María Zambrano - Wikipedia, La Enciclopedia Libre

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http://es.wikipedia.org/wiki/Mara_Zambrano[02/05/2015 00:16:36]

Mara Zambrano

Mara Zambrano

Mara Zambrano (hacia 1918).Nombre de nacimiento Mara Zambrano Alarcn

Nacimiento 22 de abril de 1904,1Vlez-Mlaga, Espaa

Fallecimiento 6 de febrero de 1991 (86 aos) Madrid

Nacionalidad EspaolaAlma mter Universidad Complutense de

MadridOcupacin Filsofa, ensayistaPremios Premio Prncipe de Asturias

Premio Cervantes[editar datos en Wikidata]

Para la estacin de ferrocarril de Mlaga, vase Estacin de Mlaga-Mara Zambrano.

Mara Zambrano Alarcn (Vlez-Mlaga, Mlaga, 22 de abril de 1904-Madrid, 6 de febrero de 1991) fue una pensadora, filsofa y ensayista espaola.2 Hija del tambin filsofo y pedagogo Blas Zambrano, fue discpula de Xavier Zubiri y colega de Jos Ortega y Gasset.3 Su extensa obra, entre el compromiso cvico y el pensamiento potico, no fue reconocida en Espaa hasta el ltimo cuarto del siglo XX, tras un largo exilio. Ya anciana, recibi los dos mximos galardones literarios concedidos en Espaa: el Premio Prncipe de Asturias en 1981, y el Premio Cervantes en 1988.4

ndice1 Biografa

1.1 Primeros aos1.2 Formacin

1.2.1 El error del Frente Poltico (FE)1.2.2 El acierto de la Misiones Pedaggicas

1.3 Espaa nuestro tiempo, nuestro deber: conocerlo, cumplirlo1.4 Exilio

1.4.1 En el Caribe y Mxico1.4.2 Pars, Amrica, Roma, Pars, La Habana, Roma1.4.3 La Pice

1.5 Reconocimientos1.6 Cronologa

2 Filosofa2.1 La cuestin y su mtodo2.2 La fenomenologa de lo divino2.3 Racionalismo e historia2.4 La creacin de la persona2.5 Razn potica

2.5.1 El mtodo. La razn-potica2.6 Verdad, realidad y lenguaje

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Retrato fotogrfico de Blas Zambrano en 1904. Archivo fotogrfico procedente de la Fundacin Mara Zambrano.

3 Obra3.1 Encasillamientos

4 Algunos dictados y sentencias5 Vase tambin6 Notas7 Referencias8 Bibliografa9 Enlaces externos

Biografa

Primeros aos

Mara Zambrano naci en Vlez-Mlaga el 22 de abril de 1904, hija de Blas Zambrano Garca de Carabante y Araceli Alarcn Delgado, ambos maestros, como tambin lo fue su abuelo paterno, Diego Zambrano.nota 1 Estando de vacaciones con su abuelo materno en Blmez de la Moraleda (Jan), Mara sufri el primer aviso de lo que a lo largo de su vida sera una constante: su salud delicada; en esa primera ocasin se la lleg a dar por muerta tras un colapso de varias horas y una larga convalecencia.

En 1909 se traslad con su familia a Madrid y al ao siguiente se mudaron a Segovia al conseguir su padre la ctedra de Gramtica Castellana en la Escuela Normal de Maestros de la ciudad.nota 2 All pas Mara su adolescencia y all naci su hermana Araceli, la vspera de su cumpleaos; segn sus propias palabras, la alegra ms grande de su vida.5 En 1913 comenz el bachillerato en el Instituto de Segovia, donde slo ella y otra muchacha representaban al gnero femenino ilustrndose. En 1914, Mara public su primer artculo en la revista de antiguos alumnos del Instituto San Isidro en torno a Europa y la paz.

En Segovia inici Mara un luego prohibido primer amor con su primo carnal Miguel Pizarro entre 1917 y 1921, ao en el que la familia intervino y Miguel fue enviado a Japn, como profesor de espaol en la Universidad de Osaka.6 7 Tras un primer momento de desolacin, la fuga de su primo la llev a vivir una nueva experiencia amorosa, recogida en su epistolario, con Gregorio del Campo.8 nota 3

Formacin

En 1924 su familia se traslad de nuevo a Madrid, donde se matricul por libre (debido a su escasa salud) en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad. Entre 1924 y 1926 asiste a las clases de Garca Morente, Julin Besteiro, Manuel Bartolom Cosso y Xavier Zubiri en la Universidad Central de Madrid, tambin conoce a Ortega en un tribunal de

Editar enlaces



exmenes.nota 4 En 1927 es invitada a la tertulia de la Revista de Occidente, crculo en el que a pesar de su juventud asumira un papel de mediadora entre Ortega y algunos escritores jvenes, como Antonio Snchez Barbudo o Jos Antonio Maravall.

A partir de 1928 comenz su doctorado e ingres en la Federacin Universitaria Escolar (FUE), donde comienza a colaborar en la seccin "Aire Libre" del peridico madrileo El Liberal. Participa en la fundacin de la Liga de Educacin Social, de la que ser vocal. Tambin imparte clases de filosofa en el Instituto Escuela que se vieron interrumpidas por una nueva recada de su salud (en esta ocasin el diagnstico es concreto: tuberculosis).nota 5 No interrumpi sin embargo sus colaboraciones con la FUE y muchos de sus escritos.

En 1931 fue nombrada profesora auxiliar de Zubiri en la ctedra de Metafsica en la Universidad Central (puesto que, haciendo las sustituciones a Zubiri cuando est de viaje, ocupara hasta el ao 1936); en esa poca inici su inconclusa tesis doctoral sobre La salvacin del individuo en Spinoza. Integrada en el aparato de la coalicin republicano-socialista, asisti a la proclamacin de la Segunda Repblica Espaola en la Puerta del Sol el 14 de abril de 1931; no acept, sin embargo, la oferta de una candidatura a las Cortes como diputada por el PSOE.9

El error del Frente Poltico (FE)

El 7 de marzo de 1932, la cercana profesional e intensa colaboracin de Mara con Jos Ortega y Gasset la llev a cometer el que muy pronto descubrira como peor error poltico de su vida: la firma del Manifiesto y creacin del Frente Poltico (FE), con Ortega moviendo los hilos en la sombra.10 Aquella plataforma de un "Partido Nacional" (a la que intentara sumarse Jos Antonio Primo de Rivera sin conseguirlo debido a la oposicin personal de Mara), mostr muy pronto su perfil fascista. Zambrano, haciendo uso de su indiscutida autoridad en el colectivo, y "como tena poder para ello", disolvi el incipiente movimiento. No pudo evitar sin embargo que los estatutos de aquella empresa 'orteguiana' y las siglas FE fuesen usadas por Falange Espaola.

