakaychishpa kashkakuna mana allikunamanta kaparikkunata manchachishpa washa katishpa hatunta lla-kichishkakunata yuyarishpaka mana payta kutin chaskirka-chu

Shinapish ari nishpa mishashka hawapish manarak tukuyl-lapak Munay kashka rikurinchu mana nishkakunapash tawkami karka chayka Correistakuna manarak tukuy chinkashkamantallami

Ari nishpa mishachishkamantaka mana sakirina kanchu yan-ka chushak pankapi shuyushka shinalla ashtawanka Ecua-dor mamallaktapak runakunapak kawsayta allichinkapak sumak kawsay tiyachun tawka yuyaykuna tantanakushpa rimarishpa kankapak chashnami ntildeukanchikkaari nishpa ntildeawpaman rinkapak munaykunawan shinchiyashpa kay mamallakata tukuykunapak kachu

Runa llaktakunapa mantildeaykunata katishpaka mamallaktaka tukuykunapak kachun nishpa shinchiyana kanchi kay hawa-ka Dr Sarango paypak killkaykunapi nin (Revista Direito amp Praacutexis Rio de Janeiro No 13 Vol 07 2016) Tukuylla kaw-saykunapak mamallaktaka kullkipi tantarishkapi kawsay-pi yanapana yuyaypi kamachik pushaypipash tantarishka hatun wankurimi kana kan kaypika tawka llaktakuna tanta-rishpami tukuykunapi ushaytaka charinkuna Hatun mama kamachikpi tantarishka yuyaytami charinkuna paykunapak pushakkunaka rikuchinkami kay allpakunapi sapan kaw-saykuna tiyashkata alliacute yachakkuna tantarishkakunami kanka mana shuk runallachu kanka Tukuylla kawsaykuna-pak mama kamachikpi tantarishka yuyaytami charinkuna paykunapak pushakkunaka rikuchinkami kay allpakunapika sapan kawsaykuna tiyashkata alliacute yachakkuna tantarish-kami kanka mana shuk runallachu kanka Tukuylla kaw-saykunapak llaktaka mama llaktakunapak llaktami kanka chayta pushakkunapak pushakmi kanka

ldquoArirdquo nishpa mishayka tukuykunapa shimi yuyay ka-chun ashtawanka runakuwan mamallaktachiyta shinchi-yachinkapak yanapay kachun

KALLARIK RIMAY MAMALLAKTAKA TUKUYKUNAPAK KACHUN ARI NISH-PA MISHARKANCHIKMI

AmawtayRevista Digital de la Pluriversidad Amawtay Wasi

Visita del Consejo Indiacutegena de Gobierno y su vocera a Huehuetla Puebla Meacutexico

Artiacuteculo

Por Centro de Estudios Superiores Indiacutegenas Kgoyom

ResumenContextualizamos la creacioacuten del Congreso Nacional Indiacute-gena (CNI) en 1996 asiacute como el surgimiento del Consejo Indiacutegena de Gobierno (CIG) durante el V CNI realizado en-tre octubre y diciembre de 2016 cuando se cumplieron 20 antildeos de su fundacioacuten Posteriormente damos cuenta de los procesos organizativos de los pueblos nahua y totonaco de la Sierra Norte de Puebla y la visita que la vocera del CIG realizoacute en noviembre de 2017

Palabras clave Congreso Nacional Indiacutegena Consejo Indiacutegena de Gobierno Meacutexico

AbstRActWe contextualized the creation of the National Indigenous Congress (CNI) in 1996 as well as the emergence of the Indigenous Council of Government (CIG) during the V CNI held between October and December 2016 when it was 20 years after its foundation Subsequently we take note of the organizational processes of the Nahua and Totonaco peoples of the Sierra Norte de Puebla and the visit that the CIG spokesperson made in November 2017

Key words National Indigenous Congress Indigenous Council of Government Mexico

Este texto es una redaccioacuten colectiva que da cuenta de la visita que la vocera del Consejo Indiacutegena de Gobierno (CIG) realizoacute el 17 de noviembre de 2017 al municipio de Huehuetla Puebla Meacutexico como parte del recorrido que estaacute realizando para conocer la palabra de los pueblos y organizaciones del paiacutes y promover el apoyo para lograr su registro como candidata independiente a la presiden-cia de Meacutexico Pero maacutes allaacute del logro de ese registro lo importante del CIG es que busca fortalecer los procesos organizativos locales y la construccioacuten de un movimiento nacional soacutelido

cReAcioacuten y cAminAR del congReso nAcionAl indiacute-genA (cni)

Cuando el 1 de enero de 1994 el levantamiento del Ejeacutercito Zapatista de Liberacioacuten Nacional (EZLN)1 hizo visible la lucha de los pueblos indiacutegenas en Meacutexico habiacutea ya una larga historia de procesos de resistencia pero localizados regionalmente y que no habiacutean logrado un eco nacional e internacional como el alcanzado por el EZLN Los diacuteas posteriores a ese 1 de enero fueron de guerra seguidos de un cese al fuego declarado por el gobierno mexicano el 12 de enero que abrioacute paso a un periodo de Guerra de Baja Intensidad que sigue hasta nuestros diacuteas

En ese contexto diferentes sectores de la sociedad civil nacional e internacional presionaron -y lo continuacutean haci-endo- para que las demandas del EZLN fueran reconoci-das por el Estado mexicano Dicha presioacuten fue resultado de la convocatoria que el mismo EZLN habiacutea lanzado des-de sus inicios como consta en el comunicado ldquoSobre el EZLN y las condiciones para el diaacutelogordquo emitido el 6 de enero de 19942 Es decir desde el inicio se promovioacute la creacioacuten de un proceso de largo alcance que cambiara el orden de las cosas El 20 de enero de 1994 el EZLN lanzoacute el comunicado ldquoA nuestros hermanos indiacutegenas de otras organizacionesrdquo3 daba constancia del respeto ldquoa las diferentes organizaciones independientes y honestasrdquo asiacute como las formas de lucha que cada una seguiacutea invitando ldquoa que cada quien seguacuten su organizacioacuten y su forma de lucha unamos nuestro corazoacuten con la misma esperanza de libertad democracia y justiciardquo

En ese contexto de buacutesqueda de conformacioacuten de un movimiento a nivel nacional el EZLN promovioacute la creacioacuten de la Convencioacuten Nacional Democraacutetica (en la Segunda Declaracioacuten de la Selva Lacandona 10 de junio de 19944) del Movimiento Nacional para la Liberacioacuten Nacional (en la Tercera Declaracioacuten de la Selva Lacandona 1 de enero de 19955) y del Frente Zapatista de Liberacioacuten Nacional (en la Cuarta Declaracioacuten de la Selva Lacandona 1 de enero de 19966) El lanzamiento de la Cuarta Declaracioacuten de la Selva Lacandona ocurrioacute mientras se llevaban a cabo los diaacutelogos de paz entre el gobierno mexicano y el EZLN iniciados en octubre de 1995 en torno a la mesa de Dere-chos y culturas indiacutegenas7 El 16 de febrero de 1996 se firmaron los Acuerdos de San Andreacutes que deberiacutean ser la base para la elaboracioacuten de modificaciones constituciona-les para lograr el reconocimiento juriacutedico de los derechos de los pueblos indiacutegenas

1 httpenlacezapatistaezlnorgmx19940101primera-declaracion-de-la-sel-va-lacandona2 httpenlacezapatistaezlnorgmx19940106sobre-el-ezln-y-las-condiciones-para-el-dialogo3 httpenlacezapatistaezlnorgmx19940120a-nuestros-hermanos-indige-nas-de-otras-organizaciones4 httpenlacezapatistaezlnorgmx19940610segunda-declaracion-de-la-sel-va-lacandona5 httpenlacezapatistaezlnorgmx19950101tercera-declaracion-de-la-sel-va-lacandona6 httpenlacezapatistaezlnorgmx19960101cuarta-declaracion-de-la-sel-va-lacandona7 Los diaacutelogos para lograr la paz se iniciaron desde febrero de 1994 pero han tenido diferentes momentos de ruptura ocasionados por el incumplimiento guber-namental de los compromisos Con los diaacutelogos iniciados en octubre de 1995 nos referimos a aquellos que se retomaron a partir de la publicacioacuten de la ldquoLey para el diaacutelogo la conciliacioacuten y la paz en Chiapasrdquo el 11 de marzo de 1995 y que dio pauta a que se retomaran las negociaciones Originalmente estaban programados en torno a 4 mesas 1 Derechos y culturas indiacutegenas 2 Democracia y justicia 3 Bienestar y desarrollo 4 Derechos de la mujer en Chiapas pero soacutelo se con-cluyeron los trabajos de la primera

Amawtay Revista Digital de la Pluriversidad Amawtay Wasi

ldquoGracias al apoyo de los pueblos es que la resistencia y acciones

van cobrando fuerza vamos caminando Pero no soacutelo los

pueblos se estaacuten organizando tambieacuten en las ciudades estaacute

surgiendo organizacioacuten por lo que debemos fortalecer nuestros lazos

y en coordinacioacuten actuar ante estas poliacuteticas de despojo

criminalizacioacuten y violenciardquo

Como parte del anaacutelisis que implicoacute la mesa de Derechos y culturas indiacutegenas a principios de enero de 1996 se llevoacute a cabo el Foro Nacional Especial de Derechos y Cul-tura Indiacutegenas en el que participaron integrantes de dif-erentes pueblos indiacutegenas del paiacutes Al concluir el Foro se lanzoacute la iniciativa de crear el Congreso Nacional Indiacutegena (CNI) Durante el antildeo de 1996 se desarrollaron diferentes foros regionales y nacionales en torno a la iniciativa de creacioacuten del CNI misma que se concretoacute el 12 de octubre del mismo antildeo durante el I Congreso del CNI Desde en-tonces el CNI se ha constituido en un espacio organiza-tivo y de encuentro de los pueblos indiacutegenas de Meacutexico que se rige por siete principios 1 Servir y no servirse 2 Construir y no destruir 3 Representar y no suplantar 4 Convencer y no vencer 5 Obedecer y no mandar 6 Bajar y no subir 7 Proponer y no imponer8

los congResos del cni y el suRgimiento del concejo indiacutegenA de gobieRno (cig)

Una vez que se firmaron los acuerdos de San Andreacutes y se constituyoacute el CNI vino un proceso de difusioacuten y presioacuten para que el gobierno mexicano reconociera los acuerdos firmados y se lograra concretar una reforma constitucio-nal Asiacute la Quinta Declaracioacuten de la Selva Lacandona9 anuncioacute que se llevariacutea a cabo la ldquoConsulta nacional so-bre la iniciativa de ley indiacutegena de la comisioacuten de concor-dia y pacificacioacuten y por el fin de la guerra de exterminiordquo El II Congreso del CNI que se llevoacute a cabo en la Ciudad de Meacutexico en octubre de 1998 ratificoacute su apoyo al desar-rollo de la Consulta Asiacute en marzo de 1999 estaacute se llevoacute a cabo con la votacioacuten de cerca de 3 millones de personas En mayo del mismo antildeo se dio un segundo encuentro en territorio zapatista para analizar y dar seguimiento a los resultados de la consulta Para el gobierno mexicano este ejercicio democraacutetico no tuvo mayor significado pero para el EZLN y el CNI significoacute una posibilidad de encuen-tro con amplios sectores de la sociedad civil mexicana El III Congreso del CNI se llevoacute a cabo del 2 al 4 de marzo de 2001 en Nuriacuteo Michoacaacuten con el objetivo de promov-er el reconocimiento constitucional de los derechos indiacute-genas La respuesta gubernamental fue la ldquocontrareforma indiacutegena del 2001rdquo El CNI plateoacute entonces ldquoque el tiempo de voltear arriba se habiacutea acabado que el tiempo de mi-rar abajo nos sacudiacutea y exigiacutea emprender los pasos que la historia nos exigioacuterdquo10 En ese marco en junio de 2005 el EZLN dio a conocer la Sexta Declaracioacuten de la Selva Lacandona en la que se identificoacute al capitalismo en su fase neoliberal como el principal enemigo y se planteoacute la necesidad de crear un movimiento internacional de lucha configurando a su vez un programa nacional para hac-er una forma de poliacutetica distinta a la electoral y construir un ldquomundo donde quepan muchos mundosrdquo Para lograr lo anterior se planteoacute que el EZLN enviariacutea ldquohellip una del-egacioacuten de su direccioacuten para hacer este trabajo en todo el territorio nacional y por tiempo indefinido Esta deleg-acioacuten zapatista junto con las organizaciones y personas de izquierda que se sumen a esta Sexta Declaracioacuten de

la Selva Lacandona iraacute a los lugares a donde nos inviten expresamenterdquo11 La ldquoSextardquo dio inicio a la ldquoOtra Campantildeardquo en enero de 2006 encargada de impulsar formas organizativas que trasciendan lo electoral En el mes de mayo de 2006 se llevoacute a cabo el IV Congreso del CNI en San Pedro At-lapulco Estado de Meacutexico Como parte de los resolutivos el CNI decidioacute suscribir la Sexta Declaracioacuten de la Selva Lancandona y apoyar la ldquoOtra Campantildeardquo No obstante los procesos represivos vividos en Atenco en Oaxaca y otras regiones del paiacutes asiacute como las resistencias y criacuteticas a la ldquoOtra Campantildeardquo llevaron a un repliegue del EZLN y el CNI para consolidar sus procesos organizativos internos alejaacutendose de actividades puacuteblicas durante algunos antildeos El 21 de diciembre de 2012 alrededor de 40 mil bases de apoyo zapatistas marcharon en silencio en cinco ciu-dades de Chiapas mientras que se hizo puacuteblico el sigui-ente comunicado ldquoiquestEscucharon Es el sonido de su mundo derrumbaacutendose Es el del nuestro resurgiendo El diacutea que fue el diacutea era noche Y noche seraacute el diacutea que seraacute el diacuteardquo12 Esta marcha significoacute el reinicio de actividades puacuteblicas del EZLN y la reactivacioacuten del CNI

