6

Mandale i rozete gotice

sau

Despre simboluri universale

Prodan Alexandra, 33B

Abilitatea de a crea frumusee este cea mai minunat dintre calitile cu care Dumnezeu i-a druit pe oameni. Iar a aprecia frumuseea fie ea naturala sau creat de om nu e doar o bucurie, ci o chemare spre ceva mult mai mare dect noi nine. Exist momente n via care, dei rare, ne fac s simim c exist mult mai mult n lume dect ceea ce vedem n fiecare zi, momente n care suntem contieni de un mare potenial nepus n valoare i pe care ajungem sa le asociem cu Absolutul. Aceast amplificare a contiinei poate fi indus de o persoan, un loc, o privelite, un obiect.

Locuri care dau natere unor astfel de momente au fost, vreme de multe veacuri i pentru muli oameni, catedralele gotice. nlimile lor ameitoare, accentuate de delicateea fusurilor coloanelor i de tensiunea spaiului pe care acestea l sprijin devin o scen pentru lumina care ptrunde n aproape infinite nuane i cu intensiti i dispoziii diferite, fie reflectnd ca nenumrate giuvaiere lumina soarelui sau strlucind tcut sub un cer nnorat.

Imagine a vitraliilor i rozetei gotice de la Saint-Chapelle, Paris. Impresia este de bijuterie infinit

de fragil i, n acelai timp copleitoare prin unitatea imaginii pe care o prezint.

Dintre imaginile caracteristice bisericilor gotice ce aparin secolului XIII unele dintre cele mai spectaculoase sunt rozetele. Aezate n biseric undeva la mijlocul distanei dintre bolt i podea, ele las impresia c plutesc ntre cer i pmnt, c aparin n acelai timp lumii noastre i uneia transcendente.

Nu se tie exact care este sursa rozetelor gotice n imaginarul european. Ele apar destul de neateptat n jurul anului 1200 i n mai puin de 50 de ani se rspndesc n ntreaga Fran. Dei cteva rozete apar i n Anglia, Italia, Spania i Germania, ele rmn un fenomen caracteristic francez i au o maxim dezvoltare n bisericile i catedralele din jurul Parisului.

Exist semne purttoare ale unor semnificaii cu totul speciale i complexe, care par s fi cltorit de la o cultur la alta sau stau, poate, la baza tuturor culturilor ca un bun comun al umanitii. ntre ele, mandala este un semn a crui surs o gsim n hinduism i budism i care este neleas ca o reprezentare esenializat a universului: un ptrat cu patru pori, corespunznd celor patru direcii care nscrie un cerc cu un centru fizic marcat. n acelai timp mandala e un semn care ia forme similare n culturi ndeprtate i care au, aparent, foarte puin legtur cu originalul, dar sunt purttoare ale unor semnificaii similiare: imagine esenializat a unitii Universului, a puterii creatoare, a Cuvntului. Crucile celtice, simboluri solare ale culturilor arhaice sau rozetele gotice sunt, mai trziu, identificate de C.G. Jung ca mandale care au o semnificaie nu doar ca semne exterioare purttoare ale unui mesaj mai mult sau mai puin complex ncifrat, ci un rol fundamental pentru stabilirea sau restabilirea unui echilibru n psihicul uman. Pentru Jung, mandalele sunt simbolul unitii cosmice.

Mandala lui Vajradhatu (stnga sus) i Vajrayogini Mandala (dreapta sus) sunt dou mandale care, dei mai recente

(sec. XVIII-XIX) exprim bine continuitatea modelului mandalei n cultura care le d natere, dar i perenitatea lui n cultura

universal.

Rozetele au un loc cu totul aparte ntre mandalele civilizaiei occidentale, fiind purttoarele unor multiple straturi de semnificaii i, n acelai timp, ale celor mai importante idealuri ale oamenilor vremii care le-a creat.

n interiorul bisericii percepem elemente din piatr, lumin, culoare i umbr, toate dimensionate i proporionate dup msura omului, ele exprimnd condiia noastr pe Pmnt i, n acelai timp, aspiraia ctre ceva superior. Rozetele sunt o excepie de la aceast regul. n interiorul lor pare c reperele i dimensiunile spaiului convenional sunt suspendate; ele ar putea s fie infinit de mici sau de mari. Ele sunt imaginea unui adevr etern, acela al Logos-ului, Cuvntul ce creeaz lumea. Pentru cretinism, Hristos este Logos-ul. El se afl n centrul fiecreia dintre cele trei rozete la Chartres, fiecare reprezentnd unul dintre cele trei aspecte ale sale: copil nspre nord, nviat nspre sud i conducnd Judecata de Apoi nspre vest. Fiecare dintre cele trei direcii din interiorul cldirii reprezint un moment n timp, nordul fiind trecutul (Vechiul Testament), sudul prezentul (Noul Testament) si vestul viitorul - Judecata de Apoi i crearea Noului Ierusalim.

