Sor Juana, una filosofa barroca

Mauricio Beuchot

[Indicaciones de paginacin en nota1]

[Notas al final del documento]

III

Introduccin

Entregamos, a continuacin, el estudio de algunos aspectos relacionados con la obra de Sor Juana Ins de la Cruz. Son

trabajos que aparecieron en diferentes ocasiones y medios, pero que se unifican por el comn objetivo de rastrear el saber

filosfico y teolgico de Sor Juana. En su ambiente novohispano del siglo XVII, en plena poca barroca, ella reuni una notable

erudicin filosfica y teolgica, que manifiesta en su poesa, tanto lrica como dramtica. La antigedad, la escolstica, el

hermetismo y aun la modernidad, le dejan su huella. Fue atenta a todos esos movimientos del pensamiento, los supo recibir y

transmitir.

Sobre todo es preciso destacar la abundancia del saber filosfico de Sor Juana, ya que no era usual en las religiosas de aquel

tiempo. Nuestra genial monja jernima exhibe un caudal filosfico muy amplio, plasmado en sus poesas y dems producciones

literarias, pero adquirido por un estudio prolongado y profundo. La base de su filosofa es la escolstica aristotlica, pero tambin

deja un lugar muy importante al neoplatonismo, al hermetismo y a la incipiente filosofa moderna. Se han estudiado muchos los

aspectos no escolsticos de la poetisa, y queremos colaborar a destacar los contenidos escolsticos de su obra, que son los ms

numerosos, cual suceda en aquella poca. En ella, a pesar de la recepcin de otras corrientes como el neoplatonismo

renacentista, el hermetismo barroco y la filosofa y la ciencia moderna, la corriente base y el cimiento era la escolstica.

Queremos contribuir a subrayarlo. Con todo, vemos la importancia que cada una de esas corrientes de pensamiento tuvo en la

obra de Sor Juana.

Adems, como una gran escritora barroca, supo transubstanciar esos elementos segn lo peda el momento literario, la

situacin epocal cultural. Sin corromperlos, les da un ser nuevo, novedoso, original. Se conjuntan en ella el ansia de preservacin

de lo antiguo, caracterstico del humanismo renacentista, y el vrtigo creativo del barroco. Juntos en su imaginacin y en su

inteligencia, la llevan a producir y a inventar un mundo simblico, de resonancias dispares unidas armoniosamente, un cosmos

analgico que supo ser confluencia del macrocosmos (natural y cultural) que la envolva y del microcosmos (natural y cultural)

que era ella misma.

Queremos, por ltimo, expresar nuestro agradecimiento a algunas personas que discutieron con nosotros partes de este libro:

Laura Bentez Grobet, Dolores Bravo, Rafael Moreno, Bernab Navarro (), Jos Pascual Bux, Margarita Pea, Aureliano Tapia

Mndez y Elas Trabulse.

1

El Universo filosfico de Sor Juana

Para poder apreciar, ms en particular, las influencias filosficas que se hallan en Sor Juana, daremos una especie de mapa

cosmogrfico de las corrientes filosficas que confluyen en ella. Son varias las corrientes que concurren hacia ella. Por un lado se

encuentra la inevitable escolstica, la lnea oficial en la colonia, sobre todo en el sendero de Santo Toms de Aquino, el tomismo.

Esa vertiente est cargada de la tradicin de Aristteles y los desarrollos que aadi el Aquinate, recogiendo muchas otras cosas

de la Edad Media. Tambin estaba la filosofa hermtica, la cual haba sido fomentada mucho en el Renacimiento, y era un

eclecticismo muy fuerte, que pretenda reunir enseanzas que se haban desplegado desde la ms remota antigedad, a partir del

mitolgico Hermes Trismegisto en Egipto. Pero ms bien era un conglomerado de doctrinas neoplatnicas del helenismo, como

fue mostrado por Isaac Casaubon ya en el ao 16142. Finalmente, pueden sealarse rasgos de incorporacin de la modernidad,

sobre todo de Descartes, quien era estudiado, entre otros, por el amigo de Sor Juana, el catedrtico de matemticas y astronoma

en la Universidad Mexicana, Don Carlos de Sigenza y Gngora. Tenemos, as, tres corrientes principales (que a su vez agregan

otras corrientes), a saber, tomismo, hermetismo y racionalismo cartesiano. Tal vez este ltimo, el cartesianismo, pigment a Sor

Juana de cierto escepticismo, muy acorde con el criticismo del filsofo francs iniciador de la modernidad.

Tanto el neoplatonismo como el hermetismo han sido sealados en el pensamiento de Sor Juana. El neoplatonismo, por

Robert Ricard y por Octavio Paz3. El hermetismo, por Carl Vossler, por Francisco de la Maza, por el mismo Ricard, por Paz y

por Elas Trabulse4. Igualmente se ha resaltado su modernismo cartesiano, por obra de Francisco Lpez Cmara, Jos Gaos,

Rafael Moreno y Laura Bentez5. Pero el tomismo de Sor Juana la sido escasamente tratado. A veces se lo ha mencionado en

forma de aristotelismo, como por Ramn Xirau y Jos Pascual Bux6. Propiamente de su tomismo, algo dijo de l Alfonso

Mndez Plancarte, en algunas notas al Primero sueo; Octavio Castro Lpez lo menciona en un par de pginas de su comentario

a ese poema; y C. M. Montross en un libro, pero slo en el plano de la tica y no en el de las otras partes de la filosofa7. A

resaltar esta vena escolstica sorjuaniana hemos dedicado otros trabajos8. Haremos un balance de esas influencias y cmo se

presentan en Sor Juana, insistiendo en esa presencia de la escolstica que hemos venido sealando. 2

Escolstica

Una cosa que llama mucho la atencin es que en las bibliografas se reportan unas smulas de lgica escritas por Sor Juana,

ahora perdidas9. Es lstima que no se conserve esa obra lgica de la monja, ya que nos mostrara muy a las claras su vena

escolstica, pues no haba nada ms escolstico que las smulas. Eran stas unos compendios (de ah su nombre, proveniente del

latn, de smulas o pequeas sumas) en que se albergaba lo ms esencial de la dialctica. Encontramos tambin mencin de las

smulas en la Respuesta a Sor Filotea, donde dice: Todo esto pide ms leccin de lo que piensan algunos, que, de meros

gramticos, o, cuando mucho, con cuatro trminos de Smulas, quieren interpretar las Escrituras y se aferran del Mulieres in

Ecclesia taceant, sin saber cmo se ha de entender10

. Se refiere a los que quieren hacer exgesis bblica sin suficiente

preparacin, no slo teolgica sino tambin filosfica; que apenas han cursado la gramtica y un poco de la filosofa,

representada en la disciplina ms bsica de las que la configuran, a saber, la lgica, en las smulas que son su comienzo, antes de

la dialctica, y de ello slo un poco tambin, apenas algunos conceptos.

En la misma Respuesta a Sor Filotea alude Sor Juana a la lgica como una disciplina auxiliar de la teologa, sobre todo y

precisamente para la interpretacin de la Escritura, para la cual es necesarsima. Dice: Prosegu dirigiendo siempre los pasos de

mi estudio a la cumbre de la Sagrada Teologa; parecindome preciso, para llegar a ella, subir por los escalones de las ciencias y

artes humanas; porque cmo entender el estilo de la Reina de las Ciencias quien an no sabe el de las ancillas? Cmo sin

Lgica sabra yo los mtodos generales y particulares con que est escrita la Sagrada Escritura?...11

. Junto con ella agrupa las

dems partes de la filosofa, que sirven de criadas al saber teolgico.

Muchos textos de Sor Juana son paradigmticos de su conocimiento y utilizacin de la escolstica. Pero atenderemos ahora

al Primer sueo, donde encontramos varios pasajes que lo indican. En l aparecen, de entrada, alusiones a la filosofa del hombre.

Se enumeran las facultades cognoscitivas del ser humano, y entre ellas son mencionados los sentidos internos. En la escolstica

eran cuatro: el sentido comn, la fantasa o imaginacin, la cogitativa o estimativa y la memoria sensitiva. Sor Juana equivoca un

poco el nombre de la cogitativa, y la llama estimativa, que era ms bien el nombre con el que se designaba esa facultad en los

animales: el hombre tena cogitativa y los animales estimativa. O tal vez en ese momento se usaban de manera indistinta e

intercambiable. La 3 cogitativa era muy importante, pues se dedicaba a percibir las representaciones que no eran captadas

por los sentidos (intentiones insensatae)12

. El sentido comn no era tanto lo que hoy entendemos por l, sino lo que daba unidad

a los datos de los sentidos propios o particulares, que eran los cinco ya consabidos. La memoria sensitiva guardaba en su

reservorio los datos de los sentidos, tanto externos como internos. Por lo que hace a la fantasa, Sor Juana la ve como una especie

de pintor:

... as ella, sosegada, iba copiando

las imgenes todas de las cosas,

y el pincel invisible iba formando

de mentales, sin luz, siempre vistosos

colores, las figuras

no slo ya de todas las criaturas

sublunares, mas aun tambin de aquellas

que intelectuales claras son Estrellas...

13

Para el funcionamiento del conocimiento sensible y del inteligible, los escolsticos ponan las especies (cf. v. 403), o

representaciones mentales de las cosas, que eran las formas mismas de los objetos que en ellas tenan un ser fsico, y en el alma

un ser psquico o intencional, signo interior de las cosas. Las especies intelectivas (no las sensitivas) eran los conceptos. Mas,

dado que muchos nominalistas negaban estos intermediarios cognoscitivos, Sor Juana pone buen cuidado en subrayar que son

indispensables para el funcionamiento del conocer:

... como el entendimiento, aqu vencido

no menos de la inmensa muchedumbre

de tanta maquinosa pesadumbre

(de diversas especies conglobado

esfrico compuesto),

que de las cualidades

de cada una, cedi...

14

Cmo se ve la desesperacin de nuestra monja jernima al atender a las especies o conceptos confusos, que se obtienen

muchsimas veces, cuando no es alcanzable un conocimiento distinto y preciso. Eso ocurra con su entendimiento,

... permitindole apenas

de un concepto confuso

4

el informe embrin que, mal formado

inordinado caos retrataba

de confusas especies que abrazaba...

