Mariologia ortodoxa reflectata in imnele mineale(2).doc

Introducere

Mariologia ortodox reflectat n imnele mineale

INTRODUCEREOamenii au ntotdeauna sentimentul c se afl n faa lui Dumnezeu i c pot intra n legtur cu El prin invocarea numelui Su, prin rugciune sau prin alte mijloace, toate acestea alctuind cultul menit s-l pun pe om n legtura cu Dumnezeu i, exprimnd pe de o parte cinstea i respectul fa de Dumnezeu, iar pe de alta parte mijlocind sfinenia omului sau mprtirea harului dumnezeiesc.

Ca evreu dup timp, Mntuitorul a practicat formele cultului iudaic din vremea Sa, dar a fost i ntemeitorul unui nou cult, cultul Legii celei Noi aduse de El, cultul cretin al crui principiu fundamental l formuleaz n convorbirea cu femeia samarinean, i anume: nchinarea n duh i adevr (Ioan IV, 23-24).1Vechimea imnografiei cretine

Sfinii Apostoli au pstrat toate cele primite de la Mntuitorul Hristos, dar au adaugat i alte forme noi, cerute de progresul i dezvoltarea Bisericii. nceputul cultului cretin s-a facut n ziua Cincizecimii, cnd Sfinii Apostoli primesc puterea harului Sfntului Duh pentru exercitarea funciei sacerdotale.

n aceast prim perioad, cnd majoritatea cretinilor proveneau dintre iudeii convertii, principala surs imnografic o constituie psalmii proorocului David, dup cum ne mrturisete Sfntul Apostol Pavel: Vorbii ntre voi n psalmi i n laude i n cntri duhovniceti, ludnd i cntnd Domnului n inimile voastre (Efeseni 5,19); Cntai lui Dumnezeu n inimile voastre, mulumindu-I n psalmi, n laude i n cntri duhovniceti (Coloseni 3,16), sau dup cum ne d mrturie Sfntul Apostol Iacov n epistola sa soborniceasc: Este cineva cu inima bun? S cnte n psalmi. (Iacov 5,13). Toate aceste imne erau ns corelate mai ales cu elementul central al cultului cretin din acea vreme, i anume frngerea pinii. (Fapte II, 46; XX,7,11)

Odat cu rspndirea i persecutarea cretinismului n Imperiul Roman, cretinii au devenit principalul grup social supravegheat n imperiu, astfel nct diveri funcionari romani pgni, care nu pot fi acuzai de prtinire, au lsat incontestabile mrturii referitoare la cultul cretin. Una dintre cele mai importante este cea a proconsulului Bitiniei, Caius Plinius, care, cercetnd cu de-amnuntul viaa cretinilor, nu i-a gsit cu nimic vinovai, dect ca se nchinau lui Hristos ca lui Dumnezeu, i i cntau imne de laud2, artnd prin aceasta nceputul timid al unor creaii imnografice care-L preamresc pe Hristos ca pe Dumnezeu.

Alturi de aceast mrturie se adaug i cele ale scriitorilor cretini Tertulian, Origen, i a Sfntului Ioan Hrisostom care menioneaz c n cadrul serviciului divin cntau mpreun toi cretinii, "i brbai i femei i btrni i tineri"3; imnele fiind considerate o form de mrturisire i exercitare a credinei (astfel nct), datorit tulburrilor provocate, Biserica, prin canoanele date la Sinodul din Loodiceea din anul 343, i care ulterior au fost aprobate de canonul 2 al Sinodului VI Ecumenic din Constantinopol a hotrt:

a) prin canonul 15: "Afar de cntreii canonici care cnt din crile de slujb, s nu se ngduie altora s cnte n biseric".4b) prin canonul 59: "Nu se cade a rosti n biseric cntri alctuite de oricine, nici s se citeasc din cri neaprobate de Biseric, ci numai din carile canonice".5Biserica a luat aceste dou msuri pentru a combate n primul rnd propagarea nvturilor greite, a ereziilor, prin intermediul cntrilor (canonul 59 Loodiceea), iar n al doilea rnd dezordinea ce se crea n timpul cntrilor (canonul 15).

La aceste dovezi pe care le avem despre vechimea compoziiilor imnografice n cult, se cuvine a mai aduga una care ne arat bogia nvturilor ortodoxe cuprinse n cntrile primelor secole cretine, i care a fost alctuit de una din persoanele prezente la Adormirea Maicii Domnului, i anume Sfntul Dionisie Areopagitul, dup cum ne d mrturie Sfnta Tradiie: "... au fost adui de marginile lumii, toi ucenicii lui Hristos la Casa Maicii lui Dumnezeu, ntre care erau i de Dumnezeu nelepii ierarhi: Dionisie Areopagitul, Ierotei si Timotei...".

Toate acestea ne arat ca imnografia era i este o meditaie teologic i spiritual asupra Cuvntului ntrupat, fiind un comentariu poetic i muzical al adevrurilor dttoare de via, i nu doar o poezie sau un cntec de inspiraie religioas: "Obria dumnezeiasc o vedem ludat n imne cu Sfinenie, pe de o parte ca unime i unitate din pricina simplittii i unitii indivizibilitatii ei mai presus de fire, de la care suntem unii ca printr-o putere unificatoare si, diferenierile noastre, parial fiind inute mpreun ntr-un mod mai presus de lume, suntem adunai ntr-o unime dumnezeiasc i ntr-o unime care imita pe Dumnezeu; iar pe de alta parte, ca Treime, din pricina manifestrii n trei ipostasuri ale fecunditii ei mai presus de fiin, din care este i de la care se numete toat paternitatea, n cer i pe pmnt".6 Astfel se vede una din principalele caracteristici ale imnografiei: oglindirea corect a nvturii dogmatice.

Imnografia, reflex al gndirii dogmatice

ntre cultul divin i gndirea dogmatic a fost tot timpul o strns legatur, nct orice schimbare a nvturii de credin a atras dup sine i o schimbare a imnografiei cu ajutorul creia se ncerca propovduirea noii nvturi: "Nu ortodocii, ci ereticii gnostici sunt cei dinti care au folosit poezia imnografic ca arm dogmatic i de propagand".7

Gnosticii Basilide, Valentin (+160) i Bardesane (+202), au compus i lansat imne religioase prin care i propovduiau nvturile.8 Urmnd exemplul acestora, Arie imita modelul gnostic i astfel i alctuiete propria carte de cntri n timpul ederii n Nicomidia, lucrare intitulat z- Banchet- cntri care au fost puse pe melodia molatec a versurilor poetului ionian Sotades9 i cntate de arieni nu doar in Biserici i pe strzi i n piee publice. Succesul acestor imne se poate determina i dup vasta ntindere geografic pe care a avut-o arianismul.

Una dintre primele reacii ale Bisericii dup stabilirea Simbolului Niceean (325), a fost interzicerea imnelor particulare n cultul public- Canonul 59- Laodiceea. n perioada imediat urmtoare Sf. Efrem Sirul, care a murit in anul 379 la Edessa, ia atitudine contra gnosticilor, alctuind foarte multe imne- 27 imne la Naterea Domnului, 52 imne despre Biseric, 56 imne contra ereziilor, 86 despre credina Bisericii i despre Sfnta Fecioar Maria, i punndu-le pe melodiile ereticilor gnostici, o parte din aceste imne s-au pstrat pn astzi n cultul Bisericii Ortodoxe, purtnd suprascrierea "facere a lui Efrem".

*

* *

Duhul Sfnt cluzete Biserica spre tot Adevrul i nu i-l impune i nici nu-l dogmatizeaz fr consimmntul ei "Prutu-S-a Duhului Sfnt i nou" (Fapte 15,28), pentru ca atunci el ar nceta s fie un adevr eliberator, i ar deveni o tiranie care ucide. Disputele teologice au determinat adunarea Sfinilor Prini n sinoade locale sau ecumenice, n care au stabilit cuprini de libertatea Duhului, dogmele adevrurilor de credin, tot ei fiind cei care "au cntat n mijlocul Bisericii cntarea armonioas a teologiei".10 Crearea de imne a luat un avnt deosebit n timpul i dup primele patru sinoade ecumenice, fiind reflexul liturgic al nvturilor dogmatice, i n acelai timp o forma de mrturisire i exercitare a credinei. Chiar conductorii Bisericii au fost mari alctuitori de imne: Grigore de Nazianz (sec. IV), Anatoli al Constantinopolului (sec.V), Patriarhul Sofronie al Ierusalimului (sec.VII), Andrei Criteanul i Gherman al Constantinopolului (n sec.VIII), Cosma Melodul (sec.VII), Iosif Studitul (in sec.IX).

Spre deosebire de speculaia teologic concretizat n dogmele sinoadelor ecumenice, imnul angaja odat cu mintea i fondul afectiv al credincioilor. Astfel, imnele intitulate "ale lui Anatolie", care preamresc patimile, pogorrea n iad i nvierea Mntuitorului, cuprind nvturi dogmatice ce combat ideile dioprosopiste (nestoniene) i monofizite (eutihiene), iar imnul introdus de Sf. Chiril al Alexandriei (+444) "Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, bucur-te ceea ce eti plin de dar, Marie, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecului tu c ai nscut pe Mntuitorul sufletelor noastre"11, cu temei scripturistic (Luca 1,28-42) i al crui final se afla n Liturghia Sf. Iacob combate hula eretic adus de Nestorie, expunnd totodat nvtura corect despre Maica Domnului: "Nsctoare de Dumnezeu".

Nu toate cntrile erau fcute doar pentru delectarea muzical; de aceea Sfinii Prini accentueaz asupra necesitii ascultrii mesajului, convini fiind ca doar dreapta credin poate s ofere mntuirea: "Astfel s cnte servitorul lui Hristos - zicea Ieronim- nct s plac i s se aud nu att vocea celui ce cnt, ct cuvintele care se rostesc".12 De aceea Sinodul este gura Bisericii, a contiinei sale infailibile. Putem vedea astfel cum toate dogmele credinei care sunt expresie a unei viei liturgico-sinodale, se gsesc n cult, i conduc pe cile vieii elemente liturgice ale ortodoxiei, artnd credincioilor n icoana pe Cel Nevzut, n Sfinenie pe Cel Necuprins, i n imnografie pe Cel Negrit, pentru c teologia este vorbire cu i despre Dumnezeu.

Note bibliografice

1. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, Editura Institutului biblic i de misiune ortodox, Bucureti, 1993, p. 68.

2. Caius Plinius Secundus, Ep. XCVII: Afirmabant hanc fuisse summam vel culpae suae vel erroris quod essent stato die ante lucem convenire: carmenque Christo, quasi Deo apud Dr. Badea Cireanu, Tezaurul liturgic, Tom II, Bucureti, 1910-1912, p. 479-480.

3. Ibidem, p. 480.

4. Arhim. Nicodim Sachelarie, Pravil bisericeasc, editat de Parohia Valea Plopului, Prahova, 1996, p. 50.

5. ***, Minei pe luna August, Editura Institutului biblic i de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1974, p. 175.

6. Sf. Dionisie Areopagitul, Despre minunile dumnezeieti , I, 4 n , trad., introd. i note de Pr. Prof. D. Stniloae, Editura Poideia, Bucureti, 1996, p. 136-137.

7. Pr. Petru Vintilescu, Despre pozia imnografic din crile de ritual i cntare bisericeasc, Bucureti, 1937, p. 38.

8. Teodor M. Popescu, Istoria Bisericeasc Universal, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1956, p. 119-120.

9. Ibidem, p. 211.

10. Stihir la Vecernia Duminicii Sfinilor Prini de la Sinodul I Ecumnenic, Penticostar, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti .

11. ***, Vecernier, troparul Nsctoarei de Dumnezeu , Editura Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 1996, p. 55.

12. Hieronim in Ephes V, apud Badea Cireanu, op. cit., p. 483.

PARTEA NTI

MARIOLOGIA ORTODOX

Capitolul I Preliminarii

La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Toate prin El s-au fcut i fr de El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut. i Cuvntul s-a fcut trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia Nscut din Tatl, plin de har i de adevr. (Ioan I; 1,3,14)

Aceast lucrare a Cuvntului lui Dumnezeu pe care Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan ne-o relateaz a fost foarte bine surprins de iconografii Bisericii noastre care n icoana duminicii izgonirii lui Adam din rai reprezint lucrarea Cuvntului n crearea lumii i a omului1 sugernd continuitatea acestei lucrri n venicie. Dar omul creat prin sfatul venis al Sfintei Treimi i cu participarea nemijlocit a lui Dumnezeu Facere I, 26-28 i ntoarce faa de la Creatorul su ndreptndu-se spre plcerea oferit de realitatea imediat. Aceast ntoarcere i-a produs omului deprtarea temporar de Dumnezeu care a atras dup sine pcatul i moartea. Dumnezeu Cuvntul, ns, deoarece l-a fcut pe om spre venica vieuire mpreun cu El n slava i lumina cea negrit a Sfintei Treimi i l-a adus de la nefiin la fiin, nu putea s lase pe omul zicit dup chipul i asemnarea Sa (Facere I, 26) i mpodobit ca pe o cinstit fptur cereasc2 ca lucrul minilor sale s fie nghiit de pierire, de moartea venic. Asfel deprtndu-se omul de dumnezeiasca porunc i cznd din rai Dumnezeu Cuvntul nu l-a uitat pe om ci n multe chipuri l-a cercetat pentru ndurrile milei sale: prooroci a trimis, minuni a fcut prin sfinii siLege i-a dat n ajuotr, nger pzitor i-a pus.3 i cznd oamenii iari ne-a ridicat i de la noi nu s-a deprtat, toate fcndu-le pn ce ne-a suit la cer i ne-a druit mpria sa.

