1

PERSPECTIVA TEORICA

Se desarrolla teniendo en cuenta los siguientes ejes temticos: Educacin Religiosa Escolar yEvangelizacin, Formacin integral, artes grficas

Educacin Religiosa Escolar

Algunos Conceptos Previos

Educacin Formacin, educacin y enseanza conforman tres momentos o etapas

diferenciables, complementarias y ascendentes del proceso pedaggico que se realiza en la escuela, la familia y la comunidad. Etimolgicamente el latn formare, significa dar forma a una cosa, modelarla, configurar o conformar algo, hacer una cosa dndole una determinada figura. Formar es entonces dar forma a algo, es el principio activo con que la materia prima constituye la esencia de los cuerpos, es el alma humana, as la formacin humana consiste en el proceso de orientar o encaminar a alguien hacia un telos o finalidad. La formacin es entonces esa configuracin interna del individuo., es crear o constituir una cosa que no exista, es llegar a unas perfecciones que no se tenan y que se aspiran lograr, mediante el proceso y proyecto educativo Cuando es una persona quien se pretende formar, implica un hacer y forjar habilidades o virtudes en dicha persona1. Cul es La finalidad del ser humano y cmo lograrla? Es la pregunta que se han planteado desde siempre los seres humanos pero es desde los griegos que nos planteamos de una manera ms especfica esta pregunta.1

http://es.catholic.net/educadorescatolicos/758/1872/articulo.php?id=33820

2

Etimolgicamente los verbos latinos educare y educere, son constitutivos del concepto educatio y significan: educare: crear, nutrir, alimentar, instruir, y educere: orientar, guiar, conducir, transportar. La prctica educativa entonces permite al estudiante la asimilacin integrativa de los objetivos propuestos, y ms all capacitarle para logre su propia autonoma y pueda en la vida tomar las mejores decisiones. Paralelamente ensear procede del latn insignare, sealar. Relacionado con instruir, ilustrar, amaestrar, iluminar, aleccionar, adoctrinar, indicar, dar seas de una cosa, mostrar o exponer algo, para que sea visto y apreciado2

La

educacin

es

entonces

comprendida

como

el

proceso

orientado

intencionalmente a la construccin y realizacin del ser humano integral y total, es decir de la persona humana en particular y de todas las personas, en sentido comunitario, y le reconoce cmo un ser creado a imagen de Dios y por lo tanto con dignidad, nico e irrepetible pero dependiente de su creador, libre y por tanto responsable de sus actos ante los hombre s y ante su creador. Educar es entonces ese proceso de perfeccionamiento humano que culmina con la formacin. La educacin se justifica por que el ser humano no es todava lo que debera ser, no ha llegado a ser lo que debera y se halla en proceso de lograrlo, y es por ello justamente que requiere de formacin. La educacin es entonces esa accin intencional de influir en el ser humano con el propsito de formarlo, es un hecho tanto personal como comunitario, que tiene origen y desarrollos histricos complejos antes como ahora y que precisamente tiene que dar respuesta a la poca en la que se presenta. Este desarrollo histrico que persigue la dignidad humana es el humanismo.

Algunos humanismos a lo largo del devenir histrico han concebido al hombre como un valor absoluto en s, la libertad humana tambin se ha erigido como valor absoluto sobre todo en la poca actual, lo que ha dado lugar a problemas2

ROMEO Miguel, En:Ctaholic.net

3

como el individualismo y el desgarramiento moral que vemos. Frente a stos, el humanismo cristiano ha afirmado desde siempre la dignidad humana que fundamenta en la semejanza del ser humano con Dios, su creador. Esta filiacin le ubica como el centro de la creacin, en libertad responsable, as el hombre es un ser colmado de dones que tienen sentido si son puestos al servicio de los dems pues nadie enciende una luz para esconderla bajo el celemn, sino en el candelero para que alumbre a todos en la casa. (Mt, 5,15) y la vocacin humana es la de corresponder al amor del Padre quien nos ha amado primero. Esta filiacin tambin le ubica como dependiente de su creador y con vocacin trascendente, pues si el hombre procede de Dios, debe tender a l nuevamente.

Todo humanismo debe en todo caso responderse las preguntas fundamentales que cuestionan al hombre y ellas son: quin soy?, de dnde procedo y a donde voy? Estas preguntas fundamentales deben ser planteadas y respondidas en todo proyecto educativo, pero es especialmente desde las clases de filosofa y Educacin Religiosa que se deben plantear y responder de manera clara y profunda a estas preguntas.

La educacin es tanto un proceso personal de formacin y desarrollo, que debe preparar al estudiante en la autonoma y responsabilidad, que tiene por base la autoformacin es decir la posibilidad que a cada uno le corresponde asumir de responder frente a s en su educacin, y Simultneamente, la educacin tambin tiene una visin social, ya que el individuo no vive ni se desarrolla solo, sino siempre con otros, desde un contexto social y cultural del cual hace parte y en el cual se desarrolla.

4

El desarrollo histrico de la educacin es un proceso que se construye paulatinamente y se complejiza con los aportes de cada poca.

En el artculo: Magisterio y educacin de G Romero Izarra 3, encontramos que en la historiara la educacin desarrollada en el pueblo hebreo, ha tenido siempre una visin personalista y comunitaria de la educacin. El talente religioso ms que poltico, llev a Los profetas a guiar y orientar al pueblo, y estos se constituyen en educadores por medio de del anuncio y la denuncia. Aqu se ve claramente la etimologa del trmino educacin como guiar, y conducir. El pueblo hebreo sabia el ser humano est unido constitutivamente a los otros, que haba que ponerse en la situacin del otro para entenderle, y para auto-comprenderse. Como vemos el pueblo de la poca le daba mucha importancia a la educacin. Mejor es adquirir sabidura que oro preciado; y adquirir inteligencia vale ms que la plata (Prov. 16,16).

En la Grecia antigua se forja el sentido que tenemos hoy de educacin. Scrates en su mayutica propona que los ciudadanos dieran a luz, lo que ya tenan dentro como (e-educere). Los griegos defienden el valor de lo humano sobre cualquier otra instancia, los ideales de ser el mejor, y ser integral en la educacin, el deber cvico, la invencin de la pica, la literatura, la dramtica, son algunos de los aportes ms significativos a la educacin.

Posteriormente en la poca Romana, se da mucha importancia en la educacin a la familia, al padre de familia, a estudiar al nio en sus aspectos psicolgicos, al poder de la voluntad en el estudio, entre otros algunos aportes de los Romanos al proceso de la educacin.3

http://www.mercaba.org/DicPC/E/educacion_y_magisterio.htm

5

Finalmente dice Romero Izarra que en la edad media e Ilustracin se atribuye a San Basilio el acento sobre todo al sentido social de la educacin, al sentido de comunidad, la caridad y el auxilio mutuo. La edad media alcanza su apogeo con el predominio de la educacin Cristiana, y con la escolstica surgen las universidades. En el Renacimiento posterior, es donde la educacin es de talante humanista. Este desarrollo que ha tenido la educacin se extiende hasta nuestros das sin embargo el lo fundamental no se han sumado aspectos que no se deriven de los aportes histricos mencionados.

La

responsabilidad

educativa

recae

principalmente

en

la

familia

y

secundariamente en la escuela y el estado, sin embargo el proyecto institucional rene o debe reunir los consensos acerca de la formacin a los estudiantes, desde un modelo pedaggico pertinente. Segn JR Alloyn en su artculo la Educacin Escolar: Desde Aristteles se define al hombre como animal racional y animal social. Pues bien, la mejor educacin de la razn consiste en capacitarla para descubrir el bien y ponerlo en prctica. La inteligencia que descubre el bien se llama conciencia moral (primer rasgo), y el paso de la teora a la prctica del bien se realiza por medio de la prudencia (segundo rasgo). Como la realizacin del bien suele ser costosa, el tercero de los rasgos educativos fundamentales es la fortaleza, esfuerzo por conquistar y defender lo que merece la pena. Adems, nuestra constitutiva animalidad aporta a la conducta humana un resorte fundamental: el placer. La educacin del placer, su gestin racional, constituye el cuarto rasgo necesario en toda buena educacin, y se llama autocontrol, dominio de s, templanza. Un quinto rasgo es la justicia, que prescribe el respeto a los derechos de los dems y hace posible la misma existencia de la sociedad. La justicia se concreta en las leyes, reglas de juego que nos permiten salir de la selva y vivir en los dominios de la dignidad. Educar a los jvenes en el sentido de la justicia y en el control del placer no tiene ms o menos importancia... Dice Aristteles que tiene una importancia absoluta.