El acierto de la Misiones Pedaggicas

Aquel mismo ao, y en un contexto vital muy diferente, conoci a travs de su amiga Maruja Mallo en la tertulia de Valle Incln a Rafael Dieste, que sera en adelante uno de sus ms grandes amigos; con l y otros jvenes de ese grupo (Arturo Serrano Plaja, Luis Cernuda, Snchez Barbudo y el que ms tarde ser su marido, Alfonso Rodrguez Aldave) particip en algunas Misiones en Cceres, Huesca y Cuenca, entornos y quehaceres en los que las angustias personales que la haban asediado fueron desplazadas por la realidad de una "tarea espaola".11

En ese periodo, entre 1932 y 1934, Mara Zambrano colabor con generosidad en los cuatro crculos culturales que frecuentaba: la Revista de Occidente, la potica reunin de estrellas del 27 reunida en Los Cuatro Vientos, la juvenil Hoja Literaria de Azcoaga, Barbudo y Plaja y el santuario de Jos Bergamn Cruz y Raya, en cuyas tertulias conocer a un aturdido Miguel Hernndez al que acoger en una sintona de silencios y pesares.nota 6

Muchos de los integrantes de esos crculos acabarn entregndose a la costumbre de ir a tomar el t a la casa de Mara en la plaza del Conde de Barajas. La pensadora se aleja de la caverna filosfica de la Revista de Occidente y Ortega, y gana un puesto de excepcin



entre la intelectualidad potica espaola.12 Era el ao 1935 y en el comienzo de curso Mara inici su tarea de profesora de filosofa en la Residencia de Seoritas y en el instituto Cervantes, en el que Machado ocupaba la ctedra de Francs.

Espaa nuestro tiempo, nuestro deber: conocerlo, cumplirlo

El 18 de julio de 1936, Mara Zambrano se sum al manifiesto fundacional de la Alianza de Intelectuales para la Defensa de la Cultura (AIDC), colaborando en su redaccin y marcando el compromiso de "la libertad del intelectual" con el "pueblo puesto en pie" por una "razn armada".13 Como su propio padre y como su admirado y admirador Antonio Machado, la Zambrano, que nunca escatim lucidez y valenta, se aline definitivamente en la realidad, un gesto humano y personal que muy pronto aparecer en su obra bajo el epgrafe de "razn potica".14

El 14 de septiembre de 1936, contrajo matrimonio con el historiador Alfonso Rodrguez Aldave, recin nombrado secretario de la Embajada Espaola en Chile, pas hacia el que viajaron en el mes de octubre. En ese viaje hicieron escala en La Habana, donde Mara pronunci una conferencia sobre Ortega y Gasset y conoci al que ser quiz su mejor Jos Lezama Lima.15

Ocho meses despus, en plena guerra civil espaola, regresan a Espaa, el mismo da en que cae Bilbao y comienza la dispora intelectual espaola; a la pregunta de por qu vuelven si la guerra est perdida, respondern: Por eso.nota 7 Su marido se incorpor al ejrcito y ella colabor en la defensa de la Repblica desde el consejo de redaccin de Hora de Espaa. Particip en el II Congreso Internacional de Escritores para la defensa de la cultura (del 4 al 17 de julio de 1937), donde conoci a Octavio Paz, Elena Garro, Nicols Guilln, Alejo Carpentier y Simone Weil (vestida de miliciana). Fue nombrada Consejera de Propaganda y Consejera Nacional de la Infancia Evacuada, y particip en la reapertura y gestin de la Casa de la Cultura de Valencia.

Al inicio de 1938 se traslad con su familia a Barcelona, en cuya universidad llegara a impartir un curso. Ese ao, el 29 de octubre, muri su padre, al que Antonio Machado dedicara una esquela de despedida en el nmero XXIII de la revista Hora de Espaa (que entonces no lleg a publicarse), incluida luego en su Mairena pstumo. El 23 de diciembre, veinticinco divisiones del "ejrcito nacional" abordaron la ofensiva de Catalua. El 25 de enero capitula Barcelona y lo que queda de la Espaa republicana se encamina hacia el exilio.

Exilio

En el Caribe y Mxico

El 28 de enero de 1939 Mara cruz la frontera francesa en compaa de su madre, su hermana Araceli, el marido de sta y otros familiares.nota 8 En Francia, Mara se reencuentra con su marido y tras una breve estancia en Pars, parten para Mxico invitados por la Casa de Espaa, recalando antes en Nueva York y La Habana, donde fue invitada como profesora de la Universidad y del Instituto de Altos Estudios e Investigaciones Cientficas. De Cuba pas a Mxico, donde tras una serie de maniobras a cargo de algunos antiguos colegas fue nombrada profesora en la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo de Morelia, (Michoacn), lo que supuso para Mara un pequeo exilio dentro del gran exilio y provoc que abandonase Mxico, viviendo unos



aos entre Puerto Rico y Cuba.16

Entre 1940 y 1945 trabaj con intensidad en seminarios y ciclos de conferencias o dictando lecciones y cursos en diversas instituciones cubanas y puertorriqueas, como el Departamento de Estudios Hispnicos de la Universidad de San Juan de Puerto Rico, la Asociacin de Mujeres Graduadas y el Ateneo, o la Asamblea de Profesores de Universidad en el exilio reunida en La Habana. Paralelamente contina publicando artculos y algunos libros como La Confesin: Gnero Literario y Mtodo, La agona de Europa o El pensamiento vivo de Sneca. La II guerra mundial le impide reunirse con su madre enferma y su hermana Araceli, viuda y en el umbral de la locura, que sobreviven en el Pars ocupado por los nazis.

Pars, Amrica, Roma, Pars, La Habana, Roma

Liberada al fin la capital francesa, los lentos trmites de su visado harn que cuando Mara llegue a Pars su madre ya est enterrada, y su hermana "enterrada en vida", situacin que lleva a la pensadora espaola a tomar la decisin de no volver a separarse de Araceli. As, en 1947, las hermanas Zambrano se instalaron en un apartamento de la Rue de L'Universit, hogar eventual al que en marzo de aquel ao se incorpor el marido de Mara. La convivencia result ser insostenible.nota 9

En 1948, ya solas y unidas hasta el final, Mara y Araceli Zambrano se trasladaron a La Habana, y de all a Mxico y de nuevo a La Habana. Pero la situacin econmica empieza a ser agobiante y deciden volver a Europa. Su condicin de seres errabundos en continuo destierro empieza a ser casi obsesiva. En 1949 las hermanas Zambrano volvieron a Europa instalndose en Roma hasta junio de 1950, en que el gobierno italiano se niega a prolongar sus permisos de residencia. Marchan a Pars donde Mara se reencuentra con su marido, la relacin ser breve y finalmente Martnez Aldave y su hermano (con el que ha vivido los tres ltimos aos, desde 1947), partieron hacia Mxico.nota 10

Las hermanas Zambrano permanecieron en Pars hasta marzo de 1953, fecha en que de nuevo se trasladaron a La Habana. Pero la inicial euforia del reencuentro caribeo se disolver en la marea de la situacin poltica cubana, las aoranzas de Araceli, la relacin amorosa de Mara con Pittaluga y sus propios fantasmas.17 En junio de 1953 un barco las devolvi a Roma.