Dumnezeu pentru a scoate pe om ns din stpnirea morii nu a voit s fac acest lucru prin impunerea forat a atotputerniciei Sale ci a vrut s i-l fac pe om prta lucrrii Sale. Astfel s-a smerit aplecndu-Se printre oameni i fiind Dumnezeu desvrit se face om desvrit i svrete cea mai mare noutate dintre toate noutile singurul lucru nou sub soare prin care se arat puterea i nelepciunea Sa infinit dar totodat i taina Sa infinit. ntr-adevr taina infinit cci ea poate fi mai de neneles dect faptul c Dumnezeu cel nevzut i necuprins se cuprinde n trup luat din Fecioara Maria i se face vzut. Aceasta este taina pentru care a fost creat lumea, ndumnezeirea omului, pe care dac omul din greeal sau ignoran a refuzat-o n rai o poate descoperi prin mila lui Dumnezeu acum. Aceasta este Taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut5 care prin Nsctoare de Dunezeu s-a artat, Dumnezeu ntrupndu-se ntru unire neamestecat i Crucea de bun voie pentru noi primind, prin care nviind pe cel nti zidit a mntuit din moarte sufletele noastre.6Capitolul II Rolul Sfintei Fecioare Maria la ntruparea Cuvntului

Pe primul Adam, Adam cel vechi Dumnezeu l-a creat fr s-l ntrebe. El nu a fost produsul voinei sale libere dei el a fost nzestrat cu libertate. La rndul Ei Eva a fost zidit tot fr asentimentul Ei i totodat Adam a fost lipsit de dreptul opiunii.

Al doilea Adam, Adam cel Nou (Rom V-VI) vine la existen cu propria voie, cu libertatea Dumnezeului cel Atotputernic ce voiete s se fac Om. El este produsul libertii sale. El nu se pomenete, ca noi fpturile create, fr voia sa Om. Nicolae Cabasila observ c dac la crearea primului Adam, Tatl se sftuiete cu Fiul i cu Duhul Sfnt (Facere I,26) venirea la existen a Fiului lui Dumnezeu ca om are loc dup obinerea consimmntului liber al Sfintei Fecioare. Mntuitorul Hristos nu vine la existen printr-un act natural i care ngusteaz cumva libertatea creaturii, ci cu totul liber. Iar Fecioara care-l nate nu este folosit ca un instrument al venirii lui Dumnezeu la existena terestr i n actul ntruprii se ntlnesc dou voine libere:a lui Dumnezeu i a fpturii ce se ridic din pcatul care o robete. Nicolae Cabasila spune: lucru i mai uimitor este acesta: Dumnezeu nu l-a ntiinat de mai nainte pe Adam, nici nu l-a nduplecat s-i dea coasta, din care avea s zideasc pe Eva, ci lipsindu-l de simire, i-a rpit mdularul. Dar procednd la zidirea Noului Adam, a ntiinat-o mai nainte pe Fecioara i a ateptat credina n nvoirea ei. Pentru crearea lui Adam iari se sftuiete cu Unul Nscut Fiul Su zicnd: S facem om. Cnd ns a trbuit s aduc n lume pe ntiul Nscut (cum spune Sfntul Apostol Pavel Efes I,6) pe nsui Sfetnicul Cel minunat i s zideasc pe Al doilea Adam ia ca prta la mplinirea hotrrii sale pe Fecioara i aceast mare hotrre cum spune Isaia (IX, 6) a aprobat-o Fecioara i astfel ntruparea Cuvntului a fost nu numai opera Tatlui, Care a binevoit s se mplineasc ntruparea i a Puterii lui care a venit n lume i a Duhului Care a umbrit-o pe Fecioara, ci a fost i opera voinei i credinei Fecioarei. Cci precum fr Aceea nu s-a putut mplini acest sfat, tot aa dac n-ar fi adus Preacurata voia i credina ei, ar fi fost cu neputin s se aduc la ndeplinire acest sfat. Pentru c, aa cum Acela a fost zmislit, pentru c a voit, aa i aceea trebuia s devin Maica lui nu n mod silit ci cu libertatea voinei ei. Pentru c trebuie s contribuie la iconomia mntuirii nu numai ca o unealt micat de altcineva, de care se face uz fr voia ei, ci lucru mult mai important s se ofere ea nsi pe sine lui Dumnezeu i s se fac mpreun lucrtoare a lui Dumnezeu n pronia lui pentru neamul omenesc. Apoi deoarece Mntuitorul Iisus Hristos a fost om i fiu al omului nu numai pentru c avea trup ci pentru c avea i suflet i minte i voin i tot ce e omenesc, era trebuin s aib i o maic desvrit, care s slujeasc naterii Lui, nu numai cu firea trupului ci i cu mintea i cu voina i cu toate ce le avea; s fie Maic i dup trup i dup suflet i s duc la naterea Omului ntreg

Altfel spus i mai pe scurt, fr consimmntul Fecioarei Maria, vasul cel ales, ntruparea devenea imposibil i oamenii i ntorceau nc o dat spatele lui Dumnezeu. De cuvntul; Iat roaba Domnului; Fie mie dup cuvntul Tu a depins ca Fiul lui Dumnezeu s se fac Om, ca iubirea lui Dumnezeu fa de oameni s se poat manifesta pn la capt, ca planul lui Dumnezeu privind ndumnezeirea omului s-i gseasc mplinirea.

Rolul Sfintei Fecioare este mai evident deoarece ea, n baza unei fgduine prealabile s cread c cu ea se va petrece acest lucru minunat, acest fapt ce depete legile firii i nu s-a mai petrecut niciodat cu o fecioar. Fecioara Maria dup uimirea ce a cuprins-o la vestea Arhanghelului Gavriil n faa cruia prima oar reacioneaz cu ntrebri ca: Ce fel de nchinciune este aceasta? Cum va fi mie aceasta de vreme ce eu nu tiu de brbat? (Luca I; 23,34) s-a smerit i a crezut imposibilul i prin aceasta l-a fcut posibil.7Aceast credin a avut-o ns i prin darul i ajutorul lui Dumnezeu. Ea era unit cu Dumnezeu n rugciune iar vestea cea bun a fost un rspuns al lui Dumnezeu la rugciunea Fecioarei. Rugciunea Fecioarei Maria a dus la mplinire o putere pe care Dumnezeu a sdit-o n om mpotriva pcatului de la nceput.8 prin aceasta a putut accepta liber i contient ntruparea Cuvntului asumndu-i rolul de a spune Fie! n numele ntregii umaniti czut n pcat.

Capitolul III - Rolul Sfntului Duh n ntrupare

Sfinii Prini consider Creaia i ntruparea dou momente complementare ale iubirii dumnezeieti. n ambele momente lucrarea Sfntului Duh a fost evident.

Duhul lui Dumnezeu care la creaie se purta pe deasupra apelor (Facere I,2) umplndu-le de energiile necreate ale dumnezeirii i ntemeind n fpturi raiunile venice ale Logosului au o participare special la actul ntruprii. La rspunsul afirmativ i liber consimit al Maicii Domnului: Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul Tu! (Luca I,38), n snul preacurat al Sfintei Fecioare coboar deodat Cuvntul cel venic al lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt. i plou n aceast rn nou cu puterea umbritoare a Sfntului Duh. i dup cum toate cte a fcut Dumnezeu le-a fcut cu lucrarea Sfntului Duh tot aa i acum, energia Duhului lucreaz cel cele mai presus de fire pe care nu le poate cuprinde dect credina9. Puterea lui Dumnezeu care n Vechiul Testament umbrea, sub chipul norului, chivotul sfnt o umbrete acum pe Maica Domnului. Coborndu-se acum peste Maica Domnului, Duhul Sfnt, pe de o parte o curete de pcatul originar i o sfinete ca lca al celui cu totul sfnt iar pe de alt parte i d puterea de a primi i zmisli n snul ei feciorelnic i preacurat pe nsui Cuvntul lui Dumnezeu fcut om. Dup asentimentul Sfintei Fecioare, Duhul Sfnt s-a pogort peste ea curindu-o i dndu-i n acelai timp puterea de a nate.10 deci rolul Duhului Sfnt a fost acela de a o curi pe Fecioara Maria de singurul pcat pe care l avea, pcatul strmoesc, cci ea nu cumulase n timpul vieii pcate personale, i de a o umple de tot harul. La aceasta se adaug ntruparea Cuvntului fcut prin puterea Duhului Sfnt ntr-un mod att de intim nct nici o fptur raional n-a ajuns la o asemenea intimitate cu Dumnezeu meritnd pe bun dreptate numirea Sfntului Grigorie Palama de grani ntre fptura creat i cea moral.12Tot Sfntul Duh o vestete pe Fecioara Maria prin profeii Vechiului Testament artnd omenirii c fgduina fcut protoprinilor Adam i Eva la izgonirea din rai se va mplini.

Sfntul Ioan Damaschin spune sintetiznd lucarea Sfntului duh n ntrupare: Tatl dinainte a prevzut-o, apoi profeii au vestit-o prin Duhul Sfnt, apoi puterea sfinitoare a Duhului a cercetat-o, a curit-o i a sfinit-o.13Capitolul IV ntruparea

Cu lucrarea Sfntului Duh i cu puterea Tatlui Iisus Hristos se ntrupeaz la Fiat ul Fecioarei Maria n acel moment a avut loc plinirea vremii, n acel moment Fiul lui Dumnezeu ia trup omenesc smerindu-Se pe Sine i artnd o minune mai mare dect toate minunile. n acel moment are loc unirea ipostatic, unirea firii dumnezeieti cu firea omeneasc n persoana unic a lui Iisus Hristos Dumnezeu Cuvntul ntrupat. Aceast unire ipostatic a fost definit de prinii participani la sinodul IV ecumenic astfel: Iisus Hristos este Unul i Acelai Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat, din suflet raional i trup, de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi dup omenitate; ntru toate asemenea nou afar de pcat; nainte de veci nscut din Tatl, dup dumnezeire, iar n zilele din urm, din Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu, dup omenitate; cunoscut n dou firi n chip neamestecat, neschimbat, nemprit i nedesprit, deosebirea firilor nefiind desfiinat nicidecum din cauza unirii ci pstrndu-se mai degrab nsuirea fiecrei firi i concurgnd ntr-o persoan i ntr-un ipostas.14Unirea ipostatic ce a fost simultan cu ntruparea Cuvntului are trei consecine dogmatice n problema mariologic:

a. Sfnta Fecioar Maria este Nsctoare de Dumnezeu Theotokos

b. Sfnta Fecior Maria este lipsit de pcate personale i pururea fecioar

c. Maicii Domnului i se cuvine supravenerare ca mijlocitoare a neamului omenesc pe lng Fiul ei

Cele trei consecine ale unirii ipostatice sunt prerogativele fundamentale ale Maicii Domnului care alctuiesc nvtura ortodox despre Maica Domnului. Coninutul acestei nvturi se gsete n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie: Scriptura i Tradiia scot n relief numai acele trsturi sau prerogative ale Fecioarei care pun n lumin dumnezeirea Mntuitorului nostru nscut din ea: theotokia, pururea fecioria i cinstirea ei mai mult i mai presus dect cinstirea tuturor sinilor i a ngerilor.15Capitolul V - Sfnta Fecioar Maria Nsctoare de Dumnezeu

Fiecare cretin ortodox mrturisete n simbolu de credin: (Cred) ntr-Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevratCare S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria. Fiecare cretin mrturisete prin Crez c Fecioara Maria a nscut pe Dumnezeu Cuvntul ntrupat. Rdcinile acestei mrturisiri se gsesc ns n Sfnta Scriptur rostite prin glasul Arhanghelului Gavriil pentru prima dat: Duhul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri; pentru aceast sfntul care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1,35) iar a doua oar de ctre mama Sfntului Ioan Boteztorul: i de unde mie aceasta, ca s vin la mine Maica Domnului meu? (Luca 1,43). Aceste ultime cuvinte Maica Domnului vor rmne cu o rezonan deosebit pentru toi cretinii de-a lungul veacurilor desemnnd caracterul de Nsctoare de Dumnezeu al Sfintei Fecioare Maria.