A partir de entonces se han llevado a cabo diferentes ac-tividades entre las cuales se cuenta la realizacioacuten del V Congreso del CNI en octubre de 2016 en San Cristoacutebal de las Casas Chiapas Durante los diacuteas en que se de-sarrolloacute el Congreso se analizoacute la situacioacuten que vive el paiacutes el despojo y la represioacuten como constante asiacute como las resistencias y rebeldiacuteas que se sostienen con fuerza pero de manera aislada El EZLN planteoacute la necesidad de realizar acciones concretas para evitar el avasallamiento por parte del capitalismo que se podriacutean materializar en la constitucioacuten de un Consejo Indiacutegena de Gobierno (CIG)

8 httpswwwcongresonacionalindigenaorgque-es-el-cni9 httppalabraezlnorgmxcomunicados19981998_07_ahtm10 httpswwwcongresonacionalindigenaorgque-es-el-cni11 httpenlacezapatistaezlnorgmxsdsl-es12 httpenlacezapatistaezlnorgmx20121221comunicado-del-comite-clan-destino-revolucionario-indigena-comandancia-general-del-ejercito-zapatista-de-lib-eracion-nacional-del-21-de-diciembre-del-2012

que tuviera como vocera a una mujer y contendiera como candidata independiente a la presidencia de la repuacuteblica en las elecciones de 2018 Se acordoacute realizar una consul-ta en los pueblos que conforman el CNI para tener una segunda etapa del V CNI en diciembre13

Para diciembre de 2016 despueacutes del proceso de consul-ta se discutioacute en la segunda etapa del V CNI la propuesta lanzada en octubre y la forma que tomariacutea en caso de ser aceptada El 1 de enero de 2017 se dio a conocer el co-municado ldquoiexclY retembloacute informe desde el epicentrohelliprdquo14 donde dio a conocer la aceptacioacuten de la propuesta y el inicio de un nuevo proceso de consulta para conformar el CIG y nombrar a su vocera Una vez que se llevoacute a cabo esa nueva consulta el CNI se reunioacute a finales de mayo en San Cristoacutebal de las Casas Chiapas Al concluir esta reunioacuten se presentoacute a los primeros concejales y a su vocera mismos que se rigen bajo los siete principios del CNI Mariacutea de Jesuacutes Patricio Martiacutenez (Marichuy) nahua de Jalisco fue elegida como vocera no para administrar el poder sino para ldquodesmontarlo desde las grietas que sabemos somos capacesrdquo15

Con el comunicado ldquoLlegoacute la hora del florecimiento de los pueblos un paso maacutesrdquo16 se dio a conocer la constitucioacuten de la Asociacioacuten Civil ldquoLlegoacute la hora del florecimiento de los pueblosrdquo17 que tendriacutea la misioacuten de apoyar el registro de Marichuy El 6 de octubre de 2017 se hizo el registro de Marichuy como aspirante a candidata independiente para la presidencia de la repuacuteblica ante el Instituto Nacional Electoral (INE) Entre el 11 y el 20 de octubre integrantes del CIG llevaron a cabo un recorrido por territorio zapatis-ta para dar inicio a su andar a nivel nacional para conocer los procesos organizativos de cada territorio y consolidar al propio CIG A partir de entonces integrantes del CIG y particularmente su vocera han visitado diferentes esta-dos y municipios del paiacutes

Con la liacutenea histoacuterica hecha hasta el momento queremos enfatizar al menos dos elementos importantes que en oc-asiones pasan desapercibidos 1) desde su levantamien-to armado el EZLN ha llamado a organizarse desde las diversas geografiacuteas y tiempos del paiacutes para constituir un movimiento de dignificacioacuten y liberacioacuten a nivel nacional e internacional 2) que como parte de esas iniciativas or-ganizativas en 1996 se conformoacute el CNI configuraacutendose una organizacioacuten nacional de los pueblos indiacutegenas que no es lo mismo que el EZLN sino que es mucho maacutes am-plio que eacutel y se ha constituido en un espacio de encuentro y toma de decisiones

los pRocesos oRgAnizAtivos en lA sieRRA noRte de pueblA unitonA

Como parte de los proceso de resistencia y organizacioacuten de los pueblos indiacutegenas de Meacutexico los pueblos totonaco y nahua de la Sierra Norte de Puebla en el antildeo 2000 cre-aron la Unidad Indiacutegena Totonaca Naacutehuatl (UNITONA) Este es un esfuerzo por enlazar los procesos de cerca de cuarenta pueblos habitantes de la zona norte del es-

tado La UNITONA busca fortalecer y articular las organi-zaciones a nivel regional desde el trabajo en los derechos indiacutegenas la medicina tradicional la economiacutea comuni-taria la educacioacuten originaria y sobre todo el cuidado de nuestra Madre Tierra

El trabajo de la UNITONA va de la mano con el proceso pastoral de la Zona Norte del estado de Puebla ya que seguacuten al Plan Pastoral de la Zona estamos contemplados en la comisioacuten de la Pastoral Social Las organizaciones que se agrupan en torno a la UNITONA son

OIT Organizacioacuten Independiente TotonacaOIIA-NT Organizacioacuten Indiacutegena Independiente Ahuacate-ca Totonaca NaacutehuatlCIUDEMAT Comunidades Indiacutegenas Unidas por la De-fensa de Nuestra Madre TierraCIUDEMAC Comunidades Indiacutegenas Unidas por la De-fensa del Maiacutez y nuestra CulturaCOCYP Central de Organizaciones Campesinas y Pop-ularesServicios Ambientales AmelatzinhualajtocJardiacuten Botaacutenico ChignautlaParroquias participantes Olintla Ixtepec Bienvenido Tlapacoya Nauzontla Xochitlaacuten Tuzamapan Jonot-la Huahuaxtla Zacapoaxtla Cuetzalan Tenampulco Zaragoza Tlatlauquitepec Zautla Ayotoxco Zapotitlan Huitzilan Tetela de Ocampo Tepetzintla Chignautla Hu-

13 httpenlacezapatistaezlnorgmx20161014que-retiemble-en-sus-centros-la-tierra14httpenlacezapatistaezlnorgmx20170102y-retemblo-informe-desde-el-epi-centro15 httpenlacezapatistaezlnorgmx20170528llego-la-hora-cni-ezln16 httpenlacezapatistaezlnorgmx20170807llego-la-hora-del-florecimiento-de-los-pueblos-un-paso-mas17 httpsllegolahoradelflorecimientodelospueblosorgmx

auchinango

Es importante destacar que cada una de estas organi-zaciones que da vida a la UNITONA veniacutea de un pro-ceso local que en algunos casos inicioacute haciacutea mediados del siglo XX y se consolidoacute haciacutea las deacutecadas de 1980 y 1990 Como parte de sus procesos algunas de las orga-nizaciones participaron en la creacioacuten del CNI en 1996 aunque su participacioacuten en etapas maacutes recientes ha sido intermitente Dentro de todo este caminar fue que el 17 de noviembre de 2017 la UNITONA recibioacute al CIG y su vocera en Huehuetla

lA visitA de lA voceRA del cig A HueHuetlA18

El diacutea de hoy viernes nos reunimos en la escuela para recibir a la vocera del CIG Comenzamos a llegar al Cen-tro de Estudios Superiores Indiacutegenas Kgoyom (CESIK) a las 700 am Bajamos a la cafeteriacutea para adornar el altar acomodar las sillas poner la lumbre para el cafeacute Nos pu-simos nuestros trajes tradicionales fueron llegando per-sonas de las comunidades asiacute como padres de familia Siendo las 1100 am llegoacute Marichuy la vocera del CIG Un grupo de compantildeeros salimos para hacer un cordoacuten de seguridad

Iniciamos con una oracioacuten a los cinco rumbos para pedir que estos trabajos que se estaacuten motivando sean en bien de nuestras comunidades y pueblos para que los miem-bros del CIG se mantengan firmes en este servicio porque nuestros hermanos y hermanas de los diversos procesos organizativos vayamos encontraacutendonos y tejiendo esta vida digna Al teacutermino se dio la palabra a compantildeeros que recibimos a los integrantes del CIG

Inicioacute el conversatorio una hermana carmelita que expuso el trabajo de la Pastoral Social en la Zona Norte de Pueb-la ya que ha sido un espacio que desde la teologiacutea de la liberacioacuten acogioacute los clamores de los pueblos nahuas y totonacos Fue desde ahiacute que se fue propiciando la for-macioacuten de agentes de pastoral los cuales desde sus co-munidades fueron generando organizacioacuten y proyectos de vida En seguida compartioacute su palabra un representante de la OIT quien planteoacute cuaacutel era la situacioacuten de opresioacuten e injusticia del pueblo totonaco que originoacute la organizacioacuten asiacute como los retos que se tienen Posteriormente tomoacute la palabra un compantildeero del Juzgado Indiacutegena (JI) quien expresoacute su proceso de mediacioacuten y resolucioacuten de conflic-tos a partir de las normas comunitarias Este proceso de imparticioacuten de justicia inicioacute en febrero del antildeo 2004 con la intensioacuten de apoyar en la imparticioacuten de justicia desde los usos y costumbres comunitarios

A continuacioacuten se compartioacute lo que estaacute viviendo el CESIK un proyecto educativo que inicioacute el 13 de septiem-bre del antildeo 1994 La intensioacuten de este proceso es brindar educacioacuten en el nivel de educacioacuten media superior en la que los joacutevenes vivan un proceso que respete y fortalezca los saberes culturales-comunitarios y al mismo tiempo los ponga en diaacutelogo con los conocimientos propuestos por la

curricula de educacioacuten media superior Finalmente habloacute una compantildeera de la UNITONA La palabra que se puso en comuacuten expresoacute la difiacutecil situacioacuten en la cual se encuen-tra nuestra Madre Tierra ya que en nuestro territorio hay proyectos hidroeleacutectricos de mineriacutea a cielo abierto de explotacioacuten de petroacuteleo con el meacutetodo de fractura hidraacuteuli-ca (fraking) de introduccioacuten de semillas transgeacutenicas Ante esto se estaacute articulando el tejido local para defender a nuestra Madre Tierra

Una vez que presentamos nuestra palabra fue el turno de ls compantildeers del CIG asiacute que un se presentoacute Despueacutes Marichuy nos platicoacute que nuestro paiacutes estaacute vivi-endo una violencia estructural que estaacute llegando a lasti-mar la vida de todos y todas La palabra en comuacuten fue en torno a la importancia de organizarnos y trabajar por el bien de nuestra Madre Tierra fortaleciendo los pueblos y procesos organizativos que estaacuten generando vida Con este tipo de encuentros nos vamos dando cuenta que las problemaacuteticas son comunes ya que en todos lados de nuestro paiacutes se estaacute repitiendo la misma forma en la que el mal gobierno junto con los intereses extranjeros va pensando estrategias para quitar y explotar los territorios de las comunidades

Estar unidos trabajando con los pueblos ha sido la con-signa desde ese despertar que significoacute el surgimiento del CNI Gracias al apoyo de los pueblos es que la resisten-cia y acciones van cobrando fuerza vamos caminando Pero no soacutelo los pueblos se estaacuten organizando tambieacuten en las ciudades estaacute surgiendo organizacioacuten por lo que debemos fortalecer nuestros lazos y en coordinacioacuten ac-tuar ante estas poliacuteticas de despojo criminalizacioacuten y vio-lencia Nuestra Madre Tierra es generosa nos da plantas para comer curarnos adornar y construir los animalitos que habitan en ella nos acompantildean nos cuidan el maiacutez es nuestro hermano el agua nos da vida nos limpia nos alegra Es por eso que los caciques y lacayos capitalistas estaacuten anunciaacutendonos el despojo y la violencia debemos de ser fuertes y no darnos por vencidos Hay que hacer comunidad de comunidades porque somos diversos y no solo los humanos tambieacuten todos los demaacutes seres que ha-bitan estas tierras benditas

Realizamos estaacute plaacutetica en la casa de estudios como un momento familiar donde -con pan y cafeacute en compantildeiacutea de joacutevenes sentildeores sentildeoras abuelitos abuelitas- nos dispusimos a compartirnos francamente nuestra apuesta por un proyecto de vida

Despueacutes subimos al curato antiguo lugar donde se realizoacute un evento cultural e informativo Ahiacute Marichuy ndashataviada con la vestimenta de las mujeres totonacas de Huehuetla- compartioacute su palabra a traveacutes de la cual reflexionoacute acer-ca de los procesos organizativos que escuchoacute ocurren en Huehuetla y enfatizo el importante papel que tienen los joacutevenes

18 Esta croacutenica es resultado de una recopilacioacuten de escritos de los estudiantes de 2deg (asignatura Lenguaje e investigacioacuten) y 3er grado (asignatura Literatura) del CESIK

Entonces ese es nuestra palabra por eso venimos a vis-itarlos por eso andamos recorriendo todos los pueblos indiacutegenas de Meacutexico y hacer esa invitacioacuten y agradecerles a los joacutevenes que estaacuten bien activos aquiacute que sigan forta-leciendo esta comunidad que no se averguumlencen al rato de sus papaacutes de sus abuelos que escuchen la sabiduriacutea que tienen los grandes los mayores en la comunidad que no se olviden de la historia de su comunidad porque eso es lo que va a dar fuerza19

Al terminar se compartieron los tamalitos y un rato de huapango Mientras estaacutebamos compartiendo los siete principios del CNI Despueacutes nos preparamos para acom-pantildearla a la comunidad de San Miguel Tzinacapan Cuet-zalan