Sigui el ms largo periodo romano de las Zambrano (1953-59); en l vivi Mara una fecunda amistad con intelectuales italianos como las hermanas Elena y Silvia Croce, o Elemire Zolla y su compaera Vittoria Guerrini (alias "Cristina Campo"), y recuper su relacin con viejos amigos como Diego de Mesa (alumno suyo en el Instituto Escuela), Carmen Lobo, Nieves de Madariaga, Toms Segovia, Jorge Guilln, o el mexicano Sergio Pitol.18 Su economa y salud, siempre dbiles, se vieron confortadas por la generosidad de Timoty Osborne. Incansable, Mara sigue escribiendo. De su esfuerzo, entre un amplio conjunto de artculos, ensayos y libros, y un espectro que se abre entre la historia trgica, la pintura y la razn potica, saldrn piezas maestras como Espaa, sueo y verdad o La Espaa de Galds.

En septiembre de 1957, Mara recibi la sentencia de un tribunal de Mxico comunicndole su divorcio de Rodrguez Aldave, acusada de abandono del hogar y otros cargos que no se citan y declarada 'incompareciente' (sin haber recibido citacin alguna). Ese mismo otoo conoci a la poeta y cantante venezolana Reyna Rivas que con su marido Amando Barrios,



se convirtieron en amigos, mediadores y protectores hasta el ltimo momento. Su casa romana se hizo famosa por las tertulias, por sus cantes y bailes y por su desbordante poblacin de gatos. Otro captulo gozoso, transcurre en el verano y el otoo de 1958, con largas temporadas en Florencia, donde el pintor Ramn Gaya oficia como su amante.19

Tras una temporada de cinco meses en Trlex-sur-Nyon (Suiza) en la casa alquilada por su primo Rafael Tomero, las hermanas Zambrano (y su corte de gatos que acompaaban a Araceli all donde se moviera) volvieron a Roma por culpa de los felinos, donde adems se les une en "Villa Riccio" su ta Asuncin durante los primeros meses de 1960.

En abril de 1962, Araceli viaj a Mxico para intentar pactar con Rodrguez Aldave una pensin para Mara con resultado ms que negativo. Otro revs fue la orden de expulsin de la ciudad de Roma, firmada por un senador de pasado fascista en septiembre de 1963. El motivo: los gatos. Por mediacin de Elena Croce llegaron a intervenir los ministros de Justicia y el del Interior, aplazando el proceso. El 14 de septiembre de 1964, tras una nueva denuncia y su posterior inspeccin "sanitario-cvica", las Zambrano y trece gatos abandonan Roma camino de Francia con un aviso a la polica gala de que se trata de "personas peligrosas".20

La Pice

Al contemplar por primera vez la vieja casa de La Pice, en el Jura francs, Mara dijo: "Parece un convento abandonado, pero tiene gracia"... Vivi en ella hasta 1977. La soledad de la casita del bosque se vera de tanto en tanto animada por las visitas de los amigos espaoles e italianos y de los primos. En ella concluy, amplio o fragu la pensadora espaola obras como: La tumba de Antgona, El hombre y lo divino o Claros del bosque. Es en ese periodo cuando su obra comenz a valorarse en Espaa tras la publicacin en la Revista de Occidente, en febrero de 1966, del artculo de Jos Luis Lpez Aranguren Los sueos de Mara Zambrano, al que siguieron los trabajos de Jos ngel Valente en nsula y de Jos Luis Abelln. Tambin se publican fragmentos de su obra en Papeles de Son Armadans y Caa Gris.

Un proyecto de trasladarse a Npoles al inicio de la dcada de 1970 no prosper por retrasos administrativos y debido a la desmejorada salud de Araceli que, finalmente, muri el 20 de febrero de 1972. La muerte de su hermana le hizo abandonar su casa del bosque, a la que no volvera hasta dos aos despus. Estancias en Roma, viajes tursticos por Grecia, todo con la compaa y la generosidad de su mecenas Timothy Osborne y su segunda esposa. En 1974 volvi a La Pice, donde la asisten y acompaan su primo Mariano y Rafael Tomero, sus tres perros y algn gato superviviente.

De 1975 es el poema que Lezama Lima le dedic en Fragmentos a su imn, dos aos antes de la muerte del cubano, al que Mara bautiz con el ttulo de hombre verdadero:

Mara se nos ha hecho tan trasparente / que la vemos al mismo tiempo / en Suiza, en Roma o en La Habana...

Pero el deterioro de su salud fsica es progresivo; en 1978 se traslad a Ferney-Voltaire, donde permanecera dos aos; en 1981 se mud a Ginebra y la colonia asturiana en esa ciudad suiza la nombra Hija Adoptiva del Principado de Asturias, el primero de una larga y tarda lista de reconocimientos. Pareca que a todo el mundo le haba entrado una prisa incontenible por agasajarla.



Placa puesta en enero de 2004 en la ltima casa que Mara Zambrano habit en Madrid, entre 1984 y 1991. En ella puede leerse una cita de la pensadora espaola: Solamente se es de verdad libre cuando no se pesa sobre nadie; cuando no se humilla a nadie. En cada hombre estn todos los hombres.

Reconocimientos

En 1981 fue recompensada con el Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y Humanidades, en su primera edicin. A su vez, el ayuntamiento de Vlez-Mlaga, su ciudad natal, la nombr Hija Predilecta. Al ao siguiente, el 19 de diciembre, la Junta de Gobierno de la Universidad de Mlaga acord su nombramiento como Doctora honoris causa.

Tras una recada en su salud y que los mdicos la declarasen desahuciada, la ya anciana pero an lcida pensadora se recuper y el 20 de noviembre de 1984,nota 11 Mara Zambrano regres por fin a Espaa tras casi medio siglo de exilio. Se instal en Madrid, ciudad de la que saldra ya en pocas ocasiones. En esta ltima etapa la actividad intelectual fue, sin embargo, incansable. Continuaron tambin los reconocimientos oficiales: Hija Predilecta de Andaluca en 1985, y en 1987, se constituye en Vlez-Mlaga la fundacin que lleva su nombre. Finalmente, en 1988 se le concedi el Premio Cervantes. Muri en Madrid el 6 de febrero de 1991, y fue enterrada entre un naranjo y un limonero en el cementerio de Vlez-Mlaga, donde luego se trasladaron tambin los restos mortales de sus "dos Aracelis", su madre y su hermana. En la lpida puede leerse a modo de epitafio, el verso del Cantar de los Cantares, Surge amica mea et veni.