6

La conciencia moral, la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza son cualidades descubiertas por los griegos. Estn esbozadas en Homero y las encontramos en Scrates, Platn y Aristteles de forma explcita. Bastara con citar el mito platnico del carro alado o la tica a Nicmaco. Estas cinco cualidades son heredadas por los romanos y por la Europa cristiana. Pero el cristianismo aade otras tres cualidades o virtudes que hacen referencia directa a las relaciones del hombre con Dios: me refiero a la fe, la esperanza y la caridad.4 Deca Pascal -filsofo y matemtico- que el ltimo paso de la razn es darse cuenta de que hay muchas cosas que la sobrepasan, y que precisamente por eso es muy razonable creer. En este mismo sentido dice Josef Pieper, "muy bien pudiera ocurrir que la raz de todas las cosas y el significado ltimo de la existencia slo pudiera ser contemplado y pensado por los que creen". 5 La esperanza en Dios es la cualidad necesaria para el equilibrio psicolgico del nico animal que sabe que muere. Y la caridad es la forma de amar ms adecuada a la dignidad humana: es, en palabras de Borges, ver a los dems como los ve Dios mismo. Por lo tanto, una educacin integral debe abarcar cuatro dimensiones en su proceso: Debe buscar la personalizacin, la socializacin, la liberacin y la culturizacin del hombre total. La educacin necesita partir de una antropologa o concepcin de persona, de hombre que aspira a formar y a partir de esa visin continuar el proceso de personalizacin de los estudiantes para que estos puedan forjar su personalidad en libertad, responsabilidad y autonoma. La educacin requiere partir de una concepcin de sociedad que se aspira a construir y transformar pues no solamente se parte de lo que se tiene sino tambin de lo que se quiere lograr como sociedad. Este proceso de socializacin inspirado en los valores del evangelio, debe llevar a los estudiantes a sentirse participes en la construccin de la familia, del barrio, la localidad, la ciudad y el pas, de una manera crtica y proactiva que nos permitan poder vivir socialmente en paz y fraternidad, en solidaridad e inclusin.4 5

www.terra.es/personal5/fmgszy/.../eduescol.htm http://www.mercaba.org/Filosofia/Etica/la_educacion_escolar.htm

7

La educacin entendida como proceso de liberacin, nos permite a todos tomar conciencia de todo lo que nos oprime y esclaviza impidindonos alcanzar nuestra realizacin personal integral. La educacin nos ayuda a realizar las acciones necesarias para salir de triunfantes de lo que nos aliena como sociedad y como individuos.

Finalmente la educacin entendida como un proceso de culturizacin, tiene la labor de aportar desde la pluralidad a la crtica constructiva de los elementos de cultura que nos hacen ser diversos y a dar sentido al obrar humano, para resignificar las prcticas culturales en que vivimos.

Religin

Etimolgicamente se ha derivado la palabra Religin de: a) relegere: releer o considerar atentamente lo pertinente a los dioses (Cicern); b) religare: porque nos religa o re vincula a Dios, de quien estbamos separados (Lactancio, S. Agustn); c) relegere: elegir a Dios nuevamente, ya que por nuestro pecado nos habamos apartado de l (S. Agustn); d) Relinquiere: nos ha sido dejada o transmitida por la tradicin de los antepasados, y, en ltimo trmino, fue revelada a ellos, algo recibido (Macrobio). Despus de referir las tres primeras etimologas sealadas, S. Toms de Aquino concluye, subrayando el elemento comn: la religin dice orden o relacin a Dios (Sum. Th. 2-2 q81 al). En todas ellas aparece tambin la referencia a un elemento de orientacin voluntaria del hombre a un orden de poderes personales que reconoce como superiores a l, y de los cuales se sabe dependiente. A este respecto Cicern destaca la conversin intelectual, Lactancio y S. Agustn, la de la voluntad; mientras Macrobio destaca que esa misma conversin

8

-y con ella la Religin- no es determinada en su forma por el hombre, sino por la iniciativa divina.6

Partimos de aceptar los hallazgos que ha hecho la historia de las religiones respecto del hecho religioso. Y que nos muestra que la existencia del hecho religioso se remonta a los mismos orgenes humanos. El estudio de las religiones revela que para toda cultura y en toda poca el hombre ha buscado estar en relacin personal y dependiente con la Divinidad, desde siempre toda comunidad humana ha establecido relacin con una Divinidad.

Desde el punto de vista filosfico, entendemos que la razn y la revelacin no se contradicen sino que se complementan, pues las dos tienen su origen en Dios mismo. Todo lo que sabemos de Dios por medio de la razn no es falso, pero si insuficiente y limitado, pues Dios est por encima de todo pensamiento humano. Pero Dios se manifiesta travs de la palabra y los hechos y nos da a conocer su voluntad, pero corresponde al fuero Divino aclararnos las preguntas racionales. El postulado racionalista lo que no se puede entender no puede ser carece de realidad pues la realidad de Dios, el Fundamento, no puede ser reducido a conceptos, puede ser admirado pero no abarcado y reducido totalmente al pensamiento. El pensamiento como don Divino es una herramienta para acercarnos a l pero no de manera univoca, pues son variadas las formas de conocer, La visin religiosa y la artstica, entre otras tambin coadyuvan en el acercamiento al misterio, aunque sabemos por la fe que es Dios mismo quien sale a nuestro encuentro. Entonces lo que digamos o pensemos no supera al amor Divino, a la comunicacin que establece con nosotros, que no se agota en la lgica del pensamiento pero que de todas maneras nos hace razonable amarle. Pedaggicamente decimos que la pregunta por Dios es razonable y por esta va6

Cf. J. MARTN VELASCO, en http://www.mercaba.org/DicPC/R/religion.htm

9

es razonable creer, pero como decamos antes todas las formas de conocimiento no son ms que vas de acceso al misterio Divino, que es inagotable, y que son los caminos que tenemos para aproximarnos a l, teniendo presente que es Dios mismo quien toma la iniciativa.

Tambin sabemos por la revelacin que el hombre es creatura, un ser real y por tanto un ser limitado y dependiente. El ser humano por su inteligencia es consciente de su ser, de sus limitaciones y posibilidades, se percibe a s mismo como un misterio, algo insondable para s mismo, entonces reconoce por reflexin que su misterio est inevitablemente atado al misterio de la Divinidad. Tal como lo afirma la Gaudium Et Spes: el misterio del hombre solo se resuelve a la luz del misterio del verbo encarnado. De esta forma por lgica interpretativa el hombre llega al reconocimiento de la Divinidad como necesaria y desde su constitucin afectiva, volitiva y libre, llega a reconocer su relacin con la Divinidad y la necesidad de reconocerse necesitado del amor Divino. Necesitado de gua Divina y de ordenamiento de su vida para Dios, desde el nico mediador Jesucristo.

Afirma Martin Velasco que el hombre en su saberse libre acoge su dependencia frente al poder divino, la Religin, aunque viene de lo que trasciende al hombre, ha de radicarse en l. Y, en ese sentido, es virtud. Pero la libertad implica la posibilidad de la rebelda: el que el hombre intente bastarse a s mismo, autoafirmarse como ser cerrado en s; y es esto lo que engendra la actitud irreligiosa o antirreligiosa.7

7

MARTN VELASCO J., Introduccin a la fenomenologa de la religin, Cristiandad, Madrid 1993

10

El hombre que se sabe creatura tambin se reconoce como alguien falible. Esto es lo que ha llevado al hombre a mal interpretar el hecho religioso dando lugar a los politesmos o al desarrollo de posturas a-religiosas o ateas, aunque se sabe que en la practica el ateo no rechaza a Dios pues Dios es estructural a su ser, sino que niega lo que niega al hombre, el ateo en el fondo lo que niega es lo que niegue al ser humano. Siendo la religin tambin un fenmeno social, transmitido culturalmente, la religin es transmitida y enseada a travs de la cultura. La religin cumple una funcin socializadora y, por tanto, ha de ser enseada o de lo contrario no hay religin. Aunque es cierto que hasta el momento no se conoce que hayan existido sociedades sin creencias o instituciones religiosas.

Este elemento cultural tambin justifica la existencia de la clase de Educacin Religiosa en el aula. La clase educacin religiosa se constituye para la el pueblo colombiano en el espacio privilegiado de formacin humana, desde los valores del evangelio nicos que pueden ofrecernos una cultura que humanice, desconocer y desaprovechar el potencial de la Educacin Religiosa en la sociedad actual y en particular en la escuela es condenar a nuestros estudiantes a vivir en los anti valores del mundo, y en el desconocimiento del aporte cristiano a la configuracin del ser latinoamericano y Colombiano, de ah, la necesidad de realizar muy bien nuestra labor formativa.

Educacin Religiosa Escolar (ERE)

La Educacin Religiosa Escolar es el proceso de formacin inspirado en la visin Cristiana de la persona, la sociedad y el mudo, que mediante el conjunto de acciones orientadas a la promocin integral de las personas,- de cada persona y de todas las personas-, en un proceso constante formas de opresin y de liberacin de todas las alienacin que vulneren la dignidad de las personas, con

11

miras a construir personas nuevas, desde el compromiso comunitario de servicio y entrega gozosa con el fin de permear con los valores del reino en la cultura, para que esta exprese la identidad cristiana que nos define como pueblo La educacin religiosa entonces se orienta fundamentalmente a desarrollar la dimensin religiosa de la persona humana como un ser abierto a la trascendencia, para que el alumno pueda hacer una opcin ms madura frente a la vivencia de la religin de manera a plena.