n secolele I III expresiile curente pe care le folosesc Sfinii Prini cnd vorbesc de Maria ca Maica Domnului sunt: purtat n pntece de Maria, nscut din Fecioar, nscut din Maria i din Dumnezeu16, expresii care sunt echivalente cu cea de Theotokos.

n secolele IV i V termenul de Nsctoare de Dumnezeu este frecvent folosit de ctre marea majoritate a Sfinilor Prini: Sf. Alexandru al Alexandriei, Sf. Atanasie, Sf. Chiril al Ierusalimului, Eusebiu de Cezareea, Sf. Epifaniu, Sf. Didim cel Orb, Sf. Grigorie de Nyssa, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Ambrozie17 etc. Frecvena expresiilor Nsctoare de Dumnezeu i Maica Domnului n secolele IV i V se datoreaz disputelor hristologice. Ortodocii n disputele trinitare, apolinariste i nestoriene susineau divinitatea Mntuitorului Iisus Hristos i susinnd aceast divinitate susineau implicit i caracterul de Nsctoare de Dumnezeu al Maicii Domnului.

mpotriva nestorianismului Biserica ia atitudine n secolul V la Sinodul Ecumenic de la Efes (431) numind-o pe Fecioara Maria Nscatoare de Dumnezeu. Sinodul a aprobat ca document dogmatic Scrisoarea a doua a Sfntului Chiril ctre Nestorie n care invocnd autoritatea Tradiiei Maica Domnului este numit Nsctoare de Dumnezeu iar erezia este condamnat. Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon subliniaz n chip deosebit maternitatea divin a Sfintei Fecioare Maria prin definiie dogmatic pe care am citat-o mai sus. Probabil din cauza ereziei mai exist nc sinodul V Ecumenic din Constantinopol hotrte: Dac cineva nu zice c Prea Sfnta Fecioar Maria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu s fie Anatema.18Sintetiznd nvtura tradiional despre ntruparea lui Hristos din Sfnta Fecioar Maria Sfntul Ioan Damaschin reia definiia sinodului IV Ecumenic accentund c Sfnta Fecioar a nscut pe Dumnezeu Cuvntul ntrupat care i-a luat trupul din cer n sprijinul acestei afirmaii aduce mrturie pe Sfntul Apostol Pavel care spune c Iisus Hristos s-a nscut din femeie (Gal 4,4) i nu prin femeie vrnd s arate c Cel Nscut din Fecioar este Fiul lui Dumnezeupentru aceea cu bun dreptate numim, cu adevrat, Nsctoare de Dumnezeu pe Sfnta Maria.

Aceast dogm, a Theotokiei Sfintei Fecioare Maria, va crea i posibilitatea definirii dogmei hristologia care st n centrul lucrrii de Mntuire. Prin aceast dogm Hristologia i soteriologia i gsesc deplina lor precizare, cci mntuirea neamului Omenesc este svrit de Iisus Hristos, Dumnezeu Omul, nscut dup trup din Sfnta Fecioar Maria.

Capitolul VI - Pururea Fecioria Maicii Domnului

Pururea Fecioria Maicii Domnului este un sinonim al maternitii ei, n sensul c una se mpletete cu cealalt, c nu exist una fr alta: calitatea de Mam a lui Dumnezeu o are Maria fiindc a nscut pe Fiul lui Dumnezeu, dar aceasta natere n-a atins fecioria Nsctoarei fcnd-o mam n sensul omenesc al cuvntului; pierderea fecioriei ar fi artat c Cel nscut nu era Dumnezeu; pstrarea fecioriei arat c Cel nscut este Dumnezeu care nu se putea naste altfel.

Studiind textele Sfintelor Evanghelii dup Matei i Luca, care provesc aceast problem se poate observe limpede fecioria Maicii Domnului att nainte de natere ct i n naterea dumnezeiescului Prunc.

a) Fecioria nainte de natere. Este o prim condiie care premerge i n acelai timp o consecin care decurge din rolul de Nsctoare de Dumnezeu, este sfinenia sa personal al crui rod imediat va fi pururea fecioria.

Fecioria Maicii Domnului, nainte de zmislire, este mai nainte de toate vestit de proorocii Vechiului Testament Isaia (7, 14) i Iezechiel (41,2) i este mrturisit de nsi Maica Preacurat la Bunavestire: cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu tiu de brbat? (Luca 1,34) i este afirmat de Sfintele Evanghelii. Sfnta Tradiie pe baza Revelaiei dumnezeiei o confirm ca pe un atribut al Maicii Domnului nedesprit de numele ei. Sfntul Ignatie Teoforul, unul dintre cei mai vechi adversari ai gnosticilor i docheilor precizeaz c Fiul lui Dumnezeu este nscut cu adevrat din Fecioar20 care n aceeai perioad Sfinii Justin Martirul i Filosoful21 i Sfntul Irineu citeaz n sprijinul fecioriei Maicii Domnului proorocia lui Isaia. Toi prinii veacurilor ulterioare n faa unei att de evident consens nu i-au mai pus problema asupra Fecioriei nainte de natere.

b) Fecioria n natere. Sfntul Ioan Damaschin expune nvtura despre naterea feciorelnic a Maicii Domnului, n legtur cu zmislirea minunat de ala Duhul Sfnt i demnitatea celui ce avea s se nasc: Se nate fr de Tat din femeie, Cel ce este din Tat fr de Mam i dup cum atunci cnd a fost zmislit Cuvntul a pstrat fecioar pe aceea care L-a zmislit, tot astfel i atunci cnd a fost nscut a pzit nestricat fecioria ei.23 Naterea feciorelnic a Maicii Domnului a fost dinainte vestit de proorocul Iezechiel prin imaginea uii nchise (44,2) i prenchipuit prin reprezentrile simbolico profetice ale Vechiul Testament: Chivotul Legii (Ieire 25,10; 37,1); lna din aria lui Ghedeon peste care a czut rou (Judectori 6,36-38); muntele cel nalt din cartea profetului Daniei (2,45). Prea Sfnta Fecioar este Scara cea vie prin care Dumnezeu s-a aplecat cu coborre i s-a artat pe pmnt i a petrecut cu oamenii (Baruh 3,38). Prin ea, Dumnezeu S-a descoperit pe Sine i ne-a dat viaa venic (Ioan 17,3). Dar cea mai tipic figur a Vechiului Testament cu privire la Preacurata Fecioar este cea a rugului aprins vzut de Moise. Rugul care ardea i nu se mistuia, iar prin lucrarea Duhului Sfnt Fecioara nate i devine Maic fr a nceta s fie pe mai departe Fecioar. Naterea Prea Sfintei Fecioare este fr dureri, pentru c la baza zmislirii ei nu a stat plcerea ci conceperea s-a fcut prin lucrarea creatoare a Sfntului Duh.

c) Fecioria dup natereOrice fecioar i pierde prin natere fecioria, dar aceast Fecioar nainte de natere rmne Fecioar n natere i dup Natere24. Cu aceast afirmaie Sfntul Ioan Damaschin se pronun categoric ntr-o problem mult discutat i n acele vremuri i n timpurile mai noi. Fecioria Maicii Domnului dup natere i aanumiii frai ai Domnului.

Fecioria Maicii Domnului dup natere o lmurete n mod minunat Sfntul Grigorie de Nazianz fcnd o paralel cu naterea din veci a Logosului din Tatl: Nscut din Tatl de negrit n persoana i fiinta Sa, astzi Cuvntul lui Dumnezeu se nate pentru noi n chip de negrit i neptruns. Odinioar El s-a nscut dup esen, fr s se despart de Tatl, de negrit n parsoana i n fiina Sa; astzi, El se nate din Fecioara pentru mntuirea noastr, dar potrivit firii SaleDup cum n prima natere, trinitar, nu e loc pentru blasfemie, pentru c El s-a nscut fr mprire i fr desprire rmnnd nemprit i nedesprit de Tatl, tot aa, n a doua natere, nelegiuirea nu are loc pentru c El s-a nscut fr ntinare; curat El pstreaz pa mama sa curat. Dumnezeu n-a avut dureri nscnd dumnezeiete un Dumnezeu. Fecioara n-a fost atins de ntinare pentru c a nscut duhovnicete pe Cel ce este duhovnicesc. Prima natere (trinitar) este de netlmcit, a doua din Fecioar este de neptruns. tim c Fecioara a nscut astzi i credem c ea a nscut pe Acela care s-a nscut din Tatl din veci. Care este chipul naterii sale? Nu ndjduiesc s-l tlmcesc; n-am ncercat s-l exprim prin cuvintele mele, nu cred c-L voi putea atinge cu privirea mea; frica lui Dumnezeu nu cade sub experien mintea n-o atinge i sraca noastr nelegere n-o cuprinde. Trebuie s credem n puterea lucrrilor sale. Cunoatem legile firii trupeti. Cnd o femeie e cstorit ea zmislete i nate dup legea cstoriei. Dar cnd e fecioar necstorit i nate n chip minunat un fiu, ea rmnnd fecioar lucrul acesta depete legea trupurilor. S cercetm ceea ce este dup legea trupeasc, dar s pstrm tcerea supra a ceea ce depete aceast fire; nu c ne temem, dar lucru este de ngrit.25 Ali scriitori patristici din prima i a doua perioad ca Sfinii Metodiu de Olimp, Sf. Petru de Alexandria, Sf. Ilarie, Sf. Didim cel Orb, Sf. Epifanie reproduc tradiia pururea fecioriei Maicii Domnului. Datorit dezvoltrii doctrinelor hristologice prini din perioada a doua patristic dezvolt la maxim ideea pururea fecioriei Maicii Domnului. Naterea este real dar modul ei ca i cel al zmislirii, e mai presus de minte. Fericiii Ieronim i Augustin subliniaz c pururea fecioria Mariei e un act revelat i obiect de credin.26 Plecnd de aici sinodul V ecumenic hotrte: Logosul s-a cobort din ceruri i s-a ntrupat din preamrita Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioara Maria i s-a nscut din ea.27Problema aanumitor frai ai Domnului menionai n Sfnta Scriptur la Ioan (2,12); Matei (12,46-50); Marcu (3,31-35) i Luca (8,19-21) a fost pe larg tratat de Sfntul Ioan Damaschin n capitolul VII al crii a patra a Dogmaticii sale.28 Aprnd dreapta nvtur i oferind totodat cele mai eficiente argumente mpotriva acestei nvturi greite, argumente ce sunt valabile i n ziua de astzi.

n cultul Bisericii, Pururea Fecioaria Maicii Domnului este evideniat mai ales de irmoasele care alctuiesc Acatistul Maicii Domnului, unde, dup fiecare irmos ntlnim refrenul Bucur-te, mireas, pururea Fecioar.

Pstrnd i mrturisind dreapta nvtur, Biserica Ortodox a mrturisit totdeauna Purureafecioria Maicii Domnului, redat n cuvintele: ntruparea lui Hristos s-a fcut prin mpreun lucrarea Sfntului Duh. De aceea, precum Fecioara era fecioar nainte de zmislire aa a rmas fecioar n timpul zmislirii i dup zmislire, i chiar la natere, fiindc Cel ce s-a nscut dintr-nsa a pstrat nevtmat pecetea fecioriei Sale. De aceea i dup natere ea este fecioar n veacuri nesfrite.29Capitolul VII - Preacinstirea Maicii Domnului

Datorit unirii teandrice dintre Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, fiul ei, Maica Domnului este mai presus dect toi drepii i sfinii deoarece ea este cea mai apropiat de Mntuitorul Iisus Hristos fiind astfel mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fa de asemnare dect serafimii.

Sinodul VII Ecumenic de la Niceea din anul 787, pentru a nltura urmrile nvturilor iconoclaste nvestete cu autoritate de dogm cultul supravenerare al Maicii Domnului.30 Astfel ea eset aezat deasupra tuturor sfinilor i chiar a ngerilor crora le acord numai cinstire i venerare. Aceast dogm nu este dat arbitrar ci concretizeaz planul din veac al lui Dumnezeu privitor la Sfnta Fecioar Maria.