Sigui recibiendo reconocimientos a ttulo pstumo, muchos de ellos reivindicaciones autonmicas: Hija Predilecta de la Provincia de Mlaga en 2002. El 27 de noviembre de 2006 el Ministerio de Fomento bautiz con su nombre la estacin central de ferrocarril de Mlaga. En 2008 se bot el buque remolcador de salvamento martimo, Mara Zambrano (BS-22).

Cronologa19041939 Estudios en la Universidad de Madrid, principios como escritora; vida intelectual madrilea en los aos veinte y treinta.

19391953 Exilio americano (Mxico, Cuba, Puerto Rico, y nuevamente en Cuba), publicacin de sus obras filosficas ms importantes.

19541983 Aos de exilio en Europa: en Italia, Francia y Suiza.

19841991 ltimos aos de su vida, desde su regreso del exilio hasta su muerte en 1991.

FilosofaPara Mara Zambrano la filosofa empieza con lo divino, con la explicacin de las cosas cotidianas con los dioses. Hasta que alguien se pregunta Qu son las cosas? entonces se crea la actitud filosfica. Para Zambrano existen dos actitudes: la actitud filosfica, que se crea en el hombre cuando se pregunta algo, por la ignorancia, y la actitud potica, que es la respuesta, la calma y en la que una vez descifrada encontramos el sentido a todo. La



actitud filosfica propia de Mara Zambrano es inseparable de sus muy peculiares lenguaje y creativo estilo de pensar y escribir,21 que constituyen la base de lo que llamar su "mtodo".

La cuestin y su mtodo

La establece bajo dos grandes cuestiones: la creacin de la persona y la razn potica. La primera de ellas presentara, digamos, el estado de la cuestin: el ser del hombre como problema fundamental para el hombre. Y se constituye como problema para el hombre lo que el hombre sea, porque se presenta su ser en principio como anhelo, nostalgia, esperanza, y tragedia. Si la satisfaccin fuera su lote, ciertamente no se propondra su propio ser como problema.

El tema de la razn-potica, por otra parte, sin haberse expuesto especial y sistemticamente en ninguna de sus obras, subyace no obstante en todas ellas hasta el punto de constituir uno de los ncleos fundamentales de su pensamiento. La razn-potica se construye como el mtodo adecuado para la consecucin del fin propuesto: la creacin de la persona. Ambos temas abordados con amplitud, aglutinan como adyacentes todas las dems cuestiones tratadas. As, la creacin de la persona se relaciona estrechamente con el tema de lo divino, con el de la historia y con la fenomenologa de los sueos, y la razn-potica con la relacin entre filosofa y poesa o con la insuficiencia del racionalismo.

La fenomenologa de lo divino

En su prlogo a la edicin de 1973 de El hombre y lo divino, Zambrano comentaba que el hombre y lo divino podra muy bien ser el ttulo que le conviniese mejor a la totalidad de su produccin. Y en efecto, la relacin del hombre con lo divino, con la raz oscura de lo sagrado fuera y dentro de s, de ese ser que ha de darse a luz, a la visin, es una constante en toda su obra. Fenomenologa de lo divino, fenomenologa de la persona o fenomenologa del sueo, siempre se trata de una indagacin que apunta a la desvelacin de lo que aparece, el phainmenon que en su aparecer constituye lo que el ser humano es. Bsqueda esencial, por tanto, bsqueda de la esencia sagrada, inasible, de lo humano que sin embargo se muestra de mltiples maneras, bajo aspectos que hemos denominado los dioses, el tiempo o la historia, por ejemplo.

Desde el albor de la historia, cuando el hombre se vea inmerso en un universo sagrado, hasta el momento de la conciencia en que la historia es asumida con responsabilidad por el individuo en trance de convertirse en persona, ha tenido lugar un largo proceso durante el cual ese individuo ha ido ordenando la realidad, nombrndola, al par que asuma el reto de la pregunta en los momentos trgicos, los momentos en que los dioses ya no eran la respuesta adecuada. Este largo proceso es descrito por Zambrano como el paso de una actitud potica a la actitud filosfica. La poesa, piensa Zambrano, es respuesta, la filosofa, en cambio, es pregunta. La pregunta proviene del caos, del vaco, de la desesperanza incluso, cuando la respuesta anterior, si la haba, ya no satisface. La respuesta viene a ordenar el caos, hace al mundo transitable, amable incluso, ms seguro.

Tratar con la realidad poticamente, piensa Zambrano, es hacerlo en forma de delirio, y en el principio era el delirio, y esto quiere decir que el hombre se senta mirado sin ver. La realidad se presenta completamente oculta en s misma, y el hombre que tiene la capacidad de mirar a su alrededor aunque no a s mismo, supone que, como l, aquello que le rodea tambin sabe mirar, y le mira a l. La realidad est entonces llena de



dioses, es sagrada, y puede poseerle. Detrs de lo numinoso hay algo o alguien que puede poseerle. El temor y la esperanza son los dos estados propios del delirio, consecuencia de la persecucin y de la gracia de ese algo o alguien que mira sin ser visto.

Los dioses mticos se presentan como respuesta inicial; la aparicin de estos dioses es una primera configuracin ordenada de la realidad. Nombrar a los dioses significa salir del estado trgico donde estaba sumido el indigente porque al nombrarles se les puede invocar, ganar su gracia y apaciguar el miedo.

Los dioses, pues, son revelados por la poesa, pero la poesa es insuficiente y llega un momento en que la multiplicidad de los dioses despierta en los griegos el anhelo de unidad. El ser como identidad apareca en Grecia como la primera pregunta que, no siendo an del todo filosofa, arrancaba al hombre de su estado inicial porque sealaba la aparicin de la conciencia. La primera pregunta es la pregunta ontolgica: Qu son las cosas?. Nacida, segn Ortega, del vaco de ser de los dioses griegos, esta pregunta dara nacimiento a la filosofa como saber trgico. Toda pregunta esencial es, para Zambrano, un acto trgico porque proviene siempre de un estado de indigencia. Se pregunta porque no se sabe, porque algo se ignora, porque algo falta; la ignorancia es la falta de algo: de conocimiento o de ser. Estos actos trgicos se repiten cclicamente, porque tambin es cclica la destruccin de los universos mticos. Los dioses aparecen por una accin sagrada, pero tambin hay un proceso sagrado de destruccin de lo divino. La muerte de los dioses restaura el universo sagrado del principio, y tambin el miedo. Cada vez que un dios muere sucede, para el hombre, un momento de trgico vaco.