La educacin religiosa como area de conocimiento y formacin en el currculo escolar colombiano est enmarcada en una triple situacin: Una de carcter legal: leyes 115 y 133 y decreto 2343. Otra de carcter social: que implica el hecho del pluralismo religioso. Otra de carcter educativo: porque es indispensable y fundamental la formacin en el sentido trascendente, el desarrollo de la conciencia, y libertad responsable frente a la convivencia pacfica con la diversidad. La existencia de estos tres elementos configuradores y complementarios de la realidad educativa colombiana marca un horizonte de posibilidades y de enriquecimiento muy particular para las comunidades educativas colombianas

En nuestro contexto colombiano la ERE es tomada en tanto area de formacin como de conocimiento. Como area de formacin la ERE parte del principio universal de la dimensin trascendente y espiritual del ser humano. Esto significa que el aspecto a formar en los estudiantes es esa capacidad de trascendencia inherente al ser humano. Para conseguir este propsito la ERE busca despertar el auto conciencia del estudiante, por medio del planteamiento de las preguntas vitales del hombre: las razones ltimas de la vida, la muerte, la enfermedad, el

12

dolor, apelando a la capacidad de asombro que tiene el hombre ante la belleza de la vida. La ERE permite que aflore la intuicin en cada uno y en la comunidad de ese ser personal llamado Dios y as descubrir que todo ello constituye la religin como respuesta a las inquietudes del ser humano. En este sentido de formacin la clase de religin debe propiciar el respeto y la tolerancia hacia la diversidad religiosa en todo el proyecto educativo, para propiciar la construccin de una cultura ms libre, mas unida y madura, que pueda integrar verdaderamente los valores ticos y morales propios de la religin.

Como area de conocimiento la ERE acomete el estudio del hecho religioso, por medio de procesos y actividades acadmicas, propias que permitan identificar las confesionalidades representadas en sus estudiantes para develar lo comn a la experiencia religiosa, propiciar las diversas experiencias religiosas y su vivencia en los entornos culturales del los estudiantes, de manera que stos logren el desarrollo humano, social y cultural, al asimilar los principios y valores propios del de lo religioso en bsqueda de la anhelada sntesis cultura-fe, que requerimos todos. As entonces la clase de Educacin Religiosa buscara determinar en cada confesin el fundamento antropolgico y teolgico subyacente y presentar la contribucin y particularidad del cristianismo.

El hecho religioso es entonces el objeto del area de educacin religiosa escolar, y este se puede entender como la experiencia de lo sagrado que se da en la persona y la comunidad, en un contexto cultural, en el que la experiencia de fe religa la vida del creyente a la Divinidad, gracias a la iniciativa de Dios con el fin de llevar a todos a la plenitud de la vida. La revelacin nos ensea que Dios es quien ha propiciado esa re-ligacin con el ser humano para llevarlo a la perfeccin, pero como el no podemos acceder directamente al Misterio, la religiosidad necesita traducirse a travs de las dimensiones especficas del hombre como la palabra, la

13

accin, los sentimientos, los smbolos, los gestos las fiestas, y todo esto aproxima al hecho religioso.

Para toda experiencia religiosa la persona total y las comunidades son el centro de la accin de lo trascendente. La Divinidad al establecer una relacin personal con todos y cada uno de los seres humanos desde la creacin de nuestros primeros padres hasta ahora, nos muestra que dicha experiencia religiosa se vive en comunidad y no pertenece a individuos aislados y solitarios. Ms bien es a partir de esa experiencia comunitaria que se constituyen las iglesias y las confesiones religiosas, cada una con su origen, su cuerpo de doctrina, sus enseanzas, sus lenguajes, su moral, y sus celebraciones propias.

El pas, consciente de que la religin es una dimensin propia de la cultura y que las comunidades estn conformadas por personas inmersas en el hecho religioso y practicantes de diversos credos Busca educar para la convivencia en la pluralidad el respeto y valoracin de lo religioso.

La religin se expresa a travs de diversos lenguajes como son el bblico, litrgico, doctrinal, el moral, y el propio de los textos sagrados propios de las diversas iglesias y confesiones. religiosa.8 Todo este conjunto forma la experiencia sociocultural y socio religiosa que es a su vez objeto de estudio de la educacin

La Educacin Religiosa en la escuela para favorecer la formacin integral de las personas requiere de una metodologa y didctica propias e intencionadas que8

Arquidicesis de Bogot, Orientacines Curriculares para La Educacin Religiosa, p.9.

14

han de tener en cuenta algunos aspectos bsicos para su correcto desarrollo. como son: las necesidades propias de los alumnos y sus preconceptos, el contexto en que se desarrolla la vida de los estudiantes y sus familias, el desarrollo psicosocial y motor de los jvenes, el Proyecto educativo institucional, el currculo escolar, sus contenidos programticos, sus aprendizajes y saberes especficos de area su interdisciplinariedad, y dems elementos pedaggicos indispensables en procura de a guiar la propia vida personal y comunitaria en el seguimiento de la figura de Nuestro Seor Jesucristo, nico camino digno de ser imitado.

Teniendo en cuenta que la educacin religiosa tiene la misin de evangelizar a partir de todo su proyecto educativo para con tribuir a la formacin integral de las personas, es aqu donde nuestra presencia como laicos testigos de la fe en la escuela nos acercan comprometida y propositivamente en la praxis educativa y formativa como ejemplos testificantes de la fe que nos abraza y anima. Este espritu que nos gua debe llevarnos a aportar en el enriquecimiento participativo de construccin de un proyecto educativo ms integral, ms humano, ms comunitario, en ltimas debe llevarnos a tener un proyecto educativo realmente inspirado en los valores del Reino de Dios.

Este testimonio que se nos exige como docentes de la ctedra de Religin y de filosofa ha de transparentarse en todo nuestro actuar, pensar y sentir, alimentado por la pertenencia a la comunidad eclesial, a la que amorosamente nos ha convoca el Seor. Si bien es cierto que el testimonio que debe ser la nota distintiva de todo catlico, lo es tambin que el rol que cumplimos en la escuela como laicos docentes de religin nos exige un celo y atencin mayor en nuestros comportamientos y actitudes pues los jvenes perciben y aprenden mas por el

15

ejemplo del docente que por sus saberes. Los alumnos esperan siempre lo mejor de sus maestros y nuestro reto es responder a sus expectativas.

La Educacin Religiosa Escolar en el colegio xxxx sede B, se desarrolla dentro de la modalidad de la educacin formal, en relacin con los fines y mtodos propios de la educacin escolar y en el nivel de Educacin Bsica Secundaria. Esta Educacin Religiosa tiene por objeto desarrollar en el educando los conocimientos, habilidades, aptitudes y valores mediante los cuales las personas puedan fundamentar su desarrollo en forma permanente (cfr. Ley 115, arts. 10 y 11)

En el documento eclesial Escuela y Religin se afirma que la presencia de la religin en la escuela debe caracterizarse por su integracin en la actividad propia de la entidad educativa. Por esto la define como una disciplina escolar, un area fundamental y obligatoria para el conocimiento y la formacin atendiendo al contexto legal colombiano como el servicio que la iglesia como maestra admirable, al desarrollo humano del educando. La clase de Educacin Religiosa se constituye para la sociedad en general en un espacio insustituible de transformacin cultural, de formacin integral fundamental para poder hacer frente a los problemas que nos rodean a diario. Como lo expresaba el beato Juan Pablo II a los profesores y alumnos de la Universidad de Ferrara domingo 23 de septiembre de 1990:

En el da de hoy, la Iglesia advierte con ms urgencia la exigencia de "evangelizar la cultura", toda la cultura humana, en el sentido ms amplio que esa palabra ha conquistado ya en el lenguaje moderno. Pero sabis bien que cultura, antes de este significado sociolgico, quiere decir educacin del espritu, formacin personal o como decan los latinoshumanitas, es decir, crecimiento y desarrollo armnico del hombre en todas sus partes. Tambin bajo este aspecto,

16

que sigue siendo fundamental, podemos y debemos hablar de "evangelizacin de la cultura", buscando un destino efectivamente especial y una aplicacin singularmente fecunda del Evangelio de Jesucristo a todos los que " hacen cultura" mediante sus estudios, sus investigaciones tericas y las correspondientes aplicaciones prcticas. Llegar al corazn del mundo contemporneo9

Evangelizacin

Desde el punto de vista semntico, por evangelizacin se entiende la accin y efecto de evangelizar10. Como el Padre me envi, tambin yo os envo (Jn 20, 21; cf. 17, 18). Id por todo el mundo y proclamad el Evangelio a toda la creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar (Mc 16, 15-16). Como el Padre me envi, tambin yo os envo (Jn 20, 21; cf. 17, 18).