Chemarea ei era de a mijloci venirea lui Dumnezeu n lume (Evrei,1,6) trupete i Biserica insuflat de Duhul Sfnt puna preacinstirea Fecioarei n raport cu chemarea ei la maternitatea divin. n vederea mplinirii acestui scop dumnezeiesc, Preasfnta Fecioar a fost dinainte hotrt prin sfatul pretiutor i nainte de veci al lui Dumnezeu i pregtit n istorie. Ea a fost vestit de ctre proorocii Vechiului Testament inspirai de Duhul Sfnt (Isaia 7,14; Iezechiel 41,1-2; Ieremia 31,4) i preanchipuit n cultul iudaic. Prin zmislirea n snul su feciorelnic a Cuvntului ntrupat Preasfnta Fecioar intr ntr-o relaie de comuniune cu Mntuitorul Hristos mprtindu-se din Aceasta ntr-un mod special.31 Ea este mndria creaiei ntregi ntruct n ea Dumnezeu s-a fcut om i omul a devenit Dumnezeu.32 Hristos a aazat-o naintea tuturor creaturilor.33Aceast supravenerare se reflect i n cultul ortodox, n Dumnezeiasca Liturghie, cnd, n timpul pregtirii darurilor pentru jertfa nesngeroas, n dreapta Sfntului Agne se pune o prticic mai mare pentru Maica Domnului. Se pune de-a dreapta deoarece aa ne mrturisete i psalmistul: De-a dreapta sttut-a mprteasa n hain aurit i prea nfrumuseat. St de-a dreapta Lui aa cum a stat i pe Gogota de-a dreapta crucii pe care era rstignit i aa cum st i acolo sus, la dreapta Fiului Su jertfit, folosindu-se de jertfa Lui, umplut fiind de Duhul Lui de jertf i de slava Lui de pe urma acestei stri. Prticelele pentru ceilali sfini: ngeri, prooroci, apostoli, ierarhi, mucenici, cuvioi, doctori fr de argini etc. sunt aezate n stnga Agneului ce arat c i ei particip la slava Mntuitorului cel rstignit i nviat dar ni se afl n aceeai intimitate cu Hristos cel slvit, ca Maica Lui.34Preacinstirea Maicii Domnului de ctre Biseric se face nu numai pentru motivele enumerate ci i pentru permanenta mijlocire pe care o face, ca Maic a Mntuitorului Iisus Hristos, pentru toi oamenii care i-au devenit fii prin ncredinarea fcut de ctre Mntuitorul Sf. Apostol Ioan Teologul. Pentru noi cretinii ea pururea mijlocete i rugciunile ei sunt ascultate de cel ce nsui a dat Legea i doar El o poate mplini, de Cel ce pururea, ca un fiu asculttor, aude cererile Maicii Sale.

Note bibliografice

1. ***, Triod, Ediia a VII-a, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1973, p. 60.

2. ***, Panihida, Ediia a III-a, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1992, p. 38.

3. ***, Liturghier, Ediia a X-a, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1980, p. 199.

4. Ibidem, p. 136.

5. ***, Catavasier, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti , 1997, p. 131.

6. Sf. Nicolae Cabasila, Cuvnt la Bunavestire, Atena, 1968, apud Pr. Prof Dr. D. Stniloae, Maica Domnului n prologul Evangheliei Luca, n Ortodoxia, an XXXII (1980), nr. 3, p. 444-445.

7. Pr. Prof. Dr. D. Stniloe, op. cit., p. 445.

8. Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ediia a II-a, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1997, p.59.

9. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV, 13, trad. de Pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 165.

10. Ibidem, p. 97.

11. Pr. Prof Dr. D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i catolici, n Ortodoxia, an III (1950), p. 517.

12. Sf. Grigorie Palama, Omilie la Adormirea Maicii Domnului , apud Petit Vocabulaire Marial, collection Voici ta Mere, Editura Desche De Brouwer, Paris, 1979, p. 27.

13. Sf. Ioan Damaschin, Sur la Dormition , I, 3 apud Drd. Pintea Dumitru, nvtura Sfntului Ioan Damaschin despre Maica Domnului , n Ortodoxia, an XXXII (1980, nr. 3, p. 504.

14. Pr. Prof Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Ediia a II-a, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1991, p. 25.

15. ***, Comunicatul Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n Ortodoxia, an III (1950), nr. 4, p. 501.

16. Pr. Prof. Ioan G. Coman, i Cuvntul trup S-a fcut, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993, p.395.

17. E. Dublanchg, Marie, n Dictionnaire de Theologie Catholique, IX, 2, Paris, 1972, col. 2351-1353.

18. Pr. Prof. Mircea Chialda, Preacurata Fecioar Maria Maica Domnului, n Studii Teologice, an XXXIII (1981), nr. 5-6, p.323.

19. Sf. Ioan Dmaschin, op. cit.,p. 114-117.

20. Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Smirneni, apud Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., p. 357.

21. Sf. Justin Martirul i Filosoful, Apologia I, 46,1 apud Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., p.357.

22. Sf. Irineu, Contra ereticilor, IV,33,11 apud Pr. Prof. Ioan G. Comen, op. cit., p. 358.

23. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, IV,14, trad. rom. de Pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p.117.

24. Ibidem, p.114.

25. Sf. Grigorie de Nazianz, Omilia la Naterea Domnului, 14,15,13,9 apud Pr. Prof. Ioan G. Coman, op. cit., p. 361.

26. E. Dublanchg, op. cit., col. 2352.

27. Drd. Pintea Dumitru, nvtura Sfntului Ioan damaschin despre Maica Domnului, n Ortodoxia, an XXXII (1980), nr. 3, p. 505.

28. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, V,7, Ediia citat, p. 152-154.

29. ***, Mrturisirea Ortodox, I,39, Ediia a III-a, Bucureti, 1930, p. 45.

30. Drd. Pintea Dumitru, op. cit., p. 516.

31. Pr. Prof. C. Galeriu, ,Maica Domnului Povuitoarea, n Ortodoxia, an XXXII (1980), nr. 3, p. 458.

32. Drd. Pintea Dumitru, op. cit., p. 517.

33. Sf. Ioan Damaschin, Sur la Dormition, II,3 apud Drd. Pintea Dumitru, op. cit., p. 517.

34. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986, p.123.

PARTEA A DOUACapitolul I - Sursele imnografiei mariologice

Maica Domnului, ca cea mai sfnt dintre fiinele umane, cea care s-a nvrednicit a-L nate pe Mntuitorul Iisus Hristos cu trup este venerat n cultul ortodox ca cea dinti i mai mare dect toi sfinii: mai cinstit dect heruvimii i mai mrit dect serafimii. Cinstirea ei a fost inaugurat de Arhanghelul Gavriil care fiind trimis s duc vestea ntruprii Mntuitorului a salutat-o cu cuvintele: Bucur-te, cea plin de dar, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei! (Luca 1,28). Tot Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecului tu (Luca 1,42) i spune i Elisabeta mama Sfntului Ioan Boteztorul iar Fecioara Maria spune n imnul bucuriei nlat la auzul vetii cele bune: Mrete suflete al meu pe DomnulC iat, de acum m vor ferici toate neamurile (Luca 1,46-50). Aceast admiraie profund pe care neamurile au adus-o Maicii Domnului s-a fcut simit din cuvinte de genul: Fericit este pntecele la care ai supt (Luca 11,27). Deci prima surs de inspiraie a imnografilor cretini a constituit-o Sfnta Scriptur care oferea informaii pariale despre viaa Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu.

Sfnta Scriptur prin informaiile oferite lega foarte mult viaa Sfintei Maria de cea a Mntuitorului Hristos ns pietatea cretin a vrut s afle ct mai multe despre viaa personal a Sfintei Maria astfel au aprut dou scriei apocrife: Protoevanghelia lui Iacob1 i Adormirea Maicii Domnului2. Aceste dou apocrife au exercitat o influen considerabil asupra dezvoltrii cultului marial i a omiliilor rostite n cadrul acestei cult de prinii veacurilor VI-X. Primul apocrif a dat natere la 3 srbtori: Conceperea de ctre drepii Ioachim i Ana a Maicii Domnului (astzi 9 decembrie); Naterea Maicii Domnului (astzi 8 septembrie) i aducerea la Templu a Maicii Domnului la vrsta de trei ani (astzi 21 noiembrie). Este imposibil de fixat data acestor srbtori nscute aproximativ n sec. VII dar toate trei sunt menionate la nceputul sec. VIII. Aceste srbtori au fost create ca urmare a datelor oferite de Protoevanghelia lui Iacob ce a aprut ntre anii 150-200.3Al doilea apocrif, Adormirea Maicii Domnului este atribuit Sfntului Ioan Evanghelistul, i a dat natere srbtorii Adormirea Maicii Domnului5 care a aprut la Ierusalim n cursul sec. VI, continund srbtoarea mai veche a Memoriei Maicii Domnului, celebrat n Palestina nc nainte de sec. IV.6Aceste dou apocrife constitue a doua surs de inspiraie a imnografilor cretini .

Hotrrile i definiiile dogmatice ale sinoadelor ecumenice de la Efes (431), Calcedon (451), Constantinopol (553) preluate apoi i de dezvoltate n omilii de ctre Sfinii Prini constitue a treia surs de inspiraie pentri imnografi.

n final ultimul izvor al inspiraiei care au intrat n contiina comunitii; iat cteva exemple:

la 1 septembrie: Minunea fcut de Prea Sfinte Nsctoare de Dumnezeu la Mnstirea Miosinilor;7

la Izvorul tmduirii Vineri n sptmna luminat pomenirea unei vindecri fcute n timpul mpratului Leon;8

la 2 iulie pomenirea minunilor fcute de cinstitul vemnt al Maicii Domnului n palatul Vlaherne din Constantinopol;9

la 31 august pomenirea minunii ce s-a fcut asupra soiei mpratului Leon cel nelept de ctre cinstitul bru al Maicii Domnului n localiatea Holcopratia;10

Minunile pomenite de ctre cele 3 Acatiste i 2 Poraclise nchinate Maicii Domnului.

Toate aceste surse au constituit un imens izvor de inspiraie pentru imnografi care mbinnd smerenia cu erudiia au dat natere impresionantei literaturi imnografice nchinate ei.

Note bibliografice

1. A. Wagner, Foi et piete Marials a Byzance, n vol. Maria; etudes sur la sainte vierge, Tom V, Editura Beauchesne et ses fils, Paris, 1958, p. 962.

2. Ibidem p. 950.

3. ***, Petit vocabulaire Marial, Collection Voici ta Mere, Editura Deselie De Brower, Paris, 1979, p. 26.

4. A. Wagner, op. cit., p. 932.

5. Ibidem, p. 956.

6. ***, Conciliul II Vaticanm Constituii, decrete, declaraii, Editura Kirche in Not, Nyiregyhaza, 1990, p. 37.

7. ***, Minei pe Septembrie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti , 1973, p. 19.

8. ***, Penticostar, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti , 1954, p. 53.

9. ***, Minei pe Iulie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti , 1973, p. 21.

10. ***, Minei pe August, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti , 1974, p. 341.

Capitolul II Gndirea smerit mijloc de ptrundere a tainelor dumnezeieti

Sufletul primete cunotina celor

dumnezeieti pe msura curiei minii1 Astzi este nceputul tainei celei din veac, Fiul lui Dumnezeu, fiu al Fecioarei se face.2Misterul, taina divin ne-au devenit cunoscute parial i dup puterea de nelegere a minii noastre limitate, prin Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, n care s-a ntrupat Cuvntul lui Dumnezeu, Cel ce ne-a adus adevrul. Aceast ntrupare a lui Dumnezeu este dintru nceput numit tain i este cu neputin de neles de mintea noastr i trebuie acceptat prin credin: Cel ce nainteaz prin credin va dobndi mult; iar cel ce discut, seamn cu valul fugar al mririi, cnd este btut i frmntat de vnt i acolo nu va dobndi nimic. Toii sfinii au bineplcut lui Dumnezeu prin credin. S primim aadar tradiia Bisericii cu inim curat i nu cu argumentri demonstrative bogate.3Aadar credina ne poate face s nelegem ceea ce ne este prezentat n dogmele mariologice i n cultul divin. Chiar imnografii Bisericii , aproape toi trecui n rndul sfinilor mrturisesc incapacitatea lor de a gsi n limbajul omenesc termeni adecvai care s exprime misterul dogmelor divine. Sfntul Cosma Melodul mrturisete n canonul Naterii Domnului c: Mai lesne, Fecioar, este pentru noi s iubim tcerea, care este lucru fr de primejdie, dect a mpleti cutri din dragoste cu osrdie alctuita, cci este lucru anevoios. Ci o, maic, pe ct voieti d-ne nou putere.4 Este mrturia sincer a minii omeneti ce se vede smerit de incapacitatea sesizrii raional logice a adevrurilor divine care sunt:

a) mai presus de gnd:

Primind pe Ziditorul tu, Cel ce nsui a voit a Se ntrupa din pntecele tu fr de smn preacurat, mai presus de gnd te-ai artat stpn a zidirilor.5

Mai presus de gnd este minunea i de ngeri nepriceput i nfricotoare a oamenilor.6

Roag-L pe cel ntrupat din tine mai presus de gnd i de cuvnt, ceea ce eti de Dumnezeu druit.7b) mai presus de fire:

nsemnrile cele mai dinainte ale Legii pe tine te-am artat Fecioar c Tu pe Dttorul Legii, dincolo de obiceiurile firii le-ai purtat, pe Cel ce te-a pzit pe tine mai presus de cuvnt nestricat i nentinat.8c) nfricotoare oamenilor:

de ngeri netiut i nfricotoare oamenilor este minunea naterii tale.9i care pot fi acceptate doar prin gndirea credincioas, gndire care accept n tcere adevrurile divine. Tcerea smerit este ridicat la rangul de nelegere cci ceea ce cotidianul ne ofer ca fenomene obinuite, explicabile raional este covrit de teofania divin ce se descoper.