Durante el tiempo que media entre el advenimiento de los primeros dioses y el asentamiento del dios cristiano, haba sucedido, al par que una interiorizacin de lo divino, el descubrimiento de la individualidad. El nacimiento de la filosofa haba dado lugar al descubrimiento de la conciencia, y con ella, a la soledad del individuo. Lo divino haba tomado el aspecto de la extrema extrapolacin de los principios racionales. Por ello, el dios al que mat Nietzsche era el dios de la filosofa, aquel creado por la razn. Nietzsche decidi, segn Zambrano, volver al origen, hurgar en la naturaleza humana en busca de las condiciones de lo divino. Con Nietzsche se fragu la libertad trgica segn Zambrano, exultante segn el propio Nietzsche y con ella la recuperacin, en lo divino, de todo aquello que, definido por la filosofa, haba quedado oculto. De esta manera, Nietzsche destruy los lmites que el hombre haba establecido para el hombre; recuper todas sus dimensiones, y por supuesto los nferos, los infiernos del alma: sus pasiones. Y en los infiernos: la oscuridad, la nada, lo opuesto al ser y la angustia. La nada ascendi entonces desde los infiernos del cuerpo y penetr por vez primera en la conciencia ocupando all los lugares del ser.

No obstante la nada, amenazante para el ser cuando ste pretende consagrarse, es tambin posibilidad, pues cuando una ausencia se hace notar y esto nos recuerda a Sartre se padece: la nada padecida como ausencia es nada de algo, por lo que tambin es posibilidad de algo. La nada de ser apunta al ser como a su contrario. Pero a qu tipo de ser? El de los griegos se haba transformado de ontolgico en testico-racional, y ste se haba anegado en los abismos existenciales. No era pues recuperable aquel concepto. Pero s lo era el origen. Y al ser como origen, a esa nada del comienzo, a ese lugar sin espacio y sin tiempo donde nada se diferenciaba, a lo sagrado puro, es a lo que Zambrano pretendi volver o llegar. Eso sagrado, no es sino la pura posibilidad de ser. A



partir de esa nada el hombre habra de tomar sobre s la responsabilidad de crear su ser, un ser no ya conceptual sino histrico; crearse a s mismo a partir de la nada, bajo su propia responsabilidad apenas nacida, con la libertad que el surgimiento y la aceptacin de la conciencia le proporciona. A partir de aqu puede iniciarse el largo proceso de la creacin de la persona.

Racionalismo e historia

El racionalismo es expresin de la voluntad de ser. No pretende descubrir la estructura de la realidad sino que asienta el poder desde una presuposicin: la realidad ha de ser transparente a la razn, ha de ser una e inteligible. El racionalismo, como todo absolutismo, de alguna manera mata a la historia, la detiene, porque realiza la abstraccin del tiempo. Situado entre verdades definitivas, el hombre deja de sentir el paso del tiempo y su constante destruccin, deja de sentir el tiempo como oposicin, como resistencia, deja de saberse en lucha perpetua contra el tiempo, contra la nada que adviene a su paso. Si toda historia es construccin, arquitectura, el sueo de la razn, del absolutismo y de las religiones monotestas es construir por encima del tiempo. La conciencia, en esa atemporalidad artificial de lo eterno verdadero, no puede despertar, ya que la conciencia surge al par que la voluntad personal y sta se crece con la resistencia.

El problema que preocupa a Zambrano es humanizar la historia y aun la vida personal; lograr que la razn se convierta en instrumento adecuado para el conocimiento de la realidad, ante todo de esa realidad inmediata que para el hombre es l mismo. Humanizar la historia: asumir la propia libertad, y ello mediante el despertar de la conciencia personal, la cual tendr que asumir el tiempo, y ms an: los distintos tiempos de la persona.

La creacin de la persona

Los mismos parmetros con los que define Zambrano la historia social, es aplicado por ella a la historia personal, y no ha de extraar, puesto que la historia, la de todos, la hacen individuos que proyectan a nivel social sus temores, sus angustias, sus ansias, sus abusos, su ignorancia, sus anhelos. Las deformaciones sociales son la institucionalizacin de las deformaciones personales, y las constituciones, el precio que paga cada cual por atenuar consensualmente su propia angustia vital. As pues, el endiosamiento de unos, la enajenacin de otros (idolatra y sacrificio), la instrumentalizacin de la razn y la estructura temporal son pautas correctamente aplicables a la Historia la de todos, la que se construye en comunidad y a esa otra historia que es el argumento de cada ser humano, padecida en la Historia y bajo ella.

El hombre como ser que padece su trascendencia

El hombre no es solamente un ser histrico, aquel cuyo tiempo sea el sucesivo, tiempo de la conciencia aplicado a la realidad como sucesin de acontecimientos. El hombre es ante todo aquel ser destinado a trascender, a trascenderse a s mismo padeciendo esta trascendencia, un ser, el hombre, en perpetuo trnsito que no es solamente un pasar sino un pasar ms all de s: de aquellos personajes que el sujeto va ensoando con respecto a s mismo. Que el hombre sea un ser trascendente significa que no ha acabado de hacerse, que ha de irse creando a medida que va viviendo. Y si el nacer es salir de un sueo inicial, el vivir ser ir saliendo de otros sueos, sucesivos stos, mediante sucesivos despertares.

La fenomenologa del tiempo



La estructura de la persona se elabora, como la historia, sobre otra estructura: la temporal. Pero aunque la historia se conforme de acuerdo con mltiples tiempos, stos se incluyen siempre dentro del tiempo propiamente histrico: el sucesivo; la multiplicidad temporal significa tan slo la multiplicidad de ritmos, el tempo de las conexiones entre el suceso, su memoria y su proyeccin. Los tiempos del sujeto suponen algo ms. Esquemticamente, pueden distinguirse:

Tiempo sucesivo o tiempo de la conciencia y de la libertad, medible en sus tres dimensiones (pasado-presente-futuro);

Tiempo de la psique o atemporalidad inicial, tiempo de los sueos, donde el pensamiento no tiene cabida, ni tampoco la libertad. En esta atemporalidad el sujeto no decide, no mueve sino que es movido por las circunstancias;

Tiempo de creacin o estados de lucidez, otro tipo de atemporalidad, pero a diferencia de la anterior, creadora. El sujeto no se encuentra bajo el tiempo, como en la atemporalidad de la psique, sino sobre el tiempo. Esta atemporalidad puede dar origen por un lado a los descubrimientos del arte o del pensamiento, y por otro, al descubrimiento personal o lo que Zambrano entiende por creacin de la persona. Estos instantes de lucidez en que el tiempo de la conciencia se suspende son aquellos en los que se producen los despertares.

La forma sueo

La fenomenologa de la forma sueo secunda el estudio de los tiempos partiendo de la consideracin de que en la vida humana se dan diversos grados de conciencia, y sobre todo, diversas maneras de estar la conciencia adormecida o subyugada. Vio Mara Zambrano la necesidad de proceder a un examen de los sueos no tanto en su contenido de esto ya se haba encargado el psicoanlisis y no siempre con buena fortuna como en su forma, es decir, en el modo que tienen estos estados de presentarse. Distingui as entre dos formas de sueo:

Sueos de la psique, que corresponden a la atemporalidad de la psique, y entre ellos principalmente los sueos de orexis o de deseo, y los sueos de obstculo, y

Sueos de la persona, tambin llamados sueos de despertar o sueos de finalidad, que son los que procuran a la persona la visin necesaria para su cumplimiento. Cuando surgen durante la vigilia, son denominados sueos reales, y han de ser descifrados a modo de enigma.