La Evangelii Nuntiandi nos dice que la evangelizacin no se puede reducir a un concepto pues ninguna definicin parcial y fragmentaria refleja la realidad rica, compleja y dinmica que comporta la evangelizacin y tambin que resulta imposible comprenderla si no se trata de abarcar de golpe todos sus elementos esenciales.

Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad: "He aqu que hago nuevas todas las cosas" (Ap. 21, 5) este cambio es para la humanidad y para cada uno, desde el bautismo y9

10

http://pensamientosjuanpablo2do.blogspot.com/2010/08/evangelizar-la-cultura.html Tomado de: http://www.ladefinicion.com.ar/largo/evangelizaci%F3n.html

17

desde la vida en la palabra. La finalidad de la evangelizacin es entonces es el cambio interior que se debe dar en cada uno, cambios en el pensamiento, las conciencias, la vida cultural y social concreta.

Lo que importa es evangelizar de manera vital, en profundidad y hasta sus mismas races la cultura y las culturas del tomando siempre como punto de partida la persona y teniendo siempre presentes las relaciones de las personas entre s y con Dios.

La evangelizacin de las culturas por medio del anuncio y el ejemplo de todos nosotros es la posibilidad real de que disponemos para transformar la realidad actual. Las culturas deben ser regeneradas por el encuentro con la Buena Nueva. Pero este encuentro no se llevar a cabo si la Buena Nueva no es proclamada y testimoniada para que suscite en los hermanos los interrogantes que les lleven a preguntarse por la plenitud que irradian con su ejemplo, y en esta tarea estamos comprometidos todos los cristianos (los hombres de hoy escuchan ms a los testigos que a los maestros y, si escuchan a los maestros, es en tanto en cuanto que son testigos) Pero no basta el testimonio: hay que anunciar el Evangelio, pues el anuncio es un aspecto del mismo mensaje evanglico, y quien lo acoge se convierte automticamente en transmisor: "es imposible que un hombre haya acogido la Palabra y se haya entregado al Reino sin convertirse en alguien que a su vez da testimonio y anuncia" (n. 24). .

La evangelizacin, es un paso complejo, con elementos variados: renovacin de la humanidad, testimonio, anuncio explcito, adhesin del corazn, entrada en la comunidad, acogida de los signos, iniciativas de apostolado. Estos elementos son complementarios y mutuamente enriquecedores. Hay que ver siempre cada uno de ellos integrado con los otros.

18

La evangelizacin como Revelacin del Misterio del Padre que nos quiere como hijos herederos de la comunidad de amor en la vida eterna aade al hombre el horizonte de la dignidad de compartir la naturaleza divina como El quiso compartir nuestra naturaleza humana. la Iglesia Trata de profundizar, consolidar, alimentar, hacer cada vez ms madura la fe de aquellos que se llaman ya fieles o creyentes, a fin de que lo sean cada vez ms. Evangelizar significa no solamente ensear una doctrina sino anunciar al Seor Jess con palabras y acciones, es decir hacerse instrumento de su presencia y de su accin en el mundo". "Es tarea prioritaria de la Iglesia conducir a los seres humanos a la amistad con Jesucristo en la libertad y el respeto de la conciencia ajena. (...) El debido respeto de las sensibilidades diversas y de las respectivas tradiciones no puede eludir ni la exigencia de la libertad ni la de la verdad, que son los presupuestos insustituibles de cualquier forma de dilogo.11 Los destinatarios de la evangelizacin

En la, exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi, la iglesia en cabeza del papa Paulo VI hace una la presentacin del significado de la evangelizacin Las ltimas palabras de Jess en el Evangelio de Marcos confieren a la evangelizacin, que el Seor confa a los Apstoles, una universalidad sin fronteras: "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura" (E.N.73). Los Doce y la primera generacin de cristianos han comprendido bien la leccin de este texto y de otros parecidos; han hecho de ellos su programa de accin. La misma persecucin, al dispersar a los Apstoles, contribuy a diseminar la Palabra y a implantar la Iglesia hasta en las regiones ms remotas. La admisin de Pablo entre los Apstoles y su carisma de predicador de la venida de Jesucristo a los paganos -no judos- subray todava ms esta universalidad. La iglesia a lo largo de su historia se ha esforzado por llevar la buena nueva de la salvacin de Jesucristo a todos los rincones de la humanidad, tiene un destino universal. A11

Congregacin para la Doctrina de la Fe, 14 Dic, 2007

19

pesar de los mltiples obstculos y persecuciones, el programa fundamental de la iglesia es revelar a Jesucristo y su evangelio a los que no lo conocen.

El Nuevo Testamento nos muestra como las primeras comunidades cristianas fortalecidas en pentecosts, misionaban haciendo que cada vez ms personas se convirtieran al cristianismo, hoy igual que ayer la iglesia contina realizando su misin fundamental, su razn de ser, pues la iglesia existe es para evangelizar. Hoy la Iglesia mantiene vivo su empuje misionero e incluso desea intensificarlo en un momento histrico como el nuestro.

La evangelizacin entonces est dirigida a todo el gnero humano, y a la cultura. La evangelizacin es universal. Pues Dios "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 TIM, 2,4). La evangelizacin Inicialmente se dirige a quienes no conocen a Jesucristo, tambin, a los nios, a los bautizados que se alejaron del a iglesia, a quienes practican religiones no cristianas y tienen derecho a conocer la riqueza del misterio de Cristo, tambin la evangelizacin se dirige a los no practicantes: es decir bautizados que aunque no han renegado formalmente de su bautismo, estn totalmente al margen del mismo y no lo vive y tratan de explicar y justificar su posicin en nombre de una religin interior, de una autonoma o de una autenticidad personal, a las muchedumbres, la Iglesia hace suya la angustia de Cristo ante las multitudes errantes y abandonadas "como ovejas sin pastor" y repite con frecuencia su palabra: "Tengo compasin de la muchedumbre" (80). Tambin la iglesia es consciente de que, por medio de una eficaz predicacin evanglica, debe dirigir su mensaje al corazn de las masas, a las comunidades de fieles, cuya accin puede y debe llegar a los dems.

20

La evangelizacin debe tomar en consideracin al pueblo concreto al que se dirige, utilizar su "lengua", sus signos y smbolos, respondiendo a los problemas y necesidades de su vida concreta, Sin perder o desvirtuar las enseanzas de la iglesia.

Fines de la Evangelizacin

La finalidad de la evangelizacin es este cambio interior que se debe dar el las personas cuando han transformado su vida a causa de la palabra de Dios. La exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi nos recuerda que la finalidad de la evangelizacin se logra cuando por la sola fuerza divina del Mensaje que proclama (49), trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que ellos estn comprometidos, su vida y ambiente concretos. transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que estn en contraste con la palabra de Dios y con el designio de salvacin.

La finalidad de la evangelizacin en la escuela es transmitir a los estudiantes la palabra de Dios mediante nuestro ejemplo, de vida y testimonio, acercar a Jesucristo amigo de los jvenes con el fin de transformar la vida de cada estudiante y su cultura para que tambin anuncie la palabra que le ha cambiado, que le ha transformado.

21

Sujeto o sujetos de la Educacin

Para toda pedagoga el sujeto de la educacin es la persona.

El colegio xxxx

tiene como centro del proceso educativo a la persona, permitiendo que la relacin docente- estudiante, sean de modelo autogestionario, es decir que los estudiantes guiados, motivados por el docente alcancen la autonoma y puedan hacerse cargo responsablemente de sus propias vidas gestionando sus propias empresas. La gestin empresarial es el punto de convergencia de la visin y la misin institucionales.

Las pedagogas actuales abogan por la autonoma del sujeto y al mismo tiempo tratan de definir el papel o rol del docente en el proceso enseanza aprendizaje. Si bien es cierto que el proceso requiere de un enseante y un aprendiente, y que estamos lejos del momento en que las maquinas decidan por nosotros, lo cierto es que frente a los procesos de globalizacin de la informacin, frente a la idea de aldea universal, se plantean nuevos desafos a la educacin, y el colegio xxxx trata de ser actualizado, coherente y crtico con dichos cambios. En este tiempo hemos acudido al cambio de foco de la enseanza y a poner ms atencin al aprendizaje, Muchas teoras han profundizado estas dos dinmicas del aprendizaje y la enseanza, aceptndose ms que lo importante a fin de cuentas es el aprendizaje, pues la forma de evaluar una enseanza es con su respectivo aprendizaje, con su praxis, con la transformacin que manifiesta el sujeto con el tiempo. Las actitudes y comportamientos finales son lo aprendido en el proceso, as el docente sabe que est haciendo bien su papel si el estudiante aprende significativamente y viceversa. Esta dinmica se apoya en la responsabilidad del educando de ser el principal responsable de su aprendizaje. Los aportes de J. Piaget, Vigotsky, Ausubel, Zubira, a la pedagoga dan cuenta de las posibilidades de autonoma, progresin, socializacin, contexto, etc., como elementos

22

pedaggicos valiosos y actualmente vigentes.