Natura divin descoper evenimente importante n procesul mntuirii ca pe lucruri noi i neobinuite, minunate i negrite deschiznd minii noastre o alt dimensiune pe lng cea a rationalului; categoria lucrurilor negrite, neobinuite introducndu-ne n dimensiunea duhovniceasc a lucrurilor. Toate evenimentele din viaa Maicii Domnului intr n aceast categorie:

Neobinuit este zmislirea ta, neobinuit este naterea ta, neobinuit este artarea ta, Fecioar, i ducerea ta nluntrul Templului; Neobinuite i uimitoare sunt toate ale tale care covresc cuvntul i gndul.10Cine nu te va ferici pe tine Preasfnt Fecioar? Sau cine nu va luda preacurat naterea ta? Cci cel ce a strlucit fr om din Tatl n chip negrit ntrupndu-se din Tatl n chip negrit ntrupndu-se din tine cea curat a ieit.11O minunile cel mai presus de minte preacurat! Neoninuit este naterea Ta! Neobinuit este chipul creterii Tale! Neobinuite i minunate sunt ale tale toate i netlcuite oamnenilor, Dumnezeiasc Mireas.12Toate afirmaiile despre Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu dei formal limbajului i categoriilor minii noastre raionale transced aceste categorii, singura posibilitate de apropiere fiind aceea fcut cu credin cci acest gnd credincios duce la cunoaterea credincioas de care vorbea Clement Alexandrinul13 i care la rndul ei va nate credin cunosctoare ce se efectueaz n Biseric prin Sfnta Tradiie i care duce la bucuria sufleteasc care este cea mai nalt form a certitudinii spirituale. Acest lucru l-au remarcat Sfinii Prini n omilile i imnele nchinate Buneivestiri cci neoboniutul vestirii arhanghelului este nsiit de sentimente de team, spaim, amgeal, uimire din partea Fecioarei Maria: m tem spimntndu-m, s nu m amgeti i s nu m deprtezi de Dumnezeu ca pe Eva14; Cum va fi aceasta cci eu nu tiu de brbat15; sentimentele acestea fiind alungate de bucuria ce a inundat-o n prezena puterii dumnezeieti i pe care Fecioara a exprimat-o n imnul: Mrete suflete al meu pe Domnul, c s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu Mntuitorul meu (Luca 1,46-50). Pentru aceasta Biserica i cheam pe cretini s-i deschid sufletul cu gnd credincios i inim curat, n vremea srbtorilor, s neleag prin puterea Duhului Sfnt adevrurile pe care ea le propovduiete16:

Venii s ne bucurm n Domnul povestind taina ce este de fa17De tainele lui Dumnezeu n care se ncadreaz i nvtura despre Maica Domnului trebuie s ne apropiem cu gnd curat i cu bucurie dup cum Biserica ne cheam:

Hristos se nate, mrii-L! Hristos din ceruri ntmpinai-L! Hristos pe pmnt nlai-v, cntai Domnului tot pmntul i cu veselie ludai-L popoare c s-a preamrit!18Ziua nvierii s ne bucurm popoare i s ne luminm cu prznuirea i unii pe alii s ne mbriam s zicem frailor i celor ce ne iubesc pe noi s iertm toate pentru nviere i aa s strigm: Hristos a nviat din mori cu moartea pre moarte clcnd i celor din morminte via druindu-le!19respingnd neltoarele demonstraii raionale n domeniul credinei.Raiunea lipsit de smerenie i de acceptare n tcere a adevrurilor mai presus de minte ar putea s ne argumenteze c Sfnta Fecioar nu este Maica lui Dumnezeu i putem fi nelai de diavol asemanea lui Nestorie sau n timpurile noastre lui Frithjof Schuon (1900-1988) care negnd ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul s-au fcut slugi diavolului: primul a fost anatematizat de Sinodul III Ecumenic din Efes (431) iar al doilea trecnd la islam. Aceste dou exemple au ntrit peste timp afirmaia Sfntului Grigorie de Nazianz: Dac cineva nu crede c Fecioara Maria este Maica lui Dumnezeu acrla este n afar de Dumnezeu.20

Note bibliografice

1. Talasie Lilianul, Capete despre curia minii, suta a patra, cap. 76, n Filocalia romneasc, vol.IV, Tipografia Arhidiocezan, Sibiu, 1943, p. 33.

2. ***, Minei pe Martie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1977, p. 190.

3. Sf. Ioan Damaschin, mpotriva celor care resping sfintele icoane, apud Pr. Prof. Dr. Nicolae C. Buzescu, Panaghia Teotokos n imnologia mineielor, n Ortodoxia, an XXXII, 1980, nr.3, p. 534.

4. ***, Minei pe Decembrie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1956, p. 412.

5. ***, Minei pe Septembrie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1973, p. 55.

6. Ibidem, p. 256.

7. Ibidem, p. 346.

8. Ibidem, p. 93.

9. Vezi nota 6 i *** Minei pe Iulie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1973, p. 308.

10. ***, Minei pe Noiembrie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1971, p. 266.

11. ***, Minei pe Iulie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1973, p. 229.


13. Pr. Prof. Dr. Nicolae C. Buzescu, op. cit., p. 536.

14. ***, Minei pe Marrie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1977, p. 190.

15. Ibidem, p. 191.

16. Pr. Prof Dr. Nicolae C. Buzescu, op. cit, p. 538.


18. Ibidem, p. 391.

19. ***, Penticostar, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1954, p. 16.

20. Epistola 101 ctre Cledoniu, P. G. XXXVII, col. 117C 179A apud Mag. Constantin Prvu, Temeiuri ortodoxe ale cultului Maicii Domnului, n Studii Teologice, an VI (1954), nr. 3-4, p. 192.

Capitolul III - Sfnta Fecioar Maria n iconomia mntuirii oglindire imnografic

pe bun dreptate i cu adevrat numim pe Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. Acest nume constituie taina ntruprii.1 Prin aceste cuvinte Sfntul Ioan Damaschin arat covritoarea importan pe care o are dogma mariologic sau mai bine spus indisolubila legtur dintre hristologie i mariologie cci nu poate exista o autentic hristologie fr o nelegere corect a nvturii despre Maica Domnului. Covritoarea amploare pe care o are n Biserica Ortodox cultul Maicii Domnului este dat de importana Sfintei Fecioare Maria n istoria mntuirii neamului omenesc. Acest cult prin bogia i frumuseea lui literar poetic strns unite de altfel cu claritatea expunerii dogmatice nu poate fi neles dect duhovnicete, prin acceptarea miraculosului, a paradoxului, aa cum a fost transmis n Biseric prin Sfnta Tradiie.2n Mineie noi putem vedea o extraordinar manifestare a sacrului, a lucrrii dumnezeieti n viaa cotidian. Aceast lucrare ns este fcut de Dumnezeun mod sinergic, mpreun cu fpturile create i astfel Fecioara, devenit un exponent al ntregii revelaii, are un rol central n lucrarea pe care Dumnezeu o desfoar n lume. Acest rol compenseaz datele istorico scripturistice foarte sumare i chiar srace, suplinindu-le, i ne furnizeaz o uimitoare bogie de informaii legate de persoana Maicii Domnului, ceea ce ne arat c Sfnta Scriptur este doar o parte din revelaia n Iisus Hristos i c nu o putem percepe n mod real i deplin pe Sfnta Fecioar Maria Nsctoarea de Dumnezeu dect n integritatea imaginii pe care o ofer Sfnta Tradiie. Aceast imagine este consemnat unitar n crile de cult: Mineie, Octoih, Triod, Penticostar, prezentnd o icoan bine structurat att istoric ct i dogmatic.

Crile de cult nchin aproximativ o treime din rugciunile i troparele lor Maicii Domnului. Astfel s-a constatat n urma unei evaluri aproximative c din cele 6400 de tropare cte cuprinde Octoihul, 2054 sunt ale Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu.3 proporia se pstreaz n aproape toate celelalte cri de cult: Triod, Penticostar i mai ales n Mineie iar coninutul imnelor reflect ntotdeauna aproape cu nici o excepie cele dou dogme fundamentale ale Mariologiei: caracterul de Nsctoare de Dumnezeu i cel de pururea Fecioar.

Mineiele n mod deosebit pun n lumin rolul major al Maicii Domnului n iconomia divin a neamului omenesc, n drumul acestuia spre mntuire4, prin cele 22 de srbtori care-i sunt nchinate de-a lungul anului bisericesc:

1. Soborul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu cea de la Miasine 1 septembrie.

2. naintea prznuirea naterii Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu 7 septembrie.

3. Naterea Maicii Domnului 8 septembrie.

4. Sfinii prini Ioachim i Ana 9 septembrie.

5. Acopermntul Maicii Domnului 1 octombrie.

6. nainte prznuirea intrrii n Templu a Maicii Domnului 20 noiembrie.

7. Intrarea n Templu 21 noiembrie.

8. Continuarea praznicului intrrii n Templu a Maicii Domnului 22 noiembrie.

9. Pomenirea zmislirii de ctre Sfnta Ana a Preasfintei Fecioare, Nsctoarea de Dumnezeu 9 decembrie.

10. Duminica naintea Naterii Domnului fr dat fix.

11. naintea prznuirea Naterii Domnului 22-24 decembrie.

12. Naterea Domnului sau Crciunul 25 decembrie.

13. Soborul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu 26 decembrie.

14. ntmpinarea Domnului 26 februarie.

15. nainte prznuirea Buneivestiri 24 martie.

16. Bunavestire 25 martie.

17. Soborul Sfntului Arhanghel Gavriil 26 martie.

18. Punerea n racl a vemntului Maicii Domnului 2 iulie.

19. Svrirea soborului Sfinilor Ioachim i Ana 25 iulie.

20. nainte prznuirea Adormirii Maicii Domnului 14 august.

21. Adormirea Maicii Domnului 15 august.

22. Aazarea n racl a brului Maicii Domnului 31 august.

Aceste srbtori enumerate mai sus alctuiesc n principal o biografie a Nsctoarei de Dumnezeu. Dar cu toate c ele sunt n principal nchinate Maicii Domnului nu sunt niciodat desprite de problemele de hristologie i eclesiologie. Elementele tradiionale preluate din scrierile sfinilor sau selectate cu grij din sursele apocrife amintite mai sus sunt ingenios mpletite cu celelalte dogme legate n principal de persoana Mntuitorului:

Astzi este nceputul mntuirii noastre i artarea tainei celei din veac. Fiul lui Dumnezeu, fiu al Fecioarei se face i Gavriil harul l binevestete .5Pe Cel de o fiin cu Tatl i cu Dumnezeiescu Duh, i Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, L-ai zmislit, curat, cu venirea Prea Sfntului Duh, spre nnoirea neamului omenesc, ceea ce eti fr prihan, cnd arhanghelul a strigat ie, glasul cel de veselie lumii: Bucur-te Mireas nenuntit!6n aceste tropare avem concentrate toate dogmele ortodoxiei: Sfnta Treime, ntruparea Cuvntului din Fecioar, ce va deveni Nsctoare de Dumnezeu, venirea harului Duhului Sfnt i crearea Bisericii, ndumnezeirea neamului omenesc. Acestea arat inseparabilitatea dogmelor hristologice i mariologice cci dac dogma Theotakas ar fi exclus acest lucru ar implica ntruparea i ptimirea ireal a lui Hristos, iar un Hristos aparent ar da o mntuire doar aparent i atunci toat credina cretin i-ar pierde sensul.

n iconomia mntuirii Maica Domnului, floarea mldiei omeneti, este cea n care ntreaga umanitate a rostit fie! lui Dumnezeu, acest rspuns care este admirabil explicat de Nicole Cabasila:

ntruparea a fost nu numai lucrarea lui Dumnezeu ci i a voinei i credinei Sfntei Fecioare. Fr ncuviinarea celei Preacurate n lipsa credinei sale, acest proiect era la fel de nerealizabil, ca i fr intervenia celor Trei Persoane ale Dumnezeirii. Dumnezeu i-o alege ca mam i-i mprumut trupul pe care ea binevoiete s-I-l dea Lui. Aa cum El se ntrupa de bun voie, la fel voia ca mama Lui s-L nasc fr a fi silit i cu deplina ei vrere7 i care conlucrnd cu voina divin obine cel mai important loc n istoria mntuirii, grania care unete firea creat cu cea nacreat.8Avnd rolul acesta era necesar ca dogmele nchinate ei s fie n legtur organic cu marile dogme hristologice, eclesiologice i eshatologice i totodat n cadrul cultului divin public i particular srbtorile i rugciunile nchinate ei s aib o pondere majoritar fiind ntrecute doar de cele nchinate Mntuitorului nostru Iisus Hristos.

Note bibliografice

1. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, III, 12, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 115.

2. Pr. Prof. Dr. Nicolae C. Buzescu, Panaghia Teotokos n imnologia mineielor, n Ortodoxia, an XXXII (1980), nr. 3, Bucureti, p. 538.

3. Mitropolit Serghie Stragorodski, Venerarea Maicii Domnului dup nvtura Bisericii Ortodoxe, n Mitropolia Banatului, anXXIV (1974), nr. 4-6, p. 201.

4. Pr. Prof Dr. Nicolae C. Buzescu. op. cit, p. 538.


6. Ibidem p. 200.

7. Sf. Nicolae Cabasila, Omilii la Bunavestire, apud Paul Evdokimov, Arta icoanei o teologia a frumuseii, trad. de Grigore Moga, Editura Meridiane, Bucureti, 1993, p. 238.

8. Sf. Grigore Palama, Omilie la Adormirea Maicii Domnului , apud Petit Vocabulaire Marial, Collection Voici ta Mere, Editura Desche De Brouwer, Paris, 1979, p. 27.

Capitolul IV - Prefigurri ale Maicii Domnului n Vechiul Testament

Teologia dogamatic ne prezina n capitolul rezervat antropologiei nvtura despre crearea omului, unitatea neamului omenesc i universalitatea pcatului strmoesc ca i urmai ai protoprinilor notri Adam i Eva.

Lumea nu a fost creat n timp ci cu timpul1, iar nainte de a fi lumea timp nu era2 ne arat Prinii Bisericii. Timpul n trecerea lui era druit de Dumnezeu ca msur a creterii i nlrii protoprinilor notri Adam i Eva spre El. Acesta era timpul paradisiac care nu cunotea cdere. Cderea n pcat altereaz ntr-un mod deosebit timpul creaiei fcndu-l o trecere spre moarte: printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi am pctuit (Romani 5,12). Prin cderea omului n pcat timpul capt o valoare deosebit, timpul liniar al Vechiului Testament cunoate o ascensiune tinznd spre o plinire a sa: Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie (Gal. 4,4).

Prefigurrile Maicii Domnului sunt posibile tocmai pentru c timpul se afl sub stpnirea lui Dumnezeu (Fapte 1,7) i timpul a fost cel care a confirmat adevrul profeilor.

n lumina acestui timp i a universalittii pcatului strmoesc putem nelege legtura dintre cele dou Testamente, primul avnd rol de cluz spre Hrstos (Gal. 3,24) prin jertfa Cruia omenirea a scpat de sub tirania prinului ntunericului, iar cel de-al doilea de mplinire a tuturor proorocilor Vechiului Testament i de mpcare a omului cu Dumnezeu.3 Aceast legtur a celor dou Testamente este vizibil n cazul prefigurrilor Maicii Domnnului sau Eva cea nou.

Prima prefigurare este dat chiar de strmoaa noastr Eva, care cu toate c este foarte deosebit de Maica Domnului dup cum se vede din comparaiile comparaiile fcute de aghiografii Noului Testament ntre Adam cel Nou i Adam cel Vechi are menirea de a fi dttoare de via. Urmaii Evei duc o via pctoas dominat de nedreptate i n care mprete moartea iar fiii Maicii Domnului, rscumprai de dragostea dumnezeiasc, dobndesc prin Mntuitorul Iisus Hristos, Adam cel Nou, harul dumnezeiesc necesar mntuirii (Romani, 6,17-21).

Greeala Evei este reparat de Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu: Nodul neascultrii Evei a fost desfcut prin ascultarea Mariei; cci ceea ce a legar fecioara Eva prin necredin a dezlegat Fecioara Maria prin credin.4Eve, adic prin boala neascultrii blestem nluntru a adus, iar tu, Fecioar de Dumnezeu Nsctoare, prin odrasla sarcinii tale ai nflorit n lume binecuvntarea, pentru aceasta toi te mrim.5Moartea care a venit prin ea, Eva, este oprit de cel nscut din Maica Vieii ntruct Dumnezeu, Care din dragoste a creat pe om ca s creasc i s stpneasc lumea vzut, i-a promis un Mntuitor Evei i l-a dat prin Maica Domnului Maica vieii:

Moartea, cea venit prin Eva, pn la tine a stpnit cci ai nscut izvorul nemuririi, Preasfnt, pe Hristos nsui Dumnezeu nostru cel preabun.6Dar Eva nu este singura care o prefigureaz pe Maica Domnului. Crile Vechiului Testament nu trec sub tcere persoana prin care Fiul lui Dumnezeu va deveni om ci fac referiri directe la pururea fecioria Maicii Domnului (Isaia 7,14; Iezechiel 41,2-3) sau indirecte cu ajutorul simbolurilor sau aluziilor profetice.

n cartea profetului Isaia gsim cele mai clare i mai potrivite cuvinte pentru Fecioara Maria ca Nsctoare de Dumnezeu i ca Mam a Mntuitorului: Pentru aceasta Domnul Meu va da semn: Iat fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emmanuel (Isaia 7,14) care a fost preluat de imnograf i aezat nainte praznicu Naterii Domnului:

ntruparea Ta, Hristoase Dumnezeule, mai nainte, n nchipuire vzndu-o Isaia gria.7Aceasta este singura exprimare direct a pururea fecioriei Maicii Domnului cu referire exact la o persoan uman, celelalte prefigurri fiind sugerate prin imagini. Astfel nelesul profeiei lui Isaia este n deplin acord cu viziunea proorocului Iezechiei despre poarta nchis prin care nu va intra nici un om, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a trecut prin ea (41,2) excluznd orice afirmaie despre fraii domnului:

Prea sfinitul Prooroc te numete pe tine u neumblat, Preacurat, prin care a trecut Ziditorul, precum singur tie i pe care iari a lsat-o nchis ca i mai nainte de natere.8Textele biblice folosite de Sfinii Prini n scrierile lor i n cultul Maicii Domnului pentru preacinstirea ei au caracter simbolic i n lumina Noului Testament capt o valoare tipic, nct prin intermediul lor se poate scoate n eviden cele dou mari atribute ale Maicii Domnului9, specifice Ortodoxiei care sunt: Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioria. Adevrul nalt despre Fecioara Maria este foarte bine sesizat de imnografi n textele vechi testamentare n care ceea ce este mai presus de gndirea omeneasc apare sub diferite imagini ca de exemplu:

1. rugul care ardea n faa lui Moise i nu se mistuia (Ieire 3,2-4):

Rug arznd cu foc i nears te-ai artat, Fecioar, zmislind fr smn pe Dumnezeul i Mntuitorul lumii pe care nencetat l mrim.102. scara pe care urcau i se coborau ngerii, descoperit n vis Patriarhului Iacob (Facere 28,12):

Scar nelegtoare te-ai artat, care a vzut-o Iacob, alesul lui Dumnezeu, prin care n chip negrit s-a cobort cel fr de trup ca s se ntrupeze, neschimbat, mai presus de cuvnt din tine, Nsctoare de Dumnezeu.113. vasul cu man, aezat alturi de cele dou table de piatr i de toiagul lui Aaron ce nflorea n Chivot ca s aminteasc iudeilor de zilele n care i-a hrnit Domnul n pustie (Ieire 16,33). Aceasta n lumina Noului Legmnt a devenit nstrap de aur, apelativ dat Fecioarei Maria ntruct din trupul ei s-a nscut Hristos Domnul care prin Sfnta Euharistie este mprtit tuturor cretinilor i asigur existena vieii spirituale:

Pe tine, dumnezeiescu toiag al lui Aaron ce a odrslit te-a nchipuit Nsctoare de Dumnezeu, dezlegarea tuturor pcatelor, cci pmntenilor curire te-ai fcut i izbvire de nfricoata ngrozire a lui Dumnezeu spre noi.12Nstrap de aur i lespede i dumnezeiasc mas, nsemnndu-te mai nainte Moise, Fecioar, luminat arta c avea s se nasc Dumnezeu din tine, pe Care vzndu-L cu trup, cu credin primim lauda ta.13Spimntatu-s-a Iosif lucru mai presus de fire avnd. i cu mintea a socotit c rugul cel nears n foc, toiagul lui Aaron ce a odrslit au artat zmislirea ta fr de smn, Nsctoare de Dumnezeu; i mrturisind logodnicul tu i pzitorul preoilor a strigat: Fecioara a nscut i dup natere a rmas iari Fecioar.144. Munte nalt vzut de proorocul Daniel (2,45) din care s-a tiat piatra cea din capul unghiului Hristos Domnul:

Munte nalt te-a numit Daniel Preacurat, iar Avacum munte umbrit cu buntile i David munte nchegat cci din tine Dumnezeu s-a ntrupat pentru a mntui lumea.15Strmoul tu David, Fecioar, cntnd te-a numit munte nghegat i gras, Preacurat Nsctoare de Dumnezeu, neleptul Soloman n cntri te numete pat, iar Isaia toiag i Iacov scar te-a vzut mai nainte i altul Iezechiel u cci din tine Dumnezeu nnoiete firea onmenilor.165. lna din aria lui Ghedeon peste care a czut rou (Judec. 6,36-38):

De Dumnezeu gritorul prooroc; de demult a zis, c se va cobor Cuvntul ca ploaia pe ln n pntecele tu, Curat, pe care n dou firi l-ai nscut i cruia strigm slav Hriatoase peterii Tale.176. stlpul cel de foc dup care se orientau evreii n pustiul Sinai:

Bucur-te stlpul cel de foc care ne treci pe noi de la pmnt la cer .18ncheind irul mrturiilor vechi testamentare despre preacinstirea Maicii Domnului nu nseamn c am reuit s epuizm toate temeiurile biblice ci doar am artat c Sfinii Prini au gsit imagini n Vechiul Testament pentru a sugera cele ce sunt n Noul Testament pezentate ca fiind mai presus de gnd i de cuvnt i nfricotoare oamenilor19. Ei, Sfinii Prini, nu las aceste imagini doar la ndemna clugrilor i a clericilor de mir care ar trebui s se foloseasc de Mineie zi de zi ci nmnunchindu-le ntr-un extraordinar buchet le-au oferit credincioilor n finalul Paraclisului Maicii Domnului:

Bucur-te Fecioar preacurat; Bucur-te cinstitul sceptru al mpratului Hristos; Bucur-te ceea ce ai cerscut pe strugurele cel de tain; Bucur-te ua cerului i rugul cel nears; Bucur-te lumin a toat lumea; Bucur-te bucuria tuturor; Bucur-te mntuirea credincioilor; Bucur-te aprtoarea i scparea tuturor cretinilor Stpn.

Slav i acum

Bucur-te lauda a toat lumea; Bucur-te casa Domnului; Bucur-te munte umbrit; Bucur-te scpare; Bucur-te ceea ce eti sfenic de aur; Bucur-te, Preacurat, care eti slava cretinilor; Bucur-te, Marie, Maica lui Hristos Dumnezeu; Bucur-te masa cea dumnezeiasc, bucur-te Biseric, bucur-te nstrap de aur, bucur-te lumina tuturor.19

Note bibliografice

1. Fer. Augustin, De civitate Deii, P. L. XLI, col. 322: Mundus non pactus est in tempore sed cum tempore, apud Drd. Dan Ciobotea, Timpul i valoarea lui pentru mntuire, n Ortodoxia, an XXIX (19770, nr. 2, p. 197.

2. Origen, Omilia I la Genez, P. G. XII, col. 147A: Quia tempus nondum erat antequam esse mundus, apud Drd. Dan Ciobotea, op. cit, p. 196.3. Asis. Emilian Corniescu, Temeiuri ale preacinstirii Maicii Domnului n Vechiul

Testament, n Ortodoxia, an XXXII (1980), nr. 3, p. 492.

4. Irineu, Adversus Haeresis, III, 22, 4, P.G. VII, col. 959A, apud ***, Conciliul Vatican II constutuii, decrete, declaraii, Editura Kirche in Naz, Nyiregyhaza, 1990, p. 91.