La cuestin tica: la accin esencial

Los sueos de la persona exigen, por parte de ella, una accin, y la nica accin posible, bajo el sueo, es despertar. La accin es distinta por completo de la actividad por cuanto que se trata de un hacer libre que le corresponde a la persona mientras que la actividad es el movimiento del personaje, ese continuo activarse que tambin es propio de la mente cuando acta sin control. Se trata de la misma distincin que Zambrano hace entre transitar y trascender: el movimiento del personaje es un trnsito; el de la persona es trascendencia, un ir ms all de s crendose a s misma. La accin de la persona es siempre accin esencial: est encaminada al cumplimiento de su finalidad-destino, lo cual equivale a decir que, en su accin, la persona se cumple como tal.

La accin proviene siempre de un sujeto, pero de un sujeto que es, ante todo, voluntad, pues hay otra parte del sujeto, el yo, al que se le atribuye propiamente la conciencia. Esta diferencia es importante a la hora de entender que la conciencia a menudo se opone a



cualquier tipo de despertar. El yo, sabindose vulnerable, acta a modo de soberano implacable, defendiendo su reino el de la razn, el de las leyes y los hbitos erigiendo murallas que le aslen del espacio exterior extraconsciente. Al soberano Yo le aterra la idea de ver tambalearse lo bien establecido; teme ms que nada saber que su reino, establecido en un espacio y un tiempo conocido y al que posee, es como un barco que navega sobre el mar de la atemporalidad. Pero Zambrano advierte: si una tal vigilia se cumpliera a la perfeccin, el sujeto soberano pasara su vida en estado de sueo. Afortunadamente no es as; el soberano es vulnerable, y en las murallas pueden abrirse brechas que dejen pasar algo de la atemporalidad exterior, algo an por interpretar, algo con lo que volver a construir la realidad, otra realidad, algo, sobre todo, que modificar a la persona puesto que cualquier accin comprensiva va cumpliendo en ella su destino, que no es otro que, como pensaba Heidegger, ser comprensivamente.

Razn potica

Mara Zambrano propone la razn potica, distinta de la razn vital e histrica de Ortega y de la razn pura de Kant. La razn de Zambrano es una razn que trata de penetrar en los nferos del alma para descubrir lo sagrado, que se revela poticamente. La razn potica nace como un nuevo mtodo idneo para la consecucin del fin propuesto: la creacin de la persona individual.

Para Zambrano, el hombre, el yo, est dotado de una sustancia en su interior, el ser, ese ser es sus sentimientos, sus ideas ms profundas; lo ms sagrado del yo y de una conciencia. A travs de estas sustancias debe buscar su unidad como persona. El ser es innato, proviene desde el primer da que existimos, an sin ser consciente; la conciencia se va creando poco a poco en cuanto nos surgen dudas.

El ser est codificado por la palabra potica, esa palabra debe de ser descodificada por la conciencia, y sta a su vez la logra descodificar por el pensamiento potico. Esa palabra potica descodificada llega a la conciencia del hombre y la convierte en palabra verbal, que es la palabra con la que es capaz el hombre de comunicar. Al ser capaz de comunicar su ser, el hombre ya se ha creado como unidad, pues es capaz de unir su Conciencia, con su Ser.

Si ponemos de ejemplo a un nio pequeo, el nio quiere, ama, siente dolor, pero no es consciente de ello (porque tiene el ser, pero an no ha desarrollado la conciencia) hasta que poco a poco, se va dando cuenta de qu es cada cosa y logra descifrarla (cuando se le desarrolla la conciencia y consigue descodificar su ser).

El mtodo. La razn-potica

Un mtodo es un camino, una va por la que se empieza a caminar. Lo curioso aqu es que el descubrimiento de este camino no es distinto de la propia accin que ha de llevar al cumplimiento de quien la realiza. Lo propio del hombre es abrir camino, dice Zambrano, porque al hacerlo pone en ejercicio su ser; el propio hombre es camino.

La accin tica por excelencia es abrir camino, y esto significa proporcionar un modo de visibilidad, pues lo propiamente humano no es tanto ver como dar a ver, establecer el marco a travs del cual la visin una cierta visin sea posible. Accin tica, pues, al par que conocimiento, ya que al trazar el marco se abre un horizonte, y el horizonte, cuando se despeja, procura un espacio para la visibilidad.



Puede decirse que el pensamiento de Mara Zambrano es una filosofa oriental en el sentido en que utilizaban el trmino los msticos persas: como un tipo de conocimiento que se origina al oriente de la Inteligencia, all donde el sol o la luz se levanta. Una filosofa por tanto que trata de la visin interior, una filosofa de la luz de aurora. Y la luz inteligible es, claramente en Zambrano, el albor de la conciencia, que no siempre ha de ser la de la razn, o no slo, o no del todo, pues la razn habr de ser asistida por el corazn para que est presente la persona toda entera. La visin depende, efectivamente de la presencia, y quien ha de estar presente es el sujeto, conciencia y voluntad unidos.

La razn-potica, el mtodo, se inicia como conocimiento auroral: visin potica, atencin dispuesta a la recepcin, a la visin develadora. La atencin, la vigilante atencin ya no rechaza lo que viene del espacio exterior, sino que permanece abierta, simplemente dispuesta. En estado naciente, la razn-potica es aurora, develacin de las formas antes de la palabra. Despus, la razn actuar revelando; la palabra se aplicar en el trazo de los smbolos y ms all, donde el smbolo pierde su consistencia mundana manteniendo tan slo su carcter de vnculo. Entonces es cuando la razn-potica se dar plenamente, como accin metafrica, esencialmente creadora de realidades y ante todo de la realidad primera: la de la propia persona que acta trascendindose, perdindose a s misma y ganando el ser en la devolucin de sus personajes.

Razn, pues, pero razn sinttica que no se inmoviliza en anlisis y deducciones arborescentes; razn que adquiere su peso, su medida y su justificacin (su justicia: su equilibrio) en su actividad, siguiendo el ritmo del latir, la propia pulsin interior. Este tipo de razn, a la que Zambrano no ha dudado en llamar mtodo no aspira a establecer ningn sistema cerrado. Aspira aspiracin que proviene del alma o aliento de vida a abrir un lugar que se ensanche como un claro en medio del bosque, ese bosque en que consiste el espritu-cuerpo de aquel que se cumple en/con el mtodo.

La razn-potica, esencialmente metafrica, se acerca sin apenas forzar el paso, al lugar donde la visin no est in-formada an por conceptos o por juicios. Rtmicamente, la accin metafrica traza una red comprensiva que ser el mbito donde la razn construya poticamente. La realidad habr de presentarse entonces reticularmente, pues ste es el nico orden posible para una razn que pretende la mxima amplitud y la mnima violencia.