15

All seala bien la teora aristotlico-escolstica del conocimiento como informacin, en el sentido de recibir las formas de

las cosas en el alma. Pero como en muchos casos es una informacin defectuosa, la llama informe embrin, confeccionado con

especies confusas o conceptos imprecisos. Avanzando a otra disciplina filosfica, Sor Juana habla de la fsica aristotlica, la que

apenas estaba siendo suplantada por la cartesiana, ya no cualitativa, sino cuantitativa, ya no dinamicista, sino mecanicista. Pero

nuestra monja jernima todava guarda mucho de esa fsica escolstica, por ejemplo cuando habla de Dios como causa final hacia

la que tienden todas las cosas, causalidad que iba a ser excluida de la nueva ciencia. Dice:

... y a la Causa Primera siempre aspira

-cntrico punto donde recta tira

la lnea, si ya no circunferencia,

que contiene, infinita, toda esencia-

16.

Igualmente es escolstica la particin que nuestra monja admite del alma en vegetativa, sensitiva y racional, divisin a la que

Descartes fue muy opuesto. Tambin aborda la metafsica, la ms subida de las ciencias humanas. Ya al mencionar las causas lo

haca, pero tambin lo hace ahora al hablar de las categoras. Son las diez categoras aristotlicas: la substancia y nueve

accidentes, a saber, cantidad, cualidad, relacin, accin, pasin, lugar, tiempo, situacin y hbito. Eran el esquema de

predicamentos en los que tenan que caber todas las cosas; por eso ella tena que hacer esto:

... una por una discurrir las cosas

que vienen a ceirse

en las que artificiosas

dos veces cinco son Categoras

17.

Podra desconcertar el que Sor Juana llame artificiosas a las categoras. Estaramos tentados a interpretar eso como otro

rasgo ms del fuerte criticismo y sutil escepticismo de la monja, como crtica o incluso oposicin y rechazo de la teora

tradicional, signo de su modernidad o, por lo menos, de su libertad de espritu. Pero no parece serlo, sino ms 5 bien algo

menos peyorativo. Octavio Castro nos dice que artificiosas debe entenderse no como artificiales o arbitrarias, sino como

ingeniosas18

. Es decir, no como contrapuestas a lo natural en cuanto antinaturales, sino como obra del ingenio humano, que

reflejaba lo natural. Aunque siempre queda abierta la duda de si estaba en verdad criticando al aristotelismo.

Un indicio de que tal vez no era crtica del aristotelismo en bloque es que a Sor Juana no se la ve rechazar la metafsica, sino

plantearla como camino de conocimiento, aunque ciertamente con reservas. Su propuesta principal es la reduccin metafsica. La

reduccin o resolucin -ambos nombres le daban los escolsticos- era el anlisis de los griegos, principalmente tal como lo haba

expuesto Aristteles. Tal reduccin era un ascenso inductivo por el que se resolvan las cosas en sus principios y causas ms

universales. En cambio, el anlisis de los modernos, como el de Descartes y Leibniz, consista en descomponer las nociones en

partes cada vez ms simples. Despus de llevar las cosas a sus causas y principios, se realizaba la composicin o sntesis, que era

el descenso opuesto, el camino deductivo, por el cual se daba cuenta explicativamente de todas las cosas a partir de esos

principios encontrados. La metafsica era al mismo tiempo intelecto y ciencia, intuicin y discurso, pero preponderantemente

intuicin, por ser induccin, ms que deduccin. Sin embargo, Sor Juana, alegando que la intuicin intelectiva no puede brindar

el conocimiento firme, lo coloca en el discurrir argumentativo, aunque para darse cuenta luego de que tampoco ste colma sus

aspiraciones.

(... reduccin metafsica que ensea

los entes concibiendo generales

en slo unas mentales fantasas

donde de la materia se desdea

el discurso abstrado)

ciencia a formar de los universales,

reparando, advertido,

de no poder con un intitivo

conocer acto todo lo crado,

sino que, haciendo escala, de un concepto

en otro va ascendiendo grado a grado

y el de comprender orden relativo

sigue, necesitado

del de entendimiento

limitado vigor, que a sucesivo

discurso fa su aprovechamiento...

19

6

Cuando se topa Sor Juana con este fracaso de lo filosfico, en sus ms altas expresiones, da paso a la teologa, que conoce

con la fe, ms que con la razn, y sobrepasa su conocimiento racional con un conocimiento mstico. Ms que una racionalista

cartesiana, vemos que Sor Juana es como algunos escolsticos que, desde un sistema a veces muy cerrado y pesado, llegaron,

despus de criticarlo, a una postura mstica de fe por encima de todo. Pensamos en el canciller Juan Gerson y aun en Nicols

de Autrecourt, ambos del siglo XIV20

.

Hermetismo

Sor Juana recibe el hermetismo sobre todo a travs de Athanasius Kircher, el erudito jesuita, que lleg a mantener

correspondencia con algunos novohispanos21

. Hay varios temas hermticos en sus poemas, singularmente en el Primero sueo.

Slo aludir a algunos de ellos, para dar apoyo a mi afirmacin de la presencia que en ella tuvo el hermetismo. Uno de esos temas

es la torre de Babel, mencionada en dicho poema. Es un tema que aparece en la obra de Kircher Turris Babel, de Amsterdam,

1679. Igualmente el tpico de las pirmides y los jeroglficos, que aparece en otras obras de Kircher, principalmente en Lingua

aegyptiaca restituta, Roma, 1643; Oedipus aegyptiacus, Roma, 1656; y Obeliscus aegyptiacus, Roma, 166622

.

Tambin se puede ver en el influjo renacentista, como en el motivo del microcosmos, que nos recuerda mucho a Pico de la

Mirndola, con su dilogo sobre la dignidad del hombre y a Luis Vives, con su fbula del ser humano. El mismo motivo del

sueo es hermtico, porque como que separa el alma del cuerpo, y parece hacerlo ms sutil y gil. Por una parte es la abstraccin,

por otra parte es una especie de revelacin, como la que daba Dios a los profetas por medio de algn ngel o espritu puro. En

todo caso, permita una intuicin muy sutil, precisamente porque arrebataba el alma del cuerpo y de los sentidos. Era una

intuicin intelectual, y la ms pura que se poda alcanzar.

Modernidad

Un rasgo de modernidad en Sor Juana es la manera como en el propio Primero sueo trasciende el hermetismo hacia el

racionalismo, cambiando el medio de conocimiento del hermetismo, que era la intuicin, por el de la modernidad, que es el

raciocinio deductivo. Este ltimo es el que prefiere Sor Juana, declarando impotente a la intuicin 7 para dar la verdad;

pero slo pasa al deductivismo cartesiano para declararlo incapaz al poco de haberlo adoptado23

.

Otros rastros de un sutil escepticismo, aunque no declarado ni pleno, se encuentran en algunos poemas de Sor Juana. No

llegan, ni mucho menos, a un escepticismo fuerte como el pirrnico, ya que Pirrn no aceptaba ningn argumento, ni los suyos, y

no era cognitivista, con lo cual se apartaba de la discusin filosfica y se condenaba al silencio; o, mejor dicho, buscaba la paz

del alma. Ni siquiera llega Sor Juana al escepticismo acadmico, centrado no en la suspensin del juicio -como el anterior-, sino

en la duda, y, por lo mismo, menos completo y radical. El escepticismo acadmico, el dubitativo, encontraba un representante en

Descartes, con su duda metdica. Es innegable que hay rasgos de este escepticismo en algunos versos de Sor Juana, como los

siguientes:

Todo el mundo es opiniones

de pareceres tan vanos,

que lo que el uno que es negro,

el otro prueba que es blanco.

[...]

Los dos filsofos griegos

bien esta verdad probaron:

pues lo que en el uno risa,

causaba en el otro llanto.

[...]

Para todo se halla prueba

y razn en que fundarlo;

y no hay razn para nada,

de haber razn para tanto

24.

Pero no se le puede adjudicar un escepticismo acadmico que sea completo. All alude a la contraposicin clsica entre

Herclito, a quien se representaba siempre llorando, y Demcrito, a quien se pintaba siempre riendo. Ambas posturas mostraban

que tanto vala lo uno como lo otro. Parece tambin recoger la inquietud cartesiana del continuo desacuerdo entre los filsofos,

con lo cual Descartes criticaba los fundamentos de toda la filosofa, y deca que slo en matemticas se llegaba a algo claro. Pero

tambin parece tratarse de una actitud lcida que ve con humildad realista la finitud y las limitaciones del conocimiento. Por eso

se refugia en el no-saber de la teologa y la mstica, un no-saber que es, sin embargo, el mayor saber, segn lo deca Nicols de

Cusa en su concepcin de la docta ignorancia, con lo cual Sor 8 Juana se muestra como tocando el renacimiento y la

modernidad. Esto se ve en algunos versos como:

No es saber, saber hacer

discursos sutiles, vanos;

que el saber consiste slo

en elegir lo ms sano.

[...]

Qu feliz es la ignorancia

del que, indoctamente sabio

habla de lo que padece,

en lo que ignora, sagrado!

25

Este saber por padecimiento, pathos o empata, es tambin el de la mstica, segn lo expona el Pseudo Dionisio, saber no

por discurso, sino por connaturalidad, con la cual sobre todo se conoca -de acuerdo con lo que de ese autor recoga Santo Toms

de Aquino- lo que poda conocerse de Dios. Llevaba a un conocimiento de l ms pleno y perfecto que el que se alcanzaba en el

raciocinio. Por lo dems, Sor Juana alude asimismo a un conocimiento contrapuesto al terico, un saber til, cual era el saber

moral, ms bien del lado de la teologa, que en la concepcin cristiana se postula como un saber de salvacin:

Tambin es vicio el saber:

que si no se va atajando,

cuanto menos se conoce

es ms nocivo el estrago;

y si el vuelo no le abaten,

en sutilezas cebado,

por cuidar de lo curioso

olvida lo necesario.

[...]

Este psimo ejercicio,

este duro afn pesado,

a los hijos de los hombres

dio Dios para ejercitarlos.

[...]

Oh, si como hay de saber,

hubiera algn seminario

o escuela donde a ignorar

se ensearan los trabajos!