6. Ibidem, p.14.



9. Asis. Emilian Corniescu, op. cit, p.497.

10. ***, Minei pe Septembrie, ziua 1, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1973, p. 24.

11. Ibidem, p. 360.

12. Ibidem, p. 63.

13. Ibidem, p. 65.

14. Ibidem, p. 292.

15. Ibidem, p. 79.

16. Ibidem, p. 52.

17. Ibidem, p. 15.

18. Ibidem, p. 256.

19. ***, Ceaslov, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1990, p. 331.

Capitolul V - Naterea Maicii Domnului

Viaa Maicii Domnului aa cum ne relateaz cei doi Evangheliti, Matei i Luca n capitolele consacrate naterii Mntuitorului, are puternice rdcini n istorie. Sfinii Evangheliti leag existena Mariei de cea a lui Iosif, care era din neamul lui David. Sfntul Evanghelist Matei, vorbind despre cartea neamului lui Iisus Hristos, l numete pe acesta, nc de la inceput, fiul lui David (Mt 1,1); la sfritul celei de-a treia serii de neamuri, primul Evanghelist precizeaz Iacov a nscut pe Iosif, logodnicul Mariei, din care s-a nscut Iisus, Care se cheam Hristos (Mt 1,16). Sf. Luca ne spune: Atunci s-a suit i Iosif din Galileea, din oraul Nazaret, la oraul lui David care se numete Betleem, pentru ca el era din casa i din neamul lui David. (Lc 2,4-5)

Din Sfintele Evanghelii i din documentele Tradiiei primelor secole nu se cunosc i nu se fac nici referiri la prinii Maicii Domnului. Singura surs care face referire la numele acestor prini este Protoevanghelia lui Iacob, o carte apocrif, dar din care Sfinii Clement al Alexandriei, Andrei Criteanul, Gherman al Constantinopolului i Ioan Damaschinul, s-au inspirat pentru predicile nchinate Maicii Domnului, sau Sfinilor Ioachim si Ana.1

Imnograful cretin, avnd n vedere faptul c Mntuitorul s-a nscut doar din Fecioara Maria fr de ispit brbteasc plinete lipsa de informaie scripturistic care nu menioneaz ascendena Sfintei Maria, artnd ca ea este nscut din Sfnta Ana, cea din Iuda2 din rdcina lui Iesei, i din coapsele lui David3. La acestea se adaug i mrturia sinaxarului zilei care amintete ca: Ioachim, tatl Sfintei Fecioare, se trgea din neam mprtesc4, artnd rdcinile de vi nobila ale unei persoane ce avea s influeneze n mod hotrtor istoria omenirii. Tot Sinaxarul zilei ne arat situaia prinilor Maicii Domnului, Ioachim si Ana, care cu toate c duceau la templu daruri ndoite i se artau iubitori de Dumnezeu erau defimai pentru nerodire cci erau sterpi i nu aveau copii5.

Lipsa de copii era socotit ca o pedeaps cereasc, sau ca o defavoare din partea lui Dumnezeu. Familiile fr copii erau desconsiderate i deseori nfruntate. Ele erau admise cu greutate s aduc jertf, i nu li se ngaduia s aduc aceast jertf naintea altora. Acest lucru i se ntmpla i lui Ioachim, care e nfruntat de Rubim, dup cum relateaz Protoevanghelia lui Iacob, cu urmtoarele cuvinte: Nu-i aparine ie ca tu s aduci nti darurile tale, pentru c tu n-ai lsat urmai in Israel6. nfruntarea l ntristeaz pe Ioachim, al crui gnd se duce la Avraam, care nu avusese copii la nceput, dar care a avut la adnci btrnee, prin grija, mila i intervenia lui Dumnezeu n mod supranatural, neputinele btrneii pentru naterea de fii fiind corectate de Dumnezeu prin ntlnirea puterilor trupeti cu mijloace pe care noi nu le cunoatem.Ioachim se retrage n pustie pentru 40 de zile i 40 de nopti, ridicndu-i cort i petrecnd n post i rugciune, iar Ana se retrage n grdina casei pentru rugciune.7Retragerea n pustie, care dup credina general de atunci i de astzi, nicieri nu putea fi mai bine practicat ca n locurile deertice. n pustiu s-au rugat Moise i Ilie. Rugciunea lui Ioachim i inea loc de mncare i butur, urmrind s atrag privirea lui Dumnezeu asupra lui, adica s-i druiasc cu un copil. La rugciunea lui se adaug i cea a Sfintei Ana, dup cum bine subliniaz imnograful: Rugciunea mpreun i suspinul cel bine-primit pentru sterpiciunea i nenaterea de fii a lui Ioachim i a Anei, n urechile Domnului au intrat, i a odrslit rod de via purttor lumii, iar aceea grdina defimare a suferit; ci cu bucurie Nsctoarea de Dumnezeu i hrnitoarea vieii noastre e nscut de cea stearp8.

La fel ca n cazul Saarei, soie a lui Avraam i a Anei, soia lui Elcona, mama lui Samuil, a cror nenatere de fii i nerodire trupeasc a fost desfacut, iar copii s-au nscut prin legatura conjugal legiuit, aa i n cazul Maicii Domnului naterea s-a fcut prin legatura soilor: O, fericit nsoire! Voi pe toi prinii ai ntrecut, ca pe ceea ce covrete toat faptura ai odrslit-o; cu adevrat fericit eti Ioachime fiind printe al unei fiice ca aceasta. Fericit este pntecul tau, Ana, ca pe Maica vieii noastre ai odrslit; fericit este snul tu la care ai aplecat pe ceea ce ai hrnit cu lapte pe cel ce hrnete toat fptura9.

Naterea Maicii Domnului este totui minunat, cci se face biruind unele din puterile firii prin puterea lui Dumnezeu, prin al crui har natura uman capt caracteristici i nsuiri nebnuite i neateptate: O, preamrita minune! Cci din maic nenasctoare i din btrnee neroditoare, toiagul care poart floarea odrslete astzi pe Maica lui Dumnezeu, care nu tie de nunt, de drepii Ioachim si Ana10.

Din rdcina neroditoare ai rsrit, i spinii rutii i-ai dezrdcinat cu dumnezeiasca odraslirea ta cea mai presus de fire, Nsctoare de Dumnezeu11.

... din Ana i dumnezeiescul Ioachim mai presus de ndejde se nate Maica cea preacinstita i preacurata, Nsctoare de Dumnezeu12, fcndu-se astfel prilej de preamrire a lui Dumnezeu i de nnoire a firii noastre:

Mulumire se cuvine Mntuitorului, Celui ce a binevoit a face s se nasc fr de ndejde, din cea stearp, Nsctoarea de Dumnezeu13.

Btrneile lui Ioachim i sterpiciunea Anei s salte, cci printr-nii se nvoiete firea cea omeneasc, care de demult era mbtrnit14.

La aceste realiti minunate petrecute la naterea Maicii Domnului, trebuie s remarcm faptul c Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, nscndu-se din legatura trupeasc, a motenit dimpreun cu toi oamenii pcatul strmoesc, imnograful neamintind nici un argument sau nefcnd nici o aluzie ct de mic n favoarea concepiei eretice a dogmei decretate la 3 decembrie 1854 prin bula papal Infabilis Deus cu privire la naterea fr pcatul strmoesc a Sfintei Fecioare. Dogma imaculatei concepii prezint inconvenientul ca Fecioara Maria se putea mntui singur, independent de venirea Mntuitorului n lume, fiind lipsit de pcat, i deci nesupus morii. i dac Fecioara Maria, care a fost doar un simplu om, ar fi putut s se mntuiasc, ce i-ar fi impiedicat pe ali oameni s se mntuiasc fr Iisus Hristos? De aceea, imnograful amintete, n lumina praznicului Adormirii Maicii Domnului, dependena acesteia de harul i mila lui Dumnezeu care poate s o mntuiasc:

Apostoli de la margini adunai-v aici, n satul Ghetsimani ngropai trupul meu; i Tu, Fiule i Dumnezeul meu, primete duhul meu.15

Note bibliografice

1. Pr. Prof. Ioan G. Coman, i Cuvntul trup s-a fcut, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993, p. 313.


3. Ibidem, p. 107.

4. Ibidem, p. 113.

5. Ibidem.

6. Protoevanghelia lui Iacob, 1,2, trad. de Ioan G. Coman, n i Cuvntul trup s-a fcut, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993, p. 314.

7. Ibidem.


9. Ibidem, p. 121.

10. Ibidem, p. 90.

11. Ibidem, p. 96.

12. Ibidem, p. 101.

13. Ibidem, p. 131.

14. Ibidem, p. 133.

15. ***, Minei pe August, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1974, p. 178.

Capitolul VI - Intrarea n Biseric

Credina nendoielnic n curia Maicii Domnului cea nzestrat de Dumnezeu cu toate darurile i trupeti i sufletesti i lipsit de pcate personale, pentru c pcatul Tulburtor i vtmtor nu i-a atins nici sufletul nici trupul ei1, confirmat de Sfinii Prini care au participat n sinoadele ecumenice la alctuirea dogmelor hristologice prin calificativele de Pururea Fecioara i Preasfanta a fost ntrit i mai mult de marii imnografi ai Bisericii arta n crile de cult c la vrsta de trei ani prunca Maria a fost adus n Biseric de ctre prinii Ioachim i Ana, drept jertfa bineprimit lui Dumnezeu de la care primiser acest rod al fgduinei, dei erau naintai n vrst: De la Domnul lund roada fgduinei Ioachim i Ana, pa Maica lui Dumnezeu, jertfa bineprimit, n Templu au adus-o astzi, i Zaharia, marele arhiereu binecuvntnd-o, a primit-o2.

Aceast aducere la templu se ncadreaz ns n seria profeiilor fcute de proroocii Vechiului Testament, nct imnograful exclam cu uimire: O, preaslavit minune! Acum se nsemneaz mai inainte cele negrite ce au s fie, cele nchipuite, astzi vzut se arat3, cci profeia lui David fcut n psalmul 44,16: Aduce-se-vor mpratului fecioare n urma ei, prietenele ei se vor aduce ie. Aduce-se-vor ntru veselie i bucurie, aduce-se-vor n palatul mparatului, se implinete prin aducerea la templu [cci]: Ceata fecioarelor, purtnd faclii, astzi petrec mpreun cu ngerii pe singura Pururea fecioara i curata Nascatoare de Dumnezeu, n casa Domnului ca pe o sfinit druire i ca pe un lca prea sfinit4

Aducerea la Templu a Sfintei Maria nu este doar o mplinire a profeiilor lui David, ci i o mplinire a fgduinei fcut de prinii ei, Ioachim si Ana, al cror nume i viat nu le aflm din Sfnta Scriptur sau prinii primelor veacuri ci din Protoevanghelia lui Iacov si din Coran5, unde ni se relateaz n amnunt despre fgduina i mplinirea ei, lucru pe care l-au subliniat i imnografii: ... dar te-ai adus acum lui Dumnezeu, plinind fgduinta printeasc, i n dumnezeiescul Templu, ceea ce eti dumnezeiasca Biseric cu adevarat, din pruncie druit fiind, curat, cu fclii luminoase te-ai aratat lca luminii celei neapropiate i dumnezeieti. Mare este cu adevrat mai nainte mergerea ta ceea ce singur eti dumnezeiasc Mireas i Pururea Fecioar6.

Biserica Ortodox n toate slujbele ei o aminteste pe Maica Domnului: Pe preasfanta, curata, preabinecuvantata, mrita stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria,....7 n momentul ascultrii primelor cuvinte toi care sunt de fa se gndesc la modul n care maica Domnului a putut s le realizeze astfel nct s merite aceste numiri i iat c Sfnta Tradiie ne descoper ca prin locuire n Sfnta Sfintelor, unde doar arhiereul intr o dat pe an, prin hrnire minunata de ctre nger i ferice de orice legtur cu lumea profan, Maica Domnului a rmas acolo doisprezece ani hrnindu-se cu hran cereasc de ctre Arhanghelul Gavriil: n Sfnta Sfintelor, Sfnta i cea fr de Prihan cu Duhul Sfnt se aduce i prin nger se hrnete ceea ce este cu adevrat biseric a Sfntului Dumnezeului nostru, Celui ce a sfinit toate cu intrarea ei i a ndumnezeit firea oamenilor cea alunecat8

Dup ce te-ai nascut Tu, dumnezeasc Mireas, Stpn, ai venit n Templul Domnului, ca s te hraneti n Sfintele Sfintelor ca o Sfintit. Atunci i Gavriil a fost trimis la tine, ceea ce eti cu totul fr de prihan, hrana aducndu-i. Iar cele cereti toate s-au minunat, vznd pe Duhul Sfnt n tine slluindu-se. Pentru aceasta nespurcat i nentinat, ceea ce eti n ceruri i pe pmnt slvit, Maica lui Dumnezeu, mntuiete neamul nostru cu rugciunile tale9.