Verdad, realidad y lenguaje

La idea de conocimiento potica o de razn potica lleva consigo una determinada manera de concebir la verdad, la realidad y el lenguaje. Son diversas las perspectivas que se han planteado acerca de estos conceptos.

La realidad que se presenta al conocer potico es aquel fondo en el que reside lo enigmtico, lo misterioso, lo sagrado. La realidad, como ha escrito Mara Zambrano, se presenta al hombre que no ha dudado [...] es algo anterior a las cosas, es una irradiacin de la vida que emana de un fondo de misterio; es la realidad oculta, escondida; correspondiente en suma a lo que hoy llamamos sagrado (El hombre y lo divino).

La palabra realidad, en el contexto del conocimiento potico, apunta a todo aquello que el ser humano experimenta poticamente como fundamental (la vida, el ser), y de ah que Zambrano acuda a metforas como la raz, el corazn, etc.

El pensamiento de Mara Zambrano es verdaderamente pensamiento filosfico, metafsico, pero en la medida en que se sita en la frontera de lo que es accesible a la razn



Cubierta de Horizonte del Liberalismo, de Mara Zambrano. Portada original de la primera edicin de 1930.

discursiva, es un pensamiento que se acerca a la mstica.

Ahora bien, la realidad solamente es accesible en la actitud no violenta, si no piadosa y receptiva del que sabe esperar, escuchar y acoger. De ah que la verdad se entienda como un don que se recibe pasivamente, y fundamentalmente como revelacin.

Esta verdad, no se revela ni manifiesta en cualquier forma de lenguaje, sino en la palabra potica. Esta no es la palabra que sirve como instrumento de dominio, que nombra y define las cosas para dominarlas y apoderarse de ellas. Tampoco se considera instrumento de comunicacin.

En la palabra autntica, ms que comunicacin, hay comunin entre quienes la escuchan y entienden. Claros del bosque (su obra ms importante, quiz, la ms sugestiva de todas), esta filsofa seala que la palabra no destinada al consumo es la que nos constituye: la palabra que no hablamos, la que habla en nosotros y nosotros, a veces, trasladamos en decir.

Todas estas reflexiones de Mara Zambrano apuntan a instaurar pensamiento potico, un pensamiento capaz de superar el abismo entre filosofa y poesa (esta es la gran preocupacin de Zambrano). Justamente este intento hace que en su discurso parezcan confundirse dos niveles distintos:

1. El nivel de la reflexin filosfica acerca de la insuficiencia del racionalismo: es un discurso filosfico.

2. El nivel de trasladar al decir es filosfico y de carcter mstico-potico. Esta dualidad de planos es, quiz, lo que hace ms interesante la lectura de su obra Claros del bosque.

ObraA finales de 2011 se inici la publicacin de sus obras completas a cargo de Galaxia Gutenberg/Crculo de lectores, recopilndose sus libros publicados, los artculos no publicados en libros y los mltiples inditos conservados en el Archivo de la Fundacin Mara Zambrano en Vlez-Mlaga.22

Horizonte del liberalismo (1930)Hacia un saber del alma (1934)Filosofa y poesa (1939)Hacia un saber sobre el alma (1950)Delirio y destino (escrito en 1953 y publicado en 1989)El hombre y lo divino (1. edicin: 1955. 2., aumentada: 1973)Persona y Democracia: Una historia sacrificial (1958, reeditado en 1988)Espaa, sueo y verdadLos sueos y el tiempo (reeditada en 1998)El sueo creadorClaros del bosque (1977)



La tumba de Antgona, (1967) (Mondadori Espaa, 1989)De la aurora (1986)El reposo de la luz (1986)Los bienaventurados (1979)Para una historia de la piedad (1989)Unamuno (escrito en 1940 y publicado en el 2003)Cartas de la Pice. Correspondencia con Agustn Andreu (escrito en los 70 y publicado en 2002)La confesin, gnero literario y mtodo (Luminar: Mxico, 1943; Mondadori: Madrid 1988 y Siruela: Madrid, 1995).

Encasillamientos

La obra de Mara Zambrano, ignorada durante gran parte de su vida, ha sido reconocida de modo progresivo y adscrita a diferentes grupos, tendencias y generaciones.23 La propia autora desmiente en su obra y en su correspondencia esa poltica cultural de bandos, consignas y encasillamientos.24

No obstante, quede aqu referencia de los intentos por encuadrar la obra y persona de Zambrano en la Generacin del 98, la del 27 y la del 36, esta ltima en la que, como indica Ricardo Gulln, por su edad y la amistad que tuvo con Miguel Hernndez y Luis Cernuda le correspondera tericamente ser reunida.25 26

Algunos dictados y sentenciasLa actitud de preguntar supone la aparicin de la conciencia.La pregunta, que es el despertar del hombre.La palabra de la poesa temblar siempre sobre el silencio y slo la rbita de un ritmo podr sostenerla.Filosfico es el preguntar y potico el hallazgo.La filosofa es una preparacin para la muerte y el filsofo el hombre que est maduro para ella.La Tierra lo arregla todo, lo distribuye todo. Bueno, quiero decir estas cosas, si la dejan. Pero no la dejan, no. No la dejan nunca ellos, los que mandan. La dejarn alguna vez que haga su trabajo en paz?Quien tiene la unidad, lo tiene todo.

Predecesor: -

1 Premio Prncipe de Asturias de Comunicacin y

Humanidades1981

Sucesor:Mario Bunge

Predecesor:Carlos Fuentes Premio Miguel de Cervantes

1988

Sucesor:Augusto Roa Bastos

Vase tambinJos Ortega y Gasset



Xavier ZubiriBlas ZambranoMara querida (pelcula espaola de 2004, dirigida y escrita (en compaa de Rafael Azcona) por Jos Luis Garca Snchez, y protagonizada por Pilar Bardem).

Notas1. Su otro abuelo, Francisco Alarcn, fue un ilustrado telogo, heterodoxo, comerciante de

uvas con Inglaterra y especulador de minas, todo lo cual concluy en acabar arruinado.2. En Segovia su padre ingres en la Agrupacin Socialista Obrera, de la que llegara a ser

presidente, y puso en marcha dos publicaciones, el peridico Segovia y la revista Castilla. Estos aos coinciden con la gran amistad de Blas Zambrano con Antonio Machado, llegado a Segovia el 2 de noviembre de 1919 para ocupar la plaza de Historia de la Literatura Espaola en el Instituto de Bachillerato.