Por lo dicho se infiere que la

escuela espera que el estudiante gradualmente vaya alcanzando su mayora de edad, y pueda hacerse cargo de su propia autoformacin, al ejercer su autonoma, su capacidad de juicio moral, tico y esttico, a partir del reconocimiento de su propia finitud y necesidad de salvacin. Es tarea del centro educativo ayudar a las personas a tener iniciativa y hacerse responsable de sus propias acciones formando su capacidad de eleccin y autodireccin inteligente. Aprender crticamente a adquirir conocimientos relevantes para la resolucin de sus problemas y los de su comunidad se logran al conseguir la capacidad de cooperacin eficazmente con los dems. Este aprendizaje debe ser apropiado por el estudiante mismo, l es el protagonista de su propia formacin, bajo la gua del educador. La educacin tiene que capacitar al joven para cooperar eficazmente con los dems y ensearlo a trabajar en pro de los logros especficos del area. El reto de la escuela es lograr que los contenidos educativos no se reduzcan a la mera transmisin sino que sean apropiados por la persona del estudiante significativa y crticamente

Para K. Rogers, la enseanza se vuelve insuficiente, sobre todo en nuestro mundo cambiante. Entonces lo clave en la educacin es ese aprendizaje significativo que produce cambios duraderos en las conductas y actitudes del estudiante, pese a los cambios sociales pues lo que permanece y perdura es lo esencial al ser humano. Sus valores, su vida, su amor, su necesidad de sometimiento a la voluntad de Dios, es un aprendizaje para la vida. Una educacin tal asumida crticamente debe hacerse praxis liberadora frente al individuo y su contexto.

La madurez que aspiramos alcanzar en nuestros estudiantes consiste en llegar a vivir libre y creativamente poniendo al servicio de s y de los hermanos las potencialidades, los dones y carismas propios, y esto exige por su puesto del

23

compromiso personal y comunitario constante, que parte de una visin optimista en el ser humano y sus posibilidades. Este proyecto se inspira en esta visin optimista y creativa del valor de los estudiantes en s mismos para desde el arte profundizar en la vida de Jess como tema de profundizacin, nos abstendremos sin embargo de caer en el sndrome ldico, para centrarnos en el proceso experiencial de la riqueza simblica que nos sirva para articular la experiencia cristiana en la vida.

El rol del educador y su presencia en el espacio educativo es indispensable e insustituible. Aunque el sujeto y centro del proceso educativo sea el estudiante, no es menos cierto que sin la presencia del profesor, no se puede lograr un aprendizaje verdadero. Cada vez ms, frente a los procesos de globalizacin de la cultura y los avances en la comunicacin, que permiten acercar las sociedades, se prescinde mas de las personas y asistimos a un cierto desplazamiento de la presencialidad fsica para desenvolvernos en entornos virtuales, sin embargo, es en las relaciones cara a cara, como se fortalecen y surgen los valores de autoridad, respeto, direccin, identificacin, amor, afecto y co-operacin.

El docente no solo es quien selecciona y organiza los contenidos educativos prescritos en los programas institucionales, para ofrecerlos a los estudiantes, sino que su presencia da calidad humana a la clase. Ayuda a crear el clima de aprendizaje enriquecedor, es quien anima las clases, quien gua el proceso en la consecucin de los objetivos planteados, es la persona en que los estudiantes depositan su confianza y quien les escucha y atiende. El docente es el que permite que cada estudiante exprese sus ideas y las orienta. El educador es finalmente en la clase una persona entre otras personas, quien desde su autenticidad y ejemplo refleja su vivencia de fe y en esta actitud humilde puede conseguir orientar las necesidades de su estudiante. La interaccin difcilmente

24

se lograr por medio de maquinas, es necesaria la presencia fsica, del docente para humanizar la educacin. Si bien es cierto que muchos tropiezos pueden dificultar actividad educativa, es incuestionable que nosotros docentes de religin y filosofa, debemos ser personas profundamente espirituales, orantes, y asiduos participes de la vida de la iglesia, con la fe puesta en servir de instrumentos guiados por el espritu de Dios.

La clase de Educacin religiosa es ese espacio en el que debe reconstruirse la relacin directa, cara a cara, entre personas, que permita a los estudiantes tener espejos, ejemplos de convivencia, de intercambio de afecto directo, para que los estudiantes tengan ese referente y puedan establecer la riqueza de la presencia frente a la virtualidad de los espacios virtuales en que se desenvuelven.

En palabras de Pascual Maym Pons: El fin primario de la educacin no es repetir, comprender, almacenar saberes; ni siquiera resolver dificultades; consiste en ayudar al educando para que l mismo vaya clarificando y logrando sus objetivos y resolviendo sus problemas. La vida no est reida con los saberes: pero importa que estos nazcan y se nutran de la vida y para la vida. El acto educativo es visto, sobre todo, como relacin interpersonal: la calidad de las relaciones humanas desempea un papel decisivo. No basta dar agua; lo importante es que nazca la sed.12 2.3.1.3. Fundamentacin legal

La educacin religiosa escolar tiene sustento y fundamentacin en la declaracin universal de los derechos humanos. En ella se contempla el derecho a la educacin que tenemos todos los seres humanos y el derecho de los padres de familia a escoger para sus hijos el tipo de educacin religiosa o moral que sea12

http://www.mercaba.org/Catequetica/P/pedagogia_no_directiva.htm

25

acorde a sus convicciones. Estos derechos son ratificados por la asamblea general de las naciones unidas, en el Pacto Internacional de Derechos: Econmicos, Sociales y Culturales. En su artculo (13).

En Colombia estos derechos se especifican en la constitucin nacional (artculos 19-18-45-67-68.), en las leyes (estatutaria: 133 Art. 2-6-7-8); (ley 115 Art: 19-2324-78-79-92), decreto 180, resoluciones ministeriales (2343) y resolucin distrital (00780).

Constitucin nacional

Art. 19: garantiza la libertad religiosa y de cultos. Art. 18 garantiza la libertad de conciencia. Art. 45 precepta el derecho a la formacin integral Art. 67 establece que la educacin eses un derecho de la persona, un servicio pblico que tiene una funcin social, con ella se busca el acceso al conocimiento y a los dems bienes y valores de la cultura. Art.los padres de familia tendrn el derecho a escoger el tipo de educacin para sus hijos menores. En los establecimientos del estado ninguna persona podr ser obligada a recibir educacin religiosa.

Leyes

26

Ley 133 de 1994. O de libertad religiosa establece un ordenamiento comn y fijo el rgimen bsico para las diferentes religiones, confesiones e iglesias. Establece un marco jurdico de garantas bsicas para que todas las personas individual o comunitariamente puedan desarrollar libremente y de modo organizado o espontaneo sus actividades religiosas.

Art. 6. La libertad religiosa y de cultos garantizada por la constitucin comprende. Los derechos de la persona.

g). de recibir e impartir enseanza e informacin religiosa, ya sea oralmente por escrito, o por cualquier otro procedimiento, a quien desee recibir de esa enseanza e informacin o rehusarla.

h). de elegir para s y los padres para los menores o incapaces bajo su dependencia, dentro y fuera del mbito escolar, educacin religiosa y moral segn sus propias convicciones. Para este efecto los establecimientos docentes ofrecern educacin con la enseanza de la religin a la que pertenecen sin prejuicio de su derecho a no ser obligados a recibirla. La voluntad de no recibir enseanza religiosa y moral podr se manifestada en el acto de matricula por el alumno mayor de edad o los padres o curadores del menor o del incapaz.

Ley 115 de 1994 o ley general de la educacin.

Art.5. fines de la educacin nm. 1. el pleno desarrollo de la personalidad sin ms limitaciones que las que imponen los derechos de los dems y el orden jurdico

27

dentro de un proceso de formacin integral fsica psquica, intelectual, moral, espiritual, social, afectiva, tica, cvica, y dems valores humanos.

Art. 19. La educacin bsica obligatoria...se estructurar en torno a un currculum comn conformado por las reas fundamentales del conocimiento y de la actividad humana.

Art. 23.

Seala como una de tales reas fundamentales y obligatorias a la

educacin religiosa que necesariamente se tendr que ofrecer de acuerdo con el currculo y el proyecto educativo institucional. Es necesario sealar que el area de tica y valores humanos es y est separada y diferenciada de la educacin religiosa.

Resoluciones:

Resolucin. 2343 de 1996. Los indicadores de logros desde el rea de educacin religiosa sern formulados por las instituciones educativas, con la asesora de las autoridades religiosas competentes de conformidad con la ley 133 de 1994 y atendiendo a las orientaciones del artculo 17 de la presente resolucin.13

13

ARQUIDICESIS DE BOGOT EN CONVENIO CON LA SECRETARA DE EDUCACION. Orientaciones curriculares para la educacin religiosa en el distrito capital, Bogot. 2000.

28

Sentencia C-555 de 1994 del 6 de diciembre de 1994, Magistrado Ponente Dr. Eduardo Cifuentes Muoz.14

Fines de la educacin15.