ResonAndo lAs pAlAbRAs desde lA juventud

Como hemos dicho en las palabras iniciales de este es-crito lo que interesa al CIG es fortalecer la organizacioacuten lograr que los pueblos florezcan La tarea de espacios ed-ucativos como el CESIK es fundamental pues las perso-nas involucradas en eacutel ndashestudiantes egresads padres de familia asesors autoridades comunitarias- aportan a la construccioacuten de un mundo distinto basado en el res-peto a la diversidad linguumliacutestica cultural y epistemoloacutegica Por lo tanto nos parece importante cerrar estaacute croacutenica re-cuperando las palabras que resonaron en joacutevenes estudi-antes del CESIK a partir de vivir la experiencia de recibir al CIG y su vocera pues implicoacute un arduo trabajo de prepa-racioacuten previo pero sobre todo un importante compromiso organizativo a futuro

ldquoTemprano subimos a apoyar a las hermanas Carmelitas para preparar el taco que se compartiriacutea despueacutes fuimos a la escuela y nos preparamos para recibir a los miembros el CIG Despueacutes de un rato subieron los compantildeeros para recibirlos cuando llegaron al CESIK se realizoacute la oracioacuten a los cuatro rumbos Formamos un ciacuterculo y en el centro

estaban las ofrendasrdquo Mariacutea Luisa

ldquoAntes de que llegara el CIG se realizoacute por parte del profesos Amilkar una resentildea del proceso para contextu-alizar a las personas que nos acompantildearon este diacutea Se empezoacute a platicar sobre algunas palabras que las perso-nas no podiacutean entender como por ejemplo capitalismo globalizacioacuten Fue algo interesante como se trataron es-tos temas ya que a veces solo se deciacutea en espantildeol y no quedaba claro pero ahora Alejandra fue la que interpretoacute estos temas en totonacordquo Josefina

ldquoLa vocera del CIG nos compartimos sus palabras de todo lo que estaacute pasando en diferentes pueblos de lo que estaacute ocurriendo Tenemos que estar unidos todos y que todos participemos como gente que somos de la comunidadrdquo Mariacutea

ldquoEmpezaron a hablar de la organizacioacuten de los pueblos indiacutegenas Se habloacute sobre la importancia de defenderse el pueblo y tambieacuten nosotros Nosotros debemos de tra-bajar juntos cuidar nuestras costumbres nuestra ves-timenta porque nuestras comunidades quieren seguir viviendordquo Efraiacuten

ldquoPues yo digo que es bueno lo que estaacute haciendo el CIG Nosotros tenemos que ayudar para que todos salgamos a defender para que ya no nos maltraten Tods somos indiacutegenas tods valemos lo mismo pues lo que tene-mos que hacer es respetarnos entre nosotrsrdquo Catali-na

ldquoPor mi parte lo que todos debemos hacer es escuchar a los demaacutes y que participemos que asistamos en las asambleas y que demos nuestras opiniones para saber coacutemo debemos terminar con el capitalismordquo Carlos

19 Las palabras completas de Maruchuy se encuentran disponibles en httpsactividadesdelcigysuvocerablogspotmx201711palabras-de-marichuy-vocera-del-cig-enhtmlspref=fb

A traveacutes del anaacutelisis de las fotos y tambieacuten de los textos contenidos en varios reportajes sobre pueblos indiacutegenas amazoacutenicos y del Mato Grosso aparecidos en la revista Na-tional Geographic entre los antildeos 1976 y 19791 se escudrintildea la ideologiacutea impliacutecita en esta popular revista Respecto a los textos se presta especial atencioacuten a las tergiversaciones y omisiones de la complejidad del contacto de los pueblos indiacutegenas con la sociedad envolvente asiacute como a su mar-ginacioacuten econoacutemico-poliacutetica Finalmente en ocasiones se contrasta la folklorizacioacuten sufrida por los indiacutegenas en aquel-los antildeos con la evolucioacuten posterior de dichas etnias

National Geographic Magazine en adelante NGM ejerce enorme influencia sobre el imaginario popular norteamerica-no y de todo el planeta pues se trata de una empresa que ya en 1954 fabricaba mensualmente maacutes de dos millones de revistas cifra que hasta 1998 se habiacutea cuadruplicado mdashdicho sea olvidaacutendonos del resto de sus productos multime-dia2mdash

Estas notas versan sobre un aspecto mdashpequentildeo concreto e incluso marginalmdash de la interesada imagen que el NGM pro-mociona del Cuarto Mundo mdashel uacuteltimo mundo de los indiacutege-nasmdash Para muchos norteamericanos el NGM representa su uacutenico viacutenculo con el Tercer y el Cuarto Mundo viacutenculo esencialmente euroceacutentrico Peor auacuten el NGM cumple el mismo papel para muchos europeos japoneses y clases alfabetizadas del resto del mundo En este sentido el NGM ha optado por el nivel pedagoacutegico propio del bachillerato queriendo mantener en este iacutenfimo nivel al resto del mun-do incluyendo entre sus viacutectimas a personas teoacutericamente acadeacutemicas3 Para los estrategas comerciales del NGM el nivel oacuteptimo de adoctrinamiento es el del high school En un mundo infantilizado no les falta razoacuten crematiacutestica Lo deciacutea Max Aub laquola gente es de donde hace el bachilleratoraquo

La fuerza del NGM descansa maacutes en las fotos que en los tex-tos adelantemos entonces una breve consideracioacuten general sobre las ilustraciones fotograacuteficas en general la fotografiacutea meramente descriptiva mdashsin intervenciones artiacutesticasmdash puede parecer el paradigma de lo real su representacioacuten maacutes fiel el espejo de la realidad Pero las fotos del NGM no pueden ser realistas porque detraacutes estaacute un aparato de poder del que no disponen el resto de los fotoacutegrafos figurativos Seguacuten es fama la relacioacuten entre fotos tomadas y publicadas ha llegado a ser de 10001 luego las fotos que vemos en el NGM reflejan una realidad intervenida e iluminada que por ende no pueden parecerse siquiera a las fotos que obtienen el resto de los mortales

Desde esta perspectiva es poco relevante que el NGM me-jore en laboratorio sus materiales graacuteficos o que introduz-ca multitud de filtros teacutecnicos o que sus instantaacuteneas no

sean espontaacuteneas sino producto de una cuidadosa drama-tizacioacuten Pero caben dos preguntas iquestqueacute clase de fotos son las que no publica iquestfotos incoacutemodas por excesivamente descriptivas de la opresioacuten que sufren los indiacutegenas reales Para responder a esta sospecha la susodicha revista podriacutea aducir desde problemas de espacio hasta consideraciones poliacuteticas mdashlaquoen aqueacutel momento publicar eso hubiera sido echar maacutes lentildea al fuegoraquomdash Evidentemente especular sobre lo no visto creyeacutendolo sinoacutenimo de censurado es un callejoacuten sin salida Pero aun asiacute quede constancia que en los antildeos seleccionados el NGM no se interesoacute por ninguacuten conflicto de los muchos que entonces mdashy ahoramdash afligen a los indiacutegenas amazoacutenicos

La falsificacioacuten del entorno social que revelan las fotos de indiacutegenas del NGM fue motivo de burla y poleacutemica desde mediados del siglo XX Ejemplo un chiste graacutefico de How-ard Bay publicado el antildeo 1950 en Esquire (cfr Blount 354) muestra a unas joacutevenes africanas vestidas a la europea Una de ellas se dirige a la maacutes lsquooccidentalrsquo avisaacutendole -Raacutepido quiacutetate ese vestido porque estaacuten llegando unos fo-toacutegrafos del National Geographic Hace maacutes de medio siglo el mundo sabiacutea que el NGM presenta a los indiacutegenas como mucho maacutes priacutestinos y lsquoprimitivosrsquo de lo que son en realidad

1976 los yAnomAmoYanomamo The True People 10 fotos de Chagnon y 4 de Robert W Madden Para empezar es de agradecer que Napoleon A Chagnon (NCH) autor de este reportaje y fa-mosiacutesimo lsquoyanomamoacutelogorsquo haya renunciado a repetir el ca-lificativo que usoacute en la portada de su primer libro The Fierce People (1968) Evidentemente de feroz a auteacutentico hay una gran distancia no sabemos si salvada por los editores de NGM o por el propio NCH4

Sea como fuere el reportaje comienza con gran tremendis-mo pues narra coacutemo una madre acaba de matar forzosa-mente a un hijo recieacuten nacido porque ya tiene otro bebeacute y no podriacutea alimentar a los dos Al parecer NCH ha preguntado a la madre por el recieacuten nacido una pregunta superflua mdashla sentildeora ha parido y se ha ennegrecido las mejillas con car-boacuten es decir se ha vestido de lutomdash ofensiva mdash porque a los Yanomami no se les puede preguntar por los difuntosmdash y hasta peligrosa porque puede desencadenar una respuesta violenta Ademaacutes NCH continuacutea insistiendo en la imagen de ferocidad que acuntildeoacute en su primer libro pontificando que losYanomami guerrean constantemente quizaacute no por ocu-par cazaderos que les proporcionen proteiacutenas de alto gra-

Por razones de espacio el presente artiacuteculo reproduce solo tres de los quince casos que el autor trata en su escrito original (redactado en 1998 y revisado el 2017) El autor en su trabajo original estudio artiacuteculos del National Geograph-ic Magazine que van de 1952 mdashantesde esa fecha son raras y tangenciales las alusiones a los amazoacutenicosmdash hasta 1998 mdashque es cuando ya existe la edicioacuten espantildeola de esa revistamdash Los lectores que deseen tener el texto completo por favor dirigirse al autor en esta direccioacutenantonioilustregmailcom

Los indiacutegenas amazoacutenicos seguacuten el National GeographicArtiacuteculo

Por Antonio Peacuterez Tomado de Revista Pukaraacute

Septiembre - Diciembre del antildeo colonial 2017 10

La comparacioacuten estaacute fuera de lugar puesto que es insalvable la distancia espacio-temporal que las separa Pero es una muestra maacutes de que el autor no ha conseguido evitar el eu-rocentrismo subyacente a su educacioacuten occidental Ni desde el punto de vista literario podemos excusarlo

Pese a todo ello NCH menciona los cambios que sufren los Yanomami mdashcada diacutea tienen maacutes escopetas objetos de metal y enfermedadesmdash y los achaca indirectamente a la proliferacioacuten de las misiones religiosas Y cita a un sabio in-diacutegena desgranando una verdad universal ldquoDele un arma a un irascible y le haraacutes maacutes irascible el arma haraacute que quiera matar incluso sin motivordquo

La uacuteltima foto (p 223) nos es especialmente querida pues en ella aparece Kaobawe a quien visitamos varias veces en su feudo de Mavaca y a la izquierda de la foto estaacute el gran Irawe lsquocaciquersquo yanomami mdashvalga el contrasentido pues estos indiacutegenas son todos jefes y casi todos sacerdo-tes5mdash quien ca 1980 en dos ocasiones descendioacute el Siapa y el Casiquiare en una canoa de corteza (tomorokosi) hasta llegar al Alto Riacuteo Negro donde se alojoacute en nuestra casa y a quien luego visitamos con alguna regularidad en sus domi-nios del riacuteo Siapa6

1977 vARiosBrazilrsquos Wild Frontier Treasure Chest or Pandorarsquos Box es otro reportaje comprehensivo de McIntyre Esta vez sus re-ferencias a los indiacutegenas se limitan a algunos paacuterrafos suel-tos y a la inclusioacuten de dos fotos un Erigpactsaacute (sic cf supra 1964 Erigbaagtsa y passim) y un Cinta Largas (cf supra 1971 Cinta Largas y passim)ambos en pp 698 y 699

En el pie de foto McIntyre sostiene que la guerra ha sido una constante milenaria en la historia de los indiacutegenas ama-zoacutenicos mdashiquesty en cuaacutel nomdash pero lo equilibra antildeadiendo que ahora se enfrentan a los peligros auacuten mayores que encarna ldquothe advance of civilizationrdquo En cuanto a la foto del Cinta Largas abrazando a un casco de buzo se hace eco del ru-mor de que el buzo fue muerto por los indiacutegenas mientras buscaba diamantes en un riacuteo (iquest)

El resto del texto es una incitacioacuten a que el desarrollo pase por encima de los indiacutegenas Lo dice claramente si a 100000 indios se les entregan 100000 millas cuadradas para que cada brasilentildeo reciba igual porcioacuten se necesitariacutea doblar la extensioacuten terrestre del planeta Nada nuevo salvo quizaacute la curiosa apreciacioacuten de un piloto preguntado por el inevita-ble ldquocaso Fawcettrdquo7 a la vista de la carrera nacional-militar por encontrar las riquezas del subsuelo responde ldquoSabe-mos que no existe la Ciudad Zhellip salvo que esteacute bajo tierrardquo (p692) Razoacuten no le falta y ambicioacuten extractiva tampoco

Casi huelga antildeadir que McIntyre no pierde la ocasioacuten de en-comiar a la empresa Jariacute (pp 713-716 cf supra 1972 Va-rios)8 Lo califica como lsquoexperimento colosalrsquo y preocupado por el peligro de sustituir la selva por una plantacioacuten consul-ta a un tal Dr Kerr quien le tranquiliza ldquoEstoy en contra de convertir el Amazonas en un rancho ganadero pero los cien-tiacuteficos de Jariacute son de primera clase y Jariacute es muy pequentildeo

ldquopodemos avanzar que el National Geographic ha optado por el nivel pedagoacutegico propio del bachillerato el problema es que quiere mantener en este iacutenfimo nivel al resto del mundo incluyendo entre sus viacutectimas a personas teoacutericamente acadeacutemicas Los estrategas

comerciales del NGM han creiacutedo que el nivel oacuteptimo de adoctri-namiento es el del high school Para un mundo infantilizado no les falta razoacuten crematiacutesticardquo Si existe esa criacutetica a la revista las realizaciones en TV cable de esa marca y otras supuestas para

la vulgarizacioacuten del conocimiento cientiacutefico debe ser todaviacutea maacutes acre y justificada

Fuente ilustracioacuten httpswwwcuantarazoncom938556he-aqui

do como fue su primera deduccioacuten antropoloacutegica sino por su lsquocroacutenica carencia de mujeresrsquo mdashen realidad y pese a la imagen que de eacutel se ha construido por racistas motivos me-diaacuteticos este pueblo es infinitamente maacutes agricultor que ca-zadormdash

Por otra parte NCH deja traslucir su marco ideoloacutegico cuan-do supone que los Yanomami representan una lsquobiblioteca sin catalogar adecuada para el estudio del hombre primitivorsquo (p 218) Pero de hecho los Yanomami de hoy no son los ante-pasados del Hombre Primitivo mdashse sobreentiende occiden-talmdash soacutelo son los antepasados de siacute mismos NCH comete un disparate euroceacutentrico que ademaacutes sirve de falsa eviden-cia para agravar un error muy extendido entre los acadeacutemicos occidentalesmaacutes rutinarios

Otro de los errores etnopoliacuteticos que perpetra NCH es supo-ner que los Yanomami son lsquocomo una nacioacuten-estadorsquo (p 212)

para alterar la Amazoniardquo Conclusioacuten demasiado optimista A nuestro juicio Kerr acierta en su opinioacuten sobre los cien-tiacuteficos que trabajaron para Jariacute-Daniel Ludwig eran acadeacute micos de primera y lo pudimos comprobar coexistiendo con ellos en la estacioacuten que manteniacutean en San Carlos de Riacuteo Negro instituciones tan prestigiosas como las encuadradas en el Programa de la UNESCO El Hombre y la Biosfera (desde ecoacutelogos de Georgia hasta edafoacutelogos del Max Planck Institute) Laacutestima que vieacuteramos en directo coacutemo la investigacioacuten sobre el ciclo reproductivo primario del eco-sistema amazoacutenico mdashpara algunos de ellos basado en las microrrizasmdash de la noche a la mantildeana era sustituida por el estudio de la vegetacioacuten secundaria mdashlo cual evidente-mente era necesario para evitar el inminente colapso de Jariacutemdash En ocasiones al marco cultural en el que trabaja la Ciencia hay que antildeadir el marco econoacutemico

1979 los WAsuacutesu (nAmbicuARA)Stone Age Present Meets Stone Age Past obra de von Pu-ttkamer (VP) ahora con una oacuteptica quizaacute maacutes prehistoacuterica que antropoloacutegica pues estudia el trabajo como peones de los Nambicuara en el yacimiento arqueoloacutegico Abrigo do Sol Volvemos a los liacutemites de la Amazoniacutea al Planalto Central y al biotopo de cerrado y caatinga E incluso a las cercaniacuteas de la frontera de Brasil con Bolivia

Abrigo do Sol (en adelante AS nombre teacutecnico MT-GU-01) es un yacimiento enmarcado en la transicioacuten Pleistoce-no-Holoceno con evidencias de ocupacioacuten humana que VP remontaba a unos 9000- 12000 ap (antes del presen-te) pero cuyos artefactos hoy suelen datarse entre 9000-15000 ap una fecha modesta si tenemos en cuenta que hay arqueoacutelogos modernos que fechan en casi 50000 ap la actividad humana en los confines de la Amazoniacutea bra-silentildea mdashnaturalmente es una cifra no demostrada de la que reniega el grueso de los especialistas en parte porque obligariacutea a revisar a fondo la cronologiacutea oficializada del po-blamiento de Ameacutericamdash

VP presume de haberlo bautizado como AS porque su-pone que los por eacutel llamados Paleo-Indians veneraban al Sol desde esta sombriacutea cueva (pp 60 74 79) Cae en la consabida maniacutea occidental de encasquetar un sentimiento religioso a todo resto humano del que todaviacutea no se sabe coacutemo funcionaba ni para queacute9 VP se inclina tambieacuten por creer que sus peones Wasuacutesu mdashuna rama de los Nambi-cuaramdash pueden ser descendientes de los antiguos habi-tantes de AS es decir padece el prejuicio de creer en la inmovilidad indiacutegena lo cual supone olvidar las migraciones sucedidas en diez milenios Esta confusioacuten llega al extremo de insinuar que los Wasuacutesu como cazadores- recolecto-res tienen un modo de vida similar al de los paleoindios de AS Ello ademaacutes de negar su faceta agriacutecola supone olvi-dar que el ecosistema local que vemos hoy es el producto de diez milenios de cambios bioloacutegicos e incluso geoloacutegi-cos que tambieacuten cambia la cultura material de los pueblos indiacutegenas como lo que en AS haya innumerables restos ceraacutemicos mientras que sus Nambicuara no conociacutean el trabajo del barro (p 79)

Aunque la mayoriacutea de los Nambicuara prefieren vivir en la sabana el grupo de los Wasuacutesu habitaba en la selvahellip has-ta que la Funai velando por los beneficios de las empresas madereras los bajoacute de su nube arboacuterea para deportarlos a la cercana caatinga fue un viaje de pocos kiloacutemetros pero que representoacute un cambio radical para este pueblo10 Y en el orden opuesto tambieacuten para la agroindustria que se precipitoacute sobre sus nuevas tierras y faacutebricas Para frenar el destierro los Wasuacutesu se encomiendan a la proteccioacuten de VP quien finalmente hace una finta y lo que logra es des-pertar el intereacutes de las instituciones mdash NGM entre ellasmdash para estudiar el AS perjurio que lsquocompensarsquo contratando a los Wasuacutesu como peones de la excavacioacuten a cambio de co-mida y ollas mdasha la postre Funai reconocioacute que este grupo habiacutea vivido en la selva desde lsquotiempo inmemorialrsquo y detuvo parcialmente la deportacioacutenmdash

El reportaje contiene unas pocas pero interesantes descrip-ciones del impacto que la excavacioacuten de AS tiene sobre los peones indiacutegenas los Wasuacutesu trabajan pulcramentey sin descanso y se entusiasman cuando encuentran alguacuten resto especial asimismo cuando los civilizados encuentran unas huellas de pies humanos grabadas en la roca (foto p 78) los Wasuacutesu se las apropian como una demostracioacuten de que ldquonosotros estuvimos aquiacuterdquo Donde exagera el autor es cuando cree que los petroglifos con rayas radiales son una prueba maacutes de que adoraban al Sol puesto que seguacuten VP ciacuterculos con radios es como todos los nintildeos dibujan al Sol iquestTodos no necesariamenteEn contra de su heliolatriacutea eacutel mismo antildeade que los Nambicuara actuales no veneran al Sol sino al Trueno Ademaacutes en el sentido de la disputa entre las interpretaciones religiosa y prosaica los peones creen que un pentildeasco con varias incisiones es una pie-dra ceremonial pero no dicen a queacute clase de ceremonia se refieren mientras que por su parte VP se inclina por considerar que sus incisiones (foto en p 77) son vulgares amoladores

No obstante liacuteneas despueacutes VP regresa a su formacioacuten miacutetica y al relato del lsquodescubridorrsquo Orellana y nos sorprende argumentando que la abundancia de numerosas estiliza-ciones de la genitalia femenina que hay en AS demuestra que iexcllsquomujeres guerrerasrsquo dominaron la Amazonia Imperteacute-rrito ante la evidencia de que esos signos son universales y admitiendo que pueden ser simples dibujos figurativos o abstractos retrocede en parte para insinuar que si bien no todas las amazoacutenicas fueron amazonas le resulta obvio que las mujeres jugaron un papel importante en las anti-guas sociedades de la comarca mdashlo cual dicho asiacute es una banalidadmdash En ninguacuten momento contempla la interpreta-cioacuten maacutes prosaica que no sean genitalia o que de serlo cumplan la misma ridiacutecula funcioacuten que cumplen los grafitti en los bantildeos occidentales Por si ello fuera poco la cultera-na fantasiacutea de las Amazonas le da pie a VP para insistir en el mito etno-feminista de Iamaricumaacute (cf supra Jamariku-maacute en 1966 Wauraacute) y de paso para abundar en la fotogra-fiacutea de las aquiacute llamadas jakui flautas maacutegicas porque estaacuten prohibidas a las mujeres (cf supra 1959 Tukuna notas nordm 7-8 y 1966 Wauraacute passim)

Discrepamos cuando VP llega a asegurar que lsquolos esfuerzos del gobierno brasilentildeo para establecer a los Nambicuara en una reserva fracasaron por profundas incompatibilidades En su defecto Funai adoptoacute una poliacutetica de pequentildeas reservas basadas en las lsquoseculares diferencias entre los gruposrsquo y nos lo cuenta distrayendo al lector que contempla en la paacutegina opuesta a una joven indiacutegena desnuda y de frente eso siacute con el pubis haacutebilmente escondido o emborronado (cf foto en p 80 y pie de foto en p 81) Ademaacutes obseacutervese que la redaccioacuten (because of deep-rooted incompatibilities) es lo suficientemente ambigua como para que no sepamos si los incompatibles son los grupos Nambicuara entre siacute o el pueblo Nambicuara y el gobierno brasilentildeo

Los Nambicuara (en Tupiacute oreja agujereada antigua denomi-nacioacuten Cabixiacute autodenominacioacuten Anunsu) se hicieron famo-sos cuando Leacutevi-Strauss los incluyoacute en sus primeros libros especialmente en Tristes troacutepicos (1955) A principios del si-glo XX eran unos 5000 Leacutevi-Strauss ascendioacute esa cifra a unos 10000 pero antildeadioacute que en 1938 no pasaban de 3000 Diez antildeos antes de que VP publicara este reportaje habiacutean quedado reducidos a 550 individuos y en la actualidad se aventura que quizaacute no lleguen a los 2500 Su territorio fue cortado por carreterascomo la BR 364 por lo que viven en islotes dispersos anegados por las sucesivas invasiones de garimpeiros ganaderos y agroindustriales en general Aun asiacute unos cuantos todaviacutea hablan alguno de los dialectos de la lengua nambicuara

1 Para simplificar en estas notas entenderemos por NGM no soacutelo la revista mensual impresa sino tambieacuten a la corporacioacuten que la negocia y al conglomerado multi-media producido por la National Geographic Society (sitio web documentales para televisioacuten materiales pedagoacutegi-cos etc) Por problemas de copyright no hemos podido ilustrar estas notas con fotos del NGM

2 En 1998 NGM aseguraba vender 8784000 ejempla-res En 1970 alcanzoacute su cumbre 10 millones Pero en 2016 habiacutea descendido a 64 millones aunque se habiacutea expandido hasta colonizar 40 lenguas entre ellas la cas-tellana

3 Hace antildeos tuve la desgracia de trabajar con un equipo de espantildeoles encabezado por los hermanos Francisco y Pedro Saura Ramos murcianos que fungiacutean como aven-tureros cosmopolitas pero cuyo mundo se reduciacutea al mos-trado por el NGM Peor auacuten por las fotos del NGM puesto que no sabiacutean ni una palabra de ingleacutes mdash ni de franceacutesmdash y todaviacutea no habiacutea aparecido la edicioacuten en castellano Pues bien gracias a su ignorancia al plagio a la inicua explotacioacuten del antropoacutelogo y a que se aprovecharon de la tolerancia y del faacutecil exotismo de los indiacutegenas papuacuteas Pedro llegoacute a ser catedraacutetico de universidad y Francisco a empresario consorte

4 En el antildeo 2000 se publicoacute un libro que modificoacute la imagen cientiacutefica y moral que NCH habiacutea disfrutado has-ta esa fecha En eacutel se vertiacutean numerosas acusaciones contra NCH y contra otros antropoacutelogos mdashJacques Lizot

por ejemplomdash especialistas en yanomamologiacutea La principal fuente de informacioacuten del autor proveniacutea de los misioneros evangeacutelicos que operaban en el territorio de estos indiacutegenas Cf Tierney op cit

5 Recientemente algunas organizaciones indigenistas ndashpor ejemplo Survival International- caracterizan a Davi Kopenawa como chamaacuten Suponemos que esta defini-cioacuten quizaacute demasiado imprecisa es el peaje que pagan para popularizar la lucha de los Yanomami brasilentildeos

6 En enero de 1991 y en junio de 1998 NGM volveraacute a publicar dos breves sueltos sobre los Yanomami En el primero cita una declaracioacuten del antropoacutelogo Kenneth Good mdashenemigo de Chagnon y famoso por haberse ca-sado con Yarima una nintildea Yanomamimdash sobre la uacuteltima invasioacuten de los garimpeiros En el segundo JP Boubli denuncia que las escopetas que ahora tienen estos in-diacutegenas son las principales responsables de la extincioacuten de varias especies de monos

7 Desde los antildeos 1920rsquos el ocultismo y la irracionalidad pseudomiacutestica eran moneda corriente entre los explo-radores del Amazonas La buacutesqueda de las ldquociudades perdidasrdquo era uno de sus delirios preferidos justamente el que animoacute al lsquocoronelrsquo PH Fawcett a desaparecer en 1925 en los alrededores del riacuteo Xinguacute mientras busca-ba la Ciudad Z Desde su anterior residencia en Ceilaacuten Fawcett escribiacutea en la Occult Review y esa maniacutea se prolonga hasta expediciones en la buacutesqueda de sus res-tos que actualmente llegan a titularse Expedition of No Return in the Ethereal Place of the Unbelief Todo indica que en 1969 McIntyre sufriacutea de la misma enfermedad psicoloacutegica-cerebral Es curioso que dentro de la tesis de que la Amazoniacutea estuvo densamente poblada mdashya lo percibioacute el lsquodescubridorrsquo Orellanamdash arqueoacutelogos mo-dernos como Michael Heckenberger mdashun admirador criacute-tico de Fawcettmdash hayan demostrado que en efecto los antiguos indiacutegenas amazoacutenicos viviacutean en nuacutecleos que pueden ser llamados lsquociudadesrsquo puesto que estaacuten defen-didospor fosos y empalizadas y conectados por caminos y canales

8 Ocho antildeos despueacutes justo antes de que colapsara el proyecto McIntyre le dedicaraacute todo un reportaje a este catastroacutefico emprendimiento empresarial ver ldquoJari A Billion Dollar Gamblerdquo NGM mayo 1980 No lo resentildea-mos porque no menciona a los indiacutegenas

ldquoLas fotos del NGM no pueden ser realistas porque detraacutes estaacute un

aparato de poder del que no dis-ponen el resto de los fotoacutegrafos

figurativos rdquo

9 La uacuteltima manifestacioacuten de esta maniaacutetica obsesioacuten es considerar al yacimiento turco de Goumlbekli Tepe como un lsquosantuariorsquo de unos 11500 ap mdashantes de la sedentariza-cioacutenmdash basaacutendose en que todaviacutea no se han encontrado vestigios de que tuviera otra funcioacuten mdashpor ejemplo que fuera un mercado o una rara ciudadmdash Este complejo peacutetreo del Neoliacutetico preceraacutemico fue abandonado cerca 10000 ap lo cual antildeade intriga y colorido pero a nues-tro juicio esta desaparicioacuten puacuteblica es insuficiente para etiquetarlo como el ldquolugar de culto religioso maacutes antiguo del mundo descubierto hasta ahorardquo

10 Frecuentemente las autoridades deportadoras de cualquier paiacutes se escudan en que han lsquotrasladadorsquo a los indiacutegenas a un sitio muy cercano ocultando que el nuevo haacutebitat es radicalmente distinto del originario El argumento es falaz pues siguieacutendole podriacutea decirse que un movimiento de un miliacutemetro puede significar la diferencia entre la vida y la muerte si estaacutes al borde de un precipicio Un caso parecido al de los Wasuacutesu fue el ampliamente conocido de los Ik de la frontera entre Uganda y Kenia para poder crear el Parque Nacional Kidepo este pueblo fue lsquodescendidorsquo de la montantildea ha-cia la cercana pero desconocida llanura La deportacioacuten estuvo a punto de acabar con el pueblo entero mdashpor cierto eneacutesimo caso de agricultores a los que por puro prejuicio se creiacutea cazadoresrecolectoresmdash

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- ldquoSilva tropicalis republicaerdquo pp 574-601 en Viajeros por el conocimiento Estrella de Diego y Joseacute Garciacutea-Velasco eds Residencia de Estudiantes Madrid 2010 ISBN 978-84-937474-5-9 POPESCU Petru Amazon Beaming Vi-king Nueva York 1991

TIERNEY Patrick Darkness in El Dorado How Scientists ad Journalists devastated the Amazon Norton Nueva York-Londres 2000

Reportaje NGM estudiados (Orden cronoloacute-gico) CHAGNON Napoleon A (T y F) Yanomamo the True Peo-ple (agosto 1976)

McINTYRE Loren (T y F) Brazilrsquos Wild Frontier Treasure Chest or Pandorarsquos Box (noviembre 1977)

VON PUTTKAMER W Jesco (T y F) Stone Age Present Meets Stone Age Past (enero 1979)

Desarrollo y oferta curricular para la gestioacuten resiliente yrecursos agriacutecolas y naturales(II Parte)

Artiacuteculo

expeRienciAs en lA foRmAcioacuten de expeRtossobRe lA nutRicioacuten de cultivos y su Rol en lA

sostenibilidAd y ResilienciA de cultivos

Pocos agricultores recurren al anaacutelisis de suelo y dejan a un lado las recomendaciones y capacitaciones para la fertilizacioacuten La agricultura estaacute concentrada en manos de pequentildeos agricultores que desconocen el uso de fertili-zantes Los fertilizantes permitieron incrementar la produc-cioacuten y el rendimiento de produccioacuten a nivel mundial

El precio de los alimentos disminuyoacute en un 50 en los uacutelti-mos antildeos y desde 1960 a 2010 el consumo de fertilizantes aumentoacute 7 veces Sobre este punto es clave la trasferencia de nuevos conocimientos combinaacutendolo con conocimientos tradicionales de agricultura para ser maacutes productivos Los sistemas agriacutecolas tienen componentes que generan su funcionamiento El clima o el ambiente por ejemplo no son controlables sin embargo existen factores si controlables como por ejemplo el uso de fertilizantes tras haber realizado un diagnoacutestico de la tierra y las plantas con que se trata se debe ejercer el uso adecuado de las fuentes de nutrientes en los cultivos de plantas esto seraacute logrado a partir de la investigacioacuten de las tierras e identificacioacuten de sus necesi-dades

entRe lo globAl y lo locAl los objetivos dedesARRollo sostenible y cAlendARios comunitARios

de biodiveRsidAd

La produccioacuten alimenticia debe ser responsable en cuanto a produccioacuten y consumo en el caso del Peruacute se habla de la

equidad biosfeacuterica la interculturalidad la coexistencia y la solidaridad intergeneracional los cuales combinados a los saberes ancestrales intentan incidir en los curriacuteculums de educacioacuten superior

Como un ejemplo se generoacute la feria de biodiversidad en este espacio se intercambian semillas se realizan present-aciones de los estudiantes y se intercambian conocimien-tos Tambieacuten se generoacute el calendario de biodiversidad que combina chacra agua y bosque se elabora una matriz de conocimientos la mayoriacutea indiacutegenas e identifican queacute es lo que quieren compartir y queacute es lo que quieren ensentildear a sus hijos a traveacutes de materiales didaacutecticos

gestioacuten Resiliente de RecuRsosAgRiacutecolAs desde lA peRspectivA de lA educAcioacuten

univeRsitARiA

La universidad estaacute trabajando para trabajar con la resilien-cia para resolver conflictos Es por ello que es importante que las empresas se adhieran al trabajo conjunto con los estudiantes para asiacute resolver los problemas que tiene la sociedad

Un viacutenculo interesante fue la relacioacuten de la UCB con una empresa privada que decidioacute enlatar papaya lo cual repre-sentoacute una demanda por parte de un sector de la sociedad y a raiacutez de ello se logra disentildear un proyecto para comprender la loacutegica de consumo de la papaya para de esta manera

Sistematizacioacuten del Simposio Internacional ldquoLa Educacioacuten en la Gestioacuten Resil-iente de Recursos Agriacutecolas y Naturalesrdquo realizado los diacuteas 30 y 31 de marzo de 2017 y el Post Simposio desarrollado del 1 al 5 de abril de 2017 Sesioacuten Temaacutetiaca 1

ldquoEs fundamental el diaacutelogo con las comunidades para combinar los cono-

cimientosancestrales con conocimientos maacutes

teoacutericos y cientiacuteficos sobrela produccioacuten agriacutecola Se debe com-prender a las culturas y sus contextos

para generar acciones y cambios para el desarrollordquo

realizar un plan estrateacutegico de mercado para lanzar el pro-ducto al mercado

unA expeRienciA de Redisentildeo cuRRiculARen lA cARReRA de ingenieRiacuteA AgRonoacutemicA con elenfoque de foRmAcioacuten bAsAdA en competenciAs

El plan curricular previo estaba desactualizado y se observoacute una deficiencia en el plan de estudios y en el proceso de aprendizaje lo que derivoacute en una criacutetica institucional A raiacutez de ello se vio necesario mejorar la curriacutecula acadeacutemica

Para iniciar el proceso se elaboroacute un estudio del contexto para un redisentildeo del perfil profesionalque pueda respond-er a la demanda y requerimientos de este nuevo perfil este estudio se realizoacute en base a cuatro dimensiones disciplinar-io laboral profesional y socioeconoacutemico cultural con la re-spectiva consulta a diferentes actores (empresarios estado directores gerentes docentes y estudiantes) identificando la demanda de los requerimientos del mercado tomando en cuenta los retos a ser afrontados problemaacuteticas a ser resueltas y tendencias a futuro En base a este anaacutelisis se identificaron las ldquoFamilias Laborales Identificadasrdquo Teacutecnicosen Produccioacuten Agropecuarias Gestor en Gestioacuten Puacuteblica Gerencia Agropecuaria Facilitadores de Transferencia de Tecnologiacutea y Gestor en Sistemas de Informacioacuten Tecnoloacutegi-ca

todo empiezA poR el suelo educAcioacuten deAgRicultoRes y extensioacuten AgRiacutecolA

La produccioacuten y la resiliencia de las tierras tienen que ver de manera directa con la inocuidad alimenticia La agricultura orgaacutenica no necesariamente es inocuo pues se utilizan abo-nos que contienen bacterias que pueden afectar a la salud

de quienes consumen los alimentos producidos La solucioacuten para ello es necesario combinar la produccioacuten orgaacutenica y no orgaacutenica Para ello se propone el manejo sustentable- in-tegrado esto quiere decir que implica el uso adecuado del agua el uso adecuado de insumos en base a lo anterior losprogramas de extensioacuten buscan demostrar a los agricultores que la calidad del suelo es la base de la calidad de la pro-ductividad

Es decir es necesario crear complementaciones entre la agricultura orgaacutenica y la convencional para generar maacutes ali-mentos con menos recursos uso y conservacioacuten de agua de calidad conceptos agroecoloacutegicos agricultura de precisioacuten insumos maacutes eficientes diversidad de productos calidad y salud del suelo e inocuidad

modelo de titulAcioacuten de foRmAcioacuten de RegAntesen boliviA

Para fortalecer y promocionar la gestioacuten de riego se tienen dos programas curriculares uno sobre la formacioacuten integral desde la mano de obra calificada hasta el doctorado Por otro lado se tiene el programa curricular de productores el cual se encuentra en proceso de acreditacioacuten

En el relacionado con teacutecnicos se tienen cursos de especial-izacioacuten en normativa legal ciclos de formulacioacuten de proyec-tos interpretacioacuten de fichas ambientales para proyectos de riego enfoque de cuencas en proyectos de riego disentildeo de sistemas de riego riego presurizado y SIG

A nivel de diplomados se han disentildeado y ejecutado cursos de posgrado en SIG y su aplicacioacuten en recursos hiacutedricos

ldquoLa educacioacuten inclusiva y atractiva debe em-pezar desde los nintildeos sobre el

manejo de suelos para que de esta manera alcanzar la seguridad alimentaria

Por otro lado se sugiere la implementacioacuten de estrategias nacionales

por otro lado las mallas curriculares deben ser flexibles dentro de procesos

de formacioacuten continua Desde la universidad o la empresa privada se

necesita realizar investigaciones baacutesicas y aplicadas sobre biotecnologiacutea

para atacar los conflictos a traveacutes de la apli-cacioacuten de la resiliencia como

herramientardquo

disentildeo hidraacuteulico y de estructuras planificacioacuten y disentildeo de riego presurizado evaluacioacuten teacutecnica y costos de proyectos de riego y maestriacuteas especiacuteficas en coordinacioacuten con univer-sidades aliadas

En el programa de formacioacuten de teacutecnicos baacutesicos para promotores a nivel nacional se mejoran las capacidades de gestioacuten de los recursos hiacutedricos y riego promoviendo a que estos facilitadores se constituyan en el brazo teacutecnico de apoyo de las organizaciones de regantes que puedan con-tribuir en el proceso de control de obras y la gestioacuten efectivay eficiente de los sistemas de riego y que sean un eje teacutecnico de asesoramiento en riego tecnificado

expeRienciAs en aacuteReA de desARRollosostenible en foRmAcioacuten posgRAduAl en

desARRolloy economiacuteA socio comunitARiA seguRidAd

AlimentARiA AgRicultuRA fAmiliAR AgRoecologiacuteA ypRoduccioacuten ecoloacutegicA

Ecuador Colombia Peruacute y Bolivia forman parte de este pro-grama andino La misioacuten de la Comisioacuten Andina de Naciones (CAN) es la lucha contra la pobreza y la seguridad alimen-taria Se tiene un diplomado en poliacuteticas y estrategias de seguridad y soberaniacutea alimentaria En otro caso se tiene eltema de seguridad y soberaniacutea alimentaria para los indiacutege-nas La tercera experiencia es un curso de especialidad de estrategias y poliacuteticas de seguridad alimentaria Otra expe-riencia tiene que ver con los convenios interinstitucionales para hacer una maestriacutea en agro produccioacuten ecoloacutegica de esta experiencia se consiguieron lecciones aprendidasco-mo por ejemplo que el MDRyT generoacute el disentildeo curricular a partir de ciertas competencias Se tienen experiencias de formacioacuten en sistemas de riego Por otro lado se tienen es-tudios agrarios y gobernanza de la tierra y territorio

ensentildeAnzA en AgRoecologiacuteA pRopuestAspARA unA cuRRiacuteculA en gestioacuten de lA ResilienciA

socio ecoloacutegicA

La actividad agropecuaria cumple la funcioacuten de facilitar ali-mentos pero para ello influyen tambieacuten variables de tipo so-cial cultural y hasta espiritualesLa agricultura es multifuncional tiene que ver desde la pro-duccioacuten de insumos de consumo hasta el modo de consumo como tal existen sistemas diferentes como por ejemplo los de monocultivo pero tambieacuten los agroecoloacutegicos cada siste-ma agropecuario tiene estructuras dinaacutemicas y efectosdiferenciados lo cual genera contextos internos y externos diferentes Cualquier tipo de sistema agriacutecola requiere de un meacutetodo de ensentildeanza integral especiacutefico donde la resilien-cia agroecoloacutegica busca cumplir la produccioacuten el bienestar de produccioacuten eficiente y la conservacioacuten de diferentes es-calas es decir a traveacutes del enfoque agroecoloacutegico es posibleproducir y preservar la resiliencia ecoloacutegica

Un programa de formacioacuten en agroecologiacutea tiene que ten-er una perspectiva sisteacutemica integrando asignaturas rela-tivas a diferentes dimensiones de la agricultura y sistemas alimentarios basado en ensentildeanza en el anaacutelisis de rela-ciones entre los componentes y procesos de las mismas en lugar de enfoque exclusivo en tecnologiacuteas o sustitucioacutende insumos o modelos tiene que ser un aprendizaje vi-vencial a traveacutes de praacutecticas permanentes en campo con investigacioacuten y accioacuten participativa aplicada a la resolucioacuten de problemas locales maacutes allaacute de lo agronoacutemico con un abordaje transdiciplinar plural y multiactor Planteando una complejidad agro sisteacutemica en la educacioacuten

plAn de estudios cARReRA de ingenieRiacuteAAgRonoacutemicA ndash umsA consideRAndo el cAmbio

climaacutetico Riesgo y ResilienciA

A partir de la identificacioacuten de las necesidades sociales lab-orales y profesionales en base a contenidos competencias actuales y futuras se planteoacute el nuevo perfil del Ingeniero

ldquoSe incorpora en el proceso de ensentildeanza y aprendizaje el uso de las

Tecnologiacuteas de Informacioacuten y Comunicacioacuten (TIC) como una herramienta

para masificar la transferencia de cono-cimiento a traveacutes de la teleconferencia

ademaacutes del cambio de paradigmas sobre barreras en la distancia y

acceso a la informacioacuten desde sitios remotos empleando como un mecanismo

de transmisioacuten del conocimiento a los WEBINARS mediante sesiones

en liacutenea multipuntordquo

ral Sostenible de 6 a 12 meses maacutes de estudio actualmente se estaacute en proceso de gestioacuten y aprobacioacuten la Maestriacutea en Desarrollo Territorial y Cambio Climaacutetico con lo cual la oferta acadeacutemica de la Facultad se complementaria

cAmbio climaacutetico y seguRidAd AlimentARiAen boliviA unA nuevA ofeRtA AcAdeacutemicA

El cambio climaacutetico afecto a todos los sectores donde todas las carreras son afectadas por lo que es necesario introducir este tema de manera acadeacutemica en todas las facultades de la Universidad

Todos los paiacuteses de Latinoameacuterica sufren sus impactos en

especial con sus recursos hiacutedricos y la seguridad alimen-taria generalmente lo que se ve son los efectos climaacuteticos externos lo que aumenta la frecuencia de estos efecto y va relacionado a los alimentos baacutesicos y su acceso

Un impacto es la reduccioacuten en riego en especial en el alti-plano ya que su fuente de carga son los glaciares por maacutes eficiente que se hagan los sistemas de riego habraacute menos agua Otro efecto es el racionamiento en la energiacutea eleacutectrica

Se observara una mayor precipitacioacuten maacutes localizada lo que generaramayor erosioacuten y de manera paralela efectos de in-undacioacuten en tierras bajas

Aproximadamente para el 2017 la oferta de demanda de al-imentos es casi igual pero a futuro se observa una insegu-ridad alimentaria debido a que los rendimientos de muchos cultivos no se han incrementado auacuten sin el efecto de cambio climaacutetico

Agroacutenomo

En el 2016 se llevoacute a cabo varias jornadas y eventos donde se analizoacute el cambio climaacutetico la gestioacuten de riesgo y resil-iencia con lo cual se reforzoacute la malla curricular por compe-tencias

Con ello se espera formar Ingenieros Agroacutenomos compe-tentes y emprendedores con compromiso y sensibilidad social capaces de dar solucioacuten a problemas del sector ag-ropecuario a traveacutes de la innovacioacuten investigacioacuten y apli-cacioacuten de tecnologiacuteas para el incremento de la productividad agropecuaria sustentable en el contexto de la seguridad ali-mentaria y cambio climaacutetico acordes a la realidad nacional contribuyendo de esta manera a mejorar la calidad de vida de la poblacioacuten

nAce unA nuevA fAcultAd y sefoRtAlece lA foRmAcioacuten continuA en desARRollo

RuRAl y teRRitoRiAl

La Escuela Teacutecnica Superior de Agronomiacutea se crea en 1949 bajo la denominacioacuten de Escuela Praacutectica de Agricul-tura en el 2008 inicia su programa de licenciatura en Desar-rollo Rural Sostenible y en 2013 logra su cambio de nombre a ldquoFacultad de Desarrollo Rural y Territorialrdquo

El proceso de formacioacuten continua y complementaria se inicia con teacutecnicos operativos que pasan cursos especializados de tres meses de duracioacuten posteriormente se establece una modalidad presencialy semi presencial para formacioacuten de teacutecnico superior en agronomiacutea (6 semestres) base en la cual si el estudiante desea continuar 4 semestres maacutes lograobtener su Licenciatura en Desarrollo Rural Sostenible o en Recursos Hiacutedricos y Agropecuaria con lo cual puede com-plementar Diplomados de Especialidad en Innovacioacuten y Ex-tensioacuten Participativa y Educacioacuten Superior en Desarrollo Ru-

ldquoAumentar materias orientadas al emprendedurismo es importante paracerrar el ciclo de formacioacuten y tenga el

estudiante la capacidad de generarautoempleo Un gran avance es el lograr

que se titulen con licenciatura ydiplomado a la vezrdquo

ldquoEs importante disminuir y paliar los efectos de cambio climaacutetico con medi-

dasde adaptacioacuten en los diferentes sectores

en especial en la educacioacutenrdquo

Situacioacuten actual de la educacioacuten superior intercultural de los pueblos indiacutegenas en Colombia

En la siguiente entrevista se presentaraacuten las estrate-gias poliacuteticas y organizativas hacia una construccioacuten de educacioacuten propia mediante la Educacioacuten Superior Intercultural de los Pueblos Indiacutegenas en el Cauca - Co-lombia Rosalba Ipia Ulcueacute Coordinadora de la Universidad Autoacutenoma Indiacutegena Intercultural - UAIIN enfatiza que ldquoLa educacioacuten propia tiene que ver con los aspectos de la espiritualidad que cada pueblo orienta al nintildeo o la nintildea y a la sociedadrdquo planteamiento que entiende so-bre educacioacuten integral y diversa desde una metodologiacutea alternativa a traveacutes de un sistema propio enmarcado a sus realidades y culturas con el fin de posicionar a nivel nacional e internacional una universidad que es producto de muchos procesos con acompantildeamiento de los mayores desde la espiritualidad y diaacutelogo de saberes a traveacutes de la TULPA como espacio generador de conocimiento y formacioacuten de la colectividad

Para Rosalba uno de los factores fundamentales para una educacioacuten autoacutenoma en Colombia es mantener un nivel organizativo fortalecido desde las autoridades y orientadores Entender esta loacutegica vivencial caso con-

trario simplemente queda en el discurso generando controversias en lugar de construir positivamente

Analizando la situacioacuten actual de la Educacioacuten Superior Intercultural de los Pueblos Indiacutegenas en Colombia los grandes desafiacuteos suentildeos que han alcanzado frente al estado colonial ponen a la UNAIIN como una de las universidades emblemaacuteticas mientras que la realidad educativa en el Ecuador desde el Estado adaptadas por las autoridades del Ministerio de Educacioacuten han vi-olado las normas constitucionales referente al derecho de los pueblos a educarse en su propia lengua y esto ha puesto en mayor riesgo la razoacuten de ser una Edu-cacioacuten Intercultural Bilinguumle(EIB)

Al hablar de las perspectivas de la educacioacuten superior de la UAIIN en el marco de los acuerdos con el gobi-erno la coordinadora sentildealoacute ldquoHace 15 dias plateamos al ministerio iquestporque siempre tenemos que entender a la loacutegica de ustedes porque ustedes no entienden la logica de los pueblos indiacutegenas porque siempre nos ubican en un esquema juriacutedicordquo Planteamiento que significa un gran reto porque debatir en teacuterminos poliacuteti-cos y desde la cosmovisioacuten de incidir en el gobierno Es lo que tenemos que aprender

En conclusioacuten los pueblos indiacutegenas tenemos muchos retos frente a la educacioacuten superior construir nuestros procesos y posicionarlos como lo hacen en Colombia

Por Isaysi Daquilemamanutipinhotmailcom

Artiacuteculo

Uno de los principales objetivos de la UAIIN es el construir una educacioacuten para la colectividad que esteacute acorde a la espiritualidad y pensar de los pueblos originarios de Colombia

Los pueblos indiacutegenas tenemos muchos retos frente a la educacioacuten

superior construir nuestrosprocesos y posicionarlos

Rosalba Ipia Ulcueacute Coordinadora de la Universidad Autoacutenoma Indiacutegena Intercultural - UAIIN

La PachamankaArtiacuteculo

Por Boliacutevar Yantalemaayantalemaculturaypatrimoniogobec

Como parte de la aplicacioacuten de la metodologiacutea de diaacutelogo de saberes y haceres en uno de los procesos pedagoacutegi-cos presenciales los estudiantes de la Maestriacutea en Co-municacioacuten Comunitaria Intercultural de la Universidad de las Regiones Autoacutenomas de la Costa Caribe Nicaraguumlense URACCAN recrearon la teacutecnica andina de la pachamanka1 como una estrategia de compartir aprendizajes sabiduriacuteas conocimientos y haceres en torno a una de las formas an-cestrales de preparacioacuten de alimentos comunitariamente Esta praacutectica pedagoacutegica la realizaron en uno de los am-bientes de la Hosteriacutea Kuri Ntildean2 de la ciudad de Otavalo el 10 de marzo de 2017 en viacutesperas de la celebracioacuten del Pawkar Raymi3 que se realiza en el equinoccio del 21 de marzo de cada antildeo Para esta preparacioacuten comunitaria el mediador4 organiza varios equipos de estudiantes con un diacutea de anticipacioacuten unos se encargan de adquirir los productos a ser cocidos principalmente son granos tiernos de existir carnes tam-bieacuten deben alintildearlos otros buscan suficiente lentildea gruesa o rajados otro equipo se traslada a las canteras a recoger y traer piedras de agua observando prolijamente que sean piedras hembras durante la fase de preparacioacuten el me-diador siempre estaacute compartiendo saberes a traveacutes de la oralidad tambieacuten comparte haceres mediante la puesta en praacutectica de los saberes por su parte los estudiantes realizan preguntas al mediador permanentemente mientras con sus manos estaacuten haciendo las tareas a ellos encomen-dadas

En esta forma de desarrollar la praacutectica pedagoacutegica por parte de las Universidades Comunitarias Interculturales en este caso de la URACCAN se evidencia claramente la puesta en praacutectica de la metodologiacutea de Diaacutelogo de Saberes y Haceres5 sistematizada por Yantalema B (2016) que plantea un proceso ciacuteclico comprendido principalmente de cuatro momentos 1 Preparacioacuten 2 Compartir saberes y haceres 3 Fortalecimiento de los saberes y haceres y 4 El buen vivir comunitario mismos que durante los diaacutelogos de saberes comunitarios no necesariamente siguen el orden propuesto de manera invariable sino que se realimentan y se reacomodan constantemente de acuerdo a los resulta-dos esperados al ritmo de aprendizaje de los actores inter-vinientes en los diaacutelogos y principalmente de acuerdo a las temaacuteticas contenidos y propoacutesitos que se buscan cumplir en el marco de la flexibilidad

PreParacioacuten de la cama o altar y el calentamiento de las Piedras

La cama o altar para el calentamiento de las piedras estaacute confeccionada con una base de forma eliacuteptica en la que se usan maderos entrecruzados anclados en las piedras y eacutestas en los maderos de forma alternada en varias capas dejando espacios prudentes para que se expanda el fuego por toda la estructura interna y externa de la cama toda la parte lateral externa se le cubre con maderos colocaacutendolos en forma oblicua y finalmente la cumbre se tapa con sufi-cientes lentildeos Alrededor de la base de la cama eliacuteptica se dejan aberturas una al frente de otra simeacutetricamente seis a los extremos del eje menor y dos a los extremos del eje mayor de la cama

La ubicacioacuten y orientacioacuten de la cama guarda coherencia con liacuteneas imaginarias culturalmente cargadas de simbolis-mos consecuentemente tiene una explicacioacuten en este caso la entrada y la salida o el eje mayor de la elipse del altar confeccionado en Kuri Ntildean tiene relacioacuten con la liacutenea imaginaria que se forma de unir el punto central de los prim-eros asentamientos que se produjeron en el Lago San Pab-lo detraacutes de la montantildea en la que hoy es la Parroquia San Rafael con la cuacutespide de la montantildea Cotacachi ademaacutes en la cama cada madero representa una comunidad

1 Teacutermino que proviene de la unioacuten de los vocablos pacha y manka donde pacha significa tiempo espacio o universo y manka olla de donde se puede decir que se entiende como olla del universo o simplemente olla para cocinar en la tierra2 Frase kichwa que significa camino de oro3 Frace kichwa que significa Fiesta del Sol4 Julio Cabascango es un profesional de la Arquitectura que estudioacute en la Uni-versidad Amawtay Wasi la aplicacioacuten de la metodologiacutea de la pachamanka la aprendioacute como parte del tratamiento curricular de la referida universidad misma que fue suspendida por el reacutegimen correista como parte de la poliacutetica de elimi-nacioacuten de las instituciones conseguidas mediante la lucha reivindicativa del mov-imiento indiacutegena del Ecuador5 Seguacuten Yantalema B (2016) P 16 ldquoEl diaacutelogo de saberes y haceres com-prende una praacutectica o proceso organizado de anaacutelisis de problemas de compartir aprendizajes sabiduriacuteas conocimientos y haceres que responden a las necesi-dades del buen vivir personal familiar y comunitario que se realiza a traveacutes de la conversacioacuten oral en la que dos o maacutes dialogantes o actores del diaacutelogo sus-tentan ideas de pensamiento y corazoacuten de manera amistosa libre y rotativa con o sin la presencia de un mediador donde prevalece el valor de la palabra y la escucha respetuosardquo

ldquoLa palabra Pachamanka proviene de la unioacuten de los vocablos pacha y manka

donde pacha significa tiempo espacio o universo y manka olla de donde se

puede decir que se entiende como olla del universo o

simplemente olla para cocinar en la tierrardquo

En este caso las ocho aberturas de la cama facilitan el en-cendido del fuego por lo tanto se requiere de ocho mujeres porque se considera que el fuego es masculino y con la presencia de mujeres se produciriacutea la complementariedad o la atraccioacuten entre energiacuteas opuestas mientras que con la presencia de hombres las energiacuteas se repeleriacutean entre siacute por ser de cargas iguales

Las mujeres designadas para el encendido del fuego de-ben ser muy femeninas y las maacutes hacendosas mas no las karishina6 u ociosas para el encendido cada mujer debe prepararse simultaacuteneamente con un lentildeo suave papel u ho-jarasca procurando que el encendido se realice al mismo tiempo a fin de que el calentamiento de las piedras sea ho-mogeacuteneo esta labor es apoyada por los hombres tambieacuten por los nintildeosas quienes abastecen de elementos lentildeosos para el encendido

Durante el encendido y la quema se debe evitar a lo maacuteximo que cualquier pedazo de plaacutestico se mezcle entre la lentildea puesto que es un elemento del cual se desprenden sustan-cias quiacutemicas y elementos toacutexicos canceriacutegenos como el monoacutexido de carbono metales pesados dioxinas furanos dioacutexido de carbono que al mezclarse con el aire lo contam-inan y como consecuencia de respirar ese aire podemos sufrir sin darnos cuenta dolores de cabeza tos problemas respiratorios ardor en los ojos naacuteuseas entre otros

Seguacuten el mediador del ritual Julio Cabascango la puesta en praacutectica de la teacutecnica de la pachamanka responde a la articulacioacuten investigativa de los saberes y praacutecticas de los pueblos originarios de los paiacuteses hermanos de Peruacute Bolivia y Ecuador

Durante la preparacioacuten de los alimentos mediante esta teacutecnica se interactuacutean necesariamente los cuatro elemen-tos de la pacha7 o cosmos que son el aire el fuego la tierra y el agua El aire vivifica el fuego para la quema de las piedras los productos enterrados tambieacuten contienen un

volumen considerable de aire que al ser cubierto o sellado con tierra por efectos del calor de las piedras y la humedad de los productos se convierte en vapor de una temperatura superior a la de ebullicioacuten del agua Comenta emocionado el mediador que este proceso es toda una pedagogiacutea y tec-nologiacutea ancestral que se utilizoacute desde antes de la colonia por lo tanto considera que pudo haber servido como inspir-acioacuten de los europeos para la invencioacuten de la olla de presioacuten

Revisando informacioacuten8 relacionada con el origen de la olla de presioacuten se verifica que ldquoEl primer intento conocido de cocinar a presioacuten ocurrioacute [recieacuten] en 1679 cuando el fiacutesico franceacutes Denis Papin que es maacutes reconocido por su trabajo sobre el poder del vapor inventoacute el digesteur o lsquodigestor a vaporrsquo en un esfuerzo por reducir el tiempo necesario para cocinar alimentosrdquo es decir casi dos siglos despueacutes de la invasioacuten espantildeola a Abyayala consecuentemente la hipoacutete-sis planteada por el mediador del ritual de la pachamanka puede tener alguacuten asidero

Las piedras que se usan para la pachamanka son las piedras hembras bien identificadas y diferenciadas por el mediador porque en caso de colocar en la cama o altar una piedra macho sea por error o por desconocimiento esta puede ex-plotar durante el proceso de calentamiento de las piedras y sus esquirlas pueden ocasionar alguacuten accidente inesperado

la Pachamanka y su relacioacuten con el Pawkar raymi

Generalmente la tecnologiacutea comunitaria de la pachamanka se usa para cocer productos o granos tiernos y de acuerdo al calendario andino en el tiempo de los granos tiernos se celebra el Pawkar Raymi especiacuteficamente en el equinoccio del 21 de marzo como un ritual de agradecimiento a la pa-chamama y al yaya inti por el florecimiento de las chacras y la entrada de los primeros granos tiernos como el choclo las habas las arvejas las papas entre otros productos por lo tanto se puede aseverar que la pachamanka es un ritu-al que se realizaba para preparar y compartir los alimentos durante la celebracioacuten del Pawkar Raymi y el recibimiento del antildeo nuevo andino con el encendido del fuego nuevo al que las comunidades ancestrales concurriacutean masivamente llevando sus primeros granos tiernos

Hasta en la actualidad para realizar la pachamanka cada familia lleva porciones de granos de sus chacras que son el resultado de sembrar y criar cuidadosamente lo hace para compartir con los demaacutes luego de preparar en la pa-chamanca tambieacuten dicen que lo hacen para que los granos se endurezcan y se logren abundantes cosechas en este ritual se puede constatar toda una manifestacioacuten filosoacutefi-

6 Teacutermino kichwa que se usa para denominar a las mujeres que no saben hacer bien las cosas que generalmente son ldquode mujeresrdquo y que ademaacutes demuestran algunos comportamientos de hombres7 Teacutermino kichwa que se usa para decir universo o cosmos8 Olla a presioacuten httpseswikipediaorgwikiOlla_a_presiC3B3n

ca de interrelacioacuten y de agradecimiento a la pachamama como un entidad dadora de vida sin embargo en las gen-eraciones contemporaacuteneas se observa una tendencia de valorar las manifestaciones culturales ajenas en desmedro de lo propio

El acto de sembrar y criar tambieacuten es todo un proceso rit-ual algunas comunidades ancestrales de Abyayala soliacutean practicar lo que se llama la tarqueada que consistiacutea en el recorrido por alrededor y por intermedio de la chacra recieacuten sembrada de un grupo de muacutesicos provistos de flauta9 o pinkullu y tambor se consideraba que el ritmo musical y las canciones vocalizadas por los muacutesicos cuyos contenidos eran diaacutelogos con la semilla sembrada en la pachamama produciacutean ondas sonoras que trascendiacutean por la madre tierra tomaban contacto con la semilla y activaban sutil-mente para su pronta germinacioacuten y en el caso de las plan-tas en crecimiento ayudaba a crecer maacutes raacutepido Hasta en la actualidad dentro de la tradicioacuten indiacutegena existen ritmos musicales que sirven inclusive para llamar acercarse y tomar contacto con los espiacuteritus buenos y otras que sirven tambieacuten para ahuyentar a los espiacuteritus no deseados

En Bolivia10 la tarqueada es la danza ritual que bailan las comunidades originarias aymaras al ritmo de ldquoLa tarqa que es un instrumento en que sus melodiacuteas lo recibe de la naturaleza para pedir clemencia de esa misma naturaleza frente a las sequiacuteas los excesos de lluvia o cualquier otro fenoacutemeno climaacutetico que afecten a los sembradiacuteos Final-mente es con este instrumento que festejan la Anata o la diversioacuten de la promesa de una buena cosecha que anun-cia por la floracioacuten de las cementeras de papardquo

excavacioacuten de la Pachamanka y el cocimiento de losProductos

Como parte del proceso de confeccioacuten de la pachamanka la perforacioacuten ciliacutendrica en la tierra es realizada con aza-dones y palas aproximadamente de 80 cm de diaacutemetro por 70 cm de profundidad con el apoyo de hombres voluntar-ios y la coordinacioacuten del mediador espiritual cuando ya se ha construido en su totalidad el mediador recoge agua en un recipiente y remoja las paredes y la base del hoyo con las palmas de sus manos alisa el hoyo como que estuviera masillando o emporando con el mismo lodo producido por el agua al tomar contacto con la tierra mientras que las piedras continuacutean calentaacutendose en la llamarada producida con lentildea

Una vez preparado el hoyo el mediador pide el apoyo de dos personas a que consigan ramas de chilca para limpiar la ceniza de las piedras cocidas y tambieacuten alistan varios maderos largos para empujar las piedras hacia el hoyo simultaacuteneamente el yachak se prepara con dos maderos medianos que serviraacuten para manipular y acomodar las pie-dras en el hoyo u olla

Antes de arrastrar las piedras hacia el hoyo el yachak observa cautelosamente el estado de coccioacuten ideal de las piedras y explica que como es de diacutea se debe verificar que esteacuten blanquecinas mas no negras como es su color original tambieacuten explica que en la noche es maacutes faacutecil vis-ibilizar el estado ideal porque se muestran al rojo vivo lo que significa que estaacuten listas para llevar a la olla u hoyo termina indicando que mientras tanto no podemos arriesgar a llevarlos a la olla porque podemos fracasar en nuestro proceso de coccioacuten de los alimentos El tiempo de quema de las piedras no necesariamente es el indicador que esteacuten en el punto para usarlas porque todo depende de la calidad del fuego por lo tanto es necesario quemar homogeacutenea-mente para obtener tambieacuten una coccioacuten homogeacutenea de las piedras

El traslado y acomodacioacuten de las piedras incandescentes en la olla se debe realizar en el menor tiempo posible para evitar su enfriamiento para lo cual personas provistas de maderos largos empujan las piedras hacia la olla empezan-do por las maacutes gruesas hacieacutendolos rodar por el camino sentildealado por el mediador cuando las piedras ya estaacuten muy cerca del borde del hoyo dos mujeres designadas por el yachak ubicadas una frente de otra se encargan de limpiar las cenizas purificar o energizarlas con atados de ramas de chilco inmediatamente el yachak sigue acomodando

apoyado por dos maderos pequentildeos empezando con una primera fila por el periacutemetro de la base del hoyo para luego completar la superficie del ciacuterculo

De la misma manera se continuacutea formando las paredes lat-erales del hoyo ciliacutendrico con las piedras incandescentes lo que con el contacto con la tierra huacutemeda del hoyo provo-ca vapores significativos el yachak anima constantemente a los colaboradores para que pasen raacutepidamente las pie-dras apoyaacutendose inclusive con palas cuando ya se han co-locado las piedras hasta media altura del hoyo se procede a colocar en la base y contorno una ligera capa de hojas de choclos ramas de apio y otras plantas que generalmente sirven de alintildeo sobre esta cama el yachak coloca una bue-na porcioacuten de papas con caacutescara y choclos sin quitar todas

9 En Bolivia se conoce como tarka10 Tarqueada httpwwweducacombocontenttarqueada

las hojas y les tapa con hojas de col y sobre esta coloca ha-bas con toda vaina tambieacuten agrega arvejas con vaina pero porciones de ellas envueltas en hojas de col por cuanto las arvejas son maacutes sensibles al calor y tienden a explotar so-bre estas coloca carne de pollo y de res envueltas en hojitas de achira amarradas con hilo delgado de cabuya sobre lo anterior coloca una capa de hojas de achira y antildeade mad-uros zanahorias coloradas remolachas pintildeas esta uacuteltima se dice que es la fruta que a traveacutes de su aroma anuncia el estado efectivo de coccioacuten de los productos

Luego de haber llenado todos los productos en la pacha-manka se aspergea homogeacuteneamente en toda la superficie externa un maacuteximo de tres litros de agua y se cubre con las piedras calientes restantes de manera inmediata se coloca otra capa de hojas de achira de choclo y col y sobre estas se coloca uno o dos manteles blancos mojados como siacutem-bolo de pureza y de augurio que los productos adquieran un sabor delicioso durante la coccioacuten sobre esta se coloca una o varias esteras procurando que la olla quede tapada completamente finalmente se cubre con una considerable capa de tierra fina de tal manera que no se filtre el vapor provocado por el calor de las piedras de la pachamanka y la

humedad de los productos y si se observa la filtracioacuten del vapor se coloca maacutes tierra en los lugares que lo requieren por uacuteltimo se decora la pachamanka con las flores maacutes hermosas del campo

En la puesta en praacutectica de esta sabiduriacutea se puede de-ducir coacutemo nuestros ancestros fueron configurando esta metodologiacutea culinaria que integra los cuatro elementos del cosmos como son la tierra el agua el fuego y el aire de tal manera que en forma armoacutenica y complementaria actuacutean en la preparacioacuten de alimentos sanos y deliciosos sin de-pender del agua en ebullicioacuten maacutes bien aprovechando uacuteni-camente el agua que contiene cada uno de los productos en coccioacuten eliminando la posibilidad que las propiedades nutritivas de los productos se desvanezcan en el agua sino que al contrario estas se concentran en cada producto y sus sabores y olores liberados por efectos de la oacutesmosis se convierten en alintildeos que autotransfieren de producto a producto

Transcurridos cuarenta (40) minutos de haber tapado com-pletamente la pachamanka se procede a monitorear el es-tado de coccioacuten de los productos esta verificacioacuten se la

hace tomando con la mano una porcioacuten de tierra con la que estaacute cubierta la pachamanka a decir del yachak esta al apercibir emana un aroma que sabe a tierra y carne lo que significa que los productos estaacuten cerca de su coccioacuten total El tiempo que generalmente dura la coccioacuten es de 45 a 50 minutos maacuteximo 60 minutos Mientras se cocina o se acer-ca el tiempo de destapar la olla las delegaciones bailan al-borozadas alrededor de la pachamanka girando en sentido anti horario y horario compartiendo chicha y agradeciendo a la pachamama por sus frutos y a la vez augurando tener abundantes cosechas para la alimentacioacuten de las familias y comunidad

El tiempo ideal para el cocimiento de los alimentos usando la teacutecnica de la pachamanka resulta maacutes faacutecil de controlar por cuanto al colocar piedras bien cocidas en el hoyo el ritmo de enfriamiento es homogeacuteneo por lo tanto se puede estimar dicho tiempo minimizando el margen de error

Finalmente el yachak11 retira de manera cuidadosa la tier-ra la estera y los manteles mientras se alistan recipientes para recoger los productos cocinados en la pachamanka en seguida se reparte en platos u hojas de col los distintos productos incluyendo una rodaja de pintildea cocinada a todos los participantes del ritual En los gestos y comentarios de los comensales se puede percibir coacutemo disfrutan de la co-mida y de su sabor original al ser la primera experiencia de compartir los alimentos preparados con esta teacutecnica por un rato penseacute que podriacutea tener olor a humo pero la hipoacutetesis se desvanecioacute con el primer bocado de comida porque no presentaba ninguacuten rasgo de humo

Como acto final un yachak ubicando en ciacuterculo a todos los participantes hace un ritual de agradecimiento a la pacham-

ama prende velas aromaacuteticas quema diversas esencias palo santo entre otros elementos sagrados establece un diaacutelogo constante con la pachamama comparte con ella es-encias dulces y aromaacuteticas armoniza el ambiente al son de instrumentos ancestrales de viento como un rondador con-feccionado de plumas de coacutendor con diapasones y otros recalca que hay que dar para poder pedir invocando a los apu o espiacuteritus de los seres mayores que se encuentran alrededor del lugar del ritual como el tayta Imbabura mama Cotacachi mama Mojanda Mojandilla Yurak Urku Yana Urku entre otras montantildeas consideradas como sagradas

el ritual de aPagado del fogoacuten una exPeriencia del Pueblo nasa de colombia12

El pueblo Nasa de Colombia el 21 de marzo de cada antildeo sea un poco antes o despueacutes de esta fecha realiza el rit-ual denominado ldquoapagado del fogoacutenrdquo con la participacioacuten y mediacioacuten de los mayores o sabios(as) de la comunidad guiaacutendose generalmente por la luna deciden si se celebra en la fecha exacta antes o despueacutes del 21 de marzo de acuerdo a la orientacioacuten que tambieacuten reciben de los espiacuteri-tus mayores

El ritual de apagado del fuego se realiza en una tulpa13

ubicada en un sitio ceremonial a la que los mayores con-vocan a participar a los miembros de las diferentes comu-nidades en el diacutea los mayores delegan a varias personas para la buacutesqueda y preparacioacuten de la lentildea y de otros el-ementos necesarios para el ritual Durante la noche con la participacioacuten de todos los asistentes ubicados alrede-dor del fogoacuten los mayores inician el encendido del fuego con la lentildea que se encuentra acomodada en la tulpa el encendido realiza un nintildeo y una nintildea mientras se prende el fuego y se consume la lentildea los asistentes mastican o mambean hojas de coca los mayores realizan un proceso sistemaacutetico de consejeriacutea colectiva a todos los asistentes preguntaacutendoles e invitaacutendoles a pensar con el corazoacuten en un primer momento en sus sentimientos negativos en las enfermedades personales corporales y espirituales y en un segundo momento en las enfermedades de la comuni-dad y del territorio

Luego los mayores guiacuteas espirituales invitan a que todos que se acerquen a la tulpa o fogoacuten y que soplen con fuer-za la coca mascada en el fuego pensando que estaacuten en-tregando las enfermedades corporales y espirituales tanto personales familiares comunitarias y territoriales al padre

11 Oacutescar Santillaacuten un joven profesional del pueblo kichwa Otavalo oriundo de la comunidad Agato que a maacutes de ser un liacuteder de la espiritualidad andina se dedica a la docencia intercultural bilinguumle 12 Mauricio Dorado un profesional de la comunicacioacuten de la hermana Repuacutebli-ca del Ecuador mediador de la Maestriacutea en Comunicacioacuten Intercultural Comuni-taria de la URACCAN13 Para los Nasa el teacutermino tulpa tiene varias acepciones se conoce como tulpa a todo el espacio o altar donde se prende el fuego pero tambieacuten los llaman tulpa a cada uno de los tres soportes o piedras que se colocan en el espacio de encendido y en este caso cada piedra o tulpa representa espiritualmente a la abuela el abuelo y los hijos

fuego para que las transforme en energiacuteas positivas y las armonice espiritualmente Para terminar esta primera parte brindan chicha de maiacutez o de cantildea al abuelo fuego y a las tres tulpas

Como parte del segundo momento del ritual los liacutederes espirituales limpian a los asistentes con plantas frescas y paulatinamente empieza la danza colectiva alrededor del fogoacuten al ritmo musical producido en tambores y flautas por muacutesicos de los propios territorios para alegrar y agradecer a la madre tierra por proveer de suficiente comida y rec-rear la vida Cuando ya se termina de consumir la lentildea del fogoacuten los mayores se encargan de apagar el fuego asper-jando agua previamente preparada en un recipiente grande en el que antildeaden plantas medicinales traiacutedas por cada uno de ellos toda la ceniza es recogida en un recipiente con mucha prolijidad y se arroja o se siembra en un riacuteo que generalmente pasa cerca al lugar ceremonial o tulpa

Este acto se realiza como una forma de limpiar o de de-sprenderse de todos los aspectos negativos tanto territo-riales como individuales con la firme conviccioacuten de que al territorio han vuelto todas las energiacuteas positivas Despueacutes de compartir los alimentos y la chica preparada y traiacuteda por las abuelas se inicia una segunda danza esta vez es con el propoacutesito de prender el fuego nuevo con lentildea nueva

El encendido del fuego nuevo tiene una clara similitud con la celebracioacuten del Pawkar Raymi por las culturas andinas en el que faltando tres diacuteas para el equinoccio de marzo soliacutean apagar el fuego viejo para el diacutea 21 de marzo a las 12h00 en punto encender el fuego nuevo con el que prepa-raban los granos tiernos que las comunidades traiacutean a la ceremonia se presume que esta preparacioacuten lo haciacutean con la teacutecnica de la pachamanka

los negritos y el trueque de las semillas un ritual del Pueblo nasa de colombia

Otra de las celebraciones tradicionales del pueblo Nasa es la que en la actualidad se denomina ldquoel ritual de uchuala de los negritosrdquo que se realiza el 24 y 25 de diciembre de cada antildeo estos diacuteas salen grupos de muacutesicos con flautas y tambores cargando una imagen del nintildeo Dios de casa en casa y las familias les esperan en sus casas con monedas para dar como ofrendas y cuando se escucha el ritmo mu-sical de la flauta y el tambor la gente alborozada dice iexclahiacute vienen los negritos muacutesicos que son provenientes de la misma comunidad o de otras comunidades vecinas a los que se les denominan como negritos no necesariamente por su color de piel

Seguacuten la versioacuten de los abuelos y abuelas en tiempos pas-ados dos diacuteas antes del 21 de diciembre de cada antildeo saliacutea un grupo de personas mayores de diferentes comunidades a visitar de casa en casa a las familias de la misma comu-nidad o de otras comunidades marchando al ritmo musical de la flauta y el tambor pero este peregrinaje comunitario

lo haciacutean con la finalidad de compartir sus mejores semi-llas este trueque permitiacutea diversificar y rotar los procesos de produccioacuten y de esta manera garantizar suficiente ali-mento manteniendo la fertilidad de la madre tierra El 21 de diciembre se reuniacutean todas las comunidades en un lugar sagrado en el que haciacutean un hoyo grande y preparaban barro armonizado por los mayores con plantas dulces cu-rativas en el que se introduciacutean todos los asistentes no podiacutean quedar ni los nintildeos sin tomar contacto con la madre tierra a traveacutes del barro se entiende que de alliacute se deriva la denominacioacuten de ldquonegritosrdquo porque al introducirse en el barro todos quedaban negritos

Este ritual ha sufrido una transformacioacuten con la llegada de la religioacuten en este caso catoacutelica las semillas fueron suplantadas por la imagen del nintildeo Dios y la gente en la actualidad en vez de esperar con las mejores semillas les esperan con monedas ademaacutes que esta peregrinacioacuten lo hacen particularmente el 24 y 25 de diciembre que coincide con la fecha adoptada por el cristianismo para la conmem-oracioacuten del nacimiento del nintildeo Jesuacutes sin embargo en el imaginario de la las comunidades auacuten pervive la denomi-nacioacuten de lsquonegritosrsquo aunque muchos no conocen la expli-cacioacuten de su origen

ldquo El pueblo Nasa de Colombia el 21 de marzo de

cada antildeo sea un poco antes o despueacutes de esta

fecha realiza el ritual denominado ldquoapagado del

fogoacutenrdquo con la participacioacuten y

mediacioacuten de los mayores o sabios(as) de la

comunidad guiaacutendose gen-eralmente por la luna deciden

si se celebra en la fecha exacta antes o despueacutes del 21

de marzo de acuerdo a la orientacioacuten que tambieacuten

reciben de los espiacuteritus mayoresrdquo

RUIICAY se reunioacute para trabajar aspectos de la Educacioacuten SuperiorVida de la Pluriversidad

Por Tatiana Carceleacutenwillachikamawtaywasiorg

Fotos Divulgacioacuten URACCAN

Del 20 al 24 de noviembre miembros de las universidades adscritas la Red de Universidades Indigenas Interculturales y Comunitarias de Abya Yala - RUIICAY se dieron cita en la ciudad de Quito para participar en el taller Cultivo y crianza de Sabiduriacuteas y Conocimientos en Comunicacioacuten y Educa-cion Superior Interculural Diversidad Cultural e Intercultur-aliddad en condiciones equitativas y respetuosas Evento en el cual se trataroin diversas temaacuteticas referentes a la ed-ucacioacuten superior de los pueblos originarios como tambieacuten la preparacioacuten de la RUIICAY para participar profundizar y ampliar en el reconocimiento de las nacionalidades y pueb-los indiacutegenas en la III Conferencia Regional de Educacioacuten Superiora desarrollarse a mediados del 2018

Dentro de las actividades tambieacuten se abrioacute un espacio de debate con los estudiantes del Segundo Cohorte de la Maestriacutea Internacional en Comunicacioacuten intercultural para analizar el Cultivo y Crianza de Sabiduriacuteas y Conocimientos - CCRISAC como base de la propuesta de implementacioacuten de las formas propias de investigacioacuten ya que mediante esto se busca afianzar el compromiso en beneficio de las comunidades

El pasado 24 de noviembre se llevoacute a cabo el Foro interna-cional lsquoPueblos originarios Afrodescendientes y Educacioacuten Superior en Ameacuterica Latina y el Caribe hacia la Intercul-turalizacioacuten de la Educacioacuten Superiorrsquo organizado por la Ruiicay CONAIE Pluriversidad Amawtay Wasi y Catedra Indigena Intercultural con el apoyo de instituciones puacutebli-cas como la Senescyt y la Defensoriacutea Puacuteblica del Ecuador como parte de la conmemoracioacuten del IV aniversario de la suspensioacuten de la Universidad Intercultural Amawtay Wasi

Este evento contoacute con la participacioacuten de delegaciones y autoridades de las universidades indiacutegenas interculturales y comunitarias de Colombia Bolivia Meacutexico Panamaacute Nic-aragua y Ecuador quienes mediante sus representantes compartieron sus experiencias sobre el el rol y los avances de la gestioacuten educativa asiacute como de la incidencia de la Ed-ucacioacuten indiacutegena sus Estados

Los principales ejes temaacuteticos fueron La conferencia regional de educacioacuten Superior 2018 desafiacuteos de la interculturalizacioacuten y el Rol de Universi-dades Indiacutegenas Interculturales y Comunitarias

Panel Educacioacuten Superior descolonizacioacuten e intercul-

turalidad en Abya Yala propuestas y experiencias

Panel Modelos de Educacioacuten Superior Indiacutegena In-terculturales y comunitarios en Abya Yala contextos alcances y desafiacuteos

Panel Acciones y Compromisos de los organismos rectores control y regulacioacuten de la educacioacuten superior indiacutegena comunitaria e intercultural en Ameacuterica latina y el Caribe

lsquoPueblos originarios Afrodescendientes y Educacioacuten Superior en Ameacuterica Latina y el Caribe hacia la Interculturalizacioacuten de la Educacioacuten Superiorrsquo

Vida de la Pluriversidad

Por Tatiana Carceleacuten willachikamawtaywasiorg

EBOOK EPISTEMOLOGIacuteAS EN LA EDUCACIOacuteN INTERCULTURALLibro completo disponible en httpbitly2nsrTTTCreacuteditos Todo disentildeo del sur

Revista Pukaraacute

Director Dr Luis Fernando SarangoPushak Presidente de la Pluriversidad Amawtay Wasi

Consejo EditorialYaku PeacuterezBoliacutevar YantalemaJoseacute de Souza Silva (Brasil)Anna Meiser (Alemania)Skye Stephenson (USA)

Runa shimiman tikrachik Manuela CujiCecilia Moreta

Comunicadora ResponsableTatiana CarceleacutenDepartamento de Comunicacioacuten de la Pluriversidad Amawtay Wasi

Foto de PortadaMural - El agua y su poder de vida con la preparacioacuten de la tierra realizado por Gaby Ayala Andres Cuatin y Cristian Tuti 3ER Muro serie - Azul ( Festival Sonidos de Colores)

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PLURIVERSIDAD ldquoAMAWTAY WASIrdquoCalle Francisco Robles E2-35 entre Pedro de Valdivia y Ulpiano PaacuteezTeleacutefono (593 2) 2905203Kitu Chinchaysuyu Ecuador

- EDITORIAL MAMALLAKTAKA TUKUYKUNAPAK KACHUN ARI NISHPA MISHARKANCHIKMI El triunfo del ldquoSIacuterdquo para implementar el estado plurinacional

-Visita del Consejo Indiacutegena de Gobierno y su vocera a Huehuetla Puebla Meacutexico(Centro de Estudios Superiores Indiacutegenas Kgoyom)

-Los indiacutegenas amazoacutenicos seguacuten el National Geographic(Antonio Peacuterez)

-Desarrollo y oferta curricular para la gestioacuten resiliente yrecursos agriacutecolas y naturales (II Parte)(Sistematizacioacuten)

-Situacioacuten actual de la educacioacuten superior intercultural de los pueblos indiacutegenas en Colombia (Isaysi Daquilema)

-La Pachamanka (Boliacutevar Yantalema)

-Vida de la Pluriversidad(Comunicacioacuten Amawtay Wasi)

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MAMALLAKTAKA TUKUYKUNAPAK KACHUN ARI NISHPA ... · -Visita del Consejo Indígena de Gobierno y su vocera a Huehuetla, Puebla, México (Centro de Estudios Superiores Indígenas Kgoyom)-Los