S urmrim fiecare atribut conferit Nsctoarei de Dumnezeu:

a) Preasfnta - i se cuvine supravenerare cci cu toate c a trit n lume, este mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de asemnare dect serafimii10 Suprasfinenia I se cuvine din faptul c a locuit n Sfnta Sfintelor, neavnd pcate personale n afara pcatului strmoesc: Sfnta Sfintelor - Maica Domnului - s-a dus ntru cele sfinte a locului11.

Venii s alergm mpreun n chip tainic i luminndu-ne cu luminile credinei s ncepem nainte acum ntmpinarea Fecioarei; ca lumina intr n Templul lui Dumnezeu nainte logodindu-se n chip lmurit prin Duh12.

n Sfnta Sfintelor, Sfnta i cea fr de prihan cu Duhul Sfnt se aduce13, i totodat din faptul c s-a nvrednicit a-L nate pe Dumnezeu Cuvntul ntrupat de la Duhul Sfant: Sfnta a Sfintelor te cunoatem pe tine fecioara nenuntit, ca pe singura ceea ce ai nascut pe Dumnezeu cel Neschimbat14

Noi cei mntuii prin tine, stpna, cu adevarat Prea Sfnta de Dumnezeu Nsctoare te mrturisim, cci n chip negrit ai nscut pe Dumnezeu [...], cu care mpreun te ludm pe tine, Fecioara15.

Cuvntul ntrupat, Mntuitorul nostru Iisus Hristos este Sfnt prin Sine, ontologic, i de aceea Scara lui Iacob, Maica Domnului, este ntins pentru a cobor nu numai ngerii, ci i Domnul ngerilor, Sfntul care cere sfinenie: Fii sfini, c eu, Domnul, sunt sfnt! (Lev 11,45).

b) Preacurata - Starea de sfinenie presupune o stare de curie anterioar i starea de curie presupune un rspuns afirmativ la chemarea sfineniei i este mai curat dect o porunc de trei ani n a crei minte nu s-a strecurat lucrarea i rutatea diavoleasc i care este pus la adpost de tot duhul lumesc n Sfnta Sfintelor, devenind o persoan sfinit i pstrat n stare de curenie: "Fecioare, petrecei pe preacurata Fecioar, purtnd fclii aprinse n Sfnta Sfintelor"16.

"Astzi, Biserica cea nsufleit a slavei lui Hristos, Dumnezeul nostru, singura binecuvantat ntre femei, curata se aduce n Templul legii, s vieuiasc n cele sfinte".17Curia inimii, interioar, pe care Maica Domnului a dobndit-o n Templu, n colaborare cu Sfntul Duh, a fost pstrat i n lume fiind ferita ntinciunea pcatului i ducnd cu sine aceast curie si venicie mpriei cerurilor de unde ni se face tot timpul mijlocitoare:

"Ceea ce n pntecele tu ai ncput pe Dumnezeu cel nencput, pe Cel ce s-a fcut om pentru iubirea de oameni, i amestecarea noastr din tine a luat i a ndumnezeit-o. Nu m trece cu vederea acum, Preacurata, pe mine cel necjit".18"Pe cea care este mai nalt dect cerurile i mai curata dect strlucirile soarelui, care ne-a izbvit pe noi din blestem, pe Stpna lumii cu cntri s o cinstim".19c) Preabinecuvntata: Foarte muli ne-am pus problema ce este sau ce ce semnificaie are binecuvntarea. Banal i unanim vorbind, binecuvntarea este, pentru contiina noastr imediat un mic ritual cuprins n viaa bisericeasc obinuit prin care numeroi cretini obin o blagoslovenie.

Dar binecuvntarea este ntotdeauna orientat, vine de la o surs, care ntotdeauna este Dumnezeu i care se transmite prin mna preotului sau a episcopului i presupune un destinatar. La aceasta ar trebui s mai adugm c binecuvntarea presupune un dar: nu e negociat, nici introdus ntr-o relaie contractual, este o revrsare gratuit, un dar. Orice ncercare de a obine binecuvntarea n alt mod dect ca dar, atrage asupra celui care ncearc acest lucru mnia lui Dumnezeu, izvorul binecuvntrii.

Exist i o referin iconografic esenial: Hristos Pantocrator din cupola Bisericii. Bolta e cupola, triunghiul sferic al manifestrii cosmice, cerul lumii, - de unde se coboar asupra pmntului binecuvntrile divine. Hristos binecuvnteaz cu o singur mn, iar cu cealalt ine Evanghelionul, Cuvntul liturgic.20 Dumezeu este cel care ine totalitatea, Atotiitorul. Creaia lumii s-a fcut prin Cuvnt dar, metaforic vorbind, prin mna lui Dumnezeu, prin binecuvntarea sa.

Maica Domnului, este cea preabinecuvntat, nu este o femeie printre femei, dup cum nici Ierusalimul nu este o cetate printre alte ceti ci el este i Sion! Cetatea asupra creia se cheam numele Tu (Daniel 9,18)21 aa nct Maica Domnului este cea binecuvntat ntre femei (Luca 1,28), cea plin de har (luca 1,28) n care nsui Dumnezeu s-a slluit i pentru a crui slluire EL nsui a umplut-o de bunti i de daruri:

Prea binecuvntat eti Nsctoare de Dumnezeu, Fecioar, c prin Cel ce s-a ntrupat din Tine, iadul s-a robit, Adam s-a chemat, blestemul s-a nimicit, Eva s-a liberat, moartea s-a omort i noi am nviat. Pentru aceasta, cntnd, grim: Binecuvntat eti, Hristoase Dumnezeule, Cel ce bine ai voit aa Slav ie.22Astzi biserica cea nensufleit a sfintei slave a lui Hristos, Dumnezeul nostru, singura binecuvntat ntre femei, curat se aduce la templul legii, s vieuiasc n cele sfinte.23 pe care ca o nou Ev izvortoare de via le revars asupra ntregii lumi:

Prin naterea ta, de blestemul Maicii noastre, Evei celei dinti, ne-am mntuit, cci tu, Maic Fecior, nscnd pe Hristos, n locul blestemului aceleia, ai izvort tuturor binecuvntare.24

Note bibliografice

1. Pr. Prof P. Rezu, Mariologia ortodox , n Ortodoxia, II (1950), nr. 4, p. 561.


3. Ibidem, p. 200.

4. Ibidem, p. 298.

5. Coran, Sura 3, 26.

6. ***, Mineiul pe Noiembrie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1983, p. 285.

7. Liturghier, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1980, p. 107.

8. ***, Mineiul pe Noiembrie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1983, p. 281.

9. Ibidem.

10. Ceaslov, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1990, p. 16.

11.Octoihul Mare, Duminic dimineaa, glas 2, Cntarea a 7-a a Nsctoarei.

12.***, Minei pe Noiembrie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1983, p. 300.

13.Ibidem, p. 281.

14.Octoihul Mare, Luni dimineaa, glas 1, Cntarea a 9-a a Nsctoarei.

15.***, Minei pe Septembrie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1973, p. 368.


17. Ibidem.


19.Ceaslov, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1990, p. 582.

20. Andre Scrima, Timpul rugului aprins, Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 61.

21. Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, trad. Gabriela Moldoveanu, Editura Christiana, Bucureti, 1995, p. 209.

22. Catavasier, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1997, p. 59.


24. ***, Minei pe Aprilie, Editura Institutului biblic si de misiune ortodoxa, Bucuresti, 1971, p. 173.

Capitolul VII - Bunavestire srbtoarea ntruprii Domnului a crei consecin direct este caracterul de Nsctoare de Dumnezeu a Maicii Domnului

Istoric

Bunavestire, sau popular Blagovetenia1 (termenul slav corespunztor celui de Bunvestire), este praznicul n amintirea zilei n care Sfntul Arhanghel Gavriil a vestit pe Sfnta Fecioar c ea va nate pe Mesia, cnd s-a i zmislit Dumnezeiescul Prunc n pntecele Maicii Domnului prin puterea Tatlui i lucrarea Sfntului Duh (conform Sfntului Evahghelist Luca 1,26-38), de aceea aceast srbtoare este numit n Apus Srbtoarea Zmislirii Domnului.

Srbtoarea Buneivestiri se leag n general de atributul de Theotokos al Maicii Domnului, i cu toate c la origine aprea ca srbtoare a Mntuitorului, mai trziu, n timpul disputelor hristologice a devenit srbtoare a Maicii Domnului, fiind singura dintre srbtorile nchinate ei care au la baz un eveniment istoric consemnat n Sfnta Scriptur (Luca 1, 26-380; celelalte srbtori au ca obiect fapte din viaa Maicii Domnului despre care Sfintele Evanghelii nu menioneaz nimic.

Se pare c la nceput, naintea Sinodului de la Efes (431) exista o singur srbtoare a Maicii Domnului, i era numit Memoria Maicii Domnului2 (sau Amintirea Maicii Domnului).

Cu toate c Sfintele Evanghelii nu menioneaz acest atribut de Nsctoare de Dumnezeu n mod direct i evident, primii Prini ai Bisericii au neles c Cel nscut din Sfnta Fecioara Maria este Fiul lui Dumnezeu i i-au atribuit Maicii Domnului supranumele de Nsctoare de Dumnezeu.

Prima miniune pe care o cunoatem este cea a Sfntului Ipolit Romanul3 (+235) i imediat la Origen (+254), care folosind argumentele scripturistice furnizate de prooroci, evangheliti i apostoli, fundamenteaz credina Bisericii n Maica Domnului, Pururea Fecioar, artnd c viaa plin de sfinenie a Maicii domnului a dus la atingerea celei mai mari stri de feciorie.4Iar pgnii, printre care i Iulian Apostatul le reproeaz (arunc) cretinilor c o numesc fr ncetare pe Maria, Nsctoare de Dumnezeu.4 bisAvnd n vedere erezia nestorian, Biserica a formulat dogma theotokos la Sinodul III Ecumenic de la Efes, la 431 i a completat-o la Sinodul de la Calcedon din anul 451, aceste evenimente aducnd n prim plan rolul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu n istoria mntuirii i ducnd la eleborarea unei teologii imnologice fr precedent.

Din secolul V nainte, cultul Maicii Domnului a mbogit cultul Bisericii, ajungnd la culmea desvririi n secolul alVIII-lea, prin extraordinara sintez dogmatic pe care a fcut-o Sfntul Ioan Damaschin n Octoihul Mare.

Imnografie

ntruparea este taina cunoscut din veci de Dumnezeu i care, dup cum ne mrturisete Sfntul Maxim Mrturisitorul urma s se fac chiar dac Adam nu cdea n pcat pentru a-i face pe oameni prtai Dumnezeietii firi, scpndu-ne de nestricciunea poftei celei din lume (II Petru 1,4):

Astzi este nceputul mntuirii noastre i artarea tainei celei din veac. Fiul lui Dumnezeu, Fiul Fecioarei se face i Gavriil harul l binevestete. Pentru aceasta i noi, mpreun cu dnsul, Nstoarei de Dumnezeu s-i strigm: Bucur-te cea plin de har, Domnul este cu tine.5Vestea realizrii acestei taine, a ntruprii Domnului, o aduce Arhanghelul Gavriil:

Iat, dumnezeiescul Arhanghel al mpratului tuturor i Dumnezeu se trimite la tine, mprteas, ca s-i vesteasc venirea, i-i va striga: Bucur-te6Taina cea ascuns i de ngeri netiut, lui Gavriil Arhanghelul se ncredineaz7

Gavriil arhanghelul, n chip nevzut va veni la tine, ceea ce eti cu totul fr de prihan, i va striga ie: Bucur-te, rscumprarea blestemului, ridicarea celor czui. Bucur-te ceea ce singur ai fost aleas de Dumnezeu.8Arhanghelul Gavriil duce vestea unei fecioare din Nazaret:

Trimis a fost din cer arhanghelul, de la Dumnezeu, ctre Fecioara cea nentinat n cetatea Galileii, Nazaret ca s-i vesteasc zmislirea cea neobinuit9Trimisul, minunndu-se i spimntndu-se, cugeta ntru sine:

Cum Cel ce este necuprins ntre cele de sus, din Fecioara se va nate? Cel ce are scaun cerul i aternut picioarelor pmntul, n pntece de fecioar se ncape10Dar nu numai trimisul se minuneaz i se spimnteaz, ci i Maica Domnului este uimit:

Te ari mie, ca un om, zis-a curata Fecioar

Documents

Mariologia ortodoxa reflectata in imnele mineale(2).doc