Universalizar: La cobertura para atender demandas sociales, ticas, cientficas y tecnolgicas; homogeneizar Generar competencias comunes para todo a partir de los distintos puntos de partida; mayor: retencin con calidad para todos.

De conformidad con el artculo 67 de la Constitucin Poltica, la educacin se desarrollar atendiendo a los siguientes fines: El pleno desarrollo de la personalidad sin ms limitaciones que las que le imponen los derechos de los dems y el orden jurdico, dentro de un proceso de formacin integral, fsica, psquica, intelectual, moral, espiritual, social, afectiva, tica, cvica y dems valores humanos. La formacin en el respeto a la vida y a los dems derechos humanos, a la paz, a los principios democrticos, de convivencia, pluralismo, justicia, solidaridad y equidad, as como en el ejercicio de la tolerancia y de la libertad. La formacin para facilitar la participacin de todos en las decisiones que los afectan en la vida econmica, poltica, administrativa y cultural de la Nacin. La formacin en el respeto a la autoridad legtima y a la ley, a la cultura nacional, a la historia colombiana y a los smbolos patrios. La adquisicin y generacin de los conocimientos cientficos y tcnicos ms avanzados, humansticos, histricos, sociales, geogrficos y estticos, mediante la apropiacin de hbitos intelectuales adecuados para el desarrollo del saber. El estudio y la comprensin crtica de la cultura nacional y de la diversidad tnica y cultural del pas, como fundamento de la unidad nacional y de su identidad. El acceso al conocimiento, la ciencia, la tcnica y dems bienes y valores de la cultura, el fomento de la investigacin y el estmulo a la creacin artstica en sus diferentes manifestaciones. La creacin y fomento de una conciencia de la soberana nacional y para la prctica de la solidaridad y la integracin con el mundo, en especial14 15

http://menweb.mineducacion.gov.co/normas/concordadas/Decreto115.htm Ministerio de Educacin Nacional. Ley 115 de 1994. Art. 5

29

con Latinoamrica y el Caribe. El desarrollo de la capacidad crtica, reflexiva y analtica que fortalezca el avance cientfico y tecnolgico nacional, orientado con prioridad al mejoramiento cultural y de la calidad de la vida de la poblacin, a la participacin en la bsqueda de alternativas de solucin a los problemas y al progreso social y econmico del pas. La adquisicin de una conciencia para la conservacin, proteccin y mejoramiento del medio ambiente, de la calidad de la vida, del uso racional de los recursos naturales, de la prevencin de desastres, dentro de una cultura ecolgica y del riesgo y la defensa del patrimonio cultural de la Nacin.16

Este es un articulo fundamental de la ley general de la educacin pues por medio de l, los docentes y la sociedad en general tendremos una clara idea de lo que entiende el estado por persona, educacin, formacin, educacin pblica, y privada y lo que se pretende alcanzar por medio de ella, lo que quiere lograr con el hombre, en lo que lo quiere convertir mediante el proceso educativo y formativo, en Colombia esos fines educativos. En este sentido comprendemos que lo que se busca la educacin en Colombia es el pleno desarrollo de la personalidad de los estudiantes en un sentido de integralidad, es decir abarcando las diversas dimensiones y valores de la persona en relacin consigo, en sentido social, y en relacin con el sentido de trascendencia.

Es deber de nosotros como educadores cristianos complementar y profundizar en estas dimensiones y valores humanos desde nuestras disciplinas particulares incidiendo con nuestro ejemplo y conocimiento en la construccin de un mundo ms justo, incluyente y verdaderamente libre para todos, desde la perspectiva de la fe cristiana.

Especial atencin pedaggica merecen la16

dimensin de la trascendencia, la

libertad responsable, el amor, la generosidad y el sacrificio, la caridad, la bondad,http://menweb.mineducacion.gov.co/normas/concordadas/Decreto115.htm

30

el ejemplo, la fidelidad,

el acompaamiento al estudiante,

la amistad, la

sexualidad responsable, el perdn y dems valores y dimensiones religiosos que dan sentido y plenitud a los dems valores citados en este articulo. Consideramos que la enseanza de los valores cvicos, democrticos y que se abordan desde la clase de tica y valores a fin de que sean significativos para los estudiantes deben ser plenificados por los valores religiosos. En este dialogo cultura-fe que tanto pretendemos lograr. Otro aspecto de este artculo 5 que consideramos de mucha importancia es aquel que hace referencia a la conciencia de solidaridad y unidad que debe existir entre las naciones. Con nuestros vecinos, urge establecer lazos de fraternidad sinceros con los pases latinoamericanos en bsqueda de la unidad pues eso es construir humanidad. Tambin en este artculo vemos que lo que debemos aprender y ensear a los estudiantes es que la formacin integral abarca los elementos fsicos, intelectuales, psquicos, morales espirituales y sociales, que permitan a los estudiantes responder a s mismos (alcanzar la mayora de edad), a la familia, la comunidad, la sociedad, al pas y al planeta, en todos los mbitos, econmico, religioso, poltico, ecolgico, educativo, investigativo con nuestras acciones, que vienen de la formacin familiar, contextual y que el docente, junto con la sociedad, la iglesia y el estado debe fortalecer y guiar en la bsqueda del bien comn.

Esta ley general de la educacin abarca un ideal de persona, y de ciudadano integral integrado a la vida social, poltica, econmica y laboral de la nacin, con la mejor formacin en todas las reas del saber, para el desarrollo de nosotros como personas, en tanto que sujetos de derechos y deberes, socialmente integrados, en la bsqueda de mejores condiciones de visa social y personal. Finalmente este artculo llevado a la escuela marca una gua fundamental y necesaria para saber cules elementos de formacin hemos de tener en cuenta a la hora de abordar los

31

procesos de enseanza aprendizaje, y como la institucin los articula e implementa en el Proyecto Educativo Institucional y en el currculo.

Obligatoriedad de la ERE

La obligatoriedad de dar la ctedra de educacin religiosa en los colegios pblicos, ha sido una decisin alabada por las mayoras pero tambin criticada en otras instancias incluso acadmicas de la sociedad. Algunos refieren que esta asignatura no se debera incluir en los colegios pblicos en tanto que no estamos en una teocracia sino en un estado social de derecho laico. Para quienes piensan de esta forma la responsabilidad de educar religiosamente a la prole recae exclusivamente sobre la familia y la iglesia particular a la que se pertenezca, y por ello no sera obligacin del estado a dar esa clase. Otra lnea de crtica ms moderada aboga por la inclusin la ERE en los colegios pblicos siempre que se refiera al hecho religioso en s, historia de las religiones, arte sagrado y dems con una mirada ms bien sociolgica e histrica que no involucre preferencias por alguna doctrina especifica o religin en particular, con una especie de objetividad que evite tomar posturas

La Conferencia Episcopal en Las publicaciones: "Escuela y Religin" e Idoneidad del Docente de Religin referentes a la Educacin Religiosa Escolar a dems de los elemento legales, nos dan la oportunidad de comprender los alcances que tiene la educacin religiosa escolar en Colombia.

La Educacin Religiosa Escolar (ERE) ante la Ley en Colombia (La Ley General de Educacin (Ley 115 de 1994) en los Artculos 23 y 31 dice que para el logro de

32

los objetivos de la Educacin Bsica y de la Educacin Media Acadmica se establecen reas "obligatorias y fundamentales" del conocimiento y de la formacin que "necesariamente se tendrn que ofrecer de acuerdo con el currculo y el Proyecto Educativo Institucional". La Educacin Religiosa forma parte de estas reas fundamentales y obligatorias del currculo comn y est protegida por los derechos de libertad de conciencia (Art. 18 de la Constitucin Nacional), libertad religiosa (Art. 19 de la constitucin poltica. Ley n 33 de 1994 de 23 de mayo), libertad de culto Art. 19 de la constitucin poltica, ley 33 de 1994 de 23 de mayo) Libertad de conciencia (Art. 18 Constitucin Poltica) y el derecho de los padres a escoger para sus hijos el tipo de educacin que est de acuerdo con sus convicciones Art. 27. 3 de la constitucin nacional) y la Ley 133 (Art. 6) en a que se garantiza a los padres de familia una educacin religiosa para sus hijos, que sea segn sus propias convicciones.

De todo ello podemos inferir que la Educacin Religiosa Escolar es un area fundamental y obligatoria del currculo escolar pblico o privado y su abordaje posee el mismo rigor acadmico que se exige a las dems disciplinas escolares. Por tanto los contenidos del area de educacin religiosa son confesionales y tienen que corresponderse con las necesidades religiosas de los estudiantes, de manera que no se trata de brindar al estudiante una cultura religiosa sino del estudio de la experiencia religiosa a la que pertenecen los estudiantes. Corresponde entonces a las iglesias por derecho y necesidad determinar el personal apto y cualificado para dirigir la clase de educacin religiosa. Teniendo en cuenta que la mayora de los estudiantes poseen una confesionalidad cristiana es en ese sentido en el que deben abordarse los contenidos del area por parte del educador. Tambin podemos decir que el estado garantiza la presencia de la Educacin Religiosa Escolar pero al no poseer injerencia en los aspectos religiosos, delega a las iglesias el derecho a organizar y brindar esta materia fundamental del currculo.