3. A finales de 1928, la siempre delicada salud de Mara la oblig a guardar cama. Habiendo regresado su primo Miguel de Japn haca tiempo, Blas Zambrano, que en su da prohibi aquella relacin, no puso ahora inconvenientes para que los que fueron jvenes novios se volvieran a ver. Pero no hay entendimiento y s separacin, esta vez voluntaria. En 1933, para sorpresa de muchos, Miguel Pizarro anunci formalmente su compromiso con Mara; pero nunca llegara a celebrarse esa boda. La Zambrano se cas el 14 de septiembre de 1936 con Alfonso Rodrguez Aldave, compaero suyo en las Misiones Pedaggicas, y un ao despus, Pizarro se casara con Gratiana Oniiu.

4. En sus confesiones a Jess Moreno Sanz, Mara recordaba que su mejor conexin fue con Zubiri al que le uni una amistad que rondaba el amor platnico. (Moreno Sanz, "Mara Zambrano 1904-1991", p. 38.)

5. El diagnstico de tuberculosis lo hizo su cuado, el mdico Carlos Dez Fernndez a raz de que sta sufriera un desfallecimiento mientras pronunciaba una conferencia en el Ateneo de Valladolid, a la cual le haban acompaado Araceli y Carlos, cuyo matrimonio dur pocos aos y durante la Guerra Civil ya se haban separado.

6. En una entrevista que al final de su vida le hizo Jos-Miguel Ulln, Mara relata:

Yo no iba tanto al Manzanares. Con quien fui s, una vez ms, quiero decir un periodo de tiempo, fue con el poeta Miguel Hernndez, que se senta muy desgraciado en Madrid, l lo ha dicho, 'desgraciadsimo'. Le iba bien, pero era muy desgraciado, y adems no deba irle tan bien. Y yo estaba muy triste por una pena de amor. Entonces l vena a buscarme a mi casa, yo viva entonces en la plaza del Conde de Barajas y nos bamos de paseo por la calle Segovia abajo hasta el ro, claro, en una piedra, no buscbamos un banco, sino una piedra y sobre esa piedra llorbamos y apenas nos hablbamos. (Jos Miguel Ulln en: Conversacin con Mara Zambrano, 1987; pp. 85-86.)

7. "Meses despus, cuando fue llamada a filas la quinta de mi compaero, decidimos regresar a Espaa, en el momento en que era ms evidente que nunca la derrota de la causa en la que creamos. Y por qu vuelven ustedes a Espaa si saben muy bien que su causa est perdida? Pues por esto, por esto mismo." (Mara Zambrano en Poesa y filosofa, 1987; pg. 9)

8. Mara Zambrano aluda en ocasiones a su hermana Araceli con el sobrenombre de Antgona "pues sin haber participado en lo que llaman la Historia, ha sido casi devorada por ella a causa de la piedad". Haca referencia a la dura experiencia que supuso para su hermana, exiliada en Pars con su pareja, Manuel Muoz, la detencin y encarcelamiento de este a instancias del rgimen vencedor espaol. Sus visitas a la prisin de La Sant y la desesperacin cuando en una ltima visita le dijeron que Manuel ya no estaba all. Haba sido extraditado a Espaa y ejecutado, como alto cargo del ministerio de Gobernacin republicano. En la poltica del franquismo no importaba que ya hubiera acabado oficialmente la contienda."Sin dejar rastro", Inmaculada de la Fuente (09-09-2011). Consultado en abril de 2014.



9. En este periodo parisino, Mara Zambrano conoci a Picasso, Sartre y Simone de Beauvoir, sin llegar a congeniar con ninguno de ellos. Tampoco prosper su trato con Malraux, aunque s con Albert Camus y Ren Char.

10. La relacin matrimonial de Mara Zambrano y Alfonso Rodrguez Aldave se diluy ante la victoria de la sangre familiar. Se separaron para formar pareja respectiva con la hermana y el hermano.

11. No parece casualidad que Mara Zambrano, "como una Inmaculada rebelde", pisara suelo espaol un 20-N, fecha conmemorativa para la ultraderecha y el franquismo.

Referencias1. Cronologa: Dossier: A modo de

autobiografa.2. Cronologa: Dossier: A modo de

autobiografa.3. Moreno Sanz, Jess (2004). Fundacin

Mara Zambrano, ed. Mara Zambrano 1904-1991 (Sntesis biogrfica). Madrid: Residencia de Estudiantes. pp. 3944. ISBN 8495078279.

4. Mara Zambrano en el Centro Virtual Cervantes. Consultado 29 mayo de 2014.

5. Cronologa: Dossier: A modo de autobiografa.

6. Jess Moreno Sanz, "Mara Zambrano 1904-1991", p. 38.

7. Pizarro, gueda: Miguel Pizarro, flecha sin blanco. Diputacin de Granada. Granada, 2004.

8. "Apendiendo a ser Mara Zambrano." El Pas.


10. Jess Moreno Sanz, "Mara Zambrano 1904-1991", p. 42-43.


12. Junto a ella cierran filas: Concha Albornoz, Rosa Chacel, Ernestina de Champourcn, Mara Teresa Len, Maruja Mallo, Concha Mndez o Pilar de Zubiaurre.

13. Fragmentos de Mara Zambrano en La libertad del intelectual (septiembre de 1936) y Los intelectuales en el drama de Espaa (publicado por la AIDC en El Mono Azul.

14. Jess Moreno Sanz, "Mara Zambrano

1904-1991", p. 50.15. Jess Moreno Sanz, "Mara Zambrano



1904-1991", p. 62-6418. Sergio Pitol, El arte de la fuga,

Barcelona, Anagrama, pp. 51-52.19. Jess Moreno Sanz, "Mara Zambrano


1904-1991", p. 70.21. "Zambrano y Nietzsche, camino del

lenguaje" de G. Mayos en Aurora. Papeles del 'Seminario Mara Zambrano", Barcelona: Publicaciones Universidad de Barcelona, 2010, pp. 56-68.

22. Mara Zambrano recupera su sentido . Consultado el 19 de diciembre de 2011.

23. Mara Zambrano en el Centro Virtual Cervantes. Consultado en noviembre de 2014.

24. Moreno Sanz, Jess (2004). Fundacin Mara Zambrano, ed. Mara Zambrano 1904-1991. Madrid: Residencia de Estudiantes. ISBN 8495078279.

25. Santiago Belausteguigoitia (24 de enero de 2004). Dos escritoras de la Generacin del 27 . El Pas. Consultado el 19 de diciembre de 2013.

26. A. Muiz-Huberman, "El canto del peregrino. Hacia una potica del exilio" Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes Consultado en noviembre de 2014

BibliografaObras completas

Zambrano, Mara (2011-). Obras completas. Seis tomos. Edicin Jess Moreno. Galaxia Gutenberg/Crculo de lectores.



1. Volumen I: Libros (1930-1939). 2015. ISBN 978-84-16252-41-1.2. Volumen III: Libros (1955-1973). 2011. ISBN 978-84-8109-953-9.3. Volumen VI: Escritos autobiogrficos (1928-1990). 2014. ISBN 978-84-15863-84-7.

Edicin diversa

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Sobre Mara Zambrano

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