Matinya Filsafat Marx

Matinya Filsafat Marx

Matinya Idealisme Marx

Tesis Tentang Feuerbach: Kematian Idealisme dan Akhir Materialisme Bojak serta

Humanisme MarxAntara Naskah-Naskah Paris 1854 dan Ideologi Jerman,

suatu karya Marx yang sohor dan monumental serta menentukan perkembangan

pemikirannya selanjutnya, yaitu Tesis Tentang Feuerbach, secara spektakular

muncul. (Gidden 1986: 25). Dalam karya ini Marx, dengan ‘ketajaman ilmiah’

dan ‘sikap yang rigorus dan antusias’ mengritik L. Feuerbach mengafirmasikan

sikap dan ketetapan hati untuk berpegang pada materialisme. Idealisme

Hegel, yang didaulat berjalan dengan kaki terbalik, digantikan dengan kaki

tegak menyerbu langit. Perpisahan idealisme dengan materialisme menjadi

tuntas atau definitif.

Demikianlah perdebatan hangat dan serius

dalam Klub Doktor, dimana Marx sebagai anggota, - sikap “antara”

Feurbach, tokoh sohor Hegelian Muda dari faksi Hegelian Kiri, sebagai

‘materialisme bojak’ sarat dengan keraguan-raguan, - kendatipun berorientasi

antropologik, empiris dan anti-religius - secara meyakinkan disudahi Marx.

Buku ini sekaligus merupakan lonceng kematian bagi idealisme Hegel dan juga satu

pukulan telak terhadap sikap semi mistik Feuerbach. Dengan buku ini Marx juga

mendeklarsikan kemenangan mutlak bagi materialisme yang telah diangkat

Feurbach sebelumnya dalam bentuk materialisme bojak ke singgasana manusia.

Naskah Naskah Paris didalamnya Tesis Tentang Feurbbach termaktub kepedulian

Marx terhadap manusia dan ketakziman terhadap nilai-nilai humanitas

tereksplisitaskan.

Buku ini adalah suatu maklumat filosofis yang

menentukan bagi perkembangan pemikiran Marx sampai masa tua, sekaligus

menjadi wacana Marxisme. Dalam buku tersebut Marx menampilkan hasil

pergulatannya yang intens tentang materialisme yang telah dimulai semenjak

disertasi doktoralnya tentang materialisme dan Demokritos, dan sikap kritis

terhadap Feurbach. Sikap kritis Marx ini selanjutnya diwariskan kepada generasi

pertama teori kritis Marxisme, Karl Korsch dan George Luckack, kepada

generasi kedua, Mazhab Frankfurt Adorno dan Hoikheimer, dan kepada generasi

ketiga dengan teori komunikasi Jurgen Habermas pada abad XX. (Pembagian

generasi teori kritis ini berasal dari saya sendiri, yang berbeda dari

kategorisasi lazim, yaitu hanya dua generasi seperti yang lazim digunakan

dalam literatur Marxist. Pen. ).

Adapun sikap tegas dan korektif Marx

yang tertuang dalam Tesis Tentang Feuerbach, antara lain: Pertama-tama,

pendekatan Feurbach didaulat bersifat a-historis. Marx menuduh Feuerbach

masih terjebak dalam sifat mistik Hegelian, dan masih menempatkan manusia

sebagai sesuatu yang abstrak yang mendahului masyarakat. Kekeliruan lainnya,

terlihat dalam cara gegabah dan kontroversial Feuerbach, bahwa ia tidak hanya

menurunkan manusia menjadi orang saleh, akan tetapi gagal melihat bahwa rasa

saleh itu sendiri merupakan produk sosial, dan bahwa manusia abstrak yang

menjadi pusat analisisnya masih tergolong dalam satu bentuk masyarakat

tertentu. Materialsime Feurbach juga masih tetap berada pada tataran

doktrinal filsafat, yang menganggap perangkat gagasan merupakan kontemplasi

kenyataan materil, sebagai yang terkuduskan dan determinan terhadap kegiatan

manusia.

Pada kenyataannya, ada suatu hubungan resiprokal antara

kesadaran dan praxis manusia. Feurbach seperti halnya dengan semua ahli filsafat

materialis terdahulu memperlakukan kenyataan materil sebagai sesuatu yang

menentukan kegiatan manusia, dan tidak menganalisa modifikasi dunia obyektif

dengan subyeknya, yaitu dengan kegiatan manusia. Dengan kata lain, Marx juga

membuat titik persoalan yang sangat krusial. Dikatakan bahwa doktrin

materialistis Feurbach tidak memiliki kapabilitas untuk menangani fakta.

Kegiatan revolusioner adalah hasil dari tindakan tindakan manusia yang

dilakukan dengan sadar sesuai dengan yang dikehendakinya. Feuerbach sebaliknya

menggambarkan dunia ini dalam kaitan pengaruh sejarah kenyataan materi dan

gagasan gagasan. Akan tetapi ia lupa bahwa keadaan diubah oleh manusia. Dengan

istilah keadaan yang diubah tersebut Marx menganologikannya dengan “sang

pendidik harus dididik”. Di sini Marx maju selangkah dan meninggalkan

Feurbach denga filsfat antropologinya. Namun demikian harus diakui, demikian

Marx, Feurbach berhasil menggeserkan filsafat Hegel tidak lain adalah agama

yang diseludupkan ke pikiran dan dikembangkan oleh pikiran dan sama saja harus

dikutuk seperti halnya dengan suatu bentuk dan cara lain dari adanya

keterasingan. Akan tetapi dengan bertindak demikian, Feuerbach mengemukakan

suatu materialisme bojak, atau meminjam Gidden menyebutnya sebagai

materiallisme tafakur atau materialisme pasif. Ia juga berkontemplasi

cemerlang terutama dalam mengabaikan penekanan dialektika Hegel yang

berkutat diseputar roh, manusia abstrak dan dari hal yang negatif sebagai

prinsip penggerak dan pencipta. (Gidden, 1986 : 26).

Dalam

Hakekat Agama Kristen, Feuerbach menempatkan materialisme kembali ke atas

tahta. Alam adalah dasar yang diatasnya manusia adalah hasil dari alam. Tidak

ada yang ada di luar alam dan manusia, dan mahluk halus yang tercipta oleh

fantasi agama adalah pencerminan fantastik dari hakikat manusia. Marx

terpengaruh oleh Feuerbach. Pemikiran materialisme yang telah dirintis oleh

Feuerbach selanjutnya dituangkan dalam Keluarga Suci dan Ideologi Jerman.

David Strauss dalam Kehidupan Jesus, terbit pada tahun 1835, mengatakan bahwa

terjadinya mitos di dalam kitab kitab Injil kemudian diserang oleh Bruno Bauer

dengan pembuktian bahwa seluruh seri cerita penyebaran agama nasrani adalah

hasil rekaan penulisnya sendiri. Pertentangan antara keduanya berlangsung

dengan berkedokkan filsafat, berupa perjuangan antara kesadaran dan

perjuangan, antara kesadaran dan zat. Masalah apakah cerita-cerita mujizat

di dalam kitab Injil terjadi lewat penciptaan mitos di bawah lapisan tak sadar

di tengah-tengah masyarakat. Stirner, nabi anarkisme zaman itu. Bakunin telah

mengambil banyak pemikiran mitosisasi Strauss selanjutnya dibakukan dalam

upaya untuk menutupi mitosisasi dan historisasi dengan egonya yang berdaulat.

(Engels , 2000: 18-19).

Filsafat oleh Marx digeserkan ke tataran

praxis, yaitu suatu aktivitas sadar manusia sebagai mahluk sosial. Sebagai

bagian dari alam manusia merealisasikan diri melalui kerja. Filsatat

materialisme yang lahir dari kandungan pemikiran Hegel dan yang menampatkan

manusia sebagai yang abstrak, dan filsafat materialisme Feuerbach yang masih

berkutat pada tataran agamawi, oleh Marx digeserkan mejadi dasar pemahaman

realitas dan manusia. Diawali dengan rasa geram terhadap materialisme bojak

Feurbach, Marx mendeklrasikan suatu maklumat kematian filsafat sebagai wacana

kontemplasi dan selanjutya tertasbihkan sebagai wacana praxis. Demikianlah

idealisme digantikan oleh materialisme merupakan titik tolak pemahaman tentang

manusia dalam fitrahnya sebagai mahluk kesadaran di tengah-tengah alam.

Pendirian materialisme Marx secara lugas tertuang dalam Tesis Tentang

Feuerbach.

Sebagai derivat idealisme, materialisme Feuerbach yang

masih diselimuti oleh dupa mistik secara radikal oleh Marx ditransplantasikan

ke daratan materialisme. Dengan materialisme filsafat bukan lagi dipahami

sebagai medan ekspresi, sebagai wacana pertarungan ide dan epistemologi ilmu

pengetahuan, akan tetapi secara radikan dan mendasar berubah menjadi saran

emansipasi manusia.

Emansipatoris Marx secara telak mengakhiri

filsafat idealisme Hegel dengan suatu proklamasi afirmatif visisoner

filsafat materialisme pada frasa XI Tesis Tentang Feuerbach mengatakan bahwa

: “para filsuf selama ini sibuk dalam penafsiran dunia dengan berbagai cara

pada hal yang terpenting adalah bagaimana mengubah dunia”, adalah proklamasi

paling akbar dan dahsyat dalam sejarah pemikiran dan filsafat.

Untuk

lebih memahami akar materialisme dan praxis Marx, yang menyemangati semangat

manusia Promotheusan, yaitu yang mendudukkan manusia sebagai penentu

sekaligus arsitek dunia dan dirinya secara otonom terlepas dari dominasi dan

hegemoni Tuhan, yang telah menjadi obsesi Marx semenjak awal. Suatu paparan

tentang Tesis Tentang Feurbach barangkali berguna untuk memahami konsep

materialisme dan humanisme Marx. .

Thesis Tentang Feuerbach *)


I

Kekurangan utama dari

semua materialisme yang ada sampai sekarang (termasuk materialisme

Feuerbach) adalah bahwa obyek, kenyataan, apa yang kita tangkap melalui panca

indra, hanya dapat dipahami dalam bentuk obyek atau kontemplasi ; tetapi bukan

sebagai aktivitas pancaindra manusia, sebagai praktis, bukan sebagai yang

subjektif, bertentangan dengan materialisme, dikembangkan oleh idealisme,

tetapi hanya secara abstrak, karena bertentangan dengan materialisme, sisi

aktif dikembangkan secara abstrak oleh idealisme, tentu saja tidak mengetahui

akan aktivitas pancaindra yang nyata sedemikian itu. Feuerbach membutuhkan

benda-benda kepanca-indraan, yang benar-benar dibedakan dari benda-benda

pikiran, tetapi ia tidak mengartikan aktvitas manusia itu sendiri sebagai

aktivitas obyektif. Oleh karena itu, dalam Hakikat Agama Kristen, dia

memandang sikap teoritik sebagai satu-satunya sikap manusia yang sejati,

sedangkan praktek digambarkan sebagai, dan ditetapkan hanya dalam bentuk

penampakannya yang bersifat kejahudian dan kotor. Karena itu dia tidak

menangkap arti penting aktivitas ‘revolusioner’, aktivitas

‘kritis-praktis’.

II

Pertanyaan apakah pikiran

manusia dapat menangkap kebenaran obyektif bisa ditangkap bukanlah soal

pertanyaan teoritis melainkan suatu pertanyaan praktikal. Manusia harus

membuktikan kebenaran itu, yaitu realitas dan kekuatan, kesegian

pemikirannya dalam praktis. Perdebatan mengenai kenyataan atau

non-realitas pemikiran yang terasing dari praktik adalah pertanyaan skolastik

semata-mata.

III

Doktrin materialis

mengenai perubahan (lingkungan) manusia dan pendidikan melupakan bahwa

lingkungan diubah oleh manusia dan bahwa pendidik harus dididik. Doktrin

ini membagi masyarakat kedalam dua bagian, dimana salah satu lebih tinggi

dalam masyarakat. Seiring dengan perubahan lingkungan dapat dikomprehended

dan aktivitas manusia atau perubahan diri dapat dimengerti dan secara

rasional dipahami hanya diketahui sebagai praktis revolusioner.

IV

Feuerbach bertolak dari

kenyataan pengasingan diri relgius, dari duplikasi dunia kepada dalam

suatu dunia rteligius dan dunia sekuler. Pekerjaannya berupa melebur dunia

religius kedalam basis sekulernya. Tetapi kenyataannya bahwa basis sekuler

mengangkat dirinya sendiri di atas dirinya sendiri dan menetapkan bagi

dirinya suatu ranah independen dalam kekaburan dapat dijelaskan hanya

melalui perpecahan dan kontradiskisi diri dari basis sekuler. Karena itu

yang tersebut belakangan itu sendiri dulu harus dipahami dalam kontradiksinya

dan kemudian, dengan ditiadakannya kontradiksi itu, direvolusionerkan dalam

praktek. Dengan begitu, misalnya, sekali keluarga duniawi itu ditemukan sebagai

rahasia dari keluarga suci, maka yang disebutkan lebih dahulu tersebut

harus dikritik dalam teori serta direvolusionerkan dalam

praktek.

V

Feuerbach tidak puas dengan

pemikiran abstrak, berpaling kepada kontemplasi kepanca-indraan, tetapi dia

tidak menganggap kepanca-indraan sebagai aktivitas praktis, aktivitas

pancaindra manusia.

VI

Feuerbach melebur hakikat

keagamaan kedalam hakikat manusia. Tetapi hakikat manusia bukanlah abstraksi

yang terdapat pada masing masing individu terpisah . Dalam kenyataannya ia

adalah keseluruhan dari relasi-relasi sosial. Oleh karena itu, Feuerbach yang

tidak ingin memasuki kritik lebih dalam terhadap hakikat yang nyata itu

terpaksa:

1). Mengabstraksikan dari proses sejarah dan menetapkan

sentimen keagamaan sebagai sesuatu yang dengan sendirinya dan

mengandaikan

perorangan manusia abstrak, yang terisolir.


2). Karena itu, baginya

hakikat kemanusiaan bisa dimengerti hanya sebagai jenis sebagai suatu

keumuman intern bisu yang hanya dengan wajar mempersatukan perorangan yang

banyak itu.

VII

Oleh karenanya, Feuerbach

tidak melihat bahwa ‘sentimen sentimen’ religius itu sendiri adalah suatu

produk sosial, dan bahwa individu abstrak yang dianalisinya adalah milik

dari bentuk khusus masyarakat.

VIII

Segenap kehidupan sosial pada hakikatnya adalah

praktis. Segala misteri yang mengarahkan teori ke dalam mistikisme

menemukan solusi rasional mereka dalam praktik manusia dan secara

menyesatkan membawa teori kepada mistik menemukan pemecahannya yang

rasional

dalam praktek manusia dan dalam pemahaman praktek itu.

IX

Titik tertinggi yang dicapai

oleh materialisme kontemplatif, yaitu materialisme yang tidak memahami

kepanca-indraan sebagai aktivitas praktis, adalah kontemplasi individu dan

masyarakat sipil.

X

Pandangan materialisme lama

adalah masyarakat sipil, sementara pandangan materialisme baru adalah

masyarakat manusia, atau umat manusia yang

bermasyarakat.

XI

Para ahli filsafat hanya menafsirkan dunia, dengan

berbagai cara; akan tetapi yang terpenting adalah mengubahnya.

Catatan

*) Saya terjemahkan dari buku Kamenka Eugene, The

Portable Karl Marx. Penguin Books

Sumber

Gidden,

Anthony, Kapitalisme dan Teori Sosial. Suatu analisis kaya tulis Marx, Durkheim

dan Max Weber. Penerbit Universitas Indonesia (UI Press) Salemba,

1986.

Kamenka, Eugene. The Portable Marx. Penguin Books. 1983

Engels,

Frederich. Feuerbach dan Akhir Filsafat Jerman. Penerbit : Teplok Press,

2203.

Sumber: http://meontology.blogdrive.com

Documents

Matinya Filsafat Marx