33

El perfil del docente de Educacin Religiosa por tanto tiene que corresponderse con la experiencia religiosa que pretende ofrecer a los estudiantes. Pues si el contenido y responsabilidad es confesional, tambin el docente debe pertenecer a una confesionalidad. Son caractersticas que definen su aptitud: el testimonio de vida cristiana, Poseer una recta doctrina y Poseer aptitud pedaggica. En el caso de la educacin religiosa con contenido catlico, es a la Iglesia Catlica a quien corresponde por derecho y deber el hacer el reconocimiento de la idoneidad de los profesores de educacin religiosa.

Nosotros profesores de religin nos debemos testigos de la fe que impartimos por la gracia de Dios. Somos por naturaleza evangelizadores, as, teniendo en cuenta que todo de nosotros educa es supremamente importante alcanzar los mximos niveles de excelencia en todo nuestro ser, pensar y obrar. No debemos perder jams de vista la enorme responsabilidad de formarnos permanente.

La exigencia de la Educacin Religiosa Escolar en la escuela inevitablemente redundar en la escuela pues le posibilitar al estudiante y su comunidad a vivir su experiencia religiosa en el mbito de la escuela, para favorecer la formacin integral de los estudiantes y sus comunidades

La educacin religiosa tiene su sustento y justificacin en el hecho de la necesidad profundamente humana de trascender, de buscar la verdad. Por lo tanto el docente que imparta esta clase debe estar cualificado y debidamente acreditado en esta area fundamental del currculo. El estado aunque a-confesional reconoce que esta formacin es fundamental y necesaria para la sociedad, as que le

34

reconoce al ciudadano su derecho a vivir su espiritualidad y sus creencias garantizndole el derecho a recibirla en los establecimientos educativos pblicos. No se puede ser persona sin pasar por la formacin religiosa, as como tampoco se puede ser un verdadero ciudadano desconociendo la tica, la cvica y los valores religiosos. En todo caso, la ctedra de religin ha de ser lo que involucren a todos los al suficientemente rica en aportes y vivencias distintas

estudiantes en sus experiencias de vida religiosa, para que haya quienes

querer declinar su participacin (sentido de no obligatoriedad) se sientan atrados por la clase en medio del ambiente de respeto y dialogo constructivo, ese que debe primar en las instituciones educativas que reconoce en la tolerancia, libertad de pensamiento, en el reconocimiento de la libertad de culto, al ser humano vital que tiene que existir en una sociedad, en un saln de clase.

El hecho religioso, que rene y devela lo comn, a toda experiencia religiosa, debe ser la base del consenso sobre la cual se puede llegar a establecer dilogos provechosos y fecundos, conciliando entre otros con el mtodo de Santo Tomas de Aquino de la questio, con actitud ecumnica. Pues como dice el artculo 5 citado anteriormente: Es en el reconocimiento de nuestra diversidad como podremos construir nuestra identidad y entendernos como nacin.

Frente a los gravsimos problemas que presenta la sociedad, en donde todava se explota al trabajador, se juzga al que piensa distinto, se concentra la riqueza en cada vez menos manos, se monopoliza el mercado y las oportunidades, en que no hay empleos gratificantes para muchos hermanos, donde hay mucha miseria moral e intelectual , en donde se subestima el conocimiento y la inteligencia , en donde ciertas polticas gubernamentales no favorecen el bien comn y tantas cosas por mejorar, el estado refuerza su quehacer poltico en la educacin con este articulo que salvaguarda la educacin religiosa escolar y es oportunidad para

35

mostrar la novedad del cristianismo y presentar la figura critica de Jess en su vida, el misterio de su encarnacin, su vida pblica, su anuncio del reino, sus milagros y parbolas, su relacin con todos, sus enseanzas, su muerte y su resurreccin triunfante.

Formacin del educando

El objeto de la educacin es la persona humana, en este caso el educando, pues es a esta persona a quien debemos ayudar a formar, desde la visin de integralidad cristiana y dentro de las normas y polticas gubernamentales en materia de educacin. Lograr que el alumno desarrolle plenamente su personalidad, es permitirle y ayudarle a que alcance su mayora de edad, es ayudarlo a que logre su autonoma y libertad responsable, a que sepa quin es y cul es su misin, su razn de ser en el mundo, Integrando conocer, ser y hacer.

Algunos han pensado que el enfoque por competencias se centra ms en el hacer que en el ser, frente a este riesgo, la ley 115 en este artculo, enfatiza en que la formacin ha de permitirle al alumno desarrollarse desde los valores ticos, ciudadanos, estticos, morales y religiosos para que cultive su ser, su interior. Favorecer el desarrollo armnico y equilibrado de las habilidades de criterio, para que el estudiante pueda tomar las mejores decisiones respecto de su vida. Favorecer el trabajo colaborativo, solidario, y la administracin eficiente del tiempo libre, todos sabemos el problema del aburrimiento al que se enfrentan los jvenes sin saber qu hacer con su tiempo libre y ponindose en riesgo de caer en vicios, o amistades no convenientes, por el mal uso de la libertad y la falta de criterios.

36

En la libertad verdadera los alumnos han de forjar su personalidad y es nuestro deber acompaar ese desarrollo hasta su plenitud acompandoles y guindoles en el acceso al conocimiento y la cultura universal. pero hay que resaltar que el logro del conocimiento cientfico y tcnico es importante para el desarrollo del pas, pero no su fin ltimo. Porque de nada le sirve a un pas ser el mejor en tecnologa, o en adelantos cientficos en donde la riqueza abunde, si hay miseria intelectual, si no se respeta la vida, si para escalar debemos sumir al otro, si no vivimos para servir al otro, al hermano, al enemigo, de nada sirve si ganar el mundo si se pierde la el alma.

Dimensin Espiritual

Todas las culturas de la tierra tienen y han tenido valores de tipo religioso, artstico, cultural, social y poltico, que evidencian las bsquedas espirituales que ha tenido el ser humano para acercarse, a lo sagrado. La presencia en todas las culturas de valores estticos, morales, espirituales y religiosos constituye la evidencia de lo que convencionalmente llamamos la dimensin espiritual de los seres humanos o la bsqueda espiritual del hombre y de los grupos y sociedades, en las que se halla el ser humano, y en este sentido tambin la legislacin colombiana reconoce la existencia y la importancia de la dimensin espiritual en la formacin integral de los estudiantes y se refiere a ella expresamente en la legislacin vigente as:

El artculo 5o. de la Ley General de educacin se refiere al pleno desarrollo de la personalidad... dentro de un proceso de formacin integral como primer fin de la

37

educacin... Dice que entre los componentes est el desarrollo del componente espiritual,17

De acuerdo a las tipologas axiolgicas el ser humano ha logrado acercarse al conocimiento y comprensin de los valores, y sus jerarquas sobre todo para que los podamos poner en prctica conscientemente ya de acuerdo al grado de importancia que representan esas categorizaciones para nuestra vida practica en funcin de una vida mejor trascendente, y el estado al promulgar la ley general de educacin reconoce la formacin integral de la persona como el propsito nacional educativo sabiendo que esta se logra desde una visin del desarrollo humano armnico dentro de la cual se hallan los valores morales y religiosos. La legislacin colombiana acomete con certeza lo fundamental de la formacin humana que es la formacin espiritual de la persona.

Desde los comienzos de la historia lo que sabemos es que las personas siempre han vivido dentro de una cultura determinada, en medio de los valores humanos y espirituales intencionales y que estos valores vividos intencional y voluntariamente son anteriores a la historia misma de las comunidades que los viven, y por ello se les reconoce como aquellos bienes universales que pertenecen a nuestra naturaleza como personas y que, en cierto sentido, nos humanizan, porque mejoran nuestra condicin de personas y perfeccionan nuestra naturaleza humana.18 Y ese reconocimiento como lo decamos ha estado desde siempre en la humanidad, por tanto es no solo valido sino indispensable ejercer una educacin en valores frente al declive que se evidencia en anti valores y pecados que no solo afectan estas comunidades como la del colegio xxxx sino a la sociedad en general. Por ello y como comunidad es deber nuestro apoyados en la17 18

http://menweb.mineducacion.gov.co/lineamientos/logros/desarrollo.asp?id=34 http://es.catholic.net/catequistasyevangelizadores/802/3099/articulo.php?id=29560

38

legislacin y el pei elaborar pautas de accin intencionadas y coherentes que consultando la realidad y el contexto escolar y barrial, que sean consensuadas, participativas, incluyentes y claras para vivir los valores que se promueven desde las aulas de clase. Pues todo el esfuerzo que haga la institucin reconociendo la tripleta de realidades que enmarcan la realidad educativa nacional, deben aspirar a formar un tipo de persona integral. Es decir contribuir a la humanizacin y personalizacin de lo humano teniendo en cuenta que este es un proceso y un proyecto en el que el estudiante a partir de su libertad responsable y por tanto inteligente, se adece a las escalas de valores que se les proponen desde el centro educativo y los pueda relacionar significativamente con los valores de la practica extra clase, para que reconocindolos y aceptndolos voluntariamente, pueda dejar su hombre viejo y apropiar el hombre nuevo, que desde estos valores espirituales y religiosos pueda hacer de su vida d y de la de los otros algo bueno y bello. Lo que evidenciamos hoy es que el tipo de ser humano que el legislador quiere ayudar a formar y que se deduce del espritu de la ley es complementario con la visin cristiana de la vida que plenifica esas intenciones del legislador, y nos permite proyectarlas ms profundamente hacia su fin ltimo. El sentido y fines de la educacin de hoy han de consultar para su logro, en esta visin de la sociedad, y complementarse entonces con una postura antropolgica y de iglesia ms profunda y cercana a las vivencias de los estudiantes en el colegio y fuera de l.