Prin Logos sensul celor trei aspecte devine unul al unui prezent etern; n rozete, prin nsi calitatea formei lor, contientizarea acestui fapt se face la un nivel foarte profund al minii (contiinei) umane. Rozetele sunt, cu termenul popularizat de C.G. Jung, mandale. Forma lor radial i predominant cvadrilateral e una ce apare spontan n vise i art ca o aspiraie ctre un ntreg coerent: un model ordonator [] care apare ca o cruce pe un cerc sau ca un cerc mprit n patru- i se impune asupra haosului psihic restabilind locul fiecrui lucru i innd lucrurile laolalt prin intermediul cercului protector (C.G. Jung)1.

Ferestrele rozet simbolizeaz, astfel, cea mai nalt aspiraie a omului: de a nelege ordinea lumii create de Dumnezeu, de a deveni unul cu El i, n final, de a deveni participani la actul creerii. Ca mandale ele ndeplinesc prima cerin impus celor ce pleac n aceast cltorie, permindu-le acestora s se supun chemrii Psalmului 46 Oprii-v i tii c eu sunt Dumnezeu2.

Rozetele sudic, vestic i nordic ale catedralei Chartres.

Drumul spre desvrire n cretinism implic studiu, gndire, contemplare i aciune. Viaa i gsete cea mai potrivit expresie n aciune i n gesturile de caritate, ceea ce deosebete cretinismul de alte religii.

Prima cerere a misticii este de a porni n cutarea sufletului prin purificare, de a deveni perfect, aa cum Tatl ceresc e perfect (Evanghelia dupa Matei)3. Aceast perfeciune e simbolizat de Fecioara Maria, care e reprezentat, n general, n centrul rozetelor nordice. Ea reprezint nsumarea ntregului trecut si chintesena Vechiului Testament, tot ceea ce s-a petrecut nainte de venirea lui Hristos. Ordinea geometric perfect a ochiurilor rozetei invit privitorul s o interiorizeze, s devin unul cu sine i cu lumea nainte de a aciona. n acest sens, rozetele ar putea fi considerate cheia ctre propriul suflet, iar catedrala aceea ctre o lume transfigurat prin Cuvnt.

Scriitorul anonim al textului medieval Norul Netiinei (Cloud of Unknowing)4 avertizeaz, ns, c un om ce nu cunoate puterile sufletului poate s se rtceasc n cutarea nelegerii spirituale; pentru el, Harul nu trebuie neles ca un rod al unor eforturi, ci ca un dar al Domnului. Agentul Harului este Sfntul Duh, care coboar asupra Sfintei Marii ce ine n brae pruncul sub forma unui porumbel la Chartres. Se relev, astfel, prima cerin a misticismului: o deschidere care provine din inocen. Harul este, n acelai timp, i un mod de a proteja sufletul netiutor mpotriva rului. i aici este relevant forma de mandal; ea simbolizeaz ceea ce Jung a numit individualizare, procesul prin care indivizii i societatea pot deveni una, iar dezechilibrele lumii occidentale pot fi rectificate. Aceste dezechillibre provin din neputina de a asimila incontientul, ceea ce d natere unei dezvoltri excesive a personalitii (cu o cunoatere foarte superficial a adevratului sine) i tendina de a proiecta permanent asupra celor din jur sau a imaginilor ce ne apar din incontient a propriului nostru dezechilibru. Jung nsui avertizeaz, ns, i el contra unei individualizri greit nelese, a unei risipiri inutile a energiilor sufletului. n aceast lumin lupta cretinismului contra raului poate fi neleas ca, fiind, mai presus de superstiie, o lupt mpotriva terorilor incontientului, n fond o lupt ntre mintea echilibrat i nebunie, ntre cunoatere i ignoran.

Jung a observat c mandalele tind s se manifeste n momente n care oamenii resimt o confuzie sau perplexitate psihic puternice. n imaginarul medieval s-ar putea spune c aceste stri sunt exprimate de Judecata de Apoi, nfiat n rozetele vestice de la Chartres i Mantes, cu polarizarea binelui n partea superioar, a rului n partea inferioar i Hristos n centru ca mediator.

Secolele XII-XIII au fost ntr-adevr o perioad de confuzie i haos n istorie: fanatismul cruciadelor, lupta dintre credin i raiune ntre Biseric i universiti, ereziile, dezechilibrul de putere dintre Biseric i Stat, Inchiziia. Dei muli oameni ar putea s fi trit fr s fie contieni de cel puin unele dintre aceste conflicte, ele ar putea, n termeni Jungieni, s i fi lsat amprenta asupra incontientului colectiv al epocii. Aceasta ar fi dat natere aproape spontan unui proces de creare a mandalelor-rozete, care ar deveni, astfel, conform lui Jung, o expresie a confuziei psihicului celui ce le creeaz i un mijloc de a ncepe un proces de vindecare sau de refacere a echilibrului.