26

9 Hay, pues, en Sor Juana un innegable criticismo, pero no parece llegar a constituir escepticismo. Por otra parte, en

el Primero sueoencontramos asimismo la mencin de los tomos y de los espritus vitales. La idea de tomos ya vena desde los

griegos, pero fue subrayada por modernos como Descartes y Gassendi en la idea de los corpsculos bsicos. Los espritus vitales

parecen corresponder a los espritus animales, que para Descartes son partculas sutiles de sangre que pasan del corazn al

cerebro y mueven la glndula pineal para que sta enve informacin al alma o bien reciben los movimientos de la glndula y se

mueven a travs de los nervios para producir las respuestas de los diferentes msculos de nuestro cuerpo27

. Igualmente, como

ya se ha dicho, el subrayar los lmites de la razn es un rasgo general del cartesianismo28

.

Balance

Vemos, pues, a Sor Juana, distendida entre su gran ansia de saber y su desengao del conocimiento, su duda y su

desconfianza del conocimiento perfecto, su desencanto de los alcances del conocer humano29

. Pero de alguna manera colm sus

aspiraciones de saber, cuando entr en el silencio mstico, y sobre todo cuando entr en el silencio de la muerte. Es lo que trata de

cantar acerca de nuestra poetisa-filsofa el doctor don Juan de Avils en un soneto fnebre dedicado a ella, que dice:

Si en la pequea clara luz de un da

vive la fresca Rosa edad entera,

la Rosa -cuando el da muere- muera,

pues ya no ha de crecer su gallarda.

Si su dbil fragante bizarra

no ha de ser ms -aunque su vida fuera

mula de la Dlfica carrera-,

muera, que ocioso su vivir sera.

Pues si esta Rosa, que la Fama llora,

en nueve lustros siglos ha tenido,

ya no ha de saber ms, ya nada ignora.

Muera ya, pues que docto acuerdo ha sido

que a quien todo lo sabe en una hora

le sobra mucho tiempo en lo vivido

30.

[10-12] 13

La escolstica en algunas piezas de Sor Juana

Adems del conocimiento que tena Sor Juana del hermetismo y de la filosofa moderna, encontramos en ella un manejo

bastante aceptable de la filosofa y teologa escolsticas. Ya que esto ha sido poco resaltado, ofreceremos un puado de muestras

tomadas de algunas composiciones de la ilustre monja jernima. La escolstica era la corriente de pensamiento que atravesaba la

poca colonial; y, dados sus intereses intelectuales, Sor Juana no poda permanecer ajena a dicha corriente. Y llama la atencin el

conocimiento tan notable que la poetisa alcanz en este mbito.

En uno de los Romances que escribi, precisamente el que funge como Prlogo al lector, Sor Juana aborda el problema que

tanto preocup a los telogos escolsticos sobre el libre albedro. Aunque Dios impulsa al hombre y en todo lo apoya, sin

embargo, no lo mueve ni fuerza a hacer nada contra su voluntad. Adems, todo lo que el hombre hace Dios lo conoce como

libre, id est como realizado con libertad. Sor Juana presenta esta doctrina de manera correcta y abreviada:

No hay cosa ms libre que

el entendimiento humano;

pues lo que Dios no violenta,

por qu yo he de violentarlo?

31

En otro romance, Sor Juana habla de las operaciones ontolgicas y cosmolgicas (o metafsicas y fsicas) de las cualidades

de las cosas. Las cualidades que se allegan a los cuerpos son las que producen en ellos las alteraciones. Esto se ve en el amor.

Explica que, a semejanza de Dios, su naturaleza no es abarcable por el humano entendimiento; y slo se conocen sus efectos,

pero a travs de ellos no se alcanza a llegar plenamente a su esencia. Dice, pues, acerca del amor:

No hay cualidad que en l pueda

imprimir alteraciones,

del hielo de los desdenes,

del fuego de los favores.

Su ser es inaccesible

al discurso de los hombres,

que aunque el efecto se sienta

la esencia no se conoce

32.

14 Habiendo partido de las propiedades accidentales, sigue hablando de las propiedades en general de un ente individual o

sujeto, sealando que las propiedades contradictorias no pueden darse simultneamente en l:

Mira que es contradiccin

que no cabe en un sujeto,

tanta muerte en una vida,

tanto dolor en un muerto

33.

Alude a un tema de la lgica y la filosofa del lenguaje, el de la denominacin extrnseca. La denominacin o significacin

hecha por los vocablos respecto a las cosas no altera la substancia ntima de stas:

Varias denominaciones

a una misma cosa hallamos,

sin que la substancia inmute

lo exterior de los vocablos

34.

En otra parte muestra una idea escolstica de cosmologa. Los elementos son contrarios, pero el movimiento de las esferas,

que discurren por celestiales ejes, hace que lleguen a un equilibrio, ya que no a la armona perfecta, que es impensable entre ellos,

dada su oposicin:

De los Celestiales Ejes

el rpido curso fija,

y en los Elementos cesa

la discordia nunca unidas

35.

Habla tambin de las causas, tema de fsica y de metafsica. La causa, si es tal, lo es porque produce un efecto. As, una

potencia o facultad se especifica y determina por su objeto. Es lo que significan dos de sus versos:

Hay causa sin producir?

Hay potencia sin objeto?

36

Cita a Aristteles y a Galeno, prncipes del saber antiguo. Menciona una cuestin de ndole escolstica, la de si es posible

una presencia bilocada o el estar presente un mismo cuerpo en dos lugares al mismo tiempo. Alude a la privacin como un estado

negativo. Y habla del supuesto, que es el ente individual o substancia completa en todos sus constitutivos, ya dispuesta para la

existencia o inclusive con existencia. Al hablar del queridsimo hijo de los virreyes, dice:

Es una Filosofa

que Amor pone en sus cuadernos

-que ni Aristteles supo,

15

ni la conoci Galeno-,

donde la cuestin reida

por tan agudos ingenios,

de Presencia Bilocata,

resuelve sin argumentos.

[...]

Quien se aparta de la Gloria

se va a la pena derecho;

que basta la privacin

sin positivo tormento.

[...]

a gozar en vuestro hermoso

feliz heroico Heredero,

el ver vuestras dos mitades

unidas en un supuesto

37.

Como ya se ha mencionado al hablar de la causalidad, las potencias o facultades tienen un objeto, al que se aplicaban; y

cuando se aplican a l, realizan su ejercicio propio. Por eso dice Sor Juana que slo saliendo del ocio podr la voluntad ganarse el

nombre de potencia activa:

o porque la voluntad,

saliendo del ocio, pueda

con un poco de ejercicio

legitimarse potencia

38.

Se refiere tambin a la sindresis, hbito de los primeros principios prcticos, radicado en el mismo intelecto. All se

contiene el primer principio de la vida prctica que es buscar el bien y evitar el mal. Por ello dice que con la sindresis elegir lo

mejor:

No hay sindresis en m

con que lo mejor elija,

y ya que bien no lo entienda

por lo menos lo perciba?

39

En un poema al capitn don Pedro Velzquez de la Cadena, menciona a varios filsofos y literatos de la tradicin, mostrando

as la erudicin que tena en diversas letras:

A vos, de quien aprender

pudiera a hacer en su siglo

Tcito los documentos,

16

y Platn los silogismos,

Aristteles lo agudo,

Demstenes lo bien dicho,

Sneca lo sentencioso,

y lo mtrico Virgilio

40.

En otro poema a un caballero que le haba escrito un romance burlesco, Sor Juana parece apuntar a la discusin escolstica

de la naturaleza de los ngeles, es decir, la de si cada individuo anglico constitua una especie, al no tener un principio material

que lo individualizara:

Que yo soy toda mi especie

y que a nadie he de inclinarme,

pues cualquiera debe slo

amar a su semejante?

41

Dice eso con mucha irona, rechazando el que ella sola llenara una especie. Tambin trata de la accin inmanente, que es la

que se queda en el agente, cual suceda con las acciones anmicas, o sea, el entender y el querer. Se contrapona a la accin

transente o transitiva, que sala al exterior, como era la mayora de las acciones del ser humano:

Con que quedndose en vos

lo que es slo de vos digno,

es una accin inmanente

como verbo intransitivo...

42

Menciona la teora aristotlico-escolstica de los opuestos. Cuando se trata de un amor segn Dios, se tiene una cualidad sin

opuesto, no existe esa pugna que puede deshacer el compuesto, sino que se tiene slo armona. Ms an, se ocupa el centro

natural o el lugar propio en el que se realiza el equilibrio:

Oh cunta fineza, oh cuntos

carios he visto tiernos!

Que amor que se tiene en Dios,

es calidad sin opuestos.

De lo lcito no puede

hacer contrarios conceptos,

con que es amor que al olvido

no puede vivir expuesto.

Yo me acuerdo oh nunca fuera!,

17

que he querido en otro tiempo

lo que pas de locura

y lo que excedi de extremo;

mas como era amor bastardo,

y de contrarios compuesto,

fue fcil desvanecerse

de achaque de su ser mesmo.

Mas ahora, ay de m!, est

tan en su natural centro,

que la virtud y razn

son quien aviva su incendio.

[...]

Tan precisa es la apetencia

que a ser amados tenemos,

que, aun sabiendo que no sirve,

nunca dejarla sabemos

43.

Se centra en la teora de los hbitos. La costumbre engendra el hbito, en el sentido ms fuerte de cualidad inherente en el

hombre; si es un hbito bueno, es llamado virtud, y si es malo, vicio. Pero ambos surgen de la costumbre y tienen la misma

dificultad en ser removidos. Por eso, dado que Sor Juana tena adquirida ya una costumbre, le era difcil quitarla y suplirla por la

virtud que le interesaba:

La virtud y la costumbre

en el corazn pelean,

y el corazn agoniza

en tanto que lidian ellas.

Y aunque es la virtud tan fuerte,

temo que tal vez la venzan,

que es muy grande la costumbre

y est la virtud muy tierna

44.

Las potencias o facultades requieren de un incentivo para llegarse mejor a su objeto. La necesidad es lo que ms las agudiza

para que operen. Debido a eso, si no hubiera necesidad, la potencia se quedara sin objeto sobre el cual ejercerse, y as sera

frustrnea o vana:

que a no haber necesitados,

no hallara objeto capaz,

y era frustrnea potencia

a faltar necesidad

45.

18 Entre las endechas compuestas por Sor Juana, encontramos una que hace hablar a una viuda que llora mucho al marido

muerto. All vuelve el tema de la informacin del cuerpo por el alma, que es en lo que consiste la relacin hilemrfica en el

compuesto humano. Hace decir a la viuda afligida:

l sin vida, y yo animo

este compuesto dbil?

46

Hay asimismo uno de los sonetos en el que menciona los silogismos, de una manera muy especial, pues aqu son hechos por

los colores, que, por ser perecederos, resultan en engao y tienen entonces carcter de argumento falaz o sofstico:

Este que ves, engao colorido,

que del arte ostentando los primores,

con falsos silogismos de colores

es cauteloso engao del sentido...

47

Siguiendo con el tema de la lgica, en otro de los sonetos usa trminos de la disputa escolstica: negar, conceder,

poner en contra un argumento:

Nigasme ser capaz de ser querido,

y t misma concedes esa gloria:

con que en tu contra tu argumento ha sido...

48

En una de sus Letras, alude a la posibilidad como elemento de la lgica modal, es decir, nombrado con su tecnicismo: en el

modo posible, es decir, con el modalizador o functor modal de posibilidad, que afecta a lo que adyace a l con esa cualificacin

modal o modalidad de lo meramente posible, abierto continuamente:

Es porque su inmenso Amor,

de penar no satisfecho,

quiere, en el modo posible,

estar siempre padeciendo...

49

En una de las loas agrupadas bajo el rubro general de Otras loas, ms precisamente, en la Loa de la Concepcin, la

Devocin en su parlamento usa el adjetivo sofsticas, aplicado a unas redes, como 19 sinnimo de engaosas, que es

como se toman en la lgica las falacias o sofismas. La Devocin dice:

enmendar la furia loca

de tus sofisticas redes

50.

All mismo, al hablar la Msica, distingue, en el mbito de la fsica y la metafsica, el cambio accidental del cambio

substancial. Cuando se da este ltimo, hay un cambio de esencia, y la cosa se transforma en otra; pero en el caso del primero, slo

cambian los accidentes, permaneciendo la esencia inmutada:

Que aunque los accidentes

distintos sean,

no puede la substancia

mudar la esencia!

51

Continuando con el tema cosmolgico, en la primera Loa a los aos del rey Don Carlos II, el Amor, en su parlamento, se

refiere a los cuatro elementos, que, aun cuando son contrarios entre s, unidos dan origen a muchas cosas, tanto con su oposicin

como con su acuerdo. El cielo, que tiene movimientos rotativos debidos a sus esferas, tambin produce efectos en la tierra, como

las estaciones, las lluvias y otros fenmenos meteorolgicos:

Y ya que juntos os miro,

nobles Elementos cuatro,

cuya fecunda discordia

es madre de efectos tantos:

vosotros, que variamente

con paz y guerra luchando,

sois contrarios muy amigos,

y amigos muy encontrados;

y a ti, Cielo, que influyendo

en sus movimientos varios,

divides hermosamente

en cuatro partes el ao,

pues todo lo sublunar,

a expensas de tu cuidado,

vive a merced de tus lluvias

y al influjo de tus astros...

52

20 El Amor vuelve a tomar la palabra, y hace alusin a la razn de estado, inventada por Maquiavelo y muy usada

por Guicciardini, con la cual se justificaban muchas malas acciones que pudieran beneficiar a un gobernante (pocas veces a su

pueblo):

El Mundo con tal agrado,

os reverencie, Seor,

que a la razn del Amor,

sobre la razn de Estado

53.

En la segunda loa a los aos del rey, la Vida habla de los derechos naturales como trascendiendo a las leyes positivas, al paso

que exalta la prioridad del vivir sobre el gobernar, o de la vida sobre el gobierno. Es decir, aplica el dicho escolstico de que

primero es el ser y luego cualquier otra accin (primero es el ser y luego el obrar, o el obrar sigue al ser, operari sequitur ad

esse):

Bueno es, Majestad, que quieras

que contra razn se rindan

los derechos naturales

a las leyes positivas!

El vivir es en el hombre

lo primero; y tan precisa

es en l esta eleccin,

que escoger, si le brindan

con una de las dos cosas,

el que ms mandar estima,

la Vida sin Majestad,

no la Majestad sin Vida

54.

All mismo, la Msica reafirma lo anterior. Gobernar es un acto operativo o accidental, mientras que vivir es un acto

entitativo o esencial. Est diciendo que el vivir es el ser o el existir (segn otro adagio escolstico: el vivir, para los vivientes, es

el existir, Vivere viventibus est esse), y que la existencia adviene a la esencia; pero no dice que el hombre tenga por esencia la

existencia (cosa que slo puede darse en Dios):

Pues en el ser del hombre,

si bien se prueba,

mandar es accidente;

vivir, esencia!

55

21 En seguida la Majestad explica que lo preciso o necesario no es unvoco, es decir, tiene jerarquas. No por ser necesaria una

cosa es ms perfecta. Puede ser de necesidad inmediata, pero menos perfecta. As, la materia es necesaria para el compuesto

fsico, o cuerpo, pero la forma es ms perfecta. Asimismo, el alimentarse es necesario para discurrir, pero el discurrir es ms

perfecto que el alimentarse, etctera:

No en el ser precisa, slo,

fundes el ser preferida;

que no puede hacer las cosas

mejores, el ser precisas.

La Naturaleza, siempre,

de lo imperfecto camina

a lo perfecto, y no habr

quien, por eso slo, diga

que es lo imperfecto mejor.

La materia se anticipa

a la forma; y no, por eso,

es por ms noble tenida.

Del corporal alimento

vemos que se necesita

ms que del discurso; y no hay

tan ciega Filosofa,

que diga que es mejor, que

la potencia discursiva

56.

A la Majestad se le discute el que la vida sea esencial al hombre, ya que el hombre muerto tambin es hombre. A lo cual ella

responde que no lo es. En efecto, ya no es hombre, sino cadver; ya no tiene forma substancial humana, sino de cadver. Se han

dividido el cuerpo y el alma, y, as separados, se destruye el compuesto humano, y aquello no es ya un hombre, sino algo distinto:

cadver de hombre. El alma sola no es un hombre, sino un alma humana suelta, y el cuerpo solo no es un hombre, sino restos

materiales de un hombre o cadver. Slo es hombre el compuesto de los dos, de alma y cuerpo:

MAJESTAD Y eso asentado, no sufro

el pasar, porque me digas

que eres esencia en el hombre;

que el hombre, tambin sin vida

es hombre.

22

VIDA No es hombre tal:

que, en estando divididas

las porciones de alma y cuerpo

(que all el cadver se mira

y all el alma separada),

de entrambas se verifica

que es alma y que es cuerpo de hombre,

no que es hombre; y convencida

te debes mostrar, supuesto

que, sin que la unin las cia,

no componen hombre, conque

no hay hombre mientras no hay vida.

MSICA Que si el compuesto humano

es alma y cuerpo,

no puede quedar hombre

sin el compuesto!57

Esto ltimo es reafirmar lo mismo que se dijo antes. Sor Juana da muestras de haber comprendido bien esta doctrina

hilemrfica de la antropologa filosfica aristotlico-escolstica. En general, da muestras de tener un conocimiento muy aceptable

de la filosofa y la teologa segn esa corriente, y no slo de la hermtica, como ya se ha estudiado bastante (por Octavio Paz y

Elas Trabulse), as como cierto contacto con la filosofa moderna (sealada por Rafael Moreno y Francisco Lpez Cmara).

[23-24] 25

La filosofa escolstica en algunos poemas de Sor Juana

Sealaremos a continuacin algunas ideas y trminos escolsticos que utiliza Sor Juana en poemas suyos, agregando

clarificaciones y explicaciones sobre dichos trminos.

En el poema en el que se opone al poeta Jos Montoro, Sor Juana menciona la dada substancia y accidente, que trata

ontolgica y lgicamente, distinguindolos bien por el carcter de necesidad respecto del ser que tiene el primero, y el carcter de

contingente del segundo. La substancia es necesaria, pero los accidentes pueden estar en ella o faltar, sin que eso signifique la

desaparicin de aqul; lo necesario es la substancia o esencia:

Mas no es esto esencia suya,

sino un accidente anexo

que tal vez los acompaa

y tal vez deja de hacerlo

58.

No slo trata a la substancia como esencia, sino que tambin se refiere a ella como supuesto (30, 41), a saber, como ente

concreto e individual. Un poema festejando el nacimiento del hijo de los virreyes expresa el deseo que dice haber tenido la monja

de que viniera al mundo, y lo hace utilizando trminos metafsicos:

Cunto dese el que salierais

de ser mental compaero

de las criaturas posibles

que ni sern, son ni fueron!

[...]

No dej Santo ni Santa

de quien con piedad creemos

que de impetrar sucesiones

obtienen el privilegio

que no hiciera intercesora,

que no hiciera medianero,

porque os sacase de idea

al ser, el Poder Supremo

59.

En efecto, el mundo de los posibles era visto como una regin de las ideas divinas, el mundo pensado por Dios; por eso l lo

haba hecho pasar de la idea al ser. 26

Junto con estas nociones tan fundamentales, se encuentran ciertos principios de la escolstica. Algunos son de metafsica, por

ejemplo del orden de la causalidad, como aquel que se enunciaba cessante causa, cessat effectus, y que Sor Juana pone en

verso as:

Si de tus mritos nace

esta pasin que me aflige,

cmo el efecto podr

cesar, si la causa existe?

60

Otro parecido:

que es, si registras la causa,

preciso hallar el efecto

61.

Dentro de ese orden de la causalidad, la causa principal era la final, cuyo mximo axioma era que el fin es lo primero en la

intencin y lo ltimo en la ejecucin, lo cual expresa as:

que aunque es muy bueno el intento,

es mejor la ejecucin

62.

Pasando de la metafsica u ontologa a la fsica o cosmologa, tambin susceptible de ser llamada filosofa natural, alude a los

cuatro elementos, en algn paso, de manera general (8, 15), y de manera especfica en otro:

Y todos concordes

se van a mi Dueo,

que Humanado le sirven

los cuatro elementos:

el Agua a sus Ojos,

el Aire a su Aliento,

la Tierra a sus Plantas,

el Fuego a su Pecho;

que de todos, el Nio

hoy hace un compuesto

63.

Igualmente aparecen otros conceptos cosmolgicos, por ejemplo los que dan expresin a esa idea fundamental del

hilemorfismo, es decir, la composicin de los cuerpos a base de materia y forma:

cuando, sin ser maravilla,

se hallaban en tu belleza

dos cuerpos en un lugar,

dos formas y una materia

64.

27 El hilemorfismo vuelve a mostrarse no slo como ese conocimiento de la dada materia y forma, sino con la sutil distincin

entre la forma natural y la artificial:

en quien la Naturaleza,

del arte competidora,

siendo forma natural

finge ser artificiosa

65.

Tambin sabe discernir la forma natural en inanimada y animada. Esta ltima, la animada, tiene como principal el alma

racional, que es peculio de los seres humanos. Por eso dice:

No soy yo gente? Ni es forma

racional la que me anima?

66

De otra manera:

gloria mucha en poco vaso,

gran forma en parva materia

67.

Asimismo:

Probable opinin es que, conservarse

la forma celestial en su fijeza,

no es porque en la materia hay ms firmeza

sino por la manera de informarse.

Porque aquel apetito de mudarse,

lo sacia de la forma la nobleza;

con que, cesando el apetito, cesa

la ocasin que tuvieran de apartarse.

As tu amor, con vnculo terrible,

el alma que te adora, Celia, informa;

con que su corrupcin es imposible,

ni educir otra con quien no conforma,

no por ser la materia incorruptible,

mas por lo inamisible de la forma

68.

En el mbito de la misma fsica aristotlico-escolstica, menciona la idea antigua de la tendencia natural que se supona en

las cosas hacia un lugar determinado, que era su lugar natural, el centro que la atraa, o el peso que la arrastraba o inclinaba:

Carecer por vos de todo,

no hubiera sido en mi afecto

fuerza, que aun lo insensible

lo hace, por irse a su centro

69.

Como una parte de la filosofa natural o fsica, se vea a la biologa. Y conocimientos de esta disciplina, en su versin

aristotlico-escolstica, se encuentran en Sor Juana. El alma es un acto del cuerpo (de hecho, 28 para Aristteles, era el

acto primero del cuerpo, el ms fundamental). Por eso llama al cuerpo tierra organizada, la cual es vivificada por el alma, que

es acto o forma (76, 96). Alma y cuerpo se unen como compuesto (78, 98). Y el alma puede ser vegetal, animal o racional,

aunque en el hombre es una sola, con esos tres aspectos. As, no slo habla de la dimensin racional y sensible o animal, sino

tambin de la vegetal:

y cuando el vegetable

humor en l perece,

nos parece que vive

y no es sino que muere

70.

Tambin posee Sor Juana la teora del conocimiento, que en la escolstica tiene que ver con las potencias o facultades

cognoscitivas y sus objetos. La potencia o facultad es la que pone el acto, y el objeto es el aspecto de la cosa que se conoce, por

ello est por parte de la cosa (a parte rei) conocida, y no por parte del cognoscente:

Ser potencia y ser objeto,

a toda razn se opone;

porque era ejercer en s

sus propias operaciones.

A parte rei se distingue

el objeto que conoce;

y lo amable, no lo amante,

es blanco de sus arpones

71.

Una de las actividades del intelecto es la de abstraer o prescindir; por ello habla de una

precisin que slo pudo

formarla tu entendimiento

72.

La abstraccin es divisin, y esta precisin es la ms fina, esto es, divisin de razn o mental. Toma muy en cuenta el

axioma capital o primer principio del ser y del conocer, tanto de la metafsica como de la gnoseologa y la lgica, que es el de no

contradiccin (6, 13).

Tambin muestra el conocimiento de las relaciones, poniendo a la relacin como una tensin que media entre dos extremos,

los cuales son los correlatos, esto es, un trmino a quo y otro ad quem; en el primero se encuentra el fundamentum de la relacin,

que es lo ms constitutivo de la relacin misma, sin lo cual no puede darse. Esta teora de la relacin le sirve para plantearse, en

el terreno de la tica, el problema de la bsqueda del bien, que es a lo que esta disciplina se dedica:

El trmino no es a quo,

que causa el pesar que veo:

29

que siendo el trmino el Bien,

todo el dolor es el medio

73.

Ya que se refiere al bien, avanza en esa lnea y nos muestra que conoce distintas clases de bienes, como el bien til, que es el

que prepara para el bien deleitable y el bien honesto, los cuales son superiores a l. Sor Juana alude asimismo a la

comunicabilidad del bien, que la escolstica haba reflejado en aquel adagio suyo del bonum est diffusivum sui, en cuanto que

siempre se deja participar:

El bien es comunicable,

y si llegara a faltar

con quin, siempre fuera bien,

ms no fuera utilidad

74.

En este mismo campo de la tica, se expone la doctrina de la virtud en el aristotelismo y el tomismo como tendencia al justo

medio:

La confianza ha de ser

con proporcionado medio:

que deje de ser molesta

sin pasar a ser despego

75.

Recordndonos algunos puntos de lgica o metodologa escolstica, Sor Juana menciona la ley de las definiciones que

ordena usar trminos positivos para dar a conocer las ideas:

Aquel decirte ms

cuando me explico menos,

queriendo en negaciones

expresar los conceptos

76.

Comenzando el camino de la lgica, Sor Juana menciona conceptos escolsticos del tratado de los signos o semitica y la

filosofa del lenguaje. Hurgando en la relacin del lenguaje con el pensamiento, revisa la conexin de los signos con la mente, a

saber, cmo se daba la vinculacin del trmino con el concepto o palabra de la mente (verbum mentis) o del corazn (verbum

cordis), como preferan algunos, siguiendo a San Agustn:

Salgan signos a la boca

de lo que el corazn arde,

30

que nadie creer el incendio

si el humo no da seales

77.

Est aludiendo a la idea escolstica de que las palabras son signos y efectos del pensamiento, antes que de las cosas, aunque

son signos de las cosas de manera definitiva y principal. En cuanto a los signos, que se dividen en naturales y artificiales,

menciona al humo como signo natural del fuego, ejemplo que era muy frecuente en los manuales de lgica al uso.

Tiene Sor Juana varios versos y aun poemas que son todo un ejercicio y aplicacin de la teora escolstica de la

argumentacin, as por el modo de hablar y exponer, como por los trminos tcnicos que aparecen. De este modo, encontramos

que dice a Jos Montoro:

Al modo de aquellos que

sutilmente defendieron

que de la nieve los campos

se visten de color negro,

de tu sutileza fue

airoso galn empeo,

sofstica bizarra

de tu soberano ingenio.

Probar lo que no es probable,

bien se ve que fue el intento

tuyo; porque lo evidente

probado se estaba en ello.

Acudistes al partido

que hallastes ms indefenso

y a la opinin desvalida

ayudastes, Caballero.

Este fue tu fin; y as,

debajo de este supuesto,

no es sta ni puede ser

rplica de tu argumento,

sino slo una obediencia

mandada de gusto ajeno,

cuya insinuacin en m

tiene fuerza de precepto.

Extrao gusto que tena Sor Juana por la argumentacin lgica, que nos hace creble el que haya escrito esas Smulas de

dialctica que se le han atribuido y que ahora andan perdidas78

. Vuelve a mostrarnos su posesin del arte y los tecnicismos de la

argumentacin en estos versos: 31

en quien tienen, cuerpo y alma

un tan indeciso pleito,

que de cul vence, se estn

en utrum los argumentos.

Una Gramtica nueva

es su hermosura y talento,

donde el ms se verifica

sin que se suponga el menos.

No hay Lgico que se atreva

a definir cmo, siendo

slo un trmino, en l solo

se da relacin y exceso.

Ni yo s cmo os explique

este enigma; slo entiendo

que aquello parece ms,

que se imagina primero.

Porque como a su beldad

es corto el conocimiento,

para comprehenderla toda

va de concepto en concepto

79.

Pero con mucha modestia y pudor comenta:

yo en mi lgica vulgar

os pusiera un silogismo

que os hiciera confesar

que se fue slo el motivo

80.

Por otra parte, a un caballero le dice:

Edipo en los enigmas, tu ingenio,

nfasis intrincados penetra:

fsico, si las causas conoce;

lgico, si la forma argumenta

81.

Y sigue jugando, con idntica sonoridad y cadencia de esdrjulos:

Jbilos de mi amor a tus aos

plcidos, a tus aras ofrezcan

ndices de una Musa que, inculta,

Smulas de escribir sabe apenas

82.

Ser sta una alusin a su trabajo de sumulista, que debi ser muy competente, as haya sido slo de ocasin y tal vez sin un

mayor propsito? Quiz no dio clase de smulas a nadie, pero su estudio le permiti bromear y conjuntar ahora la lgica y el

amor:

No s en qu lgica cabe

el que tal cuestin se pruebe:

32

que por l lo grave es leve,

y con l lo leve es grave

83.

En otros versos se alude a la teora de la argumentacin ms de pasada, apuntando de modo especial a la forma lgica de los

silogismos, dado que la funcin de esta disciplina es desentraar esa forma lgica de los conceptos, definiciones, enunciados,

razonamientos, etc. De ah que seale una verdadera catstrofe cuando dice:

Perdise (oh dolor!) la forma

de sus doctos silogismos

84.

Mas el texto que nos muestra ms a las claras la pericia de Sor Juana en estas cosas tan arduas, es un villancico, todo l

escrito en registro de lgica, lleno de expresiones escolsticas, que bien vale la pena reproducir entero:

Estribillo

Oigan un Silogismo, seores, nuevo,

que solamente serlo tendr de bueno!

Es punto tan escondido

y misterio tan subido,

que ni en la Antigedad cupo

ni Aristteles lo supo,

de donde ser nuevo pruebo.

Oigan un Silogismo, seores, nuevo!

A los Lgicos digo: sic argumentor!

Coplas

Cual Sumulista pretendo

iros, Pedro, replicando;

y pues vos, a lo que entiendo,

hicisteis juicio negando,

yo har discurso infiriendo.

Quin os trajo a tanto mal,

que al mismo que antes, altivo,

con nimo sin igual,

confesasteis por Dios vivo,

negis por hombre mortal?

Dejadme, pues, que me asombre,

que al Hijo del Hombre all

le deis de Dios el renombre,

y al Hijo de Dios aqu

le neguis conocer Hombre.

33

Mirad, que en esta ocasin,

como es Dios-Hombre mi compuesto

por hiposttica unin,

para negar el supuesto

no os vale la distincin.

Mal lgico, Pedro, estis,

pues cuando a Dios conocis

y por tal le confesis,

antes se lo concedis

y ahora se lo negis.

Dicen que las seas son

las que os hacen ms patente,

y sin mirar la ilacin,

dejando el antecedente,

le negis la conclusin.

Si de una mujer la ciencia

tiene razones precisas,

mirad, Pedro, que es violencia,

concedidas las premisas,

negarle la consecuencia.

Quin de vos, Pedro, dijera,

siendo de ciencia un abismo,

que el argumento temiera,

pues el Evangelio mismo

dice que os hicisteis fuera?

Mejor las razones hila

vuestro acero sin misterio,

pues cuando su corte afila

contra Malco, arguye en ferio,

y en caelarem con la ancilla.

Vuestros bros arrogantes

negaron con juramento

el que le servisteis antes:

pues, Pedro, no hay argumento

contra principia negantes.

Mas ya veo que advertido,

viendo el caso sin remedio,

lloris como arrepentido;

que es arte de hallar el medio

de no quedar concluido

85.

Sor Juana sabe afirmar, negar, distinguir, conceder e inferir con los trminos propios de la tcnica de la discusin escolstica;

lo hace con expresiones muy formales. Ello nos muestra un conocimiento muy amplio y profundo que tena Sor Juana de la

lgica de su momento, y se 34 ve que muy bien pudo escribir ese tratado de Smulas de lgica que se le adjudica.

Principalmente, nos muestra lo mucho que saba aquella que lleg a afirmar que viva estudiando:

Fuerza es que os llegue a decir

que sin salud llego a estar,

de vivir para estudiar

y no estudiar el vivir

86.

Llegando a la conclusin, podemos decir que estos poemas de Sor Juana nos hacen ver que su conocimiento de la filosofa

era muy amplio, y no slo en las lneas hermtica y cartesiana, muy reconocido y estudiado, sino tambin en la escolstica, que,

por lo dems, era el ingrediente de su contexto cultural que tena ms extensin. En su espritu abierto, curioso y estudioso a la

vez, no pudo faltar ese elemento cultural.

[35-36] 37

Ideas escolsticas en las loas de Sor Juana

Sor Juana se caracteriz siempre por su gran amor al saber. Recorri y abarc muchos mbitos de ste. Entre ellos estuvo el

de la filosofa y, concretamente, segn ya hemos visto, la filosofa escolstica. Esta sale a relucir en sus escritos, tanto en verso

como en prosa. Muestra un buen conocimiento de la filosofa tomista, que era la parte principal y ms extendida de la escolstica,

corriente ms estudiada en esa poca. Se cultivaba la filosofa hermtica, de corte renacentista, y ya se comenzaba a conocer en la

Nueva Espaa la filosofa moderna, sobre todo cartesiana. Pero estaba muy presente el tomismo. Veremos algunas muestras de

ello en poemas de Sor Juana, especialmente en algunas de las loas que escribi para diversas ocasiones.

En uno de sus poemas, expresa Sor Juana su aprecio por el saber, el cual era tan grande, que llega a ver el saber como

intercambiable con el vivir, de manera que slo es vivir el saber, y slo por el saber se puede en verdad vivir. Esta es una idea de

abolengo aristotlico, recogida por la escolstica. La primaca de la vida terica sobre la vida prctica, o la directividad de la

contemplacin sobre la accin, de modo que la vida mejor es la del conocimiento:

Quien vive por vivir slo,

sin buscar ms altos fines,

de lo viviente se precia,

de lo racional se exime;

y aun de la vida no goza:

pues si bien llega a advertirse,

el que vive lo que sabe,

slo sabe lo que vive

87.

En otra parte, contrasta el rigor de las escuelas (que puede tomarse como la universidad, los colegios y, sin ms, la

escolstica) con la blandura de la corte palaciega. Con ello muestra su aprecio por la discusin cerrada y formal que se estilaba

entre los escolsticos, y no el discurso ms bien superficial y basado slo en el ornamento que se usaba entre los cortesanos.

(si alguno repara el modo,

respndele, Lisi bella,

que no se entiende en Palacio

el rigor de las Escuelas)

88.

38 De hecho, Sor Juana tiene piezas en las que, como vimos, reproduce la disputa escolstica en alguno de los dilogos. Pero

tambin tiene palabras un poco duras para la escuela, o la teologa que se haca en las escuelas. Le reprocha apartarse de la

devocin, que nutre la reflexin teolgica, pues sin ella se corre el peligro de encerrarse en la erudicin y en la vanidad. Tiene el

riesgo de quedarse en palabras vacas, que, sin el fervor, se marchitan. Alude a la frase de San Pablo: la ciencia hincha, el amor

edifica (I Cor., 8:1) . Tambin se refiere a las palabras del libro de la Sabidura: la sabidura no entra en corazn

malvolo (Sab., 1:4). Seala con ello las condiciones morales del conocimiento, es decir, hay condiciones de posibilidad para la

marcha del intelecto que se hallan en el corazn o la voluntad, y que, juntamente con las del entendimiento, configuran la vida

moral, la cual no puede desprenderse de la vida intelectual. Esto se da en la Loa en la celebracin de los aos del rey Carlos II,

donde el Entendimiento increpa as a la Escuela:

Y t, Escuela, cmo necia,

de la Devocin te apartas?

Pues tus razones, sin ella,

ms sern, que doctas, vanas.

No ves que las sutilezas,

aunque vuelen remontadas,

si el calor no las fomenta,

se mueren en las palabras?

Pablo dice que la ciencia

ensoberbece y levanta;

y el que la Ley ejecuta,

no el que la sabe, se salva.

La Eterna Sabidura

nos amonesta, y declara,

que no entrar la sapiencia,

cuando es malvola el alma

89.

En esa vena intelectualista. Sor Juana habla del amor espiritual, radicado ms en el entendimiento que en los sentidos. Por

ello no necesita del alimento material que pudiera brindarle la vista. Es un amor que se nutre de la consideracin interior, con el

recuerdo del ser amado, sobre el cual reflexiona y pondera los motivos que lo hacen amable:

Y tambin sabis que como

es mi amor de entendimiento,

no ha menester de la vista

materiales alimentos,

39

pues radicado en el alma,

independiente y exento,

desprecia de los sentidos

el intil ministerio

90.

Pasando a la teora del conocimiento, Sor Juana se refiere al dato cognoscitivo o contenido del conocimiento como un

simulacro, refirindose a la teora de la species o especie, es decir, semejanza o similitud (simulacro) de la cosa, semejanza o

asimilacin realizada en los sentidos para conocer el objeto por medio de un intermediario psquico o intencional en el que

pueda estar representado dentro del alma. Inclusive, siendo un simulacro, se resalta su carcter de signo, ya que es un signo

formal, el ms perfecto de los signos:

Celebrad ese, de vuestra

propia aprehensin, simulacro,

para que en vosotros mismos

se vuelva a quedar el lauro

91.

Habla del orden y del caos, su opuesto. El mayor orden es el del cosmos, el cual tiene sus grados o jerarquas, no slo de

lugar, sino en el ser. Esos grados son precisamente los que constituyen el orden natural. Es el orden creado por Dios, y alude a la

creacin a partir del caos. Pero no parece desdecir la creacin a partir de la nada, sino que le da otra forma de expresin, como si

el caos fuera la nada. Hubo algunos, como San Agustn, que al ver el pasaje del Gnesis que dice que Dios haba creado primero

la tierra, pero que sta estaba catica, lo interpretaban como que haba creado primero la materia, y sta se hallaba informe, en

espera de las distintas formas. Pero Sor Juana no parece hacerlo as. Por la escolstica tomista saba que la materia no puede

subsistir sola y sin formas, de modo que no poda haber sido creada en estado de desnudez de toda forma. As, en una de las loas,

dice el Amor:

El orden ser, decir

siguindose por sus grados,

guardando el natural orden

que la poderosa Mano

de Dios a todos nos puso,

cuando nos sac del Caos

92.

En otra loa a los aos del rey (la III.), reproduce ideas cosmolgicas de la filosofa antigua, platnica, pero que tambin pas

a la escolstica. 40

Los astros giran y, al hacerlo, producen una armona que slo pueden or los que atienden a ella con la clave de los nmeros,

esto es, la astronoma como una ciencia matemtica, y la msica como algo conectado con ella. Es tambin una idea que recogi

el renacimiento, en clave y registro platnico, semejante a la que expresa Fray Luis de Len en su famoso poema a Francisco de

Salinas y semejante tambin a lo que recoge Galileo Galilei de esa tradicin platnica (y, en el fondo, pitagrica). Con todo, a

pesar de ese carcter platnico, la idea de la astronoma como una ciencia matemtica tambin es aristotlica y escolstica. Dice

el Cielo:

Oye, pues, la armona

que hacen, con giros varios,

mis Orbes, que se mueven

con giracin, trepidacin y rapto

93.

Otra idea de filosofa natural escolstica es la que atribuye al sol la virtud generativa que hace crecer a las plantas y les da

vida. En efecto, las plantas tienen vida por su nima vegetativa, y sin el sol (y otros elementos nutrientes) se moriran. Por eso el

sol era considerado un universal en el causar; esto es, siendo uno, con su virtud generativa causaba el nacimiento, y propiciaba el

crecimiento, de muchos seres vivos. Esto aparece en otra loa (la IV.) a los aos del rey, donde habla as el dios Pan:

Y pues la generativa

virtud del Sol es quien puede

hacer entoldar los troncos

de lozanos capiteles...

[...]

Semidioses que, silvestres,

son vegetativas almas

que hacen las Plantas vivientes,

los convocar, porque

al ver que el Sol amanece,

crezcan, crezcan, crezcan lucientes!

94

Una cosa muy importante es el recuerdo que hace Sor Juana de Mercurio o Hermes, como el dios de la oratoria. As lo

proclama el Sol, en la V. de las loas a los aos del rey; y el propio Mercurio dice de s mismo que es el que, con la elocuencia,

hace ostentacin del saber. En efecto, sin la elocuencia no se logra transmitir el saber, ni tampoco el 41 deseo; por eso

dice que quien no sabe persuadir no es temido ni amado. Y termina diciendo que la elocuencia aprisiona en el oro de sus cadenas.

SOL Mercurio suba, que del Cielo gloria,

es elocuente Dios de la Oratoria95

.

MERCURIO Yo, que tengo la eminencia

de ser el ms elocuente,

para que la ciencia ostente,

le quiero darla Elocuencia:

pues goza tal preeminencia

la suavidad del decir,

que aunque llegue a conseguir

en otras prendas el grado,

nunca es temido ni amado

quien no sabe persuadir.

MSICA Que la Elocuencia

aprisiona en el oro

de sus cadenas!96

Hay una clara idea en Sor Juana de que el ornato del discurso ayuda a comunicar el saber, e incluso a profundizar en l. En

este caso, es la retrica, pero tambin es la potica, la que apoya al conocimiento. Tmidamente hace mencin de los Hados, que

gobiernan las contingencias humanas; pero pone buen cuidado en aclarar que de todas maneras existe ese reducto de la libertad

que es el libre albedro o arbitrio del hombre, por el que trasciende esos influjos de los astros y conserva la capacidad de decidir

su accin, esto es, de elegir lo bueno o lo malo, con lo cual es susceptible de premio o castigo por su responsabilidad, y as no

desaparece la tica. Dice all el Sol:

de cuyo supremo arbitrio [el de los Hados],

y gobierno soberano,

dependen las contingencias

de los sucesos humanos!

Pues dejando la excepcin

42

que, por privilegio raro,

le dio Dios al Albedro,

para que obrase espontneo

(cuyo siempre libre obrar

para elegir, bueno o malo,

no lo fuerzan los influjos,

aunque pueden inclinarlo)...

97

Menciona los cuatro elementos, y su relacin con lo animado y lo inanimado. Coloca lo viviente en la tierra y en el agua, y lo

inerte en el viento y en el fuego. Aunque en el aire se podra situar el reino de las aves, Sor Juana prefiere colocarlas en la tierra,

ya que en el aire slo estn secundariamente, y en la tierra de manera principal. Prefiere ver el aire, al igual que el fuego, como

inhspito lugar para lo vivo. Por eso dice el planeta Marte:

Cuanto animado linaje

en Agua y en Tierra asiste;

y en Fuego y en Viento, cuanto

existe, pero no vive

98.

En la Loa a los aos de la reina Doa Mara Luisa de Borbn, se tocan los objetos del sentido, que son signos sensibles

(metforas) de las ideas del entendimiento. Las esencias son el contenido de las ideas, y son de suyo invisibles; pero pueden

representarse en las imgenes simblicas. En dichas imgenes se representan all las tres potencias del alma: entendimiento,

memoria y voluntad. As, aunque las tres son una misma cosa en el alma, al igual que el alma es una sola cosa en el cuerpo, as en

la loa de Sor Juana son tres cosas, representadas por tres personajes, pero que hablan de su unidad. As, dice el Entendimiento:

Ya que, en objetos visibles

de metafrica idea,

de la interior perfeccin

del Alma, racional muestra

queremos dar en los tres,

porque pueda la rudeza

del sentido percibir

las invisibles esencias,

y por aqullos alcance

(con su condicin grosera)

y pueda elevarse a amar

las cosas que no penetra,

43

haciendo, con esta industria,

que de un mismo asunto, sea

una cosa la que mire

y otra cosa la que entienda;

y pues yo al Entendimiento,

t a la Voluntad, y aqulla

representa a la Memoria,

siendo todos una mesma

cosa en el Alma, aunque somos

operaciones diversas

(pues todas tres son el Alma,

y el Alma es toda cualquiera,

en que cada parte es todo,

como indivisible esencia),

y pues al Entendimiento

tocan todas las propuestas,

que despus la Voluntad

las admite o las reprueba,

yo quiero empezar

99.

Al hablar de la memoria, se menciona de pasada la estimativa, que es, junto con ella -y el sentido comn y la imaginacin-,

uno de los cuatro sentidos internos. Se alude otra vez a las especies cognoscitivas, mentales caracteres con los que se

representan las cosas y se guardan en el recuerdo. Se trata, en verdad, de las ideas e imgenes consideradas como signos, pues

son en verdad -para la escolstica, y as lo recupera puntualmente Sor Juana- signos formales, distintos de los signos

instrumentales, que son los restantes. Habla el Pasado:

Memoria: pues a ti slo te es dado

hacer que sea presente lo pasado;

pues resucitas, en tu estimativa,

de la ya muerta gloria, u imagen viva,

guardando en sus mentales caracteres,

las cosas que tener presentes quieres,

ya est aqu, a tu mandado,

el volumen del Tiempo que ha pasado!

100

En una Loa a los aos del virrey, marqus de la Laguna, aparece la idea de supuesto, que es lo mismo que substancia

individual o esencia individualizada, la cual est dispuesta para la existencia, y cuando ella le adviene resulta un ente individual.

La personificacin de Belona exclama: 44

Vivan Marte y Adonis

en un supuesto,

porque tambin sean una

Belona y Venus

101.

Finalmente, en una loa representada en unas huertas donde se divirti la virreina, un personaje, el Cfiro, habla de metafsica

de las causas y dice un axioma en verso:

pues cesando las causas,

es preciso que cesen los efectos

102.

Ciertamente era un principio muy conocido, casi de sentido comn; pero tambin recibe en ella la formulacin adecuada que

tena en las escuelas. As se expresaba como principio escolstico de la suspensin del influjo causal sobre los efectos. Tngase

en cuenta que no se puede decir con propiedad que Sor Juana usara los conceptos filosficos escolsticos para hacer un tratado o

una disquisicin sobre esos asuntos, pues su intencionalidad es potica. Se vale de esos conceptos porque en parte estaban en el

legado comn de la mentalidad de su poca y porque en parte eran seal de cultura, erudicin y hasta buen gusto, dado que

tambin eran vistos como la enseanza superior brindada en los colegios y universidades.

Tanto en metafsica, como en teora del conocimiento y en las dems disciplinas, Sor Juana da muestras de conocer la

filosofa escolstica, y de conocerla no de modo superficial o cursi, sino de modo bastante logrado y hasta profundo. Esto es lo

que manifiestan los versos suyos que hemos considerado, confeccionados con nociones de esta escuela filosfica. Y, aunque

pudiera decirse que slo ocasionalmente son puestos all, o que se usan de pasada y sin un propsito de hacer explcitamente

disertaciones filosficas, su uso es correcto y adecuado, inteligente y oportuno; y, as, esa utilizacin potica de tales conceptos

nos revela la competencia filosfica que haba llegado a tener Sor Juana, precisamente en la corriente que inundaba su tiempo, a

saber, la complicada y difcil filosofa de las escuelas, la escolstica.

La conclusin a la que nos conduce la consideracin de la obra de Sor Juana es que manej muchas cosas, y las manej con

holgada competencia. Tanto en la filosofa como en la teologa escolsticas muestra un uso fino y acertado de las nociones, que

refleja en sus poemas. Ellos nos sirven de camino y de indicador para rastrear los conocimientos que acumul nuestra clebre

monja literata. No podemos 45 pensar en ella como alguien que tuviera profesin de filsofa o de teloga, que nunca lo

hizo, ni lo pretende en sus escritos, que son de ndole literaria y no ejercicios de esas disciplinas. Pero tiene un conocimiento muy

notable en cada una de ellas. Sin ser especialista en esas materias, est informada de ellas, y llega a hacer un uso de esos saberes

que la coloca como una de las personas ms instruidas en la Nueva Espaa de ese momento.

[46] 47

La presencia de la Filosofa escolstica en los Villancicos de Sor Juana

En los villancicos de Sor Juana Ins de la Cruz103

palpamos la presencia de la filosofa. El villancico III del primer nocturno

a la Asuncin, de 1676, es todo l un dechado de conceptos filosficos y teolgicos. Si quitamos el estribillo, encontramos sus

ocho estrofas cargadas de este tipo de conocimientos. Tiene alusiones a las costumbres de las escuelas, esto es, de la universidad

y de los colegios, que tal vez conoci por lecturas o por relatos de sus amigos profesores, como el propio Carlos de Sigenza y

Gngora. Comienza as:

La soberana Doctora

de las Escuelas divinas,

de que los ngeles todos

desprenden sabidura,

por ser quien inteligencia

mejor de Dios participa,

a leer la suprema sube

Ctedra de Teologa.

Por Primaria de las ciencias

es justo que est aplaudida,

quien de todas las criaturas

se llev la primaca

104.

Alude a la participacin ontolgica que la Virgen tena de la Inteligencia de Dios, por el singular privilegio que le concedi

por ser su madre. En efecto, ella tuvo primaca ante todas las creaturas. Y, dado que la sabidura participada o infusa es superior a

la adquirida o teolgica, por eso ella es la que puede tener la ctedra ms subida de teologa. Y demuestra que la Virgen tuvo el

mejor conocimiento de las principales materias del currculum teolgico, porque las experiment en su propia vida y persona.

Ninguno de Charitate

estudi con ms fatiga,

y la materia de Gratia

supo aun antes de nacida.

Despus la de Incarnatione

pudo estudiar en s misma,

con que en la de Trinitate

alcanz mayor noticia.

48 Esto hace que la Virgen est por encima de los ngeles, que tienen un intelecto muchsimo ms puro que el del hombre, e

intuitivo. Ella les da clase en el cielo, dice Sor Juana, fabricando, por supuesto, una imagen graciosa, pues los ngeles no

necesitan lecciones, al ser espritus puros, no discursivos. Y los llena tanto de amor a ella, que recibe su aplauso y su asentimiento

completo:

Los soberanos Cursantes

que las letras ejercitan

y de la Sagrada Ciencia

los secretos investigan,

con los Espritus puros

que el eterno Solio habitan

(e Inteligencias sutiles,

Ciencia de Dios se apellidan),

todos la votan iguales,

y con amantes caricias,

le celebran la victoria

y el triunfo le solemnizan

105.

Juega Sor Juana diciendo que los ngeles le dan su voto a la Virgen, como hacan los alumnos con los profesores cuando

concursaban por alguna ctedra. Y alude al vtor o aplauso de victoria que se le daba a alguien cuando se doctoraba o

consegua ganar alguna oposicin. Otro de los villancicos, el VII de esa parte, es toda una leccin de retrica (que en ese

entonces estaba aparejada a las artes o filosofa), con varios de sus principales elementos. Ello es muestra de que Sor Juana tena

un conocimiento nada despreciable de estas cuestiones. Galanamente introduce su exposicin de la retrica mencionando a dos

de los ms grandes oradores clsicos, como son Demstenes y Cicern, uno de la tradicin griega y otro de la romana o latina. Lo

hace en el estribillo, que dice as:

La Retrica nueva

escuchad, Cursantes,

que con su vista sola persade,

y en su mirar luciente

tiene cifrado todo lo elocuente,

pues robando de todos las atenciones,

con demstenes mira y Cicerones

106.

Tambin es aqu la Virgen la catedrtica. Al paso que la presenta, Sor Juana define la retrica como el arte de hablar bien, y

el objeto de la 49 misma, que es la cuestin, en este caso la de Dios, por lo cual es interminable y puede darse en un

discurso sin fin.

Para quien quisiere or

o aprender a bien hablar,

y lo quiere conseguir,

Mara sabe ensear

el arte de bien decir.

En ensear ejercita

la dulzura de su voz

que a tiempo no se limita;

que como su asunto es Dios,

siempre es cuestin infinita.

Enumera las partes del sermn, o pieza oratoria, que son: exordio, narracin, confirmacin y eplogo, pues en la primera se

capta la benevolencia del pblico y se plantea el problema o el caso; en la segunda se expone la tesis que se va a sustentar; en la

tercera, que es la ms ardua, se argumenta a favor de la mencionada tesis, no slo con lo intelectual sino con lo sentimental; y en

la ltima se saca la conclusin y se acaba de persuadir de ella.

Su exordio fue Concepcin

libre de la infausta suerte;

su Vida la narracin,

la confirmacin su Muerte,

su eplogo la Asuncin.

Tambin da indicios Sor Juana de conocer los tres famosos tipos de retrica, que son el epidctico, el judicial y el

deliberativo. En el primero se hace elogio o vituperio de las personas; en el segundo se trata un caso forense; y en el tercero se

ventila una cuestin, sobre todo poltica. Ella slo alude al segundo, pero no poda hacerlo sin conocer los que lo acompaan:

De persuadir la eminencia

lo Judicial lo pregona,

pues rendido a su elocuencia

el Juez Eterno, perdona

cuando lo mueve a clemencia.

Retrica se acredita

con todos los que la ven,

y a deprender los incita;

50

mas, qu mucho diga bien

quien en todo fue Bendita?

Menciona adems los instrumentos argumentativos de la oratoria, que son el problema o pregunta (al que no alude porque ya

lo haba hecho bajo la forma de la cuestin), la proposicin y el silogismo. En ellos se plantea la tesis y con ellos se defiende. Y

se aade la complexin, que es la composicin efectuada con los adornos.

Hace de su perfeccin

al silogismo galante

segura proposicin,

y con su Asuncin triunfante

va a la eterna complexin.

En el mbito de esa complexin por el ornato, habla de varios recursos de la ornamentacin elocutiva, y si excluye algunos,

se ve que lo hace por las exigencias de la rima y porque slo le bastaban unos pocos para dejar constancia de que los conoca.

Tales recursos son los tropos y las figuras. De entre los tropos menciona la sincdoque, la antonomasia y la metfora, el nfasis y

el enigma; y alude a las figuras:

Si a los tropos la acomodo,

ha ejercitado en el arte

el sincdoque, de modo

que eligi la mejor parte

y la tom por el Todo.

Como Reina, es bien acete

la antonomasia sagrada

que como a tal le compete;

y hoy, al Cielo trasladada,

la metfora comete.

Siendo Virgen, ha nacido

el Verbo, de ella humanado

nfasis tan escondido

y enigma tan intrincado,

que slo Dios lo ha entendido.

Sus figuras peregrinas

son las antiguas mejores

que las figuras divinas;

que en sus retricas flores

nunca se hallaron espinas.

51 Al terminar el villancico, Sor Juana nos deslumbra con una brillante paradoja: la exposicin teolgica de la Virgen es la ms

completa y amplia, a la vez que la ms lacnica, porque se reduce a decir una sola Palabra o Verbo, que es el Hijo de Dios. Por

ello merece el lugar ms encumbrado en el cielo:

Tan lacnica introduce

la persuasin, que acomoda

cuando elegante ms luce,

que su Retrica toda

a slo un Verbo reduce.

En fin, por ser su oracin

en todo tan singular,

hoy con muy justa razn

al Cielo sube a gozar

la eterna colocacin.

Algo de los usos de la discusin dialctica y del conocimiento de la lgica por parte de Sor Juana se ve en otro villancico a la

Inmaculada Concepcin de la Virgen. Sin necesidad de expresar muchos de los trminos usuales en la lgica o dialctica

aristotlico-escolstica, la monja jernima da la impresin de una capacidad inferencial y argumentativa que iba a la par de su

habilidad potica. En efecto, all dice:

1 La Maternidad sacra

es en Mara

prueba de que sin mancha

fue Concebida.

2 La Concepcin es, de eso,

premisa clara,

pues para tanto slo

fue Preservada.

1 Quin la ve de Dios Madre

que no discurra

que de quien la Luz nace,

nunca fue oscura?107

All se detecta la presencia de las nociones de premisa, discurso y prueba. Y un poco ms adelante, en el estribillo, se pone

un ejemplo de esa inferencia limpia y precisa a la que hemos aludido: 52

1 Luego a la Preservacin

prueba la Maternidad.

2 Luego es, de esa Dignidad,

premisa la Concepcin.

1 y 2 La ilacin

de uno y otro hemos sacado,

y aun convertibles mostrado,

porque a dos sentidos cuadre:

1 Sin pecado? Luego Madre!

2 Madre? Luego sin pecado!108

Donde aparecen, adems de las anteriores, otras dos nociones de la lgica, como son la de la ilacin y la de convertibilidad

entre enunciados. Asimismo, en otro villancico, al hablar de cmo Dios determin conservar a la Madre de Cristo limpia de

pecado, Sor Juana da muestras de conocer el modo como en la teologa se explica el conocimiento que tiene Dios de las cosas.

Dice:

Dios, que con un acto puro

mira todo lo crado,

del infinito pasado

al infinito futuro,

determin su Poder,

que todo lo considera,

prevenir lo que no era

para lo que haba de ser

109.

Menciona ms adelante lo formal y lo material110

, haciendo alusin al hilemorfismo aristotlico. Y, al hablar de Santa

Catarina mrtir de Alejandra, muestra buena parte de su defensa de la condicin femenina contra todas las privaciones que se le

imponan -sobre todo la del cultivo del intelecto-, y dice con mucho gracejo:

sta (qu s yo,

cmo pudo ser),

dizque supo mucho,

aunque era mujer.

Esperen, aguarden,

que yo lo dir.

Porque, como dizque

53

dice no s quin,

ellas slo saben

hilar y coser...

Esperen, aguarden,

que yo lo dir.

Pues sta, a hombres grandes

pudo convencer;

que a un chico, cualquiera

lo sabe envolver.

Esperen, aguarden,

que yo lo dir.

Y aun una Santita

dizque era tambin,

sin que le estorbase

para ello el saber.

Esperen, aguarden,

que yo lo dir

111.

Esta es una de las defensas ms decididas a la vez que discretas y garbosas que Sor Juana ha hecho de la mujer, sobre todo en

lo que ms padeci ella, que fue el que por su condicin femenina vieran mal el que tuviera erudicin. Por eso uno entiende lo

que ha dicho Rosario Castellanos: En la historia de Mxico hay tres figuras en las que encarnan, hasta sus ltimos extremos,

diversas posibilidades de la femineidad. Cada una de ellas representa un smbolo, ejerce una vasta y profunda influencia en

sectores muy amplios de la nacin y suscita reacciones apasionadas tanto de adhesin como de rechazo. Estas figuras son la

Virgen de Guadalupe, la Malinche y Sor Juana112

. Es smbolo por el afn que siempre mantuvo firme de avanzar en las letras,

hasta donde su sociedad y su momento histrico se lo permitieran. Trascendi la moral de su poca en punto de educacin

femenina, por su intencionalidad decidida113

.

Y, hablando de moral, en las Letras Sagradas para cantar, hay una que habla del valor que en la tica tiene la intencin

recta o buen deseo:

A Dios le basta el deseo,

que en estando consentido,

lo da por ejecutado

en la cuenta de su Libro

114.

54 Es decir, el deseo cuenta tanto en el acto moral, que el consentir a algo es casi como ejecutarlo, y as lo toma Dios para el

Libro de la Vida, donde se apuntan las obras buenas de los hombres que han de salvarse.

Y junta los procedimientos de discusin con los conocimientos o, ms bien, creencias relativas a la cosmografa y al cielo

como casa de Dios, en otra letra que dice as:

La ms decente morada

de la Majestad Divina,

es la Esfera cristalina

del Empreo dilatada,

en que bienaventurada 5

vista lo goza sin velo:

luego es ms feliz el Cielo.

3 Nigolo

2 Prubolo115

Pasando a los villancicos atribuibles a Sor Juana, en uno de ellos vuelve a hablar de la Virgen como teloga, que es algo que

ya le hemos visto hacer varias veces, aunque ahora de manera un tanto diferente:

Cuantos conceptos espacia

y en captulos conforma,

son un argumento en forma

de la materia de Gracia

116.

Pero el asunto es el mismo: la Virgen es una demostracin viva e insuperable en la materia, disciplina o tratado de la gracia.

Y, despus de llamar a los ngeles Celestiales substancia117

, repite el tema aludido, y que ya haba tratado antes, de que los

ngeles son los discpulos de la Virgen en su ctedra del cielo. Tambin alude all mismo a varias costumbres de la universidad.

Por ejemplo, el de los puntos o temas de examen:

A la Minerva Divina,

para darle el mayor Lauro,

sobre el punto ms subido

le estn a puntos tocando.

Repitiendo para Reina

con puro, elocuente garbo,

por el tiempo de su vida,

ya su hora se ha llegado.

En el examen de Pura fue

su leccin un milagro,

55

por el punto que le cupo,

sola De Verbo incarnato

118.

Viene la oracin o discurso, el claustro, la urna de los votos, la aprobacin, la defensa o argumentacin, la pompa y el paseo,

el vejamen, el grado y el cancelario:

A la Oracin, con Gabriel

entr; y al salir del Claustro,

en la urna de su opinin

Tres Personas la aprobaron.

La venia de su argumento,

sin rplica se la han dado

en la Escuela de la Gloria

Aqullos ms graduados.

Sin dispensarle la pompa,

para el Empreo Palacio

vistosamente el Paseo

es, de majestad y aplauso.

[...]

Sin el vejamen de Adn

con todo el gnero humano,

entre todas las criaturas

hoy se le da el mejor G