La dimensin espiritual del ser humano es aquella que se expresa por la necesidad de y por la apertura a valores universales, a creencias, doctrinas, ritos, convicciones para dar sentido global y profundo a la experiencia de la propia vida y desde ella a la del mundo, a la de la historia, a la de la cultura. Se trata de valores y convicciones no negociables y por las cuales se puede estar dispuesto a dar inclusive la propia vida.19

19

http://menweb.mineducacion.gov.co/lineamientos/logros/desarrollo.asp?id=3

39

Pues en la prctica de profundas

vida cotidiana en cualquier persona las preguntas se dan

limite, que indagan sobre nuestra vida, y nuestro origen,

constantemente aunque suelen verse ocultadas tras los velos de la prisa, la tv, el internet, y cientos de distracciones que nos pueden conducir al olvido del ser, al olvido de nuestra interioridad, en la que sopesamos las actuaciones de la vida y podemos escoger y celebrar lo bueno y reprocharnos lo malo, con el propsito de mejorar a diario; pero permitirnos acceder mediante el silencio y la reflexin, contando con un espacio adecuado para el encuentro con nuestra conciencia es un esfuerzo personal, es decir que esa oportunidad debe ser buscada con esmero.

En la propuesta de lineamientos para el rea de educacin religiosa se afirma: La conciencia, que caracteriza la intimidad de la persona humana, vale decir su interioridad, no es slo conciencia psicolgica sino sobre todo conciencia moral y espiritual, es el ncleo ms secreto y recndito, y a su vez es como el santuario del ser humano. En este santuario interior, donde nadie puede penetrar, a no ser un gua espiritual o uno o dos amigos de confianza autorizados por breves momentos para mirar lo ms hondo de un ser humano, es donde se formulan los interrogantes e inquietudes ms profundos de la persona, que evidencian y caracterizan su espritu y la necesidad de una espiritualidad para la misma. Se trata del mundo interior de la persona, donde a veces el ser humano se siente muy bien y otras muy mal. Las mximas satisfacciones o insatisfacciones acontecen en este mundo interior. Es en este mundo donde la persona experimenta el amor como husped que aporta plenitud de vida, de felicidad, de gozo y de alegra y en donde tambin experimenta el sufrimiento, el fracaso, la frustracin, la soledad, la culpa, el miedo a la muerte. Todo lo anterior debe ser comprendido como proceso integrador, proceso que parte del ejercicio constante de la conciencia que progresivamente va diferenciando lo verdadero de lo superfluo, lo ingenuo a lo crtico, lo absoluto de lo relativo, la ciencia de la sabidura y que apunte finalmente al desarrollo de esa dimensin espiritual del ser humano que desde la historia concreta conduce a lo

40

trascendente. Ese fortalecimiento de la conciencia (conciencia diferenciada) debe poder lograr entender el mundo material como complemento humano pero siempre en bsqueda de las riquezas inmateriales, el amor, la belleza, la perfeccin. Cristo.

Aspectos social y educativo de la ERE

Aspecto social: pluralismo religioso.

La pregunta que surge en este contexto es: cmo poder vivir desde la fe cristiana que reconoce con validez absoluta a Cristo y su mediacin salvadora en medio de otras expresiones religiosas? E incluso no creyentes? Teolgicamente partimos del reconocimiento de la validez salvfica de las religiones en general20

La presencia en Amrica y particularmente en Colombia de diferentes religiones, tanto histricas como modernas, sectas, etc. es un hecho al que debemos dar respuesta. Algunos sitan los inicios del pluralismo religioso justamente en los albores del periodo de la ilustracin con Kant y Christian Wolff quienes pensaban la posibilidad de una cosmovisin en la que surgiera un ciudadano del mundo. Con el avance de la Ilustracin se llega a considerar que cada individuo es libre de escoger y practicar su religin, y que sta se reduce al mbito de lo privado, sin consecuencias pblicas o sociales21, adems, con la revolucin francesa y el20 21

http://www.mercaba.org/FICHAS/DIOS/pluralismo_religioso.htm http://www.naya.org.ar/congreso2000/ponencias/Carlos_Arboleda_Mora.htm

41

nacimiento de los estados laicos que dan origen a las democracias, se plantea la emancipacin iglesia de estado. Lo cierto es que desde siempre ha habido pluralidad, y la realidad misma es diversa, este es un dato no moderno sino antiguo. En el Nuevo Testamento hay por ejemplo diversas formas de interpretar la realidad de Jess e incluso diferencias en la interpretacin del mensaje y sin embargo es solo una la verdad de fe, y esta comprobacin da cuenta de la complementariedad de los pluralismos, que pese a las formas interpretativas diversas subsiste una verdad, unos principios inmutables que trascienden las contingencias pasajeras. Tambin es cierto que la modernidad suma ms elementos de diversidad (las libertades, ideologas, filosofas y los elementos de cultura, ciencia, tcnica, y comunicacin nuevos) que complejizan la convivencia entre las personas y que producen dificultades, pero sobre todo oportunidades aceptantes de la riqueza de la vida.

El concilio vaticano II en la constitucin Gaudium et spes (4) ya notaba los profundos cambios que la sociedad estaba experimentando, el paso del campo a la ciudad, de lo rural a lo urbano, los mtodos de produccin cada vez ms industrializados los cambios que se estaban dando el lo poltico, social, lo religioso, constataba que se estaba dando un una verdadera metamorfosis en la manera de vivir de las personas, donde la familia se desintegra perdindose la cohesin social y difuminndose el matrimonio la estabilidad de los hogares. Esta realidad del pluralismo ha venido abarcado todos los campos de la cultura, lo religioso y lo poltico y sus interrelaciones. El reconocimiento que hace el concilio del derecho a la libertad religiosa es definido as:

El concilio declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. Esta libertad consiste en que todos los hombres deben estar libres de coaccin, tanto por parte de las personas particulares como de grupos sociales y de

42

cualquier potestad humana. Declara, adems, que el derecho a la libertad religiosa se funda realmente en la dignidad misma de la persona humana, tal como se la conoce por la palabra revelada de Dios y por la misma razn (DH, 2)22

Igualmente la iglesia en la declaracin conciliar sobre las religiones no cristianas (Nostra Aetate) y en el decreto sobre ecumenismo (Unitatis Redintegratio) asume una actitud abierta y dialogante que ayude mas a la fe. Por todo lo dicho el pluralismo es uno de los retos ms interesantes que tenemos los educadores hoy, y pidiendo al creador sabidura para saber orientar estos procesos, es la mejor de las pagas.

Aspecto educativo.

La educacin religiosa escolar como area fundamental del currculo es la que busca formar al estudiante en su sentido trascendente, en el desarrollo de la conciencia, la libertad responsable en el ejercicio de los derechos propios y en armona de crecimiento mutuo.

La iglesia, el estado, y la sociedad consientes de la necesidad de adaptarse a las necesidades de la cultura actual frente a los procesos de globalizacin que se temen imparables, frente al flujo de la informacin, el recortamiento de las distancias fsicas y virtuales, la globalizacin de la cultura y sus beneficios y peligros, han desarrollado estrategias propias para responder a estos desafos. Los movimientos intra eclesiales que buscan mediante el dialogo en la fe avanzar con la poca frente a los desafos que la posmodernidad trae, la iglesia que permite la unidad en la diversidad, La iglesia tambin reconoce que los valores22

http://www.mercaba.org/FICHAS/DIOS/pluralismo_religioso.htm

43

humanos no son patrimonio exclusivo de nosotros los catlicos sino que son patrimonio de la humanidad independiente de la religin que se tenga. En el plano experiencial, el interactuar de los jvenes estudiantes con otros chicos de confesiones distintas permite comprender e intercambiar experiencias de fe y de la vida practica, como consejos prcticos sobre la vida diaria o sobre temas concretos sobre los que no se no se tenga una idea precisa. