Módulo de Filosofía - WordPress.com...Módulo de Filosofía ASESORIAS PEDAGÓGICAS INTEGRADAS RANIR 3 J.L. BORGES PRESENTACIÓN En una sociedad como la nuestra sentida por los problemas,

Módulo de Filosofía

ASESORIAS PEDAGÓGICAS INTEGRADAS

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El módulo es un material sintético que intenta ofrecer información pertinente sobre los diversos sistemas y concepciones filosóficas que a través de la historia del hombre han buscado encontrar respuesta a las preguntas de la vida. Lo invito de manera especial, para que lea en voz alta en un tiempo breve el módulo (15 minutos) en su totalidad utilizando herramientas (cuadros sinópticos – resaltador- rallado- mapas conceptúales, etc.) y ayudas didácticas que le permitan una mayor comprensión del material escrito. El módulo, amigo estudiante esta contraído de manera cronológica buscando entretejer los diversos ámbitos (temas) para una mayor comprensión. Esto no significa que pueda comenzar con diversos temas. Recuerde que los contenidos del módulo son producto del pensamiento humano; esfuerzo por explicar que es el hombre y los fenómenos de la naturaleza y el universo. Cada uno de los sistemas en su contenido histórico concreto tiene una concepción específica que intenta interpretar y explicar la realidad humano-social. Por tanto, es necesario que investigue – indague en diversas fuentes los ámbitos y contenidos filosóficos. Recuerde que la filosofía es la madre de la ciencia en determinados espacios histórico- sociales. Aborda y nutre otras disciplinas del conocimiento: Teología, Ética, Matemáticas, Física, Biología, Economía, Política, Antropología, Historia, etc. Le sugiero además mantener una actitud abierta y creativa, le recuerdo que la filosofía no busca soluciones, sino respuestas, las cuales no anulan las preguntas, ya que las mismas conviven racionalmente en cada momento de nuestras vidas. Las preguntas dan sentido a la existencia. Intente al terminar el estudio de cada ámbito o corriente filosófica, construir argumentos y pequeños ensayos donde condense las ideas principales de cada pensamiento y en lo posible relaciónela con otras corrientes del pensamiento, buscando además contextualizar las ideas comprendidas en la realidad colombiana como mundial. Las respuestas a las preguntas, no brindan soluciones, tan sólo cultivan la pregunta, resaltan la esencia del preguntar y la interrogación constante y reflexiva. Amigo estudiante, le recomiendo tener a su lado un diccionario filosófico para esclarecer conceptos no conocidos, formular preguntas sobre su “yo”, su “existencia”, su “devenir” e intentar dar respuestas a las mismas. Estudie e indague sobre cada contexto histórico (social-económico-geográfico) de cada una de las concepciones (corrientes-escuelas) filosóficas y le aseguro que le encontrara sentido a la filosofía y seguramente entenderá que existe un pensar filosófico con diversos senderos y caminos, pero lo más importante comprenderá que todos los hombres por naturaleza somos filósofos críticos y reflexivos en potencia. Por último, recuerde las palabras del pintor Vincent Van Gogh “No agote su inspiración y su imaginación; no se vuelva esclavo de su modelo”.



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FILOSOFÍA

COMPETENCIA GENERAL

EJES CONCEPTUALES

INTERPRETATIVA

ARGUMENTATIVA

PROPOSITIVA

EPISTEMOLOGIA

ANTROPOLOGÍA

ETICA

¿Qué? ¿Quién? ¿Cuál? , ¿Cómo?

¿Dónde? ¿Cuándo?

¿Por qué? ¿Para qué? ¿Cuál es la causa? ¿Cuál

es la consecuencia?

Proponga… Dar ejemplos…

Solucionar… Plantear….

Realizar ensayos…

ESTETICA

ONTOLOGIA



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PRESENTACIÓN En una sociedad como la nuestra sentida por los problemas, las contradicciones y las desigualdades sociales, es urgente preguntarse: ¿en qué país vivimos, en qué mundo vivimos? Un mundo permeado por los descubrimientos técnicos, desarrollo de las comunicaciones e información interplanetaria (Internet, T.V digital etc) requiere en estos momentos de una reflexión critica del papel del hombre y la sociedad frente al devenir. Recibimos a diario de manera indiscriminada información de diversos medios: Internet, T.V. Radio, periódicos etc, que juegan con la inmediatez impidiendo por su rapidez una lectura consciente y racional sobre lo que nos presentan. Por tanto, se hace urgente y necesario una lectura de la realidad actual, sustentada en saber que significa y representa para cada uno de nosotros la información que recibimos, como se interpreta y relaciona con otras informaciones diversas. Como bien lo expreso Ortega y Gasset ,la filosofía es incompatible con las noticias y la información esta hecha de noticias. En el mundo actual, las rutinas de la vida cotidiana y la trivialidad transmitida con tanta frecuencia por los medios de comunicación y la informática nos envuelven en una atmósfera frívola en la que se pretende que “ya no es necesario pensar”, resulta imperioso celebrar el advenimiento de la filosofía. Donde no solo el pensamiento vuelve a ser posible, sino que la reflexión filosófica reencuentra su función principal de crear conceptos y pensar lo impensado y decir lo indecible. Si la Filosofía es creadora de conceptos es porque el concepto impide al pensamiento ser una simple

opinión, un parecer, una discusión o una charlatanería. De tal manera es necesario además, plantearse interrogantes acerca de la realidad y la manera de conocerla: ¿qué es lo real? ¿Cómo conocerla?. Por ultimo, una reflexión filosófica implica no decir lo que los filósofos han dicho sino decir lo que ellos necesariamente sobre – entiendan, aquello que ellos nos decían y que está sin embargo presente en lo que dicen.

¿PORQUE NACIÓ LA FILOSOFÍA? El origen de las ideas , se inscribe en la historia de las ideas que tienen su nacimiento entre los Chinos, Hindúes y Musulmanes entre otros, pero estos no han llegado a tener en sus diversos ámbitos y discursos, una coherencia de desarrollo dialéctico, en lenguaje y problemática, que les permita ser consideradas no solo como ideas de pensadores concretos, sino como un cuerpo en marcha, como un desarrollo colectivo y suprapersonal. Es en Grecia, donde se da un paso importante en la búsqueda de la verdad teórica a través de la Filosofía. La democracia griega sustentaba en un modelo social, racional y justo, da apertura al nacimiento del pensar teórico (las ideas) La democracia ateniense sustentada en el marco político ciudad – estado que a su vez da nacimiento a la polis germen de la civilización occidental, permite: la preeminencia de la palabra, el logos que originariamente hace referencia a la discusión libre sobre todas las cosas. Se hacen públicos los asuntos políticos: las reivindicaciones de las luchas de clase, que posibilitan el nacimiento del derecho. La religión ya no es patrimonio de reyes y sacerdotes, sino que se constituye en religión del Estado. Estas y otras características inician un proceso histórico irreversible: el camino hacia la democratización. Así, se aprecia como una organización política adecuada el fundamento de la ciencia y la filosofía. Estamos frente al espacio del logos, entendido como encaramiento y explicación racional y libre de todos los acontecimientos de la vida: científicos, políticos, jurídicos, humano, sociales y culturales. La Filosofía aparece como la racionalización dinamizadora de la discusión sobre todas las cosas. Por lo mismo, la Filosofía nació en la antigua Grecia gracias a la capacidad del hombre para asombrarse ante la naturaleza, no es extraño que

“TODAS LAS TEORIAS SON LEGITIMAS

Y NINGUNA TIENE IMPORTANCIA”

LO QUE IMPORTA ES LO

QUE HACEMOS CON ELLAS”

J.L. BORGES



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los griegos asimilen la palabra teoría con “contemplación” y “espectáculo”. Platón, afirmó que el origen de la Filosofía es propia de la capacidad del hombre para admirarse ante las cosas. En atención a lo anterior se hace una invitación especial a no perder nuestra capacidad de asombro, tener conciencia de que la filosofía se hace importante cuando el hombre es protagonista y que la principal ocupación de la filosofía es cuestionar y aclarar algunas ideas muy comunes que utilizamos en nuestra cotidianidad sin pensar y reflexionar sobre ellas. Para terminar, tengamos en cuenta lo que nos dice Fernando Savater: la Filosofía, antes de proponer teorías que resuelvan nuestras perplejidades, debe quedarse perpleja. Antes de ofrecer las respuestas verdaderas, debe dejar claro porque no le convencen las respuestas falsas. Una cosa es saber después de haber pensado y discutido, otra muy distinta es adoptar los saberes que nadie discute para no tener que pensar. Antes de llegar a saber, filosofar es defenderse de quienes creen saber y no hacen sino repetir errores ajenos.

FILOSOFÍA GRIEGA La Filosofía está representada por el pensamiento de los Jonios, que son primordialmente teóricos del mundo natural. Lo que escriben (casi todo perdido) entra en la designación genérica de Periphyseos (sobre la naturaleza). Estos florecen en la magna Grecia asiática, en Jonia con grandes influjos de los saberes orientales (astronómicos) y , por tanto, mágicos y algo matemáticos. Pero sobre todo su papel de colonizadores les ofrecía la capacidad técnica y practica dando cabida a la teoría. La Filosofía no nace y surge en Atenas, sino en las colonias Griegas alejadas de la Metrópoli, como en Jonia, Costa Griega de Asia Menor, en la ciudad Mileto. El acortamiento con otras culturas, con otras lenguas y otras religiones, hace que los griegos comienzan a mirar con ojo critico su propio mundo.

ESCUELA DE MILETO Llamada así por su máximo representante Tales de Mileto (640-546 a.C.) a quien se considera el padre de la filosofía. El dilema entre teoría y praxis, entre la vida contemplativa y la vida activa, se plantea en la

Filosofía de occidente desde el mismo momento en que ésta se inicia con Tales de Mileto. Matemático y Astrónomo, creyó encontrar el principio básico (arjé) de toda la variación natural en un elemento conocido y presente: el agua, considera que el agua al enfriarse se hace más densa y se vuele tierra; calentada y animada, en cambio se eleva como vapor y aire, hasta llover, al enfriarse otra vez. Su teoría del agua como fundamento de las cosas se remonta a las concepciones mas remotas de los Griegos, de los Egipcios y otros pueblos de oriente. Tales distinguía el alma del cuerpo, pero considerándola de naturaleza material a su manera de entender, el alma es el principio motriz de todos los fenómenos naturales. La concepción del agua como materia infinita en movimiento y como fundamento primario del que proceden y al que vuelven todas las cosas constituye un primer y brillante esbozo de la concepción materialista del paso de la materia de un estado a otro. Consideraba que la tierra era el centro del universo. Fue considerado como uno de los siete sabios de Grecia ya que se le atribuye la predicción del eclipse del sol del año 585. consideraba que la tierra era un disco plano rodeado por el océano

ANAXIMANDRO (610-564 a.C.) Discípulo de Tales, dio un paso importante para el desarrollo del materialismo, al considerar el Apeirón (materia indefinida e ilimitada) como el fenómeno único y eterno de los fenómenos de la naturaleza. Anaximandro afirmaba que los dioses no toman parte alguna en la generación, ni en el desarrollo ni en la destrucción de los innumerables mundos del universo infinito y único. Anaximandro, amigo de Tales afirmaba que lo ilimitado contiene las causas de que se genere y corrompan todos los seres. De él surgieron el cielo y todos los mundos en general, cuyo número es infinito. Se afirma que Anaximandro invento el reloj del sol, además fue el primer cartógrafo conocido, pues dibujó el primer Mapamundi. ANAXÍMENES (585-525 a.C.): Sostenía que incluso los dioses habían nacido del principio material de todas las cosas, es decir, del aire. Explicó la eterna transformación de los fenómenos de la naturaleza por la condensación y rarefacción del



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aire, rarefaciéndose el aire se convierte en fuego; condensándose se convierte en viento; después, en nube y condensándose más, en agua, en tierra y por ultimo en piedra. La escuela Pitagórica, nace en medio de una aguda lucha política entre la aristocracia y la democracia esclavista. PITÁGORAS (580-500 a.C.):

Vivió primero en la Isla de Samos, pero ya en su madurez, y a causa de su enemistad política con Polícrates de Samos, emigró a Italia y se domicilió en Crotona, ciudad ocupada por la aristocracia. Rechazando el materialismo de los filósofos Jonios, los Pitagóricos sostenían que el fundamento de los fenómenos de la naturaleza no era un principio material sino el número. Sostenían que los números formaban el “orden” cósmico que constituía el prototipo del “orden” social. Los pitagóricos, herederos de muchos saberes orientales, astronómicos y matemáticos, argumentaban que la tierra era para ellos, una esfera que gira entorno al gran fuego con los demás planetas en orbitas de distancias armónicas, las cuales en su giro producen la música de las esferas. Los pitagóricos estudiaban la relación entre los números y las formas geométricas; así cambiaron la representación de los números y las formas geométricas; normalmente designados con letras; por una similar a nuestras fichas de dominó y hablaban de números triangulares, cuadrados y oblongos. Dos grandes hallazgos se atribuyen a Pitágoras: el teorema que lleva su nombre y la tabla de multiplicar. Otro gran hallazgo de los pitagóricos, fue la relación de los números con la música. La religiosidad de los pitagóricos incluía una serie de tabúes, el mito de la inmortalidad del alma y el de la encarnación, así por ejemplo, no podía derramarse sangre y, en consecuencia estaba prohibida la alimentación con carne. La encarnación o

trasmigración, podría realizarse en otras personas o incluso en animales. El medico pitagórico ALCMEON de Crotona (480-450 a.C.) se le considera el fundador de la Fisiología científica. Como todos los pitagóricos, fue dualista, para este lo importante era la dualidad misma y su armonía, sin especificar, ni reducir a una serie de pares determ inados. Sostiene que el mantenimiento de la salud es la “repartición por igual” de las fuerzas, de lo húmedo, de lo seco, de lo frío, de lo caliente y que la “supremacía” en cambio, de una de ellas es la causa de la enfermedad. La fama de Alcmeon se halla vinculada a sus estudios sobre los órganos sensoriales y al descubrimiento de que todos los sentidos están unidos al cerebro. Mientras Grecia alrededor del año 500, entra en guerra contra Persia, de la que saldrá victoriosa y democrática se establece a sus dos márgenes, el asiático y el sur italiano, la gran contraposición que estructurará toda la historia del pensamiento: pluralidad móvil contra unidad inmóvil de la colonia Griega de Elea, sur de Italia, y en la Grecia asiática afloran los filósofos que se preocupan por el problema del cambio; Parménides y Heráclito Estos, herencia del pensamiento pitagórico determinaran en gran parte el pensamiento presocrático. PARMÉNIDES (540-470 A.C.): Aristócrata crea una filosofía derechista: la permanencia y la unidad del ser. Expresamente de la llamada escuela Eleata, Parmenides goza de renombre como Gobernante de su ciudad. Expuso su pensamiento en el poema de la naturaleza. Considera que los cambiantes y multiformes fenómenos de la naturaleza constituían el objeto de las “falsas opiniones”. Solamente admitía como “verdadero” el “ser” en general, inmutable, inmóvil y único, que identificaba con el pensamiento. Este “ser” Parmenideo no tiene comienzo, ni se destruye ni cambia. Así pues, la abstracción del ser fue separada de la naturaleza y considerada como un ser aislado e independiente. Parménides identifica el ser y el pensamiento y contrapone el ser único e inmóvil a la pluralidad de cosas cambiantes. Negaba además, el valor de los sentidos como fuente de conocimiento. Según Parménides, el conocimiento verdadero podía alcanzarse con la ayuda del pensamiento teórico (de la razón) y, a su vez, contraponía a este a los



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sentidos ya que a su modo de ver, eran incapaces de descubrir la verdad. Al negar que las sensaciones fuesen fuente de conocimiento y establecer un divorcio entre la razón y las sensaciones, Parménides abre las puertas del idealismo en Grecia. Consideraba que existían dos vías de conocimiento: la verdad (razón) y la opinión (sentidos). Para Parménides no existe el movimiento, es solo apariencia. El ser y el pensar son una misma cosa. El Eleata era muy consciente de la situación de confrontación que existía entre mente y sensibilidad y lanza un ataque al experimentalismo. Dijo: “aleja tu mente de esa senda de la investigación: ¡que el hábito, hecho de numerosas experiencias, no te arrastre por esa senda a ser instrumento de sus ciegos ojos, de tus razonadores oídos y de tu lengua!. Parménides protesta contra las consecuencias ateístas de la filosofía Jónica que elimina de la naturaleza a lo divino; por otro lado afirma la primaria de una nueva técnica que se advierte ahora por primera vez: la técnica del argumento lógico, se apoya en el principio lógico de la contradicción. No podía admitir que una cosa pudiera ser y no ser a la vez. La realidad tal y como la define Parménides implica la negación de lo captado por el sentido común. Puede afirmarse que Parménides descubrió la Lógica. HERÁCLITO (536-470 a.C.): En Efeso nació y pasó gran parte de su vida Heráclito. Pertenecía a la nobleza de la ciudad. En su tiempo Heráclito escribió bajo un periodo de grandes transformaciones sociales y luchas internas entre oligarcas y demócratas. Es conocido por sus ideas antidemocráticas, arremetió contra el populacho que desterró a su hermano y desprecia el culto a Dionisiaco que era popular. El legado del pensamiento de Heráclito constituye un autentico discurso filosófico, ya que intenta mediante una metodología explicar la totalidad, es decir, la sociedad, el individuo, el universo, la religión y la ética. Su doctrina proviene de una visión perceptiva de la sociedad y el intento de comprenderla, se dio cuenta que la sociedad de su época se basaba en la diferencia de clases sociales y en la lucha entre ellas. Aunque despreciaba las clases populares, se percataba de su importancia y fuerza y era consciente de la dificultad de una paz perpetua

basada en el tiempo definitivo de alguna de las clases en contienda. La Filosofía de Heráclito es de inspiración socio morfa. Se esfuerza por definir y clarificar qué es el hombre. Contra las tesis pitagóricas – religiosas dualistas, Heráclito afirma que el hombre no es divino, sino una especialísima modificación de la materia y está sometido a los mismos procesos que el universo. Heráclito rechaza todas las religiones de salvación por creerlas ingenuas. Los ritos son alharacas sin valor. La vida y la muerte, dos opuestos, son lo mismo, es decir, diversos momentos contrarios de una continuidad. Fue el primer actor que reflexionó sobre su propio método. Surge así la epistemología. Acuñó una palabra decisiva: Logos. Logos quiere decir la racionalidad de un método, la ley de los contrarios, la dialéctica tanto objetiva como subjetiva de acuerdo con el cual puede interpretarse la realidad de la totalidad. Antes del pensamiento de Heráclito, el saber era acumulación de datos, pero no interpretación de los mismos de acuerdo con un método racional. El saber no radica en organizar lo que se ve; la sabiduría consiste en descubrir lo oculto, es decir, la ley de la dialéctica como método de explicación. Heráclito dijo: “todo fluye”, todo está en constante movimiento y nada dura eternamente, de ahí su conocida afirmación de que nadie se baña dos veces en el mismo río. Heráclito, se le ha apodado “el oscuro” ya que utilizo bellas metáforas y aforismos, que prefiguran ya un cierto sentido el lenguaje de Nietzsche. Heráclito, fue considerado el principal representante de la llamada Escuela Jónica. EMPÉDOCLES (492-432 a.C.): Nace en la ciudad de Acragas en Sicilia. Además de filosofo era medico, y también era un mago, un purificador que afirmaba ser un Dios encarnado. Se preocupó por encontrar el principio (raíz) de todas las cosas pero a diferencia de otros Empédocles no encontró un principio sino cuatro: el fuego, la tierra, el aire, el agua. Estas cuatro raíces o elementos, se ínter penetran para producir todo lo que existe, igual que un pintor obtiene todos los tonos en su paleta con la mezcla de



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unos colores básicos. Los principios que llevan a estas cuatro entidades a fusionarse o ha separarse son el amor y el odio (o discordia). Según Aristóteles, Empédocles fue el primero en demostrar la existencia del aire atmosférico, realizando un experimento con la Clepsidra (reloj de agua). Por ello, ciertos investigadores han propuesto a Empédocles como el fundador de la ciencia experimental. Empédocles creía en la reencarnación humana y que la vida y la muerte de los hombres era expiación de un “Pecado original”. ANAXÁGORAS, (500- 428 a.C.): Primer filosofo, que sin ser ateniense, vivió en Atenas. Afirmaba que el principio que moviliza el universo está conformado por infinitas partículas distribuidas cuantitativamente, movilizado por el NUS. Éste Nus o inteligencia, es el embrión del principio causal para Platón, del intelecto agente para Aristóteles y del Dios creador del Universo de los padres de la iglesia. La concepción de Anaxágoras podría reasumirse así: nada surge, todo se genera de algo, todo debe contener todo, y algo contiene todo. En la nieve, por ejemplo encontramos lo blanco y lo frío, pero también lo negro y lo caliente, solo que éstos no predominan. Se interesó Anaxágoras de manera especial por la Astronomía. Consideraba que todos los planetas (astros) estaban hechos de la misma materia que la tierra, ya que había estudiado un meteorito.

ESCUELA ATOMISTA Representada por Leucipo (450-370 a.c.) y Demócrito (460-370 a.c.), los últimos filósofos de la naturaleza. Postulan la existencia de una infinita cantidad de partículas, cada una de las cuales tiene las mismas características que el ser parmenideo: son plenas, impasibles, no están sujetas al cambio, no nacen ni perecen, son cualitativamente inmutables e idénticas; y son átomos, “indivisibles”. La moderna teoría atómica procede de Leucipo, que la esbozó, y Demócrito que la desarrollo. El mundo que nos rodea y todo lo que en él hay, consiste en átomos en movimiento. Pero además Demócrito fue el creador de la primera teoría del alma: esta se halla formada por átomos como todas las cosas, solo que estos átomos son mas refinados; por lo tanto, la muerte no es más que

desintegración de estos átomos, y la inmortalidad no existe. Actualmente, la ciencia sabe que los átomos pueden dividirse en “partículas elementales”, a estas partículas elementales las llamamos protones, neutrones y electrones. Al llegar a un callejón sin salida la reflexión sobre la naturaleza, los filósofos volvieron la vista hacia sí mismos, para preguntarse sobre el sentido de su propia vida. En Atenas se establece una realidad democrática que permite reflexionar sobre la vida, alejándose de toda cosmología. Aparece con gran fuerza el uso de la palabra, como medio esencial para salir adelante en la vida. Surgen pues, los maestros del buen hablar, (la retórica), los llamados sofistas, literalmente, los sabios, pero sabios en la persuasión y no en las cosas. Los grandes sofistas fueron Protágoras, Gorgías e Hipías. Los sofistas tienen el gran valor de ser los primeros maestros de la cultura occidental. Son los primeros que se ocupan por la formación retórica de los ciudadanos para la vida pública; son los llamados a democratizar el saber; hasta entonces, el conocimiento y la sabiduría estaban consagrada a la aristocracia. La palabra sofista significa persona sabia o hábil. En Atenas vivían de la enseñanza a los ciudadanos. Optaron los sofistas por interesarse por el ser humano y por su lugar en la sociedad. “El hombre es la medida de todas las cosas”, sentenciaba Protágoras (487-420 a.c.), con lo que quería afirmar que siempre hay que valorar lo que es bueno o malo, correcto o equivocado, en relación con las necesidades del hombre. Los sofistas crearon agrios debates en la sociedad ateniense, señalando que no había normas absolutas sobre lo que es correcto o erróneo. El surgimiento de una burguesía adinerada, que quería aprender y saber, permite y facilita cambios en la manera de educar, cambios que se deben en gran medida a los sofistas; fueron maestros, educadores ambulantes que enseñaban por las calles y plazas. Los sofistas, los maestros de la sabiduría, fueron los primeros que aportaron la reflexión subjetiva y la nueva doctrina, a saber, la de que cada cual ha de obrar según su propia convicción.



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SÓCRATES (470- 399 a. C.):

Da inicio a la plenitud de la historia del pensamiento occidental y la madurez de la Filosofía como tal. Sócrates, jamás escribió nada, su figura es sobre todo la de un personaje literario, protagonista de los diálogos de Platón. Sócrates no dejó ni una sola línea de producción escrita. Creía en el valor irremplazable de la palabra hablada y en que la tarea filosófica encontraba su lugar apropiado. En un diálogo Platónico, “el banquete”, aparece la figura de Sócrates; allí se plasma el objetivo de la actividad socrática: “hacer mejor a los demás”. Reto que lo asume cuando reconoce límites en nuestros conocimientos; es decir, en la conciencia de nuestra propia ignorancia. Conocerse así mismo no era para Sócrates una cuestión teórica entre otras. Era antes que nada, el requisito de la propia felicidad, lo que uno había de lograr si deseaba tener no-solo una vida virtuosa, sino también una vida buena, una vida que valiera la pena vivir. Nadie era malo de forma voluntaria, pensaba Sócrates. La dialéctica socrática, constaba, según Aristóteles, de dos fases: el inicio del diálogo le ponía una pregunta general como: ¿Qué es la justicia? ¿Qué es la virtud? En las preguntas y respuestas que venían a continuación se entraba primero en una fase inductiva, en la cual se distinguían y analizaban ejemplos diferentes de decisiones consideradas justas o de acciones virtuosas. Luego, se buscaba que pudiera haber de común a todas esas decisiones o acciones. Cuando ese denominador común se lograba identificar, se podía dar una definición del concepto general bajo análisis. Sócrates fue consciente de las limitaciones del método (Mayéutica), pero creía que no había otro mejor. La autentica sabiduría no estará para Sócrates en los libros, sino en la palabra hablada. Se juzgó a Sócrates, por difundir prácticas religiosas nuevas y poco conocidas, como por corromper a los jóvenes. Sócrates, tomó la sentencia de muerte con resignación y destacó que era digno morir por principios y con dignidad. Llegado el momento Sócrates se despide de su familia e hijos y de sus amigos y seguidores, preparó su cuerpo para el funeral y apuró el contenido de la copa de cicuta. Frases célebres de Sócrates:

• “Virtud es conocimiento” • “Nadie hace el mal voluntariamente, si la virtud

es conocimiento, el vicio se debe únicamente a la ignorancia”

PLATON (427- 347 a.C.): Abre el camino verdadero de la cultura occidental, la historia de la Filosofía es una secesión de notas al pie de la obra platónica. Platón descendiente de reyes y nobles, es ante todo, un joven con vocación política, que se orienta hacia la Filosofía, no sólo por sus conversaciones con Sócrates, sino por un doble fracaso practico: Primero, la condena de Sócrates le hace comprender que su partido no tiene porvenir; segundo, hace dos viajes a Siracusa, en Sicilia para persuadir al rey Dionisio II, llevar a la práctica su filosofía política; intento fracasado y que casi le cuesta la vida. Concibió un vínculo importante entre conocimiento, pedagogía y política. Escribió una amplísima literatura filosófica; las obras platónicas están escritas en forma de diálogos. Platón genuino griego piensa que la mejor manera de expresar su filosofía “por escrito” es acercando lo más posible “la escritura” “al habla”, lo escrito a lo “agorizado”; además platón era un gran poeta y por lo tanto conocedor de la tragedia. Y la tragedia es diálogo, por tal motivo, cree que el diálogo es la mejor manera de escribir sus ideas filosóficas. En sus primeros diálogos refleja su personalidad e ideas. Dichos diálogos son: apología de Sócrates – Ion – lisis – Protágoras – Laques – Carmides – Eutifrón. El segundo periodo de su producción intelectual; su pesimismo sobre la naturaleza humana, la belleza de los mitos, y su importancia crítica a los sofistas y problemas sobre el conocimiento. Entre los diálogos de este periodo están: Hipias – Gorgias – Menéxeno – entre otros. En el terecer periodo, se desarrollan las teorías platónicas: la teoría de las ideas, los fundamentos de la Epistemología, la sistematización del conocimiento, la organización del estado, la fijación definitiva de la dialectiva. En este periodo aparecen diálogos como: El banquete, Fedón, Fedro, Republica. El cuarto y ultimo periodo aparecen diálogos como: Tételo, Parménides, El sofista, El político, Críticas, Leyes, entre otros. Según el origen de la filosofía platónica, Platón estaba convencido de que todos los sistemas políticos entonces conocidos eran incorrectos, pensaba que un verdadero estado debe ser racional y que el estado racional debe procurar la felicidad de todos los ciudadanos.



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Plantea un estado unitario, sin lucha de clases, soñaba con un estado meritocratico aunque reconocía las diferencias de clase, Platón entendió que las diferencias de clase provendrían de la necesaria división del trabajo, de los meritos de cada cual para ocupar determinadas tareas y del gusto y deseo de cada uno para dedicarse a las tareas para las que está capacitado. Los mitos de Platón (la caverna), transcienden lo lógico – metafísico, para darnos una visión de la naturaleza humana. El mito de la caverna nos enseña varias cosas: En primer lugar, la dualidad del hombre (la famosa teoría órfica de que el cuerpo es la prisión del alma; el hombre tiene una parte divina, el alma; y debe esforzarse mediante una adecuada paidea (educación), en el ejercicio de la virtud para así retornar a lo divino), pero también la necesidad de la adopción de un compromiso educativo- política- moral (así, el prisionero que sale de la caverna tiene la obligación de retornar a lo oscuro para enseñar a los que no saben lo que él ha visto). Para Platón, la tendencia humana al saber, es dada por un Eros, un amor atraído por la verdad divina.

ARISTÓTELES (384-322 a.C.)

Procedía de Estagira en los confines de Grecia. Hijo de medico y por ello predispuesto a la observación y la ciencia natural. Después de la muerte de su maestro Platón, Aristóteles organizó su propia academia, el liceo, con dos tipos de cursos; el fácil, abierto a todos, incluso mujeres (exotérico, es decir accesible a todo el mundo, incluso a los de afuera) y el especializado (esotérico, accesible solo a los de adentro) y que también se llama acromático por ser de enseñanza oral. Para Aristóteles la tendencia humana a saber, es un apetito natural, en el que la instintiva preferencia que damos a los ojos sobre los demás sentidos. El oído es un sentido moral, de la vida de la comunicación y de las costumbres. Es síntoma de

que se trata de un apetito intelectual, porque lo intelectual es el conocimiento mas amplio general y seguro. La importancia de Aristóteles en la cultura Europea, se debió a que creó el lenguaje -profesional que las ciencias emplean hoy en día. Fue el gran sistematizador que fundo y ordeno las ciencias. Funda la lógica como ciencia. Aristóteles planteó, que lo que hay en el alma del individuo , son meros reflejos de los objetos de la naturaleza; es decir la naturaleza, es el verdadero mundo. Para Aristóteles, los conceptos de materia y forma son básicos en su concepción filosófica. Puso orden en los conceptos de los individuos. Considera que la materia es el material con el cual están hechas las cosas y la forma son las cualidades espec íficas de las cosas. Aristóteles se interesa por cada cambio que se producen en la naturaleza. Cada cambio que se da en la naturaleza, es una transformación de la materia de posibilidad a realidad. Aristóteles fue el primero que estableció una clasificación de las categorías, en total diez: sustancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, situación, posesión, acción y pasión. Para Aristóteles la fuente de la imaginación, de la fantasía, como capacidad de crear imágenes, estaba en la sensación. Referencia a lo artístico y estético. Aristóteles considera en relación con la política, que el estado esclavista, representa la forma mas elevada de la comunidad humana. Divide las formas de gobierno en “normales” (monarquía Aristocracia) y anormales (Tirania, oligarquía y democracia). En relación a la Ética, Aristóteles planteaba que los problemas éticos deberían abordarse en intima relación con los problemas de la vida soc ial. La ética es la doctrina moral del hombre en cuanto ser social o “animal político”. El ciudadano virtuoso debe evitar en su conducta tanto el exceso como el defecto: la moralidad estriba en observar cierta medida. Aristóteles, destacó una serie de dominios científicos (la Filosofía, la Lógica, la Matemática, la teoría del estado etc) creando así, desde un punto de vista teórico, la posibilidad de que fueran desprendiéndose sucesivamente de esta ciencia indivisa las ciencias particulares.



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Las ideas filosóficas naturales generalizaban y desarrollaban las adquisiones de la antigua ciencia griega. Dentro de éstas encontramos obras como: Física, historia de los animales, sobre el cielo, entre otras. Cualquier forma no puede configurar cualquier materia: desde la perspectiva general, ir existiendo es llegar a ser una de las cosas que se puede ser y luego dejar de serlo para pasar a ser otra cosa, etc. Aristóteles llama potencia y acto a esta pareja de perspectivas. Solo Dios esta totalmente en acto, y en él no queda posibilidad por realizar; en cambio en las cosas y personas la renovación es constante. La teoría de la potencia y el acto es utilizada por Aristóteles para explicar numerosos problemas relacionados con el movimiento, el cambio, el devenir y para referirse a Dios. Una semilla encierra en si toda la planta en potencia y se va transformando en acto ( o sea, va actualizando sus potencialidades) a medida que crece y se desarrolla se da aquí, como dice Aristóteles “una relación como entre quien edifica y quien sabe edificar, entre quien vela y quien duerme, entre lo ya hecho y lo inacabado. Para Aristóteles, hay cuatro causas posibles para las cosas: “una causa material, causa formal, causa eficiente y causa final.” La moral Aristotélica tiene tres aspectos principales: el teológico, es decir, la finalidad, el destino de cada cosa para llegar a ser lo que puede ser según su especie. En el hombre se entiende en términos de especie, como ciudadano. En segundo lugar, en el aspecto personal, entender la vida moral como justo medio, como equilibrio, huyendo de exageraciones. En tercer lugar, la afirmación y la valoración del carácter, y no solo en lo moral, sino también en lo intelectual. En el terreno ético, Aristóteles afirma que el bien supremo del hombre es la felicidad. Pero qué es esta?. Para unos la sabiduría, para otros la virtud, y para otros el placer. Aristóteles piensa que la felicidad no es placer, este es solo un “fin añadido”.

Desde lo expuesto por Aristóteles, se pueden distinguir tres actividades básicas del ser humano; una teórica, una Tecno-Artística y una práctica. La actividad teórica tiene como objeto el conocimiento, la aprehensión de un estado de cosas que existe previamente a esa aprehensión. La actividad Tecno-Artística se orienta a la producción, a construcción de una obra. Aristóteles distingue de ambas a la actividad práctica. La actividad práctica no se orienta aun resultado exterior a sí misma, ni al conocimiento de un objeto ni a la producción de un objeto técnico o artístico, sino que tiene su fin en sí misma, en el actuar correctamente. Aristóteles habla de la Eupraxis del “actuar bien”. El éxito de esta acción no se ha de medir por el resultado al que se llega, sino según la idea reguladora inherente a la acción misma. Las obras de Aristóteles comprenden dos grandes grupos: los escritos publicados obras (exotéricas) y los escritos no publicados por el actor (obras acromáticas). Las obras princ ipales de Aristóteles son: La política, La constitución de los atenienses, El Arganon, La metafísica, Etica, Etica o Nicomaco, La retórica entre otras.

HELENISMO Periodo que va desde Aristóteles de finales del siglo IV a.c., hasta principios de la Edad Media, alrededor del año 400 a.C. Periodo caracterizado por el hecho de que desaparecen las fronteras entre los distintos países y culturas; se da una mezc la religiosa, cultural, filosófica y científica entre los diversos pueblos. Es decir, un sincrotismo religioso – cultural de gran envergadura. Desaparece la ciudad -Estado. El Helenismo, continuó basándose en filósofos como Sócrates, Platón y Aristóteles. Es un pequeño pero significativo mundo globalizado que aparece en la escena mundial con el periodo helénico. Es un periodo donde aflora el cristianismo, las lenguas griegas y su cultura juegan un papel importante. Periodo que duró aproximadamente 300 años. Este periodo, “Helenismo”, se caracteriza por la preeminencia de la cultura griega en los tres dominios Helenísticos: Macedonia, Siria, Egipto. El gran proyecto del Helenismo fue responder las preguntas: ¿en qué consiste la felicidad? ¿y cómo conseguirla?.



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Aparecen entonces cuatro corrientes filosóficas que se preocupan por discernir tales cuestiones.

LOS CINICOS Fundada por ANTISTENES (alrededor del año 400 a.C.) Señalaban los cínicos que la verdadera felicidad no depende de las cosas externas, tales como el lujo, el poder político, o la buena salud. La felicidad para éstos, radicaba en la “autosuficiencia”, suprimiendo las necesidades y lo que pudiera causar dependencia (amar-riqueza- familia- relaciones- sociales, etc) Pregonaban la inutilidad de aprender a hablar y escribir. Deberían los hombres, alejarse del mundanal ruido y vivir solo en la naturaleza, lejos de todo y de todos. DIÓGENES (404-323 a.c.) Discípulo de Antistenes, conocido como el hombre de la lamparilla en el pleno día para buscar un hombre de verdad, no se contento con marginarse, sino que atacó y escandalizó llevando una vida natural precisamente en medio de la ciudad, con un tonel como albergue, y la mano como vaso para beber en las fuentes y haciendo el amor a la vista de todos, como los perros, pues del nombre de perro (Kynos) se dice que viene el nombre del cinismo. Hoy la palabra cínico, lo asimilamos con falta de sensibilidad ante el sufrimiento de los demás.

LOS ESTOICOS Se sitúa en el ámbito del imperio Romano. En esencia el estoicismo, es esencia es un humanismo, que no pone esperanza en ninguna trascendencia ni mundo, ni Dios, ni humanidad total, ni un hombre individual mas perfecto y desarrollado, resignándose a la existencia de sus términos dados, y refugiándose en la conciencia de una dignidad moral frente a la falta de promesas por parte del cosmos. Se considera a Zenon, siglo IV, quien al parecer no dejó nada escrito, fundador del estoicismo. Su nombre se debe a la Stoa. Pórtico de la escuela Estoica en Atenas, reunía Zenon a sus alumnos bajo el pórtico (Stoa). La escuela estoica, pensaba

que el hombre – ser humano era un mundo en miniatura, reflejo del macrocosmos, el mundo. Sostenían los estoicos, que el destino no se podía modificar, por tanto, se debía aceptar él mismo con sabiduría y resignación. Crisípo fue otro de los grandes representantes de la escuela Estoica. Los estoicos señalaron que todos procesos naturales, como la enfermedad y la muerte siguen las leyes de la naturaleza y que todo ocurría por necesidad y que de nada sirve quejarse cuando el destino llama a la puerta. A los Estoicos se les atribuye dos conceptos, sin las cuales no expresaríamos de la forma en que lo hacemos nuestros ideales como personas y seres sociales: Ecumene y de humanistas. La idea de Ecumene es la idea de una tierra no dividida por fronteras, donde todos los hombres tienen cabida, estado mundial. Humanitas, concepto acuñado por los Romanos para describir una comunidad natural. Crisipo, afirmaría, que la ambición de poder y la desconfianza recíproca entre los hombres es la causa de la existencia de naciones y estados individuales. Siglos después de Crisipo, el Emperador Romano, Marco Aurelio, junto a Séneca, representaban la filosofía Escuela Estoica.

LOS EPICURIOS Representados por EPICURO (34-270 a.C.), desarrollo la Ética del placer de Aristipo, combinándola con la teoría atamista de Demócrito.

Para Epicuro, el pensamiento es un alivio del mal y una búsqueda de serenos placeres contemplativos. Los Epicuros, ven en la Filosofía un modo de cura y liberación. Nuestros sentidos, decía Epicuro, pueden engañarnos, pero no hay nada mejor a lo que recurrir.

Pregunta: Realice un ensayo donde se resuma el pensamiento griego, tomando en cuenta los representantes mas importantes.



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“La norma ética mas importante para Epicuro,

es la consecución del placer. Pero plantea que

no puede haber placer en aquellas cosas que

nos causa dolor. El auténtico placer es

inseparable de esa tranquilidad de espíritu y del

logro de la autosuficiencia.”

Epicuro afirmaba que los criterios de la verdad son los sentidos, las anticipaciones y las pasiones. “Toda razón pende de los sentidos, y la verdad de estos se confirma por la certidumbre de las sensaciones... aún las operaciones de la mente dimanan de los sentidos”. Los epicuros, no se preocupan por la política y por la vida social. La escuela escéptica, fundada por PIRRON (hacia 323 a.C.), afirmaban que la verdad es incognoscible. Ni la percepción sensible, ni el pensamiento proporcionan un conocimiento de verdad. El escepticismo neopirránico, manifiesto en Sexto empírico, traducía la vacuidad ideológica y la descomposición moral de la clase esclavista romana. Por su doctrina la escuela escéptica, sirvió objetivamente a la religión, puesto que su desconfianza en el poder de la razón despejaba el camino a la fé, contribuyendo a la propagación de las doctrinas místico religiosas que llegaron a prevalecer en el imperio romano durante los últimos siglos de su existencia.

EL PENSAMIENTO CRISTIANO Y LA FILOSOFIA

MEDIEVAL

EL cristianismo, en su esencia, no aparece en el terreno de las ideas ya que “carece” de estructura intelectual, no consiste en afirmar algo en general , ni en promulgar un sistema de conceptos que de razón de la realidad, ni aun una “visión del mundo”, sino que consiste en la ge en un hecho singular ,ocurrido en una ocasión, por decisión libre de Dios, y sin mas explicación posible que un amor, y no una razón.

El cristianismo, abre paso a una nueva era de la historia del pensamiento, una nueva ética, impregnada de las enseñanzas de Jesucristo. La cultura griega, alimento el devenir del cristianismo.

El cierre de la última escuela filosófica por el emperador Justiniano en Atenas, año 529, puede considerarse formalmente como el fin de la Filosofía antigua. En los primeros siglos de nuestra era se desarrolló el pensamiento cristiano. La opresión del imperio romano, sobre el pueblo pobre (campesinos-esclavos), surge de la idea de la impotencia de la naturaleza humana y de su carácter pecador; así mismo, nacieron las esperanzas en una ayuda sobre natural. El nacimiento de Jesús el salvador, el cumplimiento de las profecías dadas en la ley (antiguo testamento), los milagros y prodigios del Mesías (Jesús), estremece al mundo romano y la religión greco romana. Jesús era judío, de la civilización semítica, oriundos de la península arábiga. Estos se extendieron por todo el mundo; por más de 2000 años, los judíos han vivido lejos de su patria de origen. Las religiones occidentales, monoteístas; el judaísmo, el cristianismo y el Islam tienen bases semitas. Después de Cristo, de sus apóstoles y de Pablo, con la generación de los llamados padres apostólicos del siglo I, se pone en marcha la gran transacción teológica en el cristianismo: el transporte de la ge a términos intelectuales y filosóficos. CLEMENTE DE ALEJANDRÍA (150-216 d.C.)

Sitúa la perfección cristiana en la gnosis,”el conocimiento “.Se considera que en Alejandría nace la Filosofía cristiana. Clemente intenta sistematizar el platonismo y la doctrina de la revelación cristiana .Habló una gnosis cristiana basada en la de que todos los cristianos son iguales a los ojos de Dios

ORIGENES (185-253 d.C.) Sucedió a Clemente en la dirección de la escuela de Alejandría. Propone a los griegos enc ontrar la culminación de la cultura en el cristianismo; de otro lado propone entrenar a los cristianos en la retórica clásica para volver la cultura griega contra ella misma. TERTULIANO (150-225 d.C.)



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Esta contra la corriente que intenta racionalizar el cristianismo que había surgido entre los cristianos cultos de origen griego y combate a la filosofía como enemigo mortal de la fe. SAN AGUSTÍN (354-430 d.C.)

Paso por muchas religiones y corrientes filosóficas antes de llegar al cristianismo. Considera su ge como el término alcanzado al cabo de una larga y penosa investigación a través de sus aventuras racionales por los caminos de las diversas filosofías. Su devenir filosófico está marcado por su propia experiencia vital: De lo exterior a lo interior, de los interior a la superior”. Dios para san Agustín, no representa una visión inmediata ya que su existencia es tan evidente que basta una sencilla reflexión para afirmarlo con certeza. ”Dios es el centro de todas las cosas”. “Dios, tu eres mas íntimo a mi que mi misma intimidad”. Para San Agustín, es imposible abarcar y comprender la esencia divina, porque nuestra limitada inteligenc ia, .lo que digamos de Dios son aproximaciones imperfectas. Para san Agustín, el mundo es una realidad distinta de la realidad divina aunque reflejo de su esencia y destello del divino modelo. Para San Agustín, el hombre, “es un alma Racional que tiene un cuerpo mortal y terreno para su uso” y el alma se define como “cierta sustancia dotada de razón que esta allí para dominar y regir el cuerpo”. Ya no es el cuerpo (una cárcel como en Platón), en principio, el causante de todos los males, sino que el responsable es el alma que puede, por gozar de libre albedrío, optar por bienes inferiores, es decir por el mal. Son funciones especiales del alma: la memoria, el entendimiento y la voluntad. La simplicidad de Dios, está en el misterio de la Trinidad: Dios Padre es la memoria, Dios hijo es el conocimiento de sí mismo y Dios Espíritu Santo es el amor que se profesa. A través de la historia humana, se construye la “ciudad de Dios” cuando el hombre y los estados obran conforme a la justicia, la lucha entre la ciudad terrena y la ciudad de Dios se entrelazan en los hombres e instituciones. El triunfo final esta dado para los que luchan por el bien y valores superiores.

Su gran obra fue “La ciudad de Dios”.

LA ESCOLÁSTICA Al caer la civilización y cultura Romana, se presenta entre los siglos V y X, un renacer de los reinos Europeos. Se inaugura una alianza entre la Iglesia y los nacientes estados en la edad media. Posteriormente florece el sacro imperio Romano Germánico denominado “Renacimiento Carolingio”, que desarrollará la cultura recogida por los monjes. Restaurando el imperio por Carlomagno, se va concretando una reforma Teocrática medieval, donde el rey, gobernante temporal de un pueblo cristiano, es encargado de “conducir al pueblo de Dios por los caminos del señor para hacer reinar y exaltar su ley”. Se abren por toda Europa Escuelas y monasterios que albergan la cultura de la época y la expansión del cristianismo. Para fortalecer la doctrina cristiana los Escolásticos se basan en las sagradas escrituras y el estudio de los documentos de la Iglesia. La discusión filosófica se instaura en este período en la discusión entre la relación entre ge y razón y el llamado “problema de los universales” (relación entre las cosas y las ideas), por ejemplo, cuando se habla de “hombre” ¿Qué designamos? Una palabra, un concepto o una realidad?. Aparecen dos tendencias (escolástica) enfrentadas; los llamados realistas (idealistas), afirmaban que los universales existen por sí mismos y su existencia es anterior a la de las cosas. Los nominalistas que consideran las ideas como meras palabras, para estos los universales no existen como tales son abstracciones elaboradas por el hombre. Los representantes más significativos de la Escolástica son: SAN ANSELMO (1033 – 1109) Distingue claramente entre fe indudable y razón por su cuenta. Cree en las ideas innatas y se fía de los sentidos; el error puede estar en nuestro razonamiento. San Anselmo, afirmó que la fe es necesaria para que haya conocimiento y requiere una fundamentación racional.



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SANTO TOMÁS DE AQUINO (1222 – 1274)

El más prominente representante de la Escolástica. parte de la distinción entre razón y fe; estas dos realidades son autónomas, diferentes, pero no opuestas, sino complementarias: el natural y el sobre natural. Podemos conocer cosas mediante la fe y la razón. Filosofía y Teología son saberes válidos, primando lo teológico sobre lo racional (Filosofía). Santo Tomás retoma a Aristóteles (experiencia) en su concepción filosófica relacionándolo con el Cristianismo. La posición de Santo Tomás es realista y se fundamenta en la evidencia del mundo exterior, en la realidad material captada por los sentidos. Concibió cinco usos para conocer y demostrar la existencia de Dios: ü Por el movimiento del mundo ü Por la causalidad en el universo ü Por la contingencia del mundo ü Por los grados de perfección ü Y por la necesidad de que el mundo tenga origen Opinaba Santo Tomás que existían dos caminos para llegar a Dios, uno a través de la fe y la revelación otro, a través de la razón y las observaciones hechas por los sentidos. SAN BUENAVENTURA (1221 – 1274) Franciscano, contemporáneo de Santo Tomás, de la línea neoplatónica y agustiniana. Para este, el ánimo cristiano prevalece sobre el interés especulativo. Su gran obra es el “Itinerario del Alma hacia Dios”. Razonaba: entra, pues en ti mismo, y observa que tu alma se ama mucho a si misma, pues no entendemos nada por nuestra inteligencia que no esté presente en nuestra memoria. Para el que duda de la existencia de Dios San Buenaventura usa una variante del argumento de San Anselmo: si se enuncia que no existe Dios, ya se enuncia que existe. Afirmaba que podemos conocer a Dios por el amor que le expresamos, y que el mundo es un espejo de Dios, al conocerlo, conocemos a Dios.

PENSAMIENTO MODERNO La entrada en escena de los siglos XV y XVI, presenta una ruptura con el pensamiento Medieval, abriendo paso a una nueva concepción del hombre y del mundo. Después de la muerte de Tomás de Aquino, la cultura unitaria cristiana se comienza a desboronar, cada vez más la Filosofía y la ciencia se separaban de la Teología. Esta relación de ruptura; ciencia – teología (fe), permitió el desarrollo de la ciencia y el método científico, dando paso al renacimiento, pero a la par se expresa en fervor religioso que da paso a la reforma. El Renacimiento, significa apertura en las artes y la cultura. Se aprecia un movimiento humanista fuerte, donde se coloca al hombre en el centro de todas las cosas. El pensamiento moderno, se alista para el advenimiento de una sociedad cimentada en el florecimiento de las artes, la técnica (navegación-brújula), el descubrimiento de la pólvora y la imprenta. Cambios que se aprecian en el florecimiento del arte, la arquitectura, la literatura, la música, la Filosofía y la ciencia. NICOLAS COPÉRNICO (1473-1543)

Afirmaba que la tierra giraba alrededor del sol, contrario al pensamiento medieval. Revolucionó y transformó la visión del hombre y su mundo, cambiando los valores de la sociedad occidental. El fortalecimiento del humanismo también trajo vientos en contra, manifiestos en el poder eclesiástico y estatal de carácter autoritario. Por ejemplo, la inquisición, las sangrientas guerras religiosas, la “conquista” de América. Con la aparición del método científico, (actitud nueva frente al mundo) basado en la observación, la experiencia y la experimentación, comúnmente llamado “método empírico”. Renacen las Matemáticas, como expresión científica en un lenguaje exacto (medición).



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GALILEO GALILEI, (científico del siglo XVII)

Afirmó que “El libro de la naturaleza está escrito en un lenguaje matemático”. El concepto de naturaleza cambia, ya no significaba una relación con el hombre (pasiva), de convivencia contemplativa, sino algo que se podía utilizar y aprovechar, en otras palabras, aparece el dominio sobre la naturaleza. Además de Copérnico, Kepler y Galileo, los aportes de FRANCIS BACÓN (1561-1626), pensador inglés. Proyecta una obra de carácter enciclopédico titulada “La gran revolución de las ciencias”, que sólo alcanza a escribir dos partes: de la dignidad y aumento de las ciencias, donde define el objeto de la investigación científica y su famoso nuevo órgano (1620), en el que expone su método inductivo. Para Bacon, los sentidos son infalibles y fuente de todo conocimiento. La ciencia es la ciencia de la experiencia y consiste en aplicar un método racional a lo que nos ofrecen los sentidos. La inducción, el análisis, la comparación, la observación y la experimentación son las principales condiciones del método racional. La Filosofía materialista de Bacon, está vinculada íntimamente con los procesos de las ciencias de la naturaleza y con el auge de la cultura, se halla dirigida contra la concepción religiosa-teológica del mundo; sienta las bases teóricas para llegar a dominar las fuerzas de la naturaleza. Busca liberar el saber de las manifestaciones escolásticas, para construir un nuevo edificio de la ciencia y aprender a pensar correctamente, libre de toda clase de errores. Según Bacon, existe una serie de “ídolos”, fantasmas o errores que obstaculizan el conocimiento. Dichos “ídolos”, “ofuscan la mente humana”. Estos “ídolos” son:

• Los de la Tribu: propios del género humano. • Los ídolos de la Caverna: errores en que incurre

un individuo a causa de sus rasgos específicos. • Los ídolos del Teatro: afirman la fe en las

autoridades, sistemas filosóficos de la antigüedad.

Bacon, sentencia; el hombre debe ser amo y señor de la naturaleza y puede serlo de acuerdo a sus conocimientos, “Conocer es poder y poder es conocer”. Para Bacon, la existencia del mundo material objetivo es absolutamente irrefutable. La ciencia no conoce nada

fuera de la naturaleza; conoce lo que existe objetivamente. Para él, la experiencia representa la primera fase del conocimiento; la segunda esta constituida por la razón, que somete los datos empíricos a una elaboración racional. El sabio no debe parecerse a la Hormiga, según Bacon, que recoge y utiliza lo recogido, ni tampoco a la araña que, alejándose de la vida, va tejiendo con su propia razón la complicada tela de su Filosofía. Bacon compara el verdadero sabio con la abeja que recoge de las flores el néctar, que después convierte en miel. La base del método científico, según Bacon, es la inducción que parte de la percepción de los hechos singulares, que se va elevando lentamente para llegar a tesis más generales. La inducción para Bacon, esta ligada con el análisis, con la separación de los elementos más simples. Durante el periodo de la revolución Burguesa de Inglaterra en el siglo XVII, el materialismo filosófico tuvo gran desarrollo. El pensamiento de Bacon, fue continuado por TOMAS HOBBES (1588-1679), ingles de nacimiento. Sostuvo que la materia es lo único que existe. Escribió una trilogía filosófica: “Del cuerpo” (1655), “Del hombre” (1658) y “Del ciudadano” (1642).El libro de Leviatán (1651), su máxima obra, dedicado a los problemas del estado y de la organización social. Contraponía Hobbes, su doctrina a la Teología y a la escolástica a su entender, la filosofía excluye a la teología es decir, a la doctrina de la esencia y de los atributos de Dios; de ella quedan eliminadas la Astrología y atrás “artes proféticas” y por último, se excluye la doctrina del culto divino ya que su fuente no es la razón natural, sino la autoridad de la Iglesia. Este tipo de problemas es objeto de la fe, no de la ciencia. Hobbes, era un típico mecanicista; rechazaba la visión Beiconiana del mundo, rica en cualidades y polícroma, reduciéndolo todo a términos mecánicos y matemáticos. Pensaba, Hobbes, que la Filosofía debía contribuir a obtener éxitos en la vida práctica y a “evaluar la cantidad, de bienes vitales”. Para Hobbes, los problemas de la vida social eran de especial atención, propugna por una explicación de los fenómenos sociales desde el punto de vista mecanicista, propio de las ciencias naturales. La sociedad era para él como un mecanismo gigante. El hombre, la partícula más elemental de este mecanismo, es un ser egoísta, que se mueve exclusivamente por el instinto de conservación. La doctrina de Hobbes, sobre la sociedad expresa la concepción burguesa del hombre como ser individual innato y egoísta. En el estado natural (presocial) de la humanidad, reina un egoísmo absoluto y el mal: “El hombre es un lobo para el hombre”.



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Consideraba el gobierno Monarquía (despotismo), como el único que garantiza la buena organización del estado. Del estado natural se pasa al estado social o político con arreglo a un acuerdo mutuo, a un “contrato”. JOHN LOCKE (1632-1704) Pensador ingles, fórmula en su ensayo sobre el entendimiento humano, las bases esenciales del empirismo ingles. Su punto de partida filosófico, es que en la conciencia no hay, no puede haber, ningún contenido que sea previo a la experiencia. Rechaza las ideas innatas. La mente para Locke, es una tabula rasa, una hoja de papel en blanco (al nacer) en la que no hay nada escrito. Toda idea viene de la experiencia. Teniendo en cuenta que para Locke, la idea es todo aquello que es pensado por el hombre, hace una distinción entre ideas simples y complejas. Las ideas simples son las reales apariciones o fenómenos de las cosas y constituyen los materiales de todo nuestro conocimiento. Llegan a la mente de dos formas: mediante la sensación y la reflexión. La sensación es para Locke, la percepción exterior a través de los sentidos; la reflexión es el sentido interno. Las ideas complejas, están formadas de ideas simples; las ideas de belleza, de gratitud, de universo. La cuestión fundamental de la Filosofía de Locke, consiste en investigar la multiplicidad de procesos de la mente, es decir, que lo que le interesa no es únicamente el conocimiento científico, sino todo lo que se refiere al entendimiento humano. Por tal razón rechaza las Matemáticas, aceptando otros modelos científicos como el de la Medicina. Su pensamiento político, se centra en combatir la idea de monarquía como institución de derecho divino. La influencia de Locke fue importante contribuyendo a la construcción de la ilustración europea, sobre todo la francesa (Voltaire). DAVID HUME (1711-1776)

Es un ilustrado. Las ideas políticas de Hume, están integradas en su filosofía de la naturaleza humana. Para Hume, los hombres no actúan por puro egoísmo (Hobbes), ni por un innato amor a sus semejantes. Las normas son una construcción artificial montada sobre el terreno abonado de nuestro instinto de sociabilidad. La obediencia a la ley se basa en la necesidad y el hábito, corroborados por el temor al castigo.

Hume, llevó las ideas de Locke a su conclusión lógica: El escepticismo, las cosas existen en tanto las conocemos: Si estoy sentado en una silla, la silla existe, pero si abandono la habitación,. la silla deja de existir. Concluye Hume, que las ideas se encuentran en la mente y por lo tanto no es posible demostrar la existencia del mundo exterior. Configuró Hume, dos grandes obras: “Ensayos políticos” y “Tratado de la naturaleza humana”. RENÉ DESCARTES (1596-1650)

Pensador francés, considerado el padre de la Metafísica moderna, de la Matemática, la Física y creador de la Geometría analítica. La necesidad de encontrar un método, un instrumento para buscar la verdad, lleva a Descartes a plantear que la Filosofía anterior a él carece de sustento racional. Por tanto, cree que se debe dudar hasta de la existencia del mismo cuerpo. Su método, se sustenta en la duda metódica criticando todo aquello que no es evidente, todo lo dado y aceptado, erróneamente, como verdadero conocimiento. Descartes, es el fundador de la Filosofía moderna; reencuentro entre el ser humano y la naturaleza. Descartes constata que hay dos formas distintas de realidad o sustancia; una es el pensamiento o alma, la otra es la extensión o materia. El alma solamente es conciente, no ocupa lugar en el espacio y por ello no puede dividirse en partes más pequeñas. La materia sólo tiene extensión, ocupa un lugar en el espacio y siempre puede dividirse en partes cada vez más pequeñas, pero no es conciente. Según Descartes, las dos sustancias provienen de Dios, porque sólo Dios existe independientemente de todo. A Descartes se debe la frase celebre “Pienso luego existo”, donde manifiesta, el yo pensante, sino que al mismo tiempo entiende que este yo pensante es más real que el mundo físico que captamos con los sentidos. Es considerado Descartes, como el padre del Racionalismo moderno, escribió obras fundamentales como: “Meditaciones filosóficas”, “Los principios de



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filosofía”, “Tratado de las pasiones humanas” y “Discurso del método”. BARUCH SPINOZA (1632-1677)

Filósofo holandés, de la comunidad judía de Ámsterdam, fue expulsado y excomulgado por sus ataques a la religión oficial. Estudió la Biblia bajo una visión crítico-histórica. Negó que la Biblia estuviera inspirada por Dios, “cuando se lee la Biblia se debe tener en cuenta la época en que fue escrita”, decía Spinoza. Aclaraba que en las escrituras del nuevo testamento, está presente Jesús, el portavoz de Dios. Dijo que todo lo que existe es naturaleza, también afirmaba que Dios es igual a la naturaleza, veía a Dios en todo lo que existe y todo lo que existe en Dios. Por lo tanto era un panteísta. Consideraba que las pasiones de los seres humanos, por ejemplo la ambición y el deseo, son las que nos impiden lograr la verdadera felicidad y armonía. Afirmaba que el hombre debe actuar evitando errores, es decir, con conocimiento de causa. Spinoza, aportó una decisiva superación de la idea de un Dios creador personal. Las obras principales de Spinoza son: “Ética” y “Tratados políticos”. El último de los grandes pensadores racionalistas, fue el matemático alemán GOTTFRIED LEIBNIZ (1646-1716), quien descubrió el cálculo infinidecimal. Fue consejero de Pedro I, fue un paladín del progreso técnico; trataba además conciliar la ciencia con la religión y de unir la Filosofía con la T eología. Su pensamiento filosófico, esta sustentado sobre la teoría de las mónadas (sustancias espirituales). EMMANUEL KANT (1724-1804), Filósofo alemán. Precursor de la ilustración y considerado uno de los grandes filósofos de la humanidad. Intento buscar los límites del conocimiento para cada facultad humana (sensibilidad – entendimiento y razón), argumentaba que la razón es la facultad del proporcionar al hombre los elementos a priori para el conocimiento. Su uso teórico permite la posibilidad de conocer; su uso práctico, la posibilidad de juzgar. Kant, opinaba que tanto la percepción como la razón, juegan un importante papel cuando percibimos el mundo.

Pensaba Kant, que los racionalistas exageraban en lo que puede aportar la razón y pensaba que los empiristas habían hecho demasiado hincapié en la percepción. Para Kant, existen dos cosas que contribuyen a cómo las personas perciben el mundo; una, las condiciones exteriores las cuales no podemos saber nada hasta que las percibimos; a esto se le llama material del conocimiento. La otra, son las condiciones internas del ser humano, por ejemplo, el que todo lo percibimos como sucesos en el tiempo y en el espacio y además como procesos que siguen una ley causal inquebrantable, a esto se le llama la forma del conocimiento. Para Kant, ni la razón, ni la experiencia, poseen ningún fundamento seguro para poder afirmar que existe un Dios. Para él todos los individuos tenemos una razón práctica, es decir una capacidad de razonar que en cada momento nos dirá lo que es bueno y lo que es malo moralmente. Formuló la ley moral como un imperativo categórico, es decir, la ley moral es categórica, es válida, en todas las situaciones de la vida. Además, es un imperativo, en otras palabras ineludible. Cuando uno elige no portarse mal, aún cuando pueda perjudicar sus propios intereses, entonces actúan en libertad, no se es libre ni independiente cuando uno se deja llevar por los deseos. Obras principales de Kant: “Crítica de la razón pura”, “Crítica de la razón práctica”, “Metafísica de las costumbres”, “Proyecto para una paz perpetua” y “Los prolegómenos”.

ÉPOCA DEL ROMANTICISMO La época ilustrada da paso al romanticismo, última época cultural europea. Siglo XVIII y XIX, y surge en Alemania, como respuesta al culto, a la razón de la ilustración. Esta nueva etapa del pensamiento (Romanticismo), procura nuevos conceptos y lemas; sentimientos, vivencias e imaginación. Durante la mitad del siglo XVIII, el desarrollo económico de algunos países europeos por la vía capitalista, alcanzó un nivel relativamente alto. El acontecimiento más importante de aquella época fue la Revolución Industrial de Inglaterra, auge de la Industria, la producción textil, las grandes ciudades, la introducción de las máquinas, la aplicación de la energía a vapor, el desarrollo de los medios (vías) de comunicación, entre otras, precipitan cambios en la vida económica, dando origen a nuevas clases sociales y relaciones sociales.



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La Revolución Francesa de 1789-1798, produce la gran revolución burguesa, destruyendo el feudalismo, abriendo la vía al incremento de las fuerzas productivas. A diferencia de Inglaterra y Francia, Alemania seguía siendo a finales del siglo XVIII y principios del XIX, un país atrasado en lo económico y político. Los ilustrados y filósofos alemanes reconocían la necesidad de realizar transformaciones radicales de carácter económico-social, se oponían a que se realizaran por la vía revolucionaría. Los franceses, estaban convencidos que el nuevo régimen social no podía triunfar sin una intervención consciente en el proceso histórico, no confiaban en la marcha espontánea de los acontecimientos y ponían todas sus esperanzas en una reestructuración de la sociedad acorde con las “exigencias de la razón y de la naturaleza humana”. Por el contrario, los ideólogos alemanes de finales del siglo XVIII depositaban sus esperanzas en el curso natural de la vida social, rechazando la transformación revolucionaria de la sociedad. El pensamiento alemán de mediados del siglo XVIII, estaba anclado, en porciones idealistas, abstractas, especulativas. Un sistema apartado de la vida práctica. El idealismo alemán se ha considerado como Teoría de la Revolución Francesa. Tanto Kant, Fichte, Schelling y Hegel, escribieron su filosofía como respuesta al reto de Francia, de reorganizar el estado y la sociedad sobre una base racional. Mientras la revolución francesa había empezado a afirmar la realidad de la libertad, el idealismo alemán se limitaba a ocuparse sólo de la idea de esa libertad. FEDERICO HEGEL (1770-1831) Filósofo Alemán. El concepto de razón, es fundamental en la filosofía de Hegel. Sostenía que el pensamiento filosófico se agota en este concepto, que la Historia tiene que ver con la razón y que el estado es la realización de la razón. Todos los filósofos anteriores a Hegel, habían intentado fijar criterios eternos sobre lo que el hombre puede saber sobre el mundo. Hegel, por el contrario pensaba que la base del conocimiento humano varía de generación. No existe ninguna verdad eterna, razón eterna. El único punto fijo al que puede sujetarse el filósofo es la propia historia. Señaló Hegel, que la razón es algo dinámico y la verdad en ese proceso en sí. Según Hegel, un estudio de la Historia muestra que la humanidad, ha ido hacia un conocimiento de si mismo y también hacia un despliegue

de energías cada vez mayor. Afirma Hegel, un estudio de la Historia muestra que la humanidad se mueve hacia una racionalidad y libertad cada vez mayores. La dialéctica de Hegel no es aplicable solo a la Historia. También cuando discutimos algo, pensamos dialécticamente. La razón en Hegel es una razón dinámica. La realidad está llena de contradicciones y por lo tanto también una descripción de la realidad estará llena de contradicciones. La idea en Hegel se manifiesta sucesivamente como espíritu subjetivo (Sicología), como espíritu objetivo, (derecho, moralidad, sociedad, estado) y como espíritu absoluto (arte, religión, filosofía). Las manifestaciones “objetivas” de la conciencia forman las instituciones jurídicas, morales, sociales y políticas, que constituyen condic iones de la libertad del espíritu. Pero estas condiciones deben apoyarse en la moralidad de los grupos sociales, como son la familia, la sociedad civil y el estado. La familia, como sociedad natural, dice Hegel, está ordenada a la autonomía moral. Su obra queda prolongada por la sociedad civil, que asegura la organización de la vida económica, profesional y cultural. Sin embargo, la familia, la sociedad civil, no pueden garantizar concretamente la libertad del individuo, sin la ayuda del estado, el cual es la más elevada manifestación del espíritu objetivo. Según Hegel, el estado realiza la síntesis de los derechos particulares y la razón universal: “El estado es la realidad de la idea moral”, “la realidad de la libertad concreta”. El estado para Hegel, es un fin, para la libre voluntad de los individuos. SOREN KIERKEGAARD (1813-1855) De origen danés. Teólogo, manifestó en su momento que Europa caminada hacia la bancarrota. Para Kierkegaard, el cristianismo era tan abrumador y tan irracional que tenía que ser lo uno o lo otro. La religión y la razón para Kierkegaard, eran como fuego y agua. No basta con creer que el cristianismo es lo verdadero. La fe cristiana consiste en seguir las huellas de Cristo. Kierkegaard, afirmaba que existen tres actitudes (fases) vitales diferentes: Fase Estética; se vive el momento, satisface sus apetencias (placer), se vive totalmente en el mundo de los sentidos, es la voluntad la que domina, se puede llegar a sentir angustia y vacío. Pero lo básico es tomar la decisión de pasar a la otra fase superior. Elección que viene del mismo ser humano, desde sus adentros. Fase Ética; caracterizada por la seriedad y lecciones consecuentes según criterios morales. Es un intento de vivir de acuerdo a la ley moral, es la actitud



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frente a lo que es correcto o equivocado. Puede uno aburrirse en esta fase, de ser cumplidor y minucioso. Fase Religiosa; se concreta con la religión cristiana donde la fe se encumbra por encima del placer estético y los deberes de la razón. Tanto Kierkegaard, como Marx, tuvieron influencia del pensamiento Hegeliano, cada uno a su manera oponiéndose a su espíritu universal o a lo que se llama idealismo Hegeliano. Con Hegel, acaban los grandes sistemas filosóficos, después de él, la filosofía toma caminos distintos, enmarcados en la filosofía existencialista o de la acción. CARLOS MARX (1818-1883)

Alemán de nacimiento, observó que los filósofos se han dedicado a interpretar el mundo de diversos modos; pero de lo que se trata es de transformarlo. De hecho la filosofía de Marx tiene una finalidad práctica y política. Carlos Marx, era de un bagaje impresionante, dominaba diversas disciplinas como la Economía, la Sociología y la Historia. La filosofía marxista, tiene sus raíces en las contradicciones sociales, económicas y políticas de mediados del siglo XIX, con la aparición del capitalismo en Europa occidental. Marx, descubre las leyes de la sociedad capitalista, basada en la ganancia y el lucro, la “mercancía”. Concibe las tensiones de las dos clases sociales emergentes (proletariado-capitalistas). Las condiciones materiales, económicas y sociales de la sociedad, Marx las identificó como base de la sociedad. La manera como se piensa en una sociedad, la clase de instituciones políticas que se tiene, que leyes, religión, moral, arte, filosofía y ciencia; Marx lo llama supra-estructura de la sociedad. Existe una influencia reciproca entre la base y la super-estructura de la sociedad. Esta relación es dialéctica. Por tanto se habla de Marx, como un materialista dialéctico. La forma de trabajo de la sociedad moderna constituye la alineación total del hombre. La división social del trabajo, dice Marx, se lleva a cabo sin consideración, el talento de los individuos, o el interés de la totalidad, y obedece más bien enteramente a las leyes capitalistas de la producción de bienes. Bajo el imperio de estas leyes el producto del

trabajo, la mercancía parece determinar la naturaleza y el fin de la actividad humana. La práctica social del hombre, encierra tanto la negatividad como la superación. La negatividad de la sociedad capitalista reside en la alineación del trabajo; la negación de esta negatividad podría obtener con la absolución del trabajo alineado. Marx considera la abolición de la propiedad privada simplemente como un medio para la abolición del trabajo alienado y no como un fin en sí. La dialéctica en Marx, se convierte por naturaleza propia en un método histórico. El concepto que conecta la dialéctica de Marx, con la historia de la sociedad, de clases en el concepto de necesidad. Las leyes dialécticas son leyes necesarias. Marx, elaboró junto a Engels el manifiesto comunista en el que dice en uno de los apartes “un fantasma recorre Europa, el fantasma del comunismo”. La filosofía marxista tiene su centro de gravedad en la dialéctica de las fuerzas productivas y las relaciones de producción. La historia de la humanidad puede verse como una sucesión de fases en las que se pasa de un momento de adecuación entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción, a otro en el que entran en conflicto, en el que las relaciones devienen un freno, un obstáculo que origina conflictos y en última instancia, revoluciones sociales. Obras de Marx: “Miseria de la Filosofía”, “El capital”, “Manifiesto comunista”.

EL EXISTENCIALISMO: El existencialismo es una denominación que abarca varias corrientes filosóficas que toman como referencia la situación existencial del hombre. Entre los filósofos modernos influyentes del siglo XX encontramos a: FRIEDRICH NIETZCHE (1844-1900)

Filósofo alemán. Para NIETZCHE, el cristianismo como la tradición filosófica habían dado la espalda al mundo real señalando hacia el cielo o el mundo de las ideas.; mundo que en realidad es una apariencia. “Sed fieles a la



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tierra, no escuchéis a aquellos que os ofrecen esperanzas celestiales”, sentenció NIETZCHE. Para NIETZCHE el conocimiento es solo un instrumento de poder. Para este filósofo el conocimiento es un proceso de interpretación que expresa necesidades vitales y traduce el deseo de dominar el flujo del ser. Considera además que no existen “verdades absolutas”, todas las verdades son “ficciones”; todas las ficciones son interpretaciones; todas las interpretaciones son perspectivas de los instintos. El filósofo alemán insiste en la necesidad de arrasar con todos los valores establecidos, lo cual considera el trabajo primordial de la Filosofía, convirtiéndose ésta en una empresa esencialmente perturbadora. Las obras más importantes de este filósofo fueron: “La Caya Ciencia” y “Así habló Zarathustra”. JEAN PAUL SARTRE (1905-1980) Filósofo francés, reconocido existencialista, que comparaba el existencialismo con el humanismo. Su filosofía se inscribe dentro de una corriente atea. Asegura que el hombre es el único ser vivo que es consiente de su propia existencia. Las cosas físicas solamente son en ellas mismas, pues el ser humano también es para él mismo, ser persona es diferente a ser cosa. Afirma Sartre, que la existencia del hombre precede a cualquier significado que pueda tener. El que yo exista, precede a lo que yo soy, “La existencia precede a la esencia”. Para Sartre, el hombre tiene que crear su propia naturaleza o esencia, porque no es algo dado de antemano. El hombre elige autónomamente como desea vivir. Considera Sartre, la libertad del hombre como una condena “el hombre esta condenado a ser libe “. Para Sartre, no existen valores o normas eternas por las que debamos regir nuestras vidas .Todos los hombres son responsables de sus actos nadie debe eludir su responsabilidad. Sartre, afirma que el hombre es quien da sentido a la vida, ya que existir es crear su propia existencia. La Filosofía de Sartre, se considera una Filosofía de la libertad, del sujeto. Sartre sostuvo en algún momento la premisa: “yo no he cesado de ser un filósofo moral”. Obra de Sartre: “El ser y la nada”, “La náusea” y “La crítica de la razón dialéctica”. CORRIENTE POST MARXISTA Durante el transcurso de las dos primeras guerras mundiales (1919-1945), aproximadamente, se funda en el ámbito alemán un instituto de investigación social

autónomo de la Universidad de Frankfurt, que con el tiempo se conoció como escuela de Frankfurt. Fundada por Horkheimer; junto con él aparecieron filósofos como Adorno, Marcuse, Fromm, Polloch y Jurgen Habermas (1922). Todos ellos moldearon las ideas de lo que sería la teoría crítica de la sociedad. Su pretensión es analizar la sociedad occidental capitalista y proporcionar una teoría de la sociedad que posibilite la razón emancipadora para caminar hacia una sociedad más justa, humana y racional. Esta escuela sigue en sus inicios una línea Hegeliana Marxista, contrapuesta a la filosofía positivista (positivismo lógico, Escuela de Viena). La escuela de Frankfurt, fortalece la visión crítica de la realidad y el conocimiento científico. Para Adorno la crítica radica en el desarrollo de las contradicciones a partir de las reflexiones y no del ensayo del experimento, que en Sociología es improductivo. La escuela de Frankfurt, asume el compromiso de dar sentido a la relación entre Epistemología y política. Para la escuela la situación de las ciencias sociales del siglo XX, exigía una reflexión epistemológica como crítica al positivismo. La positivización de las ciencias sociales significa e implica de nuevo la positivización de la sociedad. Es decir un modo específico de comprensión de lo social, que puede llegar a determinar ideológicamente el modo de ser mismo de la sociedad. JURGEN HABERMAS (1922) Se aparta un poco de la escuela de Frankfurt, introduciendo un nuevo tipo de racionalidad comunicativa, que consiste en lograr la comprensión comunicativa, el mutuo entendimiento mediante el uso del lenguaje. Para Habermas la acción comunicativa tiene el mismo papel del trabajo en Marx, en cuanto es esa acción la que constituye el fundamento de toda la vida socio cultural de la sociedad. Habermas, le preocupa los factores sociales que determinan la comunicación. Para él, el desarrollo de la sociedad no consiste en un nuevo sistema de producción, sino en el paso a un sistema de mayor racionalidad, en el cual se han suprimido las barreras que impiden o distorsionan la comunicación y en el cual las ideas se discuten libremente.

Pregunta: Plantee tres preguntas de cada una de las escuelas moderna y romántica según los tipos de preguntas modelo.



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EJEMPLOS DE PREGUNTAS

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA

RESPUESTA (TIPO I)

Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y cuatro posibilidades de respuesta, entre las cuales debe escoger sólo una, la que considere correcta.

1. Tales distinguía el alma del cuerpo, pero considerándola de naturaleza material a su manera de entender, el alma es el principio motriz de todos los fenómenos naturales. De esto se puede inferir qué:

a. Su teoría del agua como fundamento se

remonta a las concepciones de los griegos. b. En su teoría la tierra era el centro del

universo. c. El principio básico o arjé de toda variación

natural es el agua. d. La concepción del agua como materia

infinita en movimiento, es el fundamento primario del que proceden y al que vuelven todas las cosas (alma).

e. Para él, el agua es vida, es movimiento.

2. La dialéctica socrática constaba de dos fases: una fase inductiva, en la cual se distinguían y analizaban ejemplos diferentes de decisiones consideradas justas. Luego, se buscaba que pudiera haber de común a todas esas decisiones o acciones. Cuando ese denominador común se lograba identificar, se podía dar una definición. Este método recibía el nombre de:

a. Hermenéutico b. Mayéutico c. Epistemología d. Propedéutica

3. Para Aristóteles, los conceptos de materia y forma son básicos en su concepción filosófica. Puso orden a los conceptos de los individuos. Considera que la materia es el material con el cual están hechas las cosas y la forma son las cualidades especificas de las cosas. Cómo consecuencia de esto:

a. Se interesó por cada cambio que se

produce en la naturaleza. b. Consideró que la materia es el material con

el cual están hechas las cosas.

c. Señaló que las cosas en la naturaleza se dividen en dos grupos.

d. Estableció una clasificación de las categorías en total diez: sustancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, situación, posesión, acción y pasión.

e. Consideró que la capacidad de crear imágenes estaba en la sensación.

4. Para Bacon, los sentidos son infalibles y fuente

de todo conocimiento. La ciencia es la ciencia de la experiencia y consiste en aplicar un método racional a lo que nos ofrecen los sentidos. De acuerdo con esto puede afirmarse que:

a. Bacon, proyecta una obra de carácter

enciclopédico. b. Su filosofía materialista, está vinculada

íntimamente con los procesos de las ciencias de la naturaleza y con el auge de la cultura.

c. Busca liberar el saber de las manifestaciones escolásticas.

d. El hombre debe ser amo y señor de la naturaleza.

e. La inducción, el análisis, la comparación, la observación y la experimentación son las principales condiciones del método racional.

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA (TIPO IV)

Si 1 y 2 son correctas marca A Si 2 y 3 son correctas marca B Si 3 y 4 son correctas marca C Si 2 y 4 son correctas marca D

5. Según KANT, la relación que se da entre el entendimiento y la sensación permite hablar de conocimiento, pues ambos contribuyen de manera espec ifica en la construcción del mismo Ahora bien, es precisamente a partir de esta relación que KANT aclara que no se puede conocer mas que el fenómeno, ya que el “noumeno” o cosa en si es incognoscible para nosotros.

1. Por medio de nuestra intuición sensible solo tenemos acceso a las apariencias. 2. El conocimiento científico depende exclusivamente de la intuición sensible. 3. El noumeno es inexistente. 4. Es inútil para el hombre conocer el noumeno.



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PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA

RESPUESTA (TIPO I)

6. Thomas Mann, en relación al humanismo afirma: ¿Qué es el humanismo? El amor a la humanidad, no otra cosa, y por eso mismo el humanismo no es más que una política, una sublevación contra todo lo que mancha y deshonra la idea del hombre.

Del texto anterior, se deduce que el Humanismo:

a. Busca socabar la incidencia de la cultura antigua b. Es eminentemente una disciplina teórica c. Es una filosofía, una ética donde el hombre y lo

humano ha constituido su objeto de estudio. d. Manifiesta una triple incidencia: teórica, moral y

práctica.

7. Erasmo era un sacerdote agustino, pero no es considerado un monje o clérigo tradicional, ya que su actividad, su crítica al monarquismo y de la iglesia, su denuncia de la separación histórica del clero y fieles. Es considerado un humanista, a que se debe el humanismo de Erasmo:

a. A su poca preocupación por la organización del

saber. b. Intenta rescatar el sentido de la vida. c. No se detienen observaciones abstractas. d. No creía en la capacidad única de la palabra. 8. Para Aristóteles el conocimiento comienza con

los sentidos y Dios es el motor primero y necesario para explicar el movimiento.

Lo anterior corrobora que el movimiento en cambio, es decir consiste en llegar a ser o dejar de ser. Por tanto, Aristóteles explica el movimiento por:

a. La teoría del hilemorfismo b. Las categorías c. Un movimiento accidental d. La teoría de la potencia y el acto.

9. La democracia ateniense en tiempos de Pericles

permite el desarrollo de la palabra y el surgimiento de los sofistas; maestros ambulantes (sabios intelectuales). Aparece en escena la retórica alma de la política ateniense.

Su último representante es Sócrates, quien es considerado:

a. Uno de los grandes escritores de la Época

Griega. b. Un gran guerrero por su participación en la

guerra de Peloponeso.

c. Por sus criterios de bondad ética, cimentados en la utilización placentera del poder.

d. Por la creación del método Mayéutico. 10. Se afirma que el mundo moderno es Hegeliano

ya que Hegel elaboró y llevó hasta las últimas consecuencias la teoría política del estado-nación afirmando el valor supremo del estado. Por tanto la racionalidad se concentra en el estado.

De acuerdo con lo anterior Hegel es considerado:

a. El pensador de la Revolución Francesa b. Por su pensamiento especulativo, como

antidialéctico. c. Padre de la teoría del contrato social d. Por darle prioridad a las fuerzas de las armas

por encima del poder de la razón.



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PREGUNTA CLAVE AMBITO COMPETENCIA JUSTIFICACIÓN

1 D Ontologico Argumentativa Porque Tales de Mileto consideraba el alma como el principio motriz de los fenómenos naturales.

2 B Epistemológica Interpretativa La Mayéutica como método de conocimiento fue creado por Sócrates.

3 D Ontologico Argumentativa Porque Aristóteles puso orden a los conceptos de los individuos.

4 E Ontologico Interpretativa Porque para Bacón el método racional es el que nos permite conocer a través de los sentidos.

5 A Ontologico Argumentativa Porque para Kant solo tenemos acceso a las apariencias o al fenómeno de las cosas a través de la intuición sensible.

6 D Antropológico Interpretativa Nuestra época requiere y exige una conciencia racional y critica desde la cual puede el hombre, en sus facetas, alimentar su espíritu y asumir una posición humana ante el mundo.

7 B Ética Interpretativa Egrasmo, fue un intelectual, preocupado por la organización del saber. Se propone además saber que guía a los hombres y como se comportan.

8 D Epistemología Argumentativa Aristóteles afirmaba que el movimiento es el paso de la potencia al acto. El paso de la capacidad de ser o de hacer algo o serlo o hacerlo actualmente. Ej. El grano de trigo es pan en potencia.

9 D Epistemología Argumentativa Sócrates, es el precursor de una dialéctica en el que el dialogo opera como proceso intersubjetivo de conocimiento de la verdad. Donde lo verdadero para Sócrates, se gesta en una confrontación fecunda de preguntas y respuestas.

10 A Epistemología Interpretativa El concepto de Razón de Hegel tiene un carácter crítico y polémico. Razón y libertad son sus principios básicos. Lo que el hombre piensa que es verdadero, justo y bueno tiene que ser realizado en la organización real de su vida individual y social.

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