Forma sau modelul radial al multora dintre rozete indic nenumrate drumuri ctre un centru, ctre adevratul sine, nucleul sufletului. n acelai timp, acest proces de autocunoatere e pentru mistic un drum spre a pune sinele, aflat ntr-o stare de inocen, n contact cu infinitul. Dar acest lucru nu se poate realiza numai n lumea interioar; fiecare pas n lumea interioar trebuie nsoit de un gest, de un efort n lumea material, similar unei inspiraii urmate de o expiraie sau a corelrii dintre yin i yang, n filosofia taoist.

Rozeta nordic de la Chartres i felul n care se regete n ea irul lui Fibonacci i regula triunghiurilor echilaterale.

Dintre catedralele goticului francez, Chartres se remarc ca avnd unul dintre cele mai complexe i bine pstrate programe iconografice ale epocii sale, iar fiecare dintre rozetele sale este o bijuterie cu totul special. Cea de pe latura nordic a transeptului este compus dup trei seturi de geometrii corelate, dintre care una este bazat pe irul lui Fibonacci. O a doua geometrie ncorporeaz toate elementele principale ale ferestrei ntr-un sistem de triunghiuri echilaterale, iar un al treilea aliniaz geometriile create de primele dou. De asemenea, numrul 12 care guverneaz toate aspectele ferestrei este produs de 3 i 4, primul simboliznd spiritul (Treimea) i al doilea materia (elementele). Produsul, 12, este rezultatul tuturor combinaiilor posibile de 3 i 4, simboliznd totala ptrundere/infuzare cu spirit a materiei ntregului cosmos pentru care rozeta nsi este un model. Spritul acioneaz continuu prin ntreg spaiul i timpul iubete i ghideaz ntreaga materie creat5, conform lui Thierry (cancelar ar colii de la Chartres, coal ce fundamenteaz multe din nvturile ce stau la baza complexitii catedralei). Ca simbol al acestei iubiri rozeta este expresia Erosului sau a Iubirii Divine a puterii creatoare a cosmosului. Este o fuziune i manifestare perfect a ideilor colii gotice care i-a dat natere: un obiect de mare frumusee creat de om pentru Dumnezeu.

n afar de rozetele mari, care par s fie ele nsele o expresie, un rezultat al Logos-ului (una avndu-l n centru pe Hristos, ca ntrupare a Cuvntului, i cealalt pe Fecioara Maria), mai exist dou mai mici, una pe latura nordic a transeptului i una deasupra corului care l nfieaz pe Hristos n postura de Creator ce domnete deasupra haosului primordial. n mna stng ine globul cosmosului mprit ntre pmnt, ap i cer i avnd n mijloc castelul omenirii, n timp ce mna Lui dreapt se ridic ntr-un gest de binecuvntare. Este o imagine care ni-L arat direct ca Logos, mediatorul dintre ceruri i pmnt. n acelai timp, fiecare rozet este un simbol al iubirii, universului i eternitii i o contrucie care cuprinde geometrie, numere i lumin, toate fiind componente ale Logos-ului.

Multe dintre vechile vitralii i rozete ale bisericilor nu au rezistat trecerii timpului. Odat cu ele s-au pierdut i minunatele i minuioasele tehnici cu care au fost lucrate i ceva din nsi bisericile din care fceau parte. Cu toate acestea, cele care rezist ne ajut s ne imaginm despre frumuseea, sensibilitatea i creativitatea oamenilor ale cror idei i cunotine le-au dat natere. n acelai timp, calitatea lor de mandale, de simbol universal aparinnd umanitii asigur perpetuarea mesajului lor de unitate n timp i spaiu.

Note

1 C. G. Jung: "Omul si simbolurile sale", republicata in 1978

2 Cowen, Painton : Rose windows, 1990,Thames and Hudson,New York, capitolul 1 Light into darkness, pag. 10

3 Evanghelia dupa Matei, 5:48

4 Cloud of Unknowing este o lucrare anonima de mistica crestina scrisa in Anglia secolului XIV. Textul e un ghid spiritual catre rugaciunea contemplativa, in Evul Mediu Tarziu.

5 iubete i ghideaz ntreaga materie creat, conform lui Thierry. Abatele Thierry, cancelar ar colii de la Chartres si unul dintre cei ce pun fundamentele filosofiei din spatele catedralei gotice de la Chartres. El scrie Hexameronul sau Cele sase zile ale creatiei, lucrare fundamentata in mare masura pe teoriile lui Pitagora privind semnificatia numerelor.

Bibliografie

Traducere i surs principal de informaii a fost :

Cowen, Painton : Rose windows, publicat n1990deThames and HudsondinNew York.

Alte surse:

http://www.redicecreations.com/article.php?id=1722

http://www.everettpotter.com/2009/10/mandalas-mirrors-of-the-cosmos-pathways-to-enlightenment/

http://mandalazone.com/wordpress/archetype-of-wholeness-jung-and-the-mandala/