martori iehova

7/25/2019 martori iehova

1/100

MINISTERULEDUCAIEIICERCETRII

UNIVERSITATEADINCRAIOVA

FACULTATEADETEOLOGIE, ISTORIE SI STIINTE ALE EDUCATIEI

PASTORATIE SI MISIUNE

Dizertatie

Coordonator: Lector Dr C!"#na Ge"$

A%&o"'ent: DIRNU NICOLAE

2012

(


2/100

Pericolul socio-religios al Martorilor lui Iehova

INTRODUCERE

1. Originea sectelor advente.

Sectele advente, ntre care cele mai importante pentru noi sunt adventitii i

russelitii, susin pe lng alte rtciri c ntre a do$a 'en#re i &)*r+#t$" "$##

Hristos Domnul va infiina pe pmnt o mprie n care timp de o mie de ani El

va domni mpreun cu cei alei ai Si.(De aici depistm foarte uor originea lor eretic

ntorcndu-ne la ereziile din primele veacuri cretine aprute n snul isericii celei

!na la nceput. "ntre acestea, #iliasmul, milenismul sau milenarismul este erezia de

origine a sectelor. Hiliasmul este credina c lisus Hristos va veni din nou n scurttimp i, dup prima nviere care este a drepilor, va infiina o mprie pe pmnt n

care s domneasc timp de o mie de ani cu cei alei, punnd prin aceasta $azele unei

teocraii pmnteti. % astfel de idee a mpriei pmnteti i a apropiatei &arusii

era mai ales mngierea unora dintre cretini n timpul persecuiilor ndurate de

iseric n decursul primelor trei veacuri.(

Hiliasmul nu are nici o legtura cu cretinismul, fiind un amestec de multe

erezii care se pretind a fi cretine de la origini pn astzi. "ns, ncepnd cu erezialui Simon 'agul si a lui (erint, pn n ziua de astzi, nu este aproape nici o erezie

care s nu ai$a legturi cu #iliasmul.-&rimul care a propovduit aceast erezie a

)*r#imandrit +lie (leopa, Clu!a "n credin#a ortodo$, Ed. Episcopiei Dunrii de os, alai, )), p. /00)Pr Pro) Dr "oan R!$rean$,Istoria bisericeasc universal (IBU), manual pentru seminariileteologice, Ed In&t#t$t$"$# .#%"#c +# de M#$ne a" .#&er#c## Ortodo/e Ro*ne 0I.M.OR1

/*r#im. &antelimon ezeniti, Ishovi%tii - du%&anii credin#ei %i ai 'atriei, *tena, )1, p. 2

-


3/100

fost (erint pe care iserica )-a condamnat c#iar din epoca apostolic, fiind

com$tut de Sfntul loan Evang#elistul.2

Hiliasmul, aa cum l cunoatem noi, a pornit ca erezie de la traducerea

greita a te3tului din *pocalips 4*poc. /0, /-56. 'ai precis, se refer la e3presia 789:;:8


4/100

E3presia greac a fost tradus n V$"@ata de er. leronim prin e3presia latin #""e

ann# sau anno& #""e, numeralul folosit n lim$a latin fiind invaria$il att la

singular ct i la plural i indeclina$il. i tot su$ aceast form invaria$il a fost

utilizat i n celelalte lim$i, prin transcrierea ntocmai a latinescului #""e

"n ceea ce privete e3presia 07? 1


5/100

Pericolul socio-religios al ,,Martorilor lui lehova "

). *ectaMartorii lui lehova, o a+atere de la &i%carea advent.

(ronologic, vipera din al crei pntece a ieit ca pui secta ie#ovist este

ad'ent#&$".

Secta advent a fost intemeiat de illiam 'uller, fermier american, nscut

n )C5/ din prini $aptiti n &ittsfield S!*, acesta dup ce a trecut prin necredin,n urma rz$oiului anglo-american 4)C)/-)C)26 a revenit la credin.QEl se apuc de

studiul $i$lic ns, fiind nepriceput i sla$ pregtit, trage anumite concluzii greite, cum

ar fiF

- a doua venire va fi ntre ) martie )C1A i ) martie )C11=

- atunci Hristos va ntemeia pe pmnt o "mprie de o mie de ani 4'ileniul6

n care s domneasc cu cei alei ai Si care atunci vor nvia=

- la sfritul miei de ani vor fi nviai i pctoii s fie Iudecai

etc.Dei a dat gre afirmnd data venirii a doua n )C11, iureul advent a fost

preluat de tnra delirant de )5 ani Hellen Harman, devenind cunoscut prin

castorie su$ numele de Hellen . #ite. Ea spune c 'uller nu s-a nelat n calcul

ns ,,Hristos i-a nceput lucrarea Sa intrnd, mai nti, s curee Sanctuarul ceresc i

a$ia dup aceea va co$or s ntemeieze mileniul pe pmntJ.(J

Dupa alte rtaciri, adventitii au reuit s-i contureze nite nvturi

caracteristice cum suntF). (unoaterea e3act a datei celei de a doua veniri=

/. "mpria de o mie de ani 4mileniul6 a lui Hristos pe pmnt=CDiacon &etre +on David, Clu!a cre%tin 'entru cunoa%terea %i a'rarea dre'tei credin#e "n a#a'ro!elitis&ului sectant,Ed. Episcopiei *radului, *rad )C5, p. )11*r#ima +lie (leopa,Clu! ..., op. cit., p. )C)0Diac. &. +. David,Clu!a..., op. cit., p. )1G


6/100

A. ?u e3ist iad, nici suflet nemuritor=

1. *doptarea sm$etei ca zi de odi#n=

G. %$ligativitatea Kec#iului Lestament 4K.L.6 doar cu privire la mncruri curate

i necurate=2. Domnia de )/20 zile 4*poc.)/,)26 a lui *nti#rist este de )/20 de ani, mai

precis

ntre GAC-)5C 4domnia papalitii6.

Bestul rtcirilor au un fond comun cu ale celorlalte secte.(("n acest cadru

adventist apare o nou sect i mai periculoas, aceea a ,,Studenilor n i$lieJ, al

crei ntemeietor este (#arles Laze Bussell. Bussell s-a nscut n )CG/ n &itts$urg

4&ensMlvania6 ora cu specific comercial i cosmopolit din punct de vedere 4d.p.d.v.6confesional, din prini irlandezi prez$iterieni.(-Dup mai multe e3periene i ne#otrri

intr ntr-un cerc de adventiti. "ns li$ertinaIul vieii lui fondat pe $ogia prinilor nu

se potrivete rigorilor advente. De aceea )-a acaparat concepia c iadul nu e3ist

i JdoctrinaN mpraiei de o mie de ani.(2

&ericolul socio-religios al ,,'artorilor lui le#ovaN

))*r#irna +lie (leopa, Clu!..., op. cit., p. /0)/Diac. &. +. David,Clu!a..., op. cit., p. 15)A+dem,+$idem, p.15


7/100

CUPRIN*

C-PITOU I

Cau!ele a'ari#iei %i de!voltrii iehovi%tilor

!rmrind comple3itatea vieii umane putem delimita pe ct se poate i

cauzele apariiei i dezvoltrii ie#ovitilorF *6 religioase= 6 sociale= (6 morale= D6

culturale= E6 psi#omaladive.(5

Cau!e religioase sau "nr/urirea de&onic.

1. Puterea diavoleasc

*colo unde diavolul afl la om condiii prielnice lucrrii lui - mult mndrie i

tendina de lupta mpotriva adevrului nvederat, se m$rac n ,,nger de luminJ 4++

(or. )). )16, putnd lucra n voie 4att ct i ngduie Dumnezeu6, ruti prin care s

piard mcar acel suflet nelat dac nu reuete prin el s piard i pe alii. *stfel de

victime ale diavolului au fost i marii ereziar#i care au tul$urat iserica lui Hristos

precum i ntreaga lume. Despre ei ne vor$esc adesea i Sfintele ScripturiF ,,Dintre noi

au ieit, dar nu erau de-ai notri, cci de-ar fi fost de-ai notri, ar fi rmas cu noi= ci ca

s se arate c nu sunt toi de-ai notri, de aceea au ieitJ 4+ loan /, )6. Ei sunt c#ipul

celei de a doua fiare reprezentat de $alaurul cu cap de miel al crui nume este

,,proorocul mincinosJ. *cest Oproroc mincinosJ este pus n sluIirea ,,fiarei celei

dinti, adic a rului original, diavolul, care dintru nceput a fost pierztor de oameniJ(

4loan C, 116.

'uli s-au gsit s adere la aceast sect ie#ovist att n lume ct i n ara

noastr, acolo unde martorii au activat. "n Epistola + ctre Limotei, versetele )-/,

)1+dem. +$idem, p. 2-)G+dem. +$idem, p. 2

K


8/100

Sf. *pvstol &avel a atras atenia n privina aceasta zicndF ,,Dar Du#ul griete lmurit

c n vremurile cele de apoi, unii se vor deprta de la credin, lund aminte la

du#urile cele neltoare i la nvturile demonilor, prin frnicia unor mincinoi

care sunt infierai n cugetul lorJ.(#arles Laze Bussell, ntemeietorul sectei ie#oviste, a ndeplinit cu succes

condiiile unui rtcitor de suflete ntre care i acelea de mincinos i nfierat n

cuget.

&ericolul socio-religios al,,'artorilor luile#ovaJ

'ultele calcule i date ale venirii a doua a lui Hristos ct i ce a morii lui din ))1

4care a survenit a$ia n ))26, )-au indicat pe Bussell ca fiind un mare mincinos, afar

de alte minciuni afirate fr minciun n faa pu$licului american, cum ar fi aceea a

cunoaterii alfa$etului grecesc.

(a un Onfierat n cugetJ, a manifestat mult ur mpotriva isericilor tradiionale i

a statului, numindu-le oper a diavolului.

). 0alsele nout#i %i ,,credin#a original.

*cestea contri$uie la nelarea multora i la ntemeierea de secte. (a orice

sect, ie#ovitii caut s dea un statut legal prezenei ei n lume. *stfel, martorii s-au

folosit n acest sens de profeiile K.L. ca anuntri ale istoriei sectei(. ,,?ici o sect nu

crede c este a$solut nou, ci pleac de la premisa c este un adevr vec#i, uitat

intre timp, ce este astzi redescoperit(Q . *cest lucru l fac i martorii lui le#ova

Iustificndu-se prin profeii vec#i-testamentare i mai ales prin folosirea numelui de

le#ova ,,sfinind astfel numele lui DumnezeuJ(, dup greita lor nelegere. (ci, dup)2OSupravieuire i apoi un &mnt ?ouN, EditoriF atc#tover, i$le and Lract SocietM of ?eP QorR, +nc.+nternational i$le Students *ssociation rooRlMn, ?eP QorR, !S*, printed in ermanM, )C5, pp. )15-)G2, )0)QBadu *ntim, Soc#etatea Martor## "$# Ieo'a, p.C)Lu poi tri pentru totdeauna n paradis pe pmntN, EditoriF atc#tover, i$le and Lract SocietM of ?eP

Q


9/100

nvtura ortodo3, sfineasc-se numele tu 4'atei 2,6 nseamn c cerem lui

Dumnezeu s ne fac pe noi sfini, ca i El , pentru noi, s fie slvit. (ci aa cum este

#ulit Dumnezeu din pricina mea, asemenea Se i sfinete pentru mine Dumnezeu, adic

este slvit ca Sfnt

-J

2. Dorin#a de a i conductor

Dorina de a fi conductor, lider religios, fr analiza vocaiei n preala$il i

a capacitii, conduce pe unii la rtciri i, n cele din urm, la prsirea dreptei

credine. "n Sfintele scripturi aflm destule e3emple precumF cei care au contestat

preoia lui *aron 4?umeri /2, A6, revolta lui (ore, Datan si *viron 4?umeri /2, )-106,

proorocii i ,,popiiJ lui aal, *startei i dum$rvilor din timpul Sfntului &rooroc +lie 4ABegi )5-)6 etc.

"n ?oul Lestament 4?.L.6 avem e3emplu secta fariseilor i pe alii asemenea

lor. rnicia i iu$irea lor de slava deart a fost condamnat de 'ntuitorul prin

,,vaiuriJ pe care cu toii le cunoatem 4'atei /A, )A-/6.-(

3. Credin#a neroditoare.

Este o credin do$andit ,,n virtutea inerieiJ adicF adoptat su$ imperiul

unorinterese sau primit ca o c#estiune traditional.--

ericolul socio!religios al ,,Martorilor lui lehova"

QorR, +nc. +nternational i$le Students *ssociation rooRlMn, ?eP QorR, !S*, printed in ermanM, )0,pp. )C1-)CG/JS)*nt$" Teo)#"act a" .$"@ar#e#, T*"c$#rea S)#nte"or E'an@e"## de "a Mate# +# Marc$, Ed#t$ra/(D#ac PI Da'#d, C!"!$a , o3c#t, 3K/-Ide, I%#de, 3K


10/100

Cau!e sociale

1. Iu+irea de argin#i %i dorin#a de "&+og#ire

*cestea sunt patimi care primeaza n rndul cauzelor sociale. 'uli

prsesc dreapta credin i munca cinstit pentru a intra n legtur cu mem$rii

unor secte, folosind orice miIloace numai ca s se m$ogeasc. E3emplu avem in

?.L. pe *nania i Safira 4apte G, -))6. Despre astfel de oameni tria i Sfntul

*postol &avelF ,,(ci muli..., se poart ca dumani ai crucii lui Hristos. Sfritul

acestora este pieirea. &ntecele este Dumnezeul lor, iar mrirea lor este ntru

ruinea lor, ca unii care au n gnd cele pmntetiJ 4ilip. A, )C-)6.

(u astfel de gnduri, clcnd peste frica de Dumnezeu i ruinea de oameni,au reuit s amgeasc pe cei mai sla$i n credin. ... !nii ca acetia nu sluIesc

Domnului nostru lisus Hristos ci pntecelui lor i prin vor$ele lor frumoase i

mgulitoare ineal inimile celor fr de rutateJ 4Bomani )2, )C6. &entru nceput,

sectele ofer aIutoare, ca n cele din urm s adune o$inuitele zeciuieli i dri.

Despre aceast patim pierztoare de suflet, *postolul neamurilor spuneF ,,+u$irea de

argini este rdcina tuturor relelor, cei care au um$lat dup ea au rtcit de la credintJ-2

4+ Limotei 2,)06.

). *&inteala 'rovocat de contrastul dintre lu$ %i srcie al clericilor.

*tunci cnd sluIitorii isericii se m$ogesc sau cnd nu respect $unurile

comunitii, se ivete pricina de contestri i nemulumiri. Lot aici putem include i lipsa

lurii de msuri din partea autoritii $isericeti cnd credincioii manifest

nemulumiri-5.

2. Ne'rice'erea "n do&eniul conta+ilit#ii

Dac pe lng aceasta se adaug i nenregistrarea sumelor provenite din

sluI$ele ocazionale efectuate de ctre clerici, pericolul smintelii este iminent.

/2+dem,#%#de,p. C/5+dem, #%#de,p. C

(J


11/100

C. Cau!e &orale

&atimile i pcatele de tot felul cu care se ngreuiaz clericii i laicii ,,dau ap

la moarJ sectanilor care nu pierd ocazia de a #uli dreapta credin i iserica lui

Hristos. 'ai e3act, aceste prileIuri sunt oferite sectelor deF

). Dezmul ce conduce pe unii la revolt, adic, dup cum spune 'ntuitorul

c numai eel care are o $rn n oc#iul lui caut s scoat paiul din oc#iul fratelui

su. Din cauza destr$lrii, unii merg la ie#oviti pentru c acolo, frica de c#inurile cele

venice a fost nlturat, iar multe patimi se lucreaza su$ acopermntul aa-zisei

adevrate sluIiri a

&ericolul socio-religios al ,,'artorilor lui le#ova J

Tui le#ova. %ameni ca acetia au aIuns aici i datorit nerespectrii posturilor si a

altor rnduieli speciale menite s ntreasc i credina. !neori se aIunge aici i de

la e3agerarea unor astfel de practici prevzute de iseric.

/. Tipsa de evlavie i sl$irea vieii du#ovniceti a clericilor predispune pecredincioi la ndoieli i c#iar la deprtarea din snul isericii. !nii, venind la

preot pentru alinare sau nelegere, dac preotul i trateaz cu indiferen, foarte uor

intr n

rndul sectanilor. *desea, astfel de victime ne ntmpin cu rspunsulF ,,*ici am

gsit pace, linite, nelegere... pe care la ortodoci nu le-am simitJ.

D. Cau!e culturale

). Tipsa de cunoatere att din domeniul religios ct i laic poate fi un

mediu propice apariiei sectelor i ereziilor. (unoaterea dreptei nvturi i

aplicarea ei dup putere este piedic n faa rtcirilor. "ns poporul rtcete din

((


12/100

lips de cunoatere a adevrurilor de credin. 4%sea 1,2= 'i#eia A,))= 'alea#i /, 5-C6

/. (onfundarea Sfintei Evang#elii cu o nvtur omeneasc permite

aparitia sectei ie#oviste.

A. ?erecunoaterea aportului cultural pe care iserica )-a adus n culturaunor popoare ct i confundarea greelilor unor sluIitori ai isericii cu nsi iserica.

E. Cau!e 'siho-&aladive.

). e$ra societii de consum. *ceasta este destul de mare pentru a lua in seam

i oferte de aa-zis religiozitate. &entru c se adreseaza mentalitii de consum a

omului mopdern, sectele au o mentalitate prin definiie totalitara. % reclam este

totalitar atta

vreme ct n ea se concentreaz toate calitile ce sunt comune n fond i

produselor

rivale. De asemenea, un partid este totalitar cnd declar c numai el are drepturile,

iar prin venirea lui la putere poate scoate ara din criz. *stfel nct, societatea modern

este un concurs permanent ntre segmente de gndire i aciune totalitar -.

(a orice sect ,,'artorii lui le#ovaJ vor aciona i ei n numele unuitotalitarism

pe fa. Ei i vor prezenta oferta cu aceiai convingere cu care o face un reprezentant

de firm, mai ales c denumirea cea mai potrivit a ie#ovitilor este aceea de

,,societateJ n

sensul pur economic al cuvntului.-

/. ?evroza colectiv i nevoia de consolare episodic.

Sunt fenomene ce apar n aglomeraiile ur$ane de azi n msura n care,,viaa omului a intrat mai adnc i mai complet n calculele edililor i ale

prognozelorJ-K.

/Badu *ntim, Soc#etatea Martor## "$# Ieo'a n conte/t$" )enoen$"$# &ectar, (olectia: ?e$unia lumiide aziN, nr ), Ed. *r#idiecezan, (luI-?apoca, )2,p. /+dem, +$idem, p.5/K+dem, +$idem, p.)0

(-


13/100

A. olile incura$ile. *lturnduli-se disperarea, #andicapaii, o$sedaii i alii

de

felul lor cu $oli fizice ori psi#ice, i gsesc refugiul n secte ca cea a martorilor

lui +e#ova, dup cuvintele Sfntului *postol &avelF ,,ugi de cei cu $oala 4o$sesia6

certurilor fr rost, contraziceri necontenite din care se nasc pizme, clevetirile, $nuielile

rele si alte vor$e ale oamenilor stricai la minte i lipsii de adevrJ-Q4+ Limotei 2, A-G6.

Motive interne %i e$terne ale rs'/ndirii iehovi%tilor.

. Motive interne.

'otivele interne urmresc cu precdere pe pstorul du#ovnicesc cruia i se

potrivete e3presiaF ,,petele de la cap se stricJ. ,,"n rz$oi, gradaii sunt cei mai e3pui

i o$servai de inamic, cci dac sunt ucii dintre comandani, ndat soldaii sunt

luai prizonieri i $iruii. *a i pe frontul isericii. Diavolul d rz$oi prin sectani

mai ales asupra preoilor ca s-i poat nela pe ortodoci i s-i trag la eresul lorJ-.

) . ,,Sla$a pregtire n domeniul teologic i necunoaterea nvturii ortodo3eJ 2J.

*ceast stare de pregtire a preotului ortodo3 su$ nivelul cultural pe care l cere

societatea astzi, este un factor de nlesnire a prozelitismului sectar. Dac preotul nu-

i cunoate $ine credina, nu poate da un rspuns mulumitor i menit s ntreasc

credina, convingerea i evlavia cretinilor care-i cer sfatul. Tipsa sluI$elor misionare, a

predicilor de cate#izare, nee3plicarea pericopelor din Sfnta Evang#elie cu aplicarea

lor n viaa de zi cu zi, constituie o mare primeIdie pentru preot i pentru credincioi, a

crora pstorire i-a fost ncredinat.

/. ?econformarea preotului cu morala cretin n familie i societate. &reotul

truie s-i conformeze viaa cu nvturile evang#elice avnd n vedere i

/QDiac. &.+. david,C!"!$a W, op.cit., p./*r#im. +oanic#ie lan, &rintele &aisie Du#ovnicul, (olecia ,,(redin i culturJ, nr. ), Editura'itropoliei

+# .$co'#ne#, Ia+#, (2, 3 2AJDiac. &.+. David, C!"!$a, op. cit., p. )0

(2


14/100

Iurmntul depus la #irotonie n faa ar#iereului i a credincioilor. Dac n

pmntul inimii lui nforesc mrcinii patimilor cum suntF vor$ele urte, ura, $eia,

fumatul, preadesfrnarea, minciuna, mndria, slava deart, lcomia, iu$irea de argini

etc., atunci acel preot devine ,,poartaJ de intrare a sectelor n paro#ie i totodat deintrare a scr$ei i dezgustului n inimile enoriailor. "n urma acestor lucruri muli pot

aluneca n cursele diavolului ntinse de fiii lui, sectanii i, n acest mod, s scad

considera$il numrul cretinilor. !nde e3ist asemenea paro#ieni care nu numai

numelui de preot nu fac cinste, ci nici mcar al numelui de cretin.

A. rnicia preotului n timpul sluI$elor, ,,manifestrile teatrale i e3gerarea duc la

pierderea credincioilor care privesc preotul ca un model de viaJ2(. *cestea sunt

manifestri ale unui gol luntric i a a$senei unei viei cretineti.

1. Tipsa c#emrii ,,de susJ la cinul preoesc a unui candidat la preoie implic

i lipsa unor sentimente cum ar fi dragostea fa de preoie, de sfintele sluI$e i de

turma cuvnttoare incredinat lui prin punerea minilor ar#iereului etc. *ceti

preoi reprezint $om$e n snul isericii cretine menite s permit intrarea

sectanilor i mai ales a ie#ovitilor care due o activitate prozelitist intens.G. Tcomia n toate variaiunile ei i iu$irea de argini2-. Este o rutate fr

marirgini pricinuit enoriailor i Sfintei noastre iserici. Este unui din motivele de

frunte pe care sectanii le aduc celor pe care-i acosteaz pentru a $lama %rtodo3ia.

*stfel, preotul se pierde pe el mai nti, precum luda +scarioteanul i-a pierdut

apostolatul i sufletul. Ta fel, *nania i Safira i-au agonisit ndoita moarteF

sufleteasc i trupeasc, datorit lcomiei 4apte G, A6

2. Dispreul fa de canoanele isericii din partea autoritilor $isericeti. Secalc n picioare cuvintele Sfinilor &arini cu referire la condiiile admiterii la

#irotonie i la pstrarea n treapta preoeasc a candidatului, respectiv a clericului.

&entru ura de *ur a %rtodoziei nu mai sunt urec#i s o asculte atunci cnd

A(+dem, +$idem,p.))A-+dem, +$idem, p.)/

(5


15/100

spuneF ,,'ai $ine s stea $iserica lui Dumnezeu fr sluI$e, adic nc#is, dect s

sluIeasc n ea un preot nevrednicJ22.

4. Motive e$terne

). !nele profesii. "ntre acestea, cele din domeniul artelor or din domeniul

meseriailor particulari 4croitori, fotografi, instalatori sanitari, zugravi,

electricieni etc.6 favorizeaz prozelitismul ie#ov. *ceti artiti sau meseriai, uor

fac concesii sau ii ofer serviciile c#iar gratuit pentru a atrage $unvointa

interlocutorului 25.

/. &articiparea la diferite ceremonii sau congrese naionale ori internaionale.Este foarte $ine cunoscut c ie#ovitii organizeaz congrese internaionale

periodic unde se adun cu zecile i c#iar cu sutele de mii. *tunci, pe lng

discuii, au loc i oficieri de $otez n tranduri, unde vin s se ,,$lceascJ un

foarte mare numar de adepi ai sectei, nc ,,neconsacrai lui le#ova in mod

vizi$ilJ. ?umrul mare al celor venii n ar la congres are menirea de a

impresiona puternic ca muli s se clatine n credina n faa pu#oiului

ie#ovitilor care se npustesc asupra oraului n care se desfoar congresul.*cesta este unul dintre scopurile cele mai importante n desfurarea unui

congres de proporii.

A. ?outi es#atologice. 'uli cretini sunt atrai de ,,noutiJ n domeniul

credinei, mai ales cu privire la sfritul lumii. *ici ie#ovitii au e3celat n

calcule advente ale sfritului acestui ,,sistem de lucruriJ, c#iar dac s-audovedit mincinoase. &e aceste calcule advente au cutat s le argumenteze 4cum

ar fi anul ))1 ca nceput al mileniului6 prin comentarii si pronosticuri asupra

A2*r#imandrit (leopa +lie, L$#na +# )a3te"e cred#n4e#, Editura 'itropoliei 'oldovei i ucovinei,+asi,)1,p. )G0A5Diac. &. +. David, op. (it. &. )0

(


16/100

unor fenomene naturale 4cutremure, inundaii, secet, $oli etc.6 sau evenimente

triste din viaa omenirii, ca cele doua rz$oaie mondiale.

1. i$lia lui (ornilescu i traducerea ,,?oua TumeJ. Sunt traduceri fcute dup

$unul plac i pline de falsificri ale te3tului original numai ca acesta s seconformeze doctrinei ie#ove. *ceste $i$lii, mpreun cu reviste ca ,,Lurnul de

veg#eJ, ,,Lreziti-vJ i alte $rouri i foi volante care prin m$untirea

te#nicii tipografice i a 3ero3ului sunt foarte $ine editate i n numar foarte

mare nct mai multe lim$i, au rolul de a favoriza enorm de mult ptrunderea

ideilor i ideologiilor ie#oviste n rndul celor mai puin cunosctori n cele

ale credinei. &rin urmare, uor se recruteaza noi adepi n rndul

ie#ovitilor sau, mai $ine spus, n rndul anti#ritilor."ns, toate aceste motive 4interne sau e3terne6 nu pot da randament dac

preotul

ortodo3 se conformeaz necesarei caliti de $un cretin i printe du#ovnicesc al

turmei

cuvnttoare ncredinate lui de la #irotonie.

I.I. Pericolul sectei

Secta ,,martorii lui le#ovaJ este o sect deose$it de periculoas i

revanard. *cest pom ru se cunoate dup roadele lui care au aprut i pe care

urmeaza s le fac.

a6 *nar#ia. Este o caracteristic marcant pentru secta ie#ovist. ?u pun

mna pe arm atunci cnd sunt ncorporate n armat= consider crim a-i apra

li$ertatea i cinstea patriei. *poi, n legtur cu iu$irea de patrie, dup

mentalitatea lor, aceasta conduce pe oameni la rz$oi. "ns, lucrurile stau

altfelF ,,nu iu$irea de patrie, ci iu$irea de $ogie i de dominaie i face pe unii s

asupreasc alte popoareJ2A.

"n crile i revistele lor, ie#ovitii mproc cu tot felul de vor$e orice regim

A*r#imandrit &antelimon enzeniti, Ieo'#+t##, d$+an## cred#n4e# +# a# 3atr#e#,*tena, )1, p. /)

(


17/100

politic i de guvernmnt. "nvtura lor este c Satana ,,a dat puterea lui guvernelor

lumeti i c aceste guverne sluIesc su$ supraveg#erea luiJ2Mi de aceea oamenii

tre$uie s asculte numai de legile lui Dumnezeu, mai precis de ,,slavul fidelJ al lui

le#ova care e cui$rit la rooRlMn, n nici un caz s nu asculte de legile statului

2K

.*cuznd de idolatrie pe cei ce venereaz Sfnta (ruce i Sfintele +coane i c

nicidecum martorii 4adic ei6 nu fac aa ceva, mai adaugF ,,ei 4martorii6 evit i

forme mai su$tile de idolatrie cum ar fi actele de devoiune dedicate drapelului i

imnele care glorific naiuneaJ2Q. *adar, anar#ia este la ea acasa in sanul sectei ie#oviste.

$6 olile psi#ice. ?umrul $olilor psi#ice printre martorii lui le#ova este

deasupra mediei. Se remarc prin programul de educare, de ndoctrinare, c

personalitatea omului din rndul mem$rilor sectei este distrus, ne mai putnd s

disting adevarul de minciuna, o$iectivul de su$iectiv, realitatea de propagand2

.&ersonalitatea omului este anulat, readus n faa unei infantiliti sinistre. erner

L#eide scriaF ,,Din punctul de vedere al psi#ologiei a$isale, orice form de regresie

prin ndoctrinare trimite la perioada copilriei, de cele mai multe ori la frageda

copilrieF n forme i categorii ale unui realism naiv sau c#iar ale unei gndiri

mitologic-naive. undamentalitii sau simplitii se disting tocmai prin aceast

regresivitate pe care o duc pn ntr-acolo nct pe temelia realitii pot construi o

serie de categorii de interpretare ce nu mai au nimic in comun cu realitatea,dimensiunile raionale i mitologice fiind de nerecunoscut. *ceast am$iguitate se

AveziAde'!r$" care cond$ce n '#a4a de ac$, p. AK*r#imandrit &antelimon enzeniti, Ieo'#+t##, op. cit., p./)AQC$no+t#n4a care cond$ce "a '#a4a 'e+n#c!, EditoriF atc#tPer i$le and tract SocietM of ?eP QorR +nc., +nternational i$le Students *ssociation, rooRlMn, ?eP QorR,!S*, 'ade in +talM, )2, p. )/1ARad$ Ant#, o3 c#t,3 J

(K


18/100

transform n arm ideologic i duce la desvrirea procesului de regresie 5J.

c6 'artorii lui le#ova - nainte-mergtori ai lui *nti#rist.

(onducerea sectei este diriIat de apte directori ai (olegiului (entral i se afl n

strns legtur cu micarea Sionismului 'ondial ce sluIesc instaurarea unui guverndictatorial mondial a carui conducere s fie acordat lui *nti#rist 5(. "n el vor crede

muli, ntre care i numeroi evrei, pnvindu-) ca pe 'esia cel mult ateptat. ,,+susJ

cel ateptat de ie#oviti, aa cum este el descris, cF va veni n regatul pregtit de ei,

va invia morii n fiecare zi, le va da, mncare mult i gustoas, i va distruge pe cei

ru credincioi, este imaginea perfect a lui *nti#rist al crui c#ip este (#inops

vrIitorul din insula &atmos, aa cum ne nva i Sfnta noastr iseric. S-a dat

(#inops pe sine DumnezeuU *semenea i le#ova al ie#ovitilor. *u vrut s omoareoamenii n (#inops pe loanU *semenea i sluIitorii lui le#ova pe cei netrecui la secte.

* nviat (#inops oameni artndu-i putereaU *semenea i ,,+susJ al ie#ovitilor

va face. *adar rodul ru al acestui pom malefic 4secta ie#ov6 se poate strvedea

din nsi ,,codul su geneticJF doctrina i nvtura organizaiei ,,'artorilor lui

le#ovaJ.

1.). Ptrunderea ,,&artorilor "n Ro&/nia.Busselismul a ptruns la noi n ar prin miIlocirea unor unguri din *rdeal5-.

"ns, cel care a organizat secta n ar la noi a fost un ardeleanF loan . Sima. *cesta

a aIuns n S!*, n statul &ensMlvania, unde erau ie#oviti din plin. iind foarte ateni

la sosirea strinilor, romnul a fost imediat interceptat. Tipsa lui de carte a permis

uor ,,colarizareaJ lui. i aa a aIuns eminent student n i$lie i mare profet. Se pare

c loan . Sima a avut i o ntlnire cu insi Bussell care l-a i sftuit cu puin

nainte de a muri s revin n ar pentru a-i ,,luminaJ i pe Bomni. Sima aIunge nar n )/0 n urma rentregirii Bomniei i a ncetrii rz$oiului din Europa 52. &entru

c nu a o$inut apro$area necesar a organizat secta pe $aze comerciale, cu1J'aterialdienst der EVN, nr. W)A, p. /GC, la Badu *ntim, op. cit., p. G0-G)1(*r#imandrit &antelimon enzeniti, Ieo'#+t##..., op. cit., p. A1-*r#im. +lie (leopa, C!"!$!, op. cit. , p. //12Diac. &. +. David, op. cit., p. G)

(Q


19/100

infiinarea casei de editur ,,KiaaJ, la (luI 55. Dispunnd de sume de $ani

considera$ile din *merica, a reuit s atrag diferite persoane lipsite de caracter ori

convingeri cretine ferme. "n cele din urm +oan . Sima nelege c ie#ovismul este

o micare ce tinde - su$ masca religioas - spre anar#ism, iar mem$rii ei sunt niteignorani tlmcitori ai i$liei. *stfel, loan eel rtcit revine n )/5 n snul isericii

mame. El demasc planurile anar#ice ale sectei, ,,demonstreaz pericolul ei moral

i social, tendina periculoas, practica a$omina$il a adepilor, doctrina fals i

interesul material al iniiatorilor micarii etc.J5. Sc#im$area ce s-a produs cu Sima

este imediat sesizat de ie#ovitii europeni care ncercau acum ca pe diverse ci s-)

recupereze pe profet. "ns, toate ncercrile lor au euat 5. (onducerea sectei este

preluat de nite unguri care aveau s foloseasc pentru propagand revista ,,Lurnul deveg#eJ plus alte reviste i $rouri, fr a indica autorul, data, editura etc.5K

Din (luI, secta ie#ova a continuat s se rspndeasc printre ungurii din

'aramure, (riana i anat, trecnd apoi la sr$i i ucrainieni, la unii adventiti

romni din Do$rogea, 'oldova. mai trziu aprnd i n %ltenia i n 'untenia 5Q. "n

ultima vreme, activitatea acestei secte e3trem de periculoase, cptnd li$ertate de

propagand, s-a intensificat n toate zonele rii.

CPITOU II

*PECI0ICU DOCTRINEI IE5O6E

15*r#im. +lie (leopa, C!"!$!, op. cit., p. /A1Diac. &. +. David, op. cit.,p. G/1+dem, #%#de,p. G/1K*r#im. +lie (leopa,C!"!$!, op. cit., p. /A1QDiac. &. +. David, op. cit., p. G/

(


20/100

( E$isten#a lui Du&ne!eu

(rile i revistele societii ,,'artorii lui le#ovaJ sunt pline i de #ule

aduse Sfintei Lreimi, adevratului i unicului Dumnezeu. Ei neag dumnezeirea iuluii "l trec n rndul creaturilor, asemenea lui *rie, $a c#iar mai ru. ?eag si

dumnezeirea Sfntului Du# ca vec#ii pnevmatoma#i, dar nu se limiteaz doar aici, ci

neag i personalitatea considerndu-T fora activa a lui le#ova. "n ceea ce privete

persoana Latlui, cu toate c-T consider Dumnezeu, i neag atri$utele importante

far de care nu ar mai fi Dumnezeu. *poi, legat de firea si persoana Latlui, au

niste viziuni contradictorii i ciudate care nu au legtur cu ideea de Dumnezeu.

*adar, pentru a e3prima doctrina ie#ov in aceast c#estiune, ct mai $ine, i a olmuri,vom apela la tratarea punct cu punct a ideilor eretice. %rdinea n care

a$ordm

discuia va fi legat n primul rnd de persoana iului, apoi a Sfntului Du#,

amintind i alte nvtturi greite ale lor.

A Tgduirea *intei Trei&i.

+e#ovitii tgduiesc Sfnta Lreime zicndF ... (ei care accept i$lia

drept (uvntul lui Dumnezeu nu se inc#in unei Lriniti, alcatuit din trei persoane, sau

la trei dumnezei ntr-unul singur. De fapt, cuvntul ,,LrinitateJ, nici macar nu apare n

i$lieJ5.

Bspunsul nostru nu ntrzie s apar. &oate ar fi unele semne de intre$are

pentru cei care au citit i$lia lor 4i$lia (ornilescu sau, i mai ru, traducerea ,,?oua

TumeJ6 c acolo au sc#im$at scriptura dup $unul plac, numai s le ias socoteala.

"nsa, nvttura despre Sfnta Lreime este prefigurat nc din Kec#iul Lestament, ca

apoi Dumnezeu "nsui s Se descopere ntreit n &ersoane i !nul in iin, cu

precdere n teofania de la otezul Domnului i nu n ultimul rnd, prin cuvintele

1(unotiia..., op.cit., p.A)

-J


21/100

'ntuitorului adresate ucenicilor.

a6 Kec#iul Lestament. +n Kec#iul Lestament nu a fost e3pres descoperirea

Sfintei Lreimi deoarece poporul evreu, fiind inconIurat de alte popoare idolatre ipoliteiste, s-ar


fi a$tut uor de la monoteism la politeism. *cest lucru se o$serv din nclinarea lor

spre idolatrie, mai ales n unele momente mai grele din istoria poporului evreu. 4leireA/, )-/1= Deut. , )2-)5,/)6. *a c dac s-ar fi revelat pe deplin adevrul c n

Dumnezeu sunt Lrei &ersoane, ei ar fi crezut c sunt trei dumnezei.

Dumnezeu ni se descoper ca e3isten de mai multe &ersoane ntr-o

singur iin, n mai multe te3teF

- Oi a zis DumnezeuF S facen pe om dup c#ipul i asemnarea

?oastr... i a fcut Dumnezeu pe om dup c#ipul Su= dup c#ipul Su )-a fcut

Dumnezeu, $r$at i femeieJ 4acere ), /2-/56. *cest te3t ne indica att pluritatea de

&ersoane ct i unitatea n Dumnezeu.

- Oi a zis Domnul DumnezeuF iat, *dam s-a fcut ca unul dintre ?oiJ

4acere A, //6. iF ,,Kenii, dar, s ?e pogorm i s amestecm lim$ile lorJ 4acere

)),56.

"n locurile indicate mai sus se vede c Dumnezeu Se sfatuiete cu (ineva.

Din conte3t reiese c &ersoanele ce poart dialog i iau #otrri sunt egale dup

fiina. *torul sacru nu s-a putut gndi la ngeri cnd a scris acestea, deoarece el

continuF ,,i a fcut Dumnezeu pe om dup c#ipul Su...J, dup ce scrisese c a zis

DumnezeuF ,,S facem pe om dup c#ipul i asemanarea ?oastrJ 4acere ), /2-/56.

*semenea se e3plic pluralul i la celelalte te3te.

- inecuvantarea levitic 4?umeri 2F/1-/26F ,,Domnul s te $inecuvnteze i s

-(


22/100

te pzeasc= Domnul s lumineze faa Sa peste tine i s te miluiasc=

Domnul s ntoarca faa Sa spre tine i s-i dea paceJ care se aseamn

$inecuvntrii apostolice 4++ (or. )A, )A6 este i ea o aluzie la taina Sfintei

Lreimi.- (ntarea Serafimilor cea ntreit sfntaF ,,Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul

SavaotJ 4+saia 2, A6, arat iari e3istena Sfintei Lreimi, prin ntreita repetare a

cuvntului Sfnt. lar prin ,,Domnul SavaotJ, indic unitatea de iint ca

fiind !n singur Dumnezeu.

- Leofania de la steIarul 'amvri 4acere )C, )-A,2,,)A,)56 unde *vraam vede

trei $r$ai cora li se nc#in i li se adreseaz ca !nuia singur, este dovada

c el marturisea un Dumnezeu n trei &ersoane.- orma e$raic de plural pentru Dumnezeu de la acere ),)F ,,Elo#imJ, ne

arat taina Sfintei Lreimi.

- !n alt te3t concludent este i cel de la +saia 2),)F ,,Du#ul Domnului este

peste 'ine, c Domnul '-a uns s $inevestesc sracilor, '-a trimis s vindec

pe cei cu inima zdro$it, s propovduiesc celor ro$iti slo$ozire i celor

prini n rz$oi li$ertateJ. Le3tul acesta vor$ete despre Dumnezeu 4la#ve6,

despre un trimis al Su, purttor de mntuire 4'ntuitor6 i despre Du#ul(are Se odi#nete peste 'ntuitorul.

--


23/100

&ericolul socio-religios al ,,'artorilor lui le#ovaJ

$6 "n ?oul Lestament mrturiile despre Sfnta Lreime sunt foarte clare, fiind

descoperite de "nsui iul lui Dumnezeu trupat. Le3tele trinitare ale ?oului Lestament

e3primaF

). Lreimea &ersoanelor i unitatea iinei Tor.

- O'ergnd, nvai toate neamurile, $otezndu-le n numele Latlui i al iului i

al Sfntului Du#, nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit Eu vouJ. i

iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului 4'atei /C, )-/06. "nacest mesaI ctre apostoli, sunt amintite de c#iar Hristos nominal, toate cele Lrei

&ersoane ale Sfintei Lreimi. X(uvntul ,,LatlJ i ,,iulJ nseamn ntotdeauna

&ersoane. (uvantul ,,Sfntul Du#J pus alturi de cele dou, indica de asemenea

o persoan. E3presiaF ,,"n numele...J nu se folosete dect pe lng

persoane... otezul svrindu-se n numele Tor i avnd ca efect iertarea

pcatelor i renaterea spiritual pe care numai Dumnezeu le poate svri,

nseamn c cele Lrei &ersoane sunt Dumnezeu "nsui. lar e3presia ,,nnumele...J 4


24/100

fiecrei &ersoane Lreimice.

- O+ar, $otezndu-Se lisus, ndat ce a ieit din ap, iat cerurile + s-au desc#is, i a

vzut Du#ul lui Dumnezeu pogorndu-Se ca un porum$el i venind peste El. i,

iat, glas din ceruri care a zisF *cesta este iul 'eu (el iu$it ntru (are am$inevoitJ 4'atei A, )2-)5= 'arcu ), )0-))6. *adar, n acest te3t, avem din nou

descoperirea persoanelor distincte ale Sfintei Lreimi.

- O"n cuvntarea prin care "i lua rmas $un de la *postoli 4loan )1, )1-)26,

'ntuitorul vor$ete despre Latl, despre iul i despre un alt 'ngietor,

Du#ul *devrului, (are purcede de la Latl, trimis n lume de Latl i de iul i

(are, n numele iului i va nva i le va aduce aminte toate cte iul le

spusese lor n tipul activitii Sale pmnteti 4loan )1, )1-)5,/2= )G, /2= )2,5,)G6 n Lrinitate.


- !nitatea de iin a iului i a Latlui o arat "nsui 'ntuitorulF ,,+ar Eu i

Latl 'eu una suntemJ 4loan )0, A06 sauF ,,Latl este n 'ine i Eu n LatlJ

4loan )0, AC6.

- !nitatea de fiin a Sfntului Du# cu Latl o red te3tulF ,,(ci cine dintre

oameni tie cele ale omului fr numai du#ul omului care este n elU *a ,i

cele ale lui Dumnezeu nimeni nu le-a cunoscut dect Du#ul lui DumnezeuJ 4+

(or. /, ))6.

-5


25/100

*cestea fiind spuse, este limpede c nu este greit credina n Sfnta Lreime

i nici c ea ar fi fondat $i$lic. lar c n i$lie cuvntul ,,LrinitateJ nu apare, asta

nu contrazice realitatea e3istenei Sfintei Lreimi, precum nici faptul c n i$lie se

afl cuvite caF ,,capitolJ, ,,versetJ, ,,canon $i$licJ, ,,autor sacruJ etc., nu contrazicee3istena unor idei separate 4capitole6, a unui numr de cri $i$lice considerate

autentice 4canon $i$lic6, sau a unor autori sfini ai crilor respective.

4. ,,Isus creatur

Le3tele din $i$lie pe care le aduc ie#ovitii n spriIinul prerii lor c Hristos

este creatur prin care vor s-i conteste att identitatea ct i eternitatea cu Latl,sunt

urmtoareleF +oan )1, /C= 'atei /1, A1= *poc. A, )1.(

E$'lica#ia ortodo$ a te$telor7

+e#ovitii cred c prin te3tul de la *poc. A, )1 se nelege c iul este prima

creatur. Dar te3tul, nicidecum nu afirm acest lucru. (uvntul creatur nu apare

nicieri la adresa iului. Kersetul spuneF ,,acestea zice (el ce este *min, martorul celcredincios i adevrat, nceputul zidirii lui DumnezeuJ. (uvintele acestea sunt foarte

uor de lmurit de c#iar Sfntul *postol i evang#elist loan n cap. ) al *pocalipsei

notnd cele auziteF OEu sunt alfa i omega, zice Domnul Dumnezeu, (el ce este, (el

ce era i (el ce vine, *totiitorulN, 4v. C6, apoiF ,,Eu sunt (el dinti i (el de pe

urmJ 4v. )56. Deci, cnd spune-mi OnceputulJ, putem spune ,,cel dintiJ sau ,,alfaJ

4care este prima sau cea dinti liter cu care ncepe alfa$etul grecesc6. %rice om

raional poate admite c aceste cuvinte sunt sinonime. *tunci, dac ,,nceputul zidirii

lui DumnezeuJ ar nsemna c este prima creaie a tatlui, ar tre$ui s admit

ie#ovitii c iul este i sfritul zidirii lui Dumnezeu sau ultima creaie a Latlui. %ri,

G( O!nii n nc#inarea singurului Dumnezeu adevratJ, EditoriF atc#toPer i$le and Lract SocietM of ?ePQorR, +nc. +nternational i$le Students *ssociation, rooRlMn, ?eP QorR, !S*, 'ade n ermanM, )C5, p. )2

-


26/100

aceste afirmaii sunt a$surde.

Dar poate vor zice viteIiiF ,,Da, dar versetul din *poc. ), )1 nu spune dect

cuvntul OnceputulJ. Deci, pentru ce voi aducei de fa alte versete n care acest

cuvnt OnecputulN nu apare scris, ca s scpai de implicaiile acestui versetUJ.Bspunsul e uor de dat. *ducem alte versete n care cuvntul ,,nceputulJ nu

apare scris, dar aceasta n $aza altui verset care le cuprinde pe toateF ,,Eu sunt alfa i

omega, (el dinti i (el de pe urm, nceputul i sfaritulJ 4*poc. //, )A6. i (ine

este (el ce a spus aceste cuvinteU Scrie mai departeF ,,Eu, +isus, am trimis pe

ngerul 'eu ca s mrturiseasc voua cestea...J 4v. )26. Este clar c (el ce spune

,,Eu sunt (el dinti i (el de pe urmJ este Hristos, 'ntuitorul nostru 4*poc. ), )5-

)C6. i dac El a spus i cuvintele ,,Eu sunt alfa i omega, (el dinti i (el de pe urm,nceputul i sfritulJ 4*poc. //, )26, ce ne mai rmne dect s aratm c "nsui se

numete pe Sine Domnul Dumnezeu. S asculte aadar Ostudenii n i$lieJ nsei

cuvintele iului lui Dumnezeu cum El se numete pe Sine i l numesc i ucenicii

Dumnezeu i s nu mai spun vreodat ,,asociaii intimi ai lui +isus n-au crezut niciodat

c El era Dumnezeu... 4i c6 +isus nu a pretins niciodat c este DumnezeuJ -F ,,Eu sunt

alfa i omega, zice Domnul Dumnezeu, (el ce este, (el ce era i (el ce vine,

*totiitorulJ 4*poc. ), C6. &ot auzi ie#ovitii i pe Loma zicndF ,,Domnul meu iDumnezeul meuJ 4+ loan /0, /C6.

*l doilea te3t n care se poticnesc ereticii ie#oviti este i acela de la +oan )1,

/C unde spuneF ... Latl este mai mare dect 'ineJ. Dar e3presia ,,mai mareJ nu se

refer la fire ci la cauz2. Latl este ,,mai mareJ n calitate de nsctor sau de cauz a

iului cci este scrisF ,,iul 'eu eti Lu, Eu astzi Le-am nscutJ 4&s. /, 56 i

iari ,,din pntece,

mai nainte de luceafr Le-am nscutJ 4&s. )0, A6. +ar dac ,,mai mareJ nu se refer

la cauz, atunci cum pot mpca eterodocii cuvintele 'ntuitorului cnd spune c

G-O(el mai mare %m care a trit vreodatJ, EditorF atc#toPer i$le and Lract SocietM of ?eP QorR, +nc.+nternational i$le Students *ssociation, rooRlMn, ?eP QorR, !S*, &rinted in ermanM, )G, +ntroducereF,,(ine a fost El n realitateJG2Sfntul rigorie de ?azianz, Ce"e c#nc# c$'*nt!r# teo"o@#ce, Editura *nastasia, )A, p. 55 F

-


27/100

este OunaN cu LatlU (ci prin cuvntul ,,unaJ se nelege egalitatea. Deci,

'ntuitorul pune OegalJ ntre El i LatlF ,,+ar Eu i Latl 'eu una suntemJ 4+oan

)0, A0= )5, ))-//6 i ... Latl este n 'ine i Eu n LatlJ 4+oan )0, AC6. *cestea

fiind spuse, este limpede c prin cuvintele ,,mai mareJ se nelege cauza, iar princuvntul ,,unaJ, Domnul nostru +isus Hristos ne arat deofiinimea i egalitatea Sa cu

Latl.

&entru argumentarea i ntrirea celor spuse mai sus aducem de fa un alt te3t

din epistolele pauline, de o mare putere revelatoareF ,,ndul acesta s fie n voi, care

era i n Hristos +isus, (are, Dumnezeu fiind n c#ip, n-a socotit o tir$ire a fi El

ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, c#ip de ro$ lund, fcndu-Se

asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-se ca un om, S-a smerit pe Sine,asculttor fcndu-se pn la moarte, i nc moarte pe cruceJ 4ilipeni /, G-C6.

*naliza te3tuluiF

- O?-a socotit o tir$ire a fi El ntocmai cu DumnezeuJ, spune *postolul,

,,dar cuvntul ntoc&ai, adic egal, nu se poate ntre$uina doar n cazul unei

singure persoane, pentru c a fi ntocmai sau a fi egal, presupune cu necesitate i

e3istena modelului cu care este realizat egalitateaJ5. De aici reiese limpede

e3istenaegalitii ntre dou persoane - Latl i iul - prin natura lor cea una

-dumnezeirea, prin urmare i e3istena amndorura din venicie.

- O(#ip de ro$ lundJ, ce nseamn altceva dect numai c S-a fcut omU Ereticii nu

au cum s dea alt rspuns dect acesta, dar, ,,Dumnezeu fiind n c#ipJ sau

O...Hristos, (are este c#ipul lui DumnezeuJ 4++ (or. 1, 16 sau ,,...c#ipul lui

Dumnezeu (elui nevzutJ 4(oloseni ), )G6, care sunt cuvintele Sfintei Scripturi,

ce nseamn altceva dect numai c +isus Hristos, iul lui Dumnezeu, Xera

Dumnezeu desvrit pentru c aceeai e3presie - chi'ul - e zis pentru am$ele

cazuri, i dac e adevrat ntr-un caz, atunci e adevrat i n cel de-al doilea. %m

G5Sfntul +oan ur de *ur,O#"##"a e3#&to"a c!tre F#"#3en# a S)*nt$"$# A3o&to" Pa'e", Editura ,,+cosJ, )C,p. )0C

-K


28/100

prin natur - c#ipul ro$ului, Dumnezeu prin natur - c#ipul lui Dumnezeu. i nu

numai att, dar este mrturisit c#iar i egalitatea Tui cu Latl, dup cum spune i

loan c ntru nimic nu este mai mic dect Latl. ,,?-a socotit o tir$ire a fi El

ntocmai cu DumnezeuJ ]spunnd^ c n c#ipul lui Dumnezeu fiind, nu atir$it demnitatea de a fi egal cu Dumnezeu... (ine ar spune vreodat c cineva,

om fiind, n-a socotit o tir$ire a fi om. &entru c n ce fel ar putea fi cineva tir$ire

pentru ce deIa este\.

*poi, Xpentru ce oare n-a spus ,,n c#ipul lui Dumnezeu fcndu-SeJ, ci

,,fiindJU este acelai lucru cu atunci cnd spuneF ,,Eu sunt (el ce suntJ 4+eire A, )16.

*rat aici asemnarea e3act a c#ipului fiindc este c#ip. ?u este posi$il ca fiind

cineva de o alt natur s ai$ acelai c#ip. De e3emplu, nimeni dintre oameni nueste c#ip al ngerilor, precum nici animalul nu este c#ip al omului\.

*cestea fiind spuse, conc#idem c te3tul de la ilipeni /, G-C este de o

mare importan pentru doctrina ortodo3 i un cuit cu care uor putem tia toate

raionamentele ncurcate i contradictorii ale sectanilor.

!n alt te3t pe care l aduc ereticii antitrinitari esteF ,,(a s Le cunoasc pe

Line, sigurul Dumnezeu adevrat i pe (el pe care T-ai trimis, +isus HristosJ 4loan

)5, A6 i O?imeni nu-i $un fr numai DumnezeuJ 4Tuca )C, )6. (ele spuse acum sepot nelege

foarte uor. Dac ei refer ns e3presiaF ,,singurul adevratJ numai la Latl, cum

vor nelege *devrul "nsui 4Du#ul *devrului6U 4loan )1, )26. Dac vor nelege

numai ca referire la Latl cuvinteleF ,,Dumnezeului singur neleptJ sau ,,(el ce

singur are nemurirea i locuiete ntr-o lumin neapropiatJ 4+ Limotei 2, )26

sauF ,,"mpratului veacurilor. (elui nestriccios, ?evzutului, singurul Dumnezeu

neleptJ 4+ Limotei ), )56, iul va dispare pentru ei, condamnat la moarte, va disprea

n ntuneric, nemaifiind nelept, nici "mprat, nici nevzut, nici peste tot

Dumnezeu, ceea ce e coninutul principal al celor spuse de noi. i implicit, va pierde

G+dem, #%#de,p.)0G+dem, #%#de,p.))G

-Q


29/100

mpreun cu altele i $untatea, care e mai ales numai a lui Dumnezeu.

Dar noi nelegem c e3presia ,,ca s te cunoasc pe Line, singurul

Dumnezeu adevratJ Xs-a spus spre desfiinarea celor ce nu sunt dumnezei, ci numii

doar aa. (ci nu s-ar fi adugatF ,,i pe care T-ai trimis, +isus HristosJ, daccuvntul ,,singurul adevratJ T-ar fi e3clus pe *cesta i dac n-ar fi fost de dumnezeirea

lor comun\K.

"n ceea ce privete e3presia ,,nimeni nu e $unJ este un rspuns ctre un

crturar al Tegii care-T ispitea, recunoscndu-i $untatea doar ca unui om. &entru

aceea spune c X$inele n gradul deplin aparine numai lui Dumnezeu, c#iar dac se

numete ntr-un anumit grad i el 4omul6 $un, ca de e3emplu ,,omul $un scoate

$inele din vistieria luiJ 4'atei )/, AG6 iF ,,Ka da mpria celui mai $un ca tineJ 4+Begi )G, /C6 ... i cte se mai spun de felul acesta despre cei vrednici de laud dintre noi,

asupra crora a aIuns curgerea primului ine, n nelesul al doilea\ Q. Dac ie#ovitii

i toi ca ei nu se las convini numai de acestea, s vedem ce vor rspunde dup

mintea lor, Xcelor care spun n alte pri c iul singur a fost declarat $un. !nde

anumeU *colo unde ziceF ,,*cesta este Dumnezeu= nu se va socoti un altul pe lng

ElJ 4aru# A, A26 i dup puin, ,,dup aceasta S-a fcut vzut pe pmnt i mpreun

cu oamenii mpreun a locuitJ 4aru# A, AC6. ( acestea nu s-au spus despre Latl cidespre iul, o arat limpede propoziia adugat. (ci *cesta a conlocuit trupete

cu noi i S-a aflat cu cei de Ios\. (ele discutate pn acum, dac am afirmat i

demonstrat c nu s-au spus mpotriva iului, nu cumva s cread cineva c s-au spus

mpotriva Latlui, ci ele s-au spus mpotriva celor socotii dumnezei 4adic zei6.

Dar, pe lng cele spuse la arus, nu sunt de mai mic importan cele spuse

de *postolul neamurilorF ,,Dumnezeu S-a artat n trup, S-a ndreptat n Du#ul, a fost

vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat ntru

slav 4+ Limotei A, )26.

!ltimul din cele trei citate de mare importan pentru ie#oviti care spriIin

GKSfntul rigorie de ?azianz, o3 c#t., p. C/GQ+dem, #%#de,p.CAGSfntul rigorie de ?azianz, o3 c#t., p. CA

-


30/100

prerea lor c iul nu este adevrat Dumnezeu ci c ar fi creatur, este cel de la 'atei

/1, A2F O+ar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici

iul, ci numai LatlJ.

(nd citim ,,ci numai LatlJ, tre$uie s ne gndim c acest cuvnt este zisn opoziie cu ngerii, pentru c ,,iul intenional n-a fost socotit, fiind de acelai grad

de netiin cu slugile sale. (ci Domnul nu minte atunci cnd grieteF ,,toate cte are

Latl ale 'ele suntJ. Deci, una din cele pe care le are iul este i cunoaterea acelei

zile i a acelui ceasJJ.

Spre ntrirea celor afirmate de noi, amintim i cuvintele 'ntuitorului

,,&recum ' cunoate Latl, i Eu cunosc pe LatlJ 4+oan )0, )G6. %ri, dac Latl

cunoate pe iul aa cum este El, nct vede i toat nelepciunea care locuiete n El,tot n acelai grad i iul a cunoscut pe Latl, respectiv cu ntreaga nelepciune ce

slluiete n El, i cu cunoaterea mai dinainte a celor viitoare. De aceea, te3tul

tre$uie astfel e3plicatF ,,nimeni nu tie, nici ngerii lui Dumnezeu, i c#iar nici iul, ci

numai Latl, ceea ce nseamn c picina cunoaterii, din partea iului, i are izvorul n

Latl ... pentru c de la Latl + s-a dat i Tui cunoatereaJ(.

&e lng faptul c iul ne indic de unde are El cunoaterea, prin rspunsul pe

care T-a dat, i nva pe ucenici i s nu caute a afla cele care copleesc minteaomeneasc= cndspune ,,nici ngeriiJ, i oprete s caute s afle atunci ceea ce nici

ngerii nu tiu, iar cnd spune ,,numai Latl 'euJ, i oprete i mai pe urm s caute.

XDac ar fi zis ,,Eu tiu, dar nu vreau s v spunJ, s-ar fi ntristat ca ne$gai n

seam de El. +ar zicnd c nici iul nu tie, ci numai Latl, i oprete de a mai ntre$a.

(ci i prinii avnd ceva n mini, i cerndu-le copiii i ei nevoind s le dea,

ascund lucrul acela zicndF ,,nu avem ce cereiJ i aa copiii nceteaz de a le mai

cere\-. Spunnd acestea, prinii i mint pe copii, spre $inele lor, ns nu este cazul i

al 'ntuitorului, cci n te3tul citat numele de iul este dat n mod a$solut i fr

2JSfntul Kasile cel 'are, Scr#er#,partea a +++-a, ,,Despre Du#ul SfntJ. (oresponden 4epistole6,colecia ,,&rini i Scriitori isericetiJ 4&.S..6, editura +'%B, ucureti, )C, p. 1C2(+dem, #%#de,p.1C2-S)*nt$" Teo)#"act a" .$"@ar#e#, T*"c$#rea S)te"or E'an@e"## de "a Mate# +# Marc$, Ed#t$ra X9Y8?,.$c$reZt#,(Q, 3(

2J


31/100

indicarea relaiei sau fr a se aduga (el al crui iu este. *ceasta ne face s primim

netiina n mod evlavios, atri$uind-o aceasta omului, nu lui DumnezeuJ2.

'otivul pentru care iul nu voiete s le spun ziua i ceasul este c nici Latl nu

voiete acest lucru, deoarece oamenilor nu le-ar fi de folos acest lucru dac ar timai dinainte. +-ar face pe cei mai deprtai n timp nepstori, iar pe cei apropiai

i-ar cuprinde panica. Dar, pe de alt parte, Dumnezeu #otarate ziua i ceasul n care va

aduce sfritul n funcie de cum se comport oamenii i deci, de oameni depinde, prin

ceea ce fac, gr$irea sau amnarea datei aceleia. Dac sfritul este dat de pictura

ce umple pa#arul iar nu de un timp fi3at aleatoriu. E3emple lmuritoare n acest sens

sunt multe n Sfnta Scriptur i este de aIuns s amintim pe acela al cetii ?inive.

Dei Dumnezeu #otrse s o piard pentru pcatele ei, n cele din urm El nu apierdut-o deoarece cetenii ei s-au cit de faptele lor i i-au ndreptat viaa la auzul

cuvintelor proorocului +ona.

Le3tele din Sfnta Scriptur din care reiese dumnezeirea i deofiinimea iului

cu Latl sunt foarte numeroase, mai ales se o$serv acest lucru n Kec#iul

Lestament, dar numai n lumina ?oului Lestament.

Dar ie#ovitii, n marea lor rtcire, s-au gr$it s identifice cu o creatur pe

iul lui Dumnezeu i c#iar cu unul din du#urile sluIitoare ale lui DumnezeuF*r#ang#elul 'i#ail. i aceasta, aducnd ca argumente c#iar te3te $i$liceF + Lesal. 1,

)2= +uda = *poc. )/, 5. &entru c le-am demonstrat pn acum scripturistic c

+isus Hristos este Dumnezeu, OunaJ cu Latl Su, nici nu ar mai tre$ui s ne aplecm

asupra altei afirmaii a$surde. %rice om cu puin minte, dac i vei spune c cutare

vietate face parte din animal i i vei demonstra acest lucru, cu siguran nu va mai

spune c acea vietate este parte din regnul vegetal i cu att mai mult, nu-i va mai trece

vreodat prin cap s se gndeasc c ar putea-o identifica cu vreo specie vegetal.

Spre e3emplu, nimeni dintre oamenii care accept c oaia este animal, nu numai c nu

va spune vreodat c-ar fi plant, dar nici prin gnd nu i-ar trece s spun c este

usturoi. "ns acest lucru, de se va ntmpla, pe acel om, oricine l va vedea sau auzi,

22Sfntul rigorie de ?azianz, o3 c#t., p. CG

2(


32/100

va spune cu milF i-a pierdut minile,

$ietul om. *stfel de cuvinte vor auzi i martorii lui +e#ova dac, auzind cele spuse de

noi, vor continua s spun nu numai c este creatur ci c#iar ar#ang#el.

"ns, s analizm nti te3tele prin care identific ei pe +isus cu *r#ang#elul'i#ailF

- + Lesaloniceni 1, )2F ,,&entru c "nsui Domnul, ntru porunc, la glasul

*r#ang#elului i ntru trm$ia lui Dumnezeu Se va pogor din cer i cei mori ntru

Hristos +isus vor nvia ntiJ. *ici este vor$a de a doua venire a iului lui

Dumnezeu dup cum ne arat versetul )G. Le3tul paralel de la ++ Lesaloniceni ), 5

indic mai limpede acest lucruF ,,+ar vou, celor necaIii, s v dea odi#n,

mpreun cu noi, la artarea Domnului +isus din cer, cu ngerii puterii SaleJ. Ka szic, Domnul nostru +isus Hristos Se va pogor din cer la &arusie cu ngerii puterii

Sale. Ta + Lesaloniceni 1, )2 se mai vor$ete i despre un ar#ang#el care va vesti

imediata venire a doua a Domnului. *cest lucru este i firesc pentru c aa cum

prima sa venire n lume a fost vestit de un nger 4Tuca ), /2-A/6, asemenea i a

doua sa venire n lume va fi vestit de un nger. &entru c i orice mprat cnd

vine undeva trimite mai nti un sol care s-i vesteasc venirea. (u att mai mult

venirea "mpratului veacurilor va fi vestit i ea de un sluIitor, i anume de unar#ang#el. !n ar#ang#el a vestit ntia Sa venire, tot un ar#ang#el va vesti i a

doua Sa venire. *adar, unde au vzut ie#ovitii c +isus este ar#ang#el i c#iar

'i#ailU ?umai o minte $olnava poate susine a$eraii i falsiti.

- +uda ), F ,,Dar 'i#ail, ar#ang#elul, cnd se mpotrivea diavolului, certndu-se

cu el pentru trupul lui 'oise, n-a ndrznit s aduc Iudecata de #ul, ci a zisF s

te certe pe tine Domnul_J. Kersetul acesta este, ca i cel dinti, cu totul anapoda

luat. *ici este vor$a de o tradiie oral a Kec#iului Lestament pe care Sfntul

*postol +uda o amintete i anume c a avut loc o disput pe trupul lui 'oise

ntre *r#ang#elul 'i#ail i diavol. De ceU Eu nu tiu pentru c n-au Sfnta Lradiie

prin care s-a transmis i evenimentul menionat. Dar noi ne vom lmuri i

aceast c#estiuneF pentru c poporul evreu era inclinat spre idolatrie, avnd n

2-


33/100

vedere i ceose$ita via a lui 'oise ca instrument al lui Dumnezeu, dup moartea

lui e3ista pericolul ca iudeii s-) idolatrizeze. &entru lucrul acesta nu se tie nici

astzi locul unde a fost pus trupul lui 'oise, fiind ascuns de *r#ang#elul

'i#ail. Diavolul voia s dea trupul evreilor pe care-i tia aplecai spreidolatrie, ns nu se putea mpotrivi voii lui Dumnezeu, pentru aceasta i tentativa

lui a esuat.

- *poc. )/, 5F ,,i s-a facut rz$oi n cerF 'i#ail i ngerii lui au pornit rz$oi

cu $alaurul. i se rz$oia i $alaurul i ngerii luiJ. 'are iz$nd pentru martori c

au gsit un te3t n care se vor$ete de *r#ang#elul 'i#ail. Dar aici nu se vor$ete

de iul lui Dumnezeu, ci de sluIitorul Su. i, ca s le lmurim te3tul, va tre$ui

s le amintim c acest eveniment s-a petrecut cu mult timp nainte de a se fi scrisvreo carte a Sfintei Scripturi. &entru c citim n continuarea versetuluiF ,,i nu a

i!+utit el, nici nu s-a &ai gsitpentru ei loc n cer. i a ost aruncat$alaurul

cel mare, arpele cel mare care se c#eam diavolul i Satana, cel ce "n%eal

toat lumea, aruncat a ostpe pmnt i ngerii lui au fost aruncai cu elJ 4*poc.

)/, C-6.

Dup cum indic i timpul trecut al ver$elorF n-a iz$utit, nu s-a mai gsit, a fost

aruncat, puse n imediat legtur cu un ver$ la prezentF cel ce "n%eal, nelegem c

se istorisesc n aceste versete evenimente trecute. ( aceste evenimente s-au

petrecut de mult i au avut loc n cer este limpede, precum ne indic i te3tul paralel

de la Tuca )0, )CF O*m vzut pe Satana ca un fulger cznd din cer.J Este de

netgduit c aceste cuvinte prin care 'ntuitorul istorisea ucenicilor

evenimentul menionat mai sus, se refer la un timp trecut situat c#iar nainte de

cderea lui *dam.

Din aceste versete nu reiese deloc c ar fi vor$a de o posi$il identificare a

lui +isus Hristos cu *r#ang#elul 'i#ail, a mpratului cu sluga 4&s. /, 2= 'atei 1,

))6, a (reatorului cu creatura, a lui Dumnezeu (elui necreat, nemuritor, nemrginit i

venic, ngerul creat, mrginit i pus n sluI$a lui Dumnezeu i a omului 4p. )0/, /0-

/)= 'atei )2,/56.

22


34/100

Domnul nostru +isus Hristos este mrturisit peste tot ca Domn i Dumnezeu n

Kec#iul i ?oul Lestament - ,,Eu sunt "nvierea i KiaaJ 4+oan ) ), /G6. %are este lipsit

de nemurire (el ce este ,,KiaaJU5(um spun martorii c Hristos ,,a fost nviatJiar

nu c a nviatU %are cine stpnete moartea i viaa, nu DumnezeuU S citeasc eicuvintele 'ntuitorului unde d mrturie despre Sine c este adevratul

Dumnezeu. ,,&entru aceasta ' iu$ete Latl, fiindc Eu mi pun sufletul, ca iari s-l

iau. ?imeni nu-) ia de la 'ine,ci Eu de la 'ine "nsumi l pun. &utere am Eu ca s-)

pun i putere ca s-) iauJ. *poiF N+isus a rspuns i le-a zisF drmai Lemplul

acesta i n trei zile l voi ridicaJ 4+oan /, )= 'atei /2, 2)= /5, 10= 'arcu )1, GC=

)G, /6. +at c ,,minciuna are picioare scurte i mereu este dat pe fa de Sfnta

ScripturJ.- *m vzut mai sus c putere avea de la Sine 'ntuitorul ca s-i pun

sufletul i puter iari s-) ia ca unul ce stpnete toate, ntre care sunt i

ngerii. Dac ie#ovitii nu-T cred deose$it de ngeri, s-) asculte pe marele

&avel cum strig tuturor c doar vor auzi i ei mrturii despre iul i despre

ngeri, fiine care sunt realiti i firi deose$ite ntre eleF care fiind strlucirea

slavei i c#ipul fiinei Tui i (are ine toate cu cuvntul puterii Sale, dup ce s-

a fcut curirea pcatelor, S-a aezat de-a dreapta mririi, ntru cele nalte,fcndu-se cu att mai presus de ngeri, cu ct a motenit un nume mai deose$it

dect ei. (ci cruia dintre ngeri i-a spus vreodatF Oiul 'eu eti Lu, Eu astzi

Le-am nscutJU 4Evrei ), A-16 i ncF Oezi de-a dreapta 'ea, pn ce voi

pune pe vrImaii Li aternut picioarelor LaleJ. "ngerii oare nu sunt toi

du#uri sluIitoare trimii ca s sluIeasc pentru cei ce vor fi motenitorii

mntuiriiU 4Evrei ), )A-)16. *poi, ,,(ci dac s-a adeverit cuvntul grit prin

ngeri i orice clcare de porunc i orice neascultare i-a primit dreapta

25Sfntul (#iril al *le3andriei,De&3re S)*nta +# cea de o )##n4! Tre#e,&.S.., vol. 10, Ed. +'%B,ucureti,)1, p.))22T$ 3o4# tr!#,op. cit., p. 2/, 22, )/0, )11= C$ 3o4# @! )er#c#rea, atc#toPer i$le and Lract SocietM of?eP QorR, +nc. +nternational i$le Students *ssociation, rooRlMn, ?eP QorR, !S*, &rinted in ermanM,)C2, p. )C Un#4# n nc#narea W,p. 5A, 5= C$no+t#n4a, op. cit., p. 2C

25


35/100

rspltire, cum vom scpa noi, dac vom fi nepstori fa de o astfel de

mntuireUJ 4Evrei /, /-A6. *adar, cum T-am cugeta noi i sfinii ngeri pe iul

ca c#ipul slavei negrite i strlucirea ipostasului lui Dumnezeu Latl, ,,dac

n-ar avea n realitate i cu adevrat insuirea de a se fi nscut i S-ar mpodo$inumai cu cuvinte goale, fiind altfel prin fire i avnd un loc ntre fpturi. (ci n-

ar fi nici o piedic s se afle i Latl "nsui ntre creaturi i de-a tre$ui s fie

cugetat 4creat6 dac c#ipul i strlucirea Tui este iul creatJ.

De ce a mai motenit iul un nume deose$it de al ngerilorU Dac la Dumnezeu

a nate este egal cu a crea, rezult c tot ceea ce se socotete rangul de iul este i

creatur i analog, cel ce este socotit ntre creaturi este i n mod o$ligatoriu nscut.

Dac aa ar sta lucrurile, pentru ce oare Dumnezeu nu spune i fiecrui n partedintre ngeriF ,,iul 'eu eti Lu, Eu astzi Le-am nscutJ. De ce nu-T vedem pe

Dumnezeu atri$uindu-le ceea ce le-ar fi lor fiinialU 'ai $ine zis, de ce le-ar refuza-o

Dumnezeu, nedreptindu-i pe aceea care au primit marea cinste a naterii i faptul de

a fi fost rnduii n treapta de fiiU %are la Dumnezeu nu e nici o deose$ire ntre a nate

i a creaU (um n-ar putea nate iu *cela care a dat oamenilor i fpturilor puterea de

a nate fiine de aceeai fire cu eleU *sta este c#iar o mare a$surditate. &entru aceea i

Sfntul *postol &avel ne lumineaz scriindF O(ruia dinte ngeri i-a spus vreodatFiul 'eu eti LuJ 4Evrei ), G6 sau ,,ezi de-a dreapta 'eaJ 4Evrei ), )A6U iliaia

adevarat i dup fire a iului cu Latl este foarte clar precum i deose$irea sa fa

de ngeri care sunt din cele create.

- Oi tim c iul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat nou priceperea s cunoatem

pe Dumnezeul cel adevrat= i noi suntem ntru Dumnezeul cel adevrat, adic n

iul Tui, +isus Hristos. *cesta este adevratul Dumnezeu i viaa venicN 4+

+oan G, /06. *ici i marele aru# contri$uie clar artnd firea i slava iului,

numai cu degetul lipsind s arateF ,,*cesta este Dumnezeul nostru= nu se va

cugeta altul pe lng El. *flat-a toat calea tiinei i a dat-o lui +aco$, slugii

Sale i lui +srael cel iu$it de El. Dup aceasta S-a aratt pe pmnt i cu

2Sfntul (#iril al *le3andriei,o3c#t, p.C1

2


36/100

oamenii mpreun a vieuitJ 4aru# A,A5-AC6. Spune i Sfntul *postol &avel

c este un singur Dumnezeu, un singur Domn, +isus Hristos 4+ (or. C, 26.

Vice i marele prooroc i mprat David n Du#ul SfntF ,,(ine este

Dumnezeu afar de Domnul i cine este Dumnezeu afar de DumnezeulnostruUJ 4&s. )5, A16. *poi, cnd s-a spus la 4+ +oan G, /06 cF ,,i noi suntem n

Dumnezeul (el adevratJ adic ntru iul Su +isus Hristos, *cesta este

adevratul Dumnezeu i viaa de veciJ putem s amintim c i Sfntul

*postol &avel acelai lucru )-a mrturisit, anume c iul este Dumnezeu cnd

a spusF ,,(ci n El viem i ne miscam i suntemJ 4apte )5, /C6.

- +nsui Hristos a declaratF ,,?u m tii nici pe 'ine, nici pe Latl 'eu. Dac '-

ai ti pe 'ine, T-ai ti i pe Latl 'eu. +ar acelor care )-au ntre$at pentrucauza mustrrii le-a rspunsF ,,(el ce tgduiete pe Latl, "l tgduiete i pe

iul. i (el ce tgduiete pe iul, nu are nici pe LatlJ 4+oan /, /A6. Dac nu

este Lat care s fi nscut prin fire, nu va admite cineva nici c su$zist iul.

(ci este iu pentru c a fost nscut. i dac nu este un fiu ca nscut, nu e

nici un Lat dac se raioneaz logic i n acord cu dreapta cugetare. Deci, e

adevrat c fiecare dintre cei doi e3ista mpreun i se desfiineaz mpreun cu

cellaltJK.- 'arele &avel a spusF ,,+ar dac Du#ul celui ce a sculat pe +isus din mori

locuiete n noi, (el ce T-a sculat din mori pe +isus Hristos, va face vii i

trupurile voastre prin Du#ul Tui care locuiete n voiJ 4Bomani C, ))6. *cest

citat tre$uie neles aaF Domnul nostru +isus Hristos nu atri$uie acest rezultat

altuia, ci lucrrilor Sale, zicnd iudeilor despre trupul SuF ,,Surpai templul

acesta i n trei zile l voi ridicaJ 4+oan /, )6.

Spre ntrirea celor afirmate mai sus tre$uie s spunem c Du#ul este al lui

Dumnezeu i deci i al iului, cci "nsui +isus Hristos a artat acest lucru. *postolul,

vor$ind despre Dumnezeu, spuneF ,,din aceasta cunoatem c este ntru noi, c din

2KSfntul (#iril al *le3andriei,o3c#t, p.)1G

2


37/100

Du#ul Su ne-a dat nouJ 4+ +oan 1, )A6. *adar, ntorcndu-ne la spusele ,,Du#ul

(elui ce a sculat pe +isus din moriJ 4Bomani C, ))6 i legnd de cele mai sus

zise ,,( din Du#ul Su ne-a dat nouJ 4+ +oan 1, )A6, foarte uor vom vedea c se

vor$ete despre +isus Hristos Domnul i Dumnezeul nostru, cci El a zis suflnd ctreapostoli, ntre care era i +oan, cel care a consemnat ,,luai Du# SfntJ 4+oan /0, //6.

*adar, pro$lema este lmurit i nelegem c nu este nici un temei scripturistic

n afirmaia celor ce atac filiaia natural i dumnezeirea lui +isus Hristos.

- +isus Hristos, iul lui Dumnezeu, este mai presus de toate i este numit

Dumnezeu de ctre DavidF ,,Loate sunt sluIitoare `ieJ 4&s. ))C, )6 iF ,,Kenii s

ne nc#inm i s cdem naintea Tui, c El ne-a fcut pe noi, i nu noi... ?oi

suntem poporul punii Tui i oile minii TuiJ 4&s. 1 2-56. Tucrul este lmurit cuprecizie n ?oul LestamentF ,,(ci oile 'ele ascult glasul 'eu i Eu le

cunosc pe ele i ele urmeaz 'ie. i Eu le dau lor via i nu se vor pierde n

veac i nu le va rpi cineva din mna 'eaJ 4+oan )0, /5-/C6.

- El este Stpnul i Domnul seceriuluiF ,,seceriul este mult, iar lucrtorii

puini. Bugai-v, deci de Stpnul seceriului ca s scoat lucrtori la

seceriul TuiJ 4'atei , A2-AC6. 'rturisete despre aceasta Sfntul +oan

oteztorulF ,,E) are lopata n mn i va curi aria TuiJ 4'atei A, )/6. 'arele&avel "+ prezint apoi ca pe Stpnul celor ce credF ,,+ar cei ai lui Hristos i-au

rstignit trupul mpreun cu poftele i patimile lorJ 4alateni G, /16. i tot el

spuneF ,,+ar dac cineva nu are Du#ul lui Hristos, acela nu este al TuiJ 4Bomani

C, 6. *poi, David ziceF ,,Eu sunt al Lu, mntuiete-m, cci ndreptrile dreptii

Lale le-am cutatJ 4&s. ))C, G26. *postolul &avel atri$uie Evang#elia iului

numindu-T cnd Hristos, cnd Dumnezeu i se numete pe Sine ro$ al

*cestuiaF ,,&avel, ro+ul lui 5ristos, c#emat apostol, rnduit spre Evanghelia

lui Du&ne!eu 4Bomani ),)6= ,,Dar nu ne-am folosit de puterea aceasta, ca s

nu punem vreo piedic Evangheliei lui 5ristos 4+ (or. , )/6= ,,K-am scris mai

cu ndrzneal, n parte, ca s v amintesc despre #arul ce mi-a fost dat de

Dumnezeu ca s fiu slu8itor al lui lisus 5ristos la neamuri, sluIind Evanghelia

2K


38/100

lui Du&ne!eu pentru ca aducerea neamurilor s fie $ine primit, sfinit n

Du#ul SfntJ 4Bomani )G, )G-)26. i mai ziceF ,,(ci n toate nfin-du-ne pe

noi "n%ine ca slu8itori ai lui Du&ne!eu 4++ Cor. 9, 3:. +ar n alt loc ,,sunt ei

slu8itori ai lui Du&ne!eu;?e$unete spunF eu sunt &ai &ult ca eiJ 4++ (or.)),//6.

- E $ine s amintim i s discutm cele scrise la + (or. )), AQF ,,Hristos este

capul a tot $r$atul, iar capul femeii este $r$atul, iar capul lui Hristos este

DumnezeuJ 4+ (or. )), A6. &rin cuvintele acestea se demonstreaz c iul este de

o fiin cu Latl i c din aceast fire a ieit El. +ar lucrurile se pot e3plica

uor. ,,?oi numim pe $r$at cap al femeii pentru ca ea a ieit din el la nceput i

a fost modelat dup c#ipul $r$atului, care avea ca ar#etip 4ca model6 peDumnezeu - cci aa a fost fcut, dup Scripturi. &e de alt parte, definim pe

Hristos drept cap al $r$atului, ca rdcin a doua a neamului i prga

umanitii readus la nestricciune prin sfinirea n Du#. Datorit acestui fapt i

nu altuia s-a dat lui Hristos numele de al doilea *dam. +ar pe Latl "+ vom

cugeta cap al lui Hristos i "+ vom crede pe *cesta de o fiin cu El i unit

prin fire, ntruct este cugetat i este n realitate Dumnezeu, dei S-a artat n

trup i S-a fcut ca noi... E necesar n calitate de cap sfie cugetat, fiind de o firecu restul trupului. "ns, dac ei cuget c (uvntul, care a odrslit din firea lui

Dumnezeu Latl, a czut din #otarele dumnezeirii i i-a nsuit msura fpturilor,

s aud spunndu-li-se clarF ,,sau spunei c pomul este $un i fructul este $un,

sau spunei c pomul este ru i fructul lui e ruN 4'atei )/, AA6.

- Este cunoscut c pacea este darul dumnezeiesc dat de Dumnezeu i n $aza

acestui lucru descoperim dumnezeirea iului lui Dumnezeu astfelF ,,Doamne,

Dumnezeul nostru, d-ne nou pace. ( toate ni le-ai dat nou, Doamne, afar de

Line pe altul nu tim, numele Lu numimJ 4+saia /2, )/-)A6. *ceasta n Kec#iul

Lestament. +ar n ?oul Lestament ntlnim cuvintele 'ntuitorului ctre ucenici

2Q+dem, #%#de, p. )AA2+dem, #%#de, p. )A1-)AG

2Q


39/100

care vin i lumineaz cele mai sus amintite. ,,&acea mea dau vou, pacea 'ea las

vouJ 4+oan )1. /56. +ar marele &avel afirm de asemeneaF ,,Har vou i pace de la

Dumnezeu, Latl nostru i de la Domnul nostru +isus HristosJ 4Bomani ), 56.

- *lt pasaI scripturistic indic pe iul adevrat Dumnezeu prin irea SaF ,,(ci afi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru fraii mei cei de un neam cu

mine dup trup, care sunt israelii, ai crora sunt prinii i din care este Hristos

dup trup,

(el ce este Dumnezeu dup toate, $inecuvntat n veci. *min.J 4 Bomani , A-G6.

- +at i pe proorocul David aducnd cntri de laud nu creaturii ci nsui

(reatorului, adic lui Dumnezeu n persoana iului Su +isus HristosF

Oinecuvnteaz suflete al meu pe Domnul, i nu uita toate $inefacerile Tui. &ecel ce iart toate frdelegile tale, pe cel ce tmduiete toate $olile tale, pe cel ce

rscumpr din stricciune viaa taJ 4&s. )0/, /-16. i cum tim c David la iul se

gndeaU *ceasta, Scriptura ?oului Lestament, ne-o indic. (ine este cel ce

tmduiete toate $olile i n numele cruia sunt vindecate toate $olileU ?u +isus

HristosU a da, cci cu puterea Tui a fcut acestea i n numele lui se fceau ele de

ctre *postoli. "nsui Domnul )-a vindecat pe lepros prin puterea i voina sa

zicndu-iF ,,Koiesc, curete-teJ 4Tuca G, )A6. i apoi, cine a rscumprat dinsiricciune viaa noastrU ?u Domnul +isus HristosU S auzim rspunsul ce-) d

*postolul &avelF ,,Vic nsF ct vreme motenitorul este copil, nu se deose$ete cu

nimic de ro$, dei este stpn peste toate= ci este su$ epitropi i iconomi, pn la

vremea rnduit de Latl Su. Lot aa i noi, cnd eram copii, eram ro$i

nelesurilor celor sla$e ale lumii, iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a

trimis pe iul Su, nscut din femeie, nscut su$ Tege, ca pe cei de su$ Tege s-i

rscumpere, ca s do$ndim nfiereaJ 4alateni 1, )-G6.

- (nd afirmm c iul este Dumnezeu i a creat lumea, avem ca mrturie

cuvinteleF ,,(ele nevzute ale Tui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din

fpturi, adic venica Tui putere i dumnezeireJ 4Bomani ), /06, tot de aceste

cuvinte folosindu-se ie#ovitii, pretind c este vor$a de Latl. reesc,

2


40/100

necunoscnd Scripturile, dup cum este scrisF ,,&rin (uvntul Domnului cerurile s-

au ntrit i prin Du#ul gurii Tui, toat puterea lorJ 4&s. A/, 26. +ar noi am

mai putea spune i altfelF ,,&rin ce fel de cuvnt i prin ce fel de du#U (ci

(uvntul lui Dumnezeu nu este o vor$, nici Du#ul Tui nu este o suflare.*stfel. prin asemnare cu firea noastr, i Dumnezeu s-ar face om. i aa ei

4ie#ovitii6 ar declara c ctorul universului se folosete de acelai du# ca i

noi. Dar ce putere att de mare pornete din vor$e i din suflare nct s poat

fi de aIuns pentru meninerea cerului i a puterilor care sunt n elU (ci dac

i (uvntul lui Dumnezeu este ca vor$a noastr i Du#ul lui Dumnezeu la fel

ca du#ul nostru, puterea Tui, pornind de la lucruri asemntoare cu ale

noastre, va fi la fel cu puterea noastr. i, ct de mare putere are cuvntul nostru,tot att are i cuvntul lui Dumnezeu. Dar sunt nelucrtoare i far consisten

du#urile care trec deodat cu vor$ele. *ceia care co$oar pe Dumnezeu la

asemnarea cu cuvntul nostru, fac ca i (uvntul i Du#ul lui Dumnezeu s fie

nelucrtori i fr su$zisten. Dar dac, dup cum spune David, cerurile s-au

ntrit prin (uvntul Domnului i puterile lor i au nceputul n Du#ul lui

Dumnezeu, atunci mare i venic este taina adevrului care ne ndeamn s

spunem c i (uvntul i Du#ul su$zist ca persoaneJKJ. Deci aceste cuvinte suntziditoare i n ceea ce privete argumentarea e3istenei Du#ului Sfnt ca persoan

i ca deofiin cu Latl i cu iul.

- Lot despre acest lucru i dumnezeiescul 'oise vor$ete artnd pe iul ca

(reatorF ,,i a zis DumnezeuF s fie tria, i s-a fcut aaJ 4acere ), 26.

limpezirea deplin a celor spuse o face nsi Scriptura ?oului Lestament unde

imintete de cuvintele iului lui Dumnezeu adresate leprosului n urma rugminii

acestuia de a-) curiF ,,Koiesc, curete-teJ 4Tuca G, )A6. *poi, n alte mpreIurri

ni se reveleaz iul astfel cnd a nviat mori 4+oan )), 1A= Tuca C, G1= 5, )16

apoi cnd a vindecat $olnavi 4'arcu 5, A1= A, G= /, ))6 i cnd a izgonit demoni

5JSfntul rigorie de ?Mssa, Mare"e c$'*nt cateet#cJ, Editura Yb:8, ucureti, )C, p. /1-/G

5J


41/100

4'arcu , /G6.

- *cum ne vom aminti i de cuvntul care spuneF ,,Ta nceput era (uvntul i

(uvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era (uvntulJ 4+oan ), )6. Din nsui

O(uvntul eraN demonstrm i deducem c Dumnezeu este (uvntul. (e poate fimai vec#i dect c ,,eraJ, la nceput cnd au fost zidite toate. i apoi, dac vin

ie#ovitii zicnd c de ce ar spune c ,,(uvntul era DumnezeuJ i nu ,,un

DumnezeuJ aa cum s-a tradus acelai cuvnt Dumnezeu din lim$a greac la apte

/. 2, noi vom rspunde simplu amintind printre altele i te3tul comentat de noi

cu cteva te3te comentate de noi mai n urm de la ilipeni /, 2-)). *colo nu

au dect s recunoasc c este Dumnezeu dup fire i om dup fire prin

comentarea cuvintelor ,,(#ipul lui DumnezeuJ i ,,c#ip de ro$ lundJ cci,precum e adevrat c prin ,,c#ip de ro$J se nelege c a luat firea omeneasc,

fiind om adevrat, tot aa i prin cuvintele ,,c#ipul lui Dumnezeu fiindJ, se

nelege c iul avea fire dumnezeiasc i era Dumnezeu adevrat i nu ,,un

dumnezeuJ, cum pretind ie#ovitiiK(. "n lim$a greac nu e3ist articol

ne#otrt. "ns, n alte lim$i e3ist. De aceea, cnd se traduce n alte lim$i

cuvntul de la apte /C, 2, ,,DumnezeuJ prin Oun dumnezeuJ este pentru a

e3prima concepia politeist a pgnilor despre care se vor$ete n te3t. &entruei e3ist muli dumnezei - zei, care sunt limitai, nu sunt venici i nici

atotputernici. De aceea, acolo se traduce prin ,,un dumnezeuJ spre a face

deose$ire ntre concepia monoteist n care Dumnezeu este atotputernic,

atottiitor, venic etc. i cea pgn, politeist, care cuprindea n orizontul ei mai

muli zei care erau circumscrii, se luptau ntre ei, aveau un nceput etc.

- *vem alte te3te n care iul se descoper ca Dumnezeu adevrat fiind

distri$uitorul i druitorul cu deplin putere al $untilor ce vin la noi de la

DumnezeuF ,,iecruia dintre noi i s-a dat #arul dup msura darului lui HristosJ

4Efeseni 1, 56. Sfntul 'oise spune i elF ,,(ine a dat gur omului sau cine a fcut

greu la auz i surd, vztor i or$U ?u Eu Domnul DumnezeuU Si acum mergi i

5(!nii n nc#inarea...N, op.cit., p.)5

5(


42/100

Eu voi desc#ide gura taJ 4+eire 1, ))-)/6. +ar sfinilor si apostoli le-a grit iari

Domnul nostru +isus HristosF ,,&unei deci n inimile voastre s nu gndii de mai

nainte ce vei rspunde. (ci Eu v voi da gur i nelepciune, creia nu-i vor

putea sta mpotriv, nici s-i rspund toi potrivnicii notriJ 4Tuca /), )1-)G6.- &roorocul i fericitul David cnt c Dumnezeu ,,este IudectorJ 4&s. 1, 56 i

c rspltete fiecruia dup faptele lui i c ndreptete pe cine voiete. "n

amndou modurile vede pe iul lucrtor cu putere dumnezeiascF ,,(e-i va folosi

omului de va do$ndi lumea toat iar n sufletul su se va pgu$iU Sau ce va da

omul n sc#im$ pentru sufletul su. (ci iul %mului va veni ntru slava Latlui

Su cu sfinii Si ngeri i atunci va rsplti fiecruia dup faptele luiJ 4'atei )2,

/2-/56. +ar unui $olnav vindecat i-a zisF ,,iul, iertate sunt pcatele taleJ 4'arcu/, G6. "ns ce au fcut fariseiiU "ntorcndu-se n necredin i plini de furie au

ndrznit 4cum fac de altfel i ie#ovitii acum6 s-T acuze de $lasfemie pe (el ce a

rostit fr reinere un astfel de cuvnt cuvenit lui Dumnezeu i au zisF ,,*cesta

#ulete. (ine poate ierta pcatele, dect singur DumnezeuUJ 4'arcu /, 56. Deci,

(el ce e Domnul Tegii i al Iudecii i distri$uitorul cununilor i pzitorul

dreptii i (el ce iart pcatele, fapt nengduit nimnui dintre cei ce se numra

ntre creaturi s o fac, cum n-ar fi Dumnezeu prin fireUJK-.- (uvntul este Dumnezeu n toate i nu e desprit de nimic zicnd i ctre

+sraelF ..(erul "mi este 'ie scaun, iar pmntul reazem picioarelor 'eleJ 4+saia

22, )6. "ns, orientnd acest cuvnt spre (uvntul ieit din Dumnezeu Latl,

dumnezeiescul apostol &avel scrieF ,,*colo nu mai este elin si iudeu, tiere

npreIur i netiere mpreIur, $r$at, scit, ro$, li$er, ci toate i n toate HristosJ

4(ol. A, ))6.

- Despre cei ce au prsit totul i i-au druit sufletul lui Dumnezeu iar alta slav

ei nu cunosc dect pe a Sa, spune Sfntul *postol &avelF ,,(ci eu prin Tege

am murit Tegii, ca s vieuiesc lui DumnezeuJ 4alateni /, )6, adic iului i

prin El Latlui. "ntrim acestea prin urmtorul citatF ,,(ci !nul a murit pentru toi,

5-Sfntul (#iril al *le3andriei, op.cit., p./)/

5-


43/100

ca toi cei ce triesc s nu mai triasc lor ci (elui ce a murit i a nviat pentru

toiJ 4++ (or. G, )1-)G6. i se mai poate adugaF ,,+ar mie s nu-mi fie a m luda

dect n crucea lui HristosJ 4alateni 2, )16. Dar oricare dintre sfini va spune i

ElF ,,' voi $ucura ntru Dumnezeu, 'ntuitorul 'eu, Domnul Dumnezeu,puterea meaJ4*vacum A, )C-)6K2.

- S mai auzim i laudele psalmistului ctre ctorulF ,,Ta nceput, Lu,

Doamne, pmntul ai ntemeiat i lucrurile minilor Lale sunt cerurile. Ele vor

pieri, dar Lu vei rmanea i toate ca o #ain se vor nvec#i i ca pe un vemnt i

vei nvlui i se vor sc#im$a. Dar Lu *celai eti i anii Li nu se vor mpuina.

(ci toate sunt roa$e ale LaleJ 4&s. )0), /2-/C= ))C, )6. &salmistul poruncete

cerurilor i soarelui i lunii i stelelor i luminii i apelor de deasupra cerurilor s-T laude pe El cu cntri de slav 4&s. ))C, A-16. Lot el zice i oamenilorF

,,Kenii s ne nc#inm i s cdem naintea Tui i s plngem naintea

Domnului, (are ne-a fcut pe noi, c El este Dumnezeul nostru i noi suntem

poporul Tui i oile minilor TuiJ 4&s. 1, 2-56. &roorocul David se adreseaz i

ngerilorF Oinecuvntai pe Domnul toi ngerii Tui, voi sluIitorii Tui facei

voia Tui. inecuvntai pe Domnul toate lucrurile TuiJ 4&s. )0/, /0-//6. Din

cele spuse pn aici, totul va fi foarte uor cnd vedem c iul i lempropriazF ,,%ile 'ele ascult glasul 'eu. i Eu le cunosc pe ele i ele mi

urmeaz 'ie. i Eu le dau lor via venic i nu vor pieri n veac. i nu le va

rpi cineva din mna 'ea. Latl 'eu, (are 'i le-a dat 'ie e mai mare ca toi i

nimeni nu le poate rpi din mna Latlui 'euJ 4+oan )0, /5-A06. i se mai poate

afla din Sfintele Scripturi cum c ngerii "i sunt Tui supuiF ,,+ar ngerii s-au

apropiat i-+ sluIeau TuiJ 4'atei 1, )26.

- (ci Eu i Latl 'eu una suntemJ 4+oan )0, A06 i ,,Latl 'eu e mai mare

ca toiJ 4+oan )0, /6 sunt cuvinte ale 'ntuitorului n care nu ncape vreo

inferioritate a Sa n raport cu Latl. *ceasta este marturisit tot de El cnd ziceF

toate ale 'ele ale Lale sunt i ale tale, ale 'ele 4+oan )5, )06. (e vei spune

52+dem, i$idem, p./)/

52


44/100

ie#ovistule, c Latl este superior iar iul inferiorU ,,Dar atunci ce fel de Iudecat

ne va face s atri$uim iului toate ale Latlui i iari Latlui cele ale iului,

cugetnd totui ca n cele spuse c aparin Latlui este o superioritate a Tui. *poi,

cum aparine aceasta iului dac este mai micU i dac e propriu iului s fie maimic, cum ar fi toate ale Tui i ale Latlui i care este superiorUNK5. "ns noi vom

mai ntre$aF ,,(um are Latl puterea de a ierta pcatele i iul nu o areU (ci

auzimF O( de vei ierta oamenilor greelile lor, v va ierta vou i Latl vostru

cel cerescJ 4'atei 2, )16 apoi ,,(a s tii c putere are iul omului pe pmnt s

ierte pcatele, a zis sl$noguluiF scoal-te, ridic-i patul tu i mergi la casa taJ

4'atei , 26. Dac iul are i El aceast putere, se nelege c e Dumnezeu

asemenea spuselor apostoluluiF ,,(ine va ridica par mpotriva aleilor luiDumnezeuU Dumnezeu este (el ce ndrepteaz. (ine este cel ce va osndiUJ

4Bomani C, AA-A16. i iariF "ndreptai deci din credin avem pace cu

Dumnezeu prin Domnul nostru +isus HristosJ 4Bomani G, )6.

- S-l auzim i pe dumnezeiescul 'oise spunnd c +srael s-a nvrednicit de mila de

sus a Latlui, dei era nvrtoat la inim i anevoie de cluzitF ,,&recum un vultur

i acopera cui$ul su, ntinzndu-i aripile, i-a primit pe puii lui i iFa luat pe ei pe

umerii siJ 4Deut. A/, ))6. iul afirm c El a fcut acest lucruF ,,+erusalime,+erusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine= de cte

ori am voit s adun pe fiii ti, dup cum adun pasrea puii ei su$ aripile ei i nu

ai voitU +at, se va lsa casa voastr pustieJ 4'atei /A, A5-AC6.

- Din cele ce se spun despre fire, despre lucrare i despre putere privitoare la

Latl, vedem c aceleai se spun n totalitate i despre iul. Dumnezeu Latl, a spus

prin glasul lui +saiaF ,,"ntoarcei-v ctre 'ine i v vei mntui cei de la

marginile pmntului. Eu sunt Dumnezeu i nu este altul. &e 'ine "nsumi m IurF

De va iei din gura mea dreptate, cuvintele mele nu le voi ntoarceJ 4+saia 1G,

//-/A6. &e lng acestea, ce spune iul n Evang#elie este tot una cu ce este

scris la +saia, astfelF OKenii la 'ine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi

55+dem, i$idem, p.//)

55


45/100

odi#ni pe voi. Tuai Iugul 'eu peste voiJ 4'atei )), /C-/6. iF ,,(ci adevrat

zic vouF nainte de a trece cerul i pmntul, o iota sau o cirta din Tege nu va

trece, pn ce se vor face toate. (erul i pmntul vor trece, dar cuvintele 'ele nu

vor treceJ 4'atei G, )C=/1, AG6. Din toate acestea vedem cum cuvintele spuse priniul nu suport s sufere retragerea lor, asemenea celor ntamplate ale Latlui 4+saia

1G, //-/A6.

- +deea de egalitate i deofiinime nicidecum nu e atacat de te3tul Sfntului

*postol &avel, cum ar crede ereticii ie#oviti cnd spuneF ,,(nd se vor supune

Tui toate, afar de (el ce +-a supus Tui toate, atunci i iul Se va supune (elui

ce +-a supus Tui taoate, ca s fie Dumnezeu toate n toate.

Lre$uie s neteleag i aceti anticriti c ideea supunerii nu are de a face cu celefiinei. ,,(ci du#urile proorocilor se supun proorocilorJ 4+ (or. )1, A/6. ,,De pild

+saac s-a supus lui *vraam, iar lui iari, cel ieit din el. Dar nici du#urile

proorocilor nu fceau din pricina acestei supuneri firea proorocilor asemntoare. ?ici

pe ferictul +saac, de alta fire si strin, pentru ca convins de respectul pentru tatl

Su se supune ai ddea aceasta ca dar frumos al filiaiei celui ce )-a nscutJK. Dac

aceea n care are loc fapta supunerii urmeaz imediat i degradarea fiinei lor, atunci

s se spun aceleai i despre iul i s se socoteasca faptul adevrat. +ar dacsupunerea nu degradeaz nicidecum raiunea firii, ci este un mod al cinstirii i

ascultrii fiului fa de Latl, Xi o nclinare delicat a voii care se cuvine s fie

respectat, ca ceva ce nu vatm nici la noi riunile firii, pentru ce isi insusesc

nemernicii in c#ip nepriceput aceasta afirmatie cu totul a$surda, aplicand-o lui

Dumnezeu, ieit prin fire din Dumnezeu. Sau, oare n-a scris Tuca despre Hristos

+nsui si despre Sfanta ecioara si despre eel socotit tata dupa trup ca ,,le era supusJ

4Tuca /, G)6U\52. &entru acest lucru, cei intariti in credinta nu se vor poticni in

ascultarea pe care o arata iul in Sfintele Scripturi, ci mai degra$a le vor rasuna in

urec#i cuvintele sfantului *postol &avel, care scrieF ,,?oi surpam iscodirile mintii, i

toata trufia care se ridica impotriva cunoasterii lui Dumnezeu i tot gandul il ro$im,

5Ide, i$idem,3 --

5


46/100

spre ascultarea lui HristosJ 4++ (or. )0, 1-G6.

- 'arele prooroc si imparat David poate el minti atri$uind iului slava

vazuta pretutindeni si identica cu a LataluiU (aci a zisF ,,cerurile vor pieri, dar

Lu ramai. Si toate ca o #aina se vor invec#i si ca un vesmant se vor sc#im$a.Dar tu *celasi esti si anii Lai nu se vor imputinaJ 4&s. )0), /2-/C6. %are si

marele &avel a gresit fata de adevar cand a zisF ,,+isus Hristos ieri si azi si in veci

*celasiJ 4Evrei )A, C6U (um ar fi ramas acelasi daca S-ar fi sc#im$at dupa

iintaU

- *flam in Sfanta scriptura ca ingerii, ar#ang#elii si toti cei ce traiesc viata

fericita de sus sunt deopotriva ai Latalui si ai iului. *stfel spune psalmistulF

,,inecuvantati pe Domnul toti ingerii Tui, sluIitorii Tui, care faceti voia TuiJ4&s. )0/, /0-/)6. Deci, vedem ca multimea puterilor cereti este su$ stapanirea

Latalui.

Ws

lar iul, cand va veni ca udecator, la timpul randuit, precum +nsusi mai

inainte vestesteF ,,(aci iul %mului va sa vina intru slava Latalui Sau, cu

sfmtii Sai ingeriJ 4'atei )2, /56. Beiese limpede de aici ca atunci cand va

Keni la timpul #otarat sa rasplateasca fiecaruia dupa faptele lui, ,,E) nu va aveao slava 4sluIire6 si o podoa$a de la sluIitori straini, ci .de la cetele ingerilor,

fund sluIit de ei, ca de sluIitorii Tui cu adevarat propriiJ 55.

- (uvinteleF ,,Dupa aceea, sfarsitul, cand Domnul va preda imparatia lui

Dumnezeu si Latalui, cand va desfiinta orice domnie si orice stapanire si orice

putere. (aci El tre$uie sa imparateasca pana ce va pune pe toti vraImaii Sai

su$ picioarele Sale. KraImasul eel din urma care va fi nimicit este moarteaJ 4+

(or. )G, /1-/26 au fost intelese de ie#oviti si de alti eretici trinitari ca un fel de

interval pana la sfarsitul imparatiei Tui. +ncepatoriile 4autoritatile de orice fel6 isi

vor inceta activitatea cand moartea va fi desfiintata, caci atunci vor preda

puterea de a stapani numai lui Dumnezeu Latal . Se inseala cei care cred

asa. ,,iul nu S-a lipsit de coroana imparatiei si n-a fost scos de la stapanirea

5


47/100

tuturor de la un anumit timpJ5. *cest lucru nu )-a spus Sfantul *postol &avel. El

stia ca marele prooroc si imparat David canta iului in Du#ulF ,,Scaunul Lau,

Dumnezeule, in veacul veacului. Loiagul dreptatii, toiagul imparatiei LaleJ

4&s. 11, 56. *poi ii rusineaza pe acesti departati de Dumnezeu c#iar fericitulavriil, care spune Sfmtei ecioare cele despre HristosF ,,?u te teme 4de

iconomie6 'arie_ (aci ai aflat #ar de la Dumnezeu, iata vei lua in pantece si vei

naste fiu si vei c#ema numele lui lisus. (aci El va mantui pe poporul Tui de

pacatele Tui. i-+ va da Tui Domnul Dumnezeu tronul lui David, parintele

Documents

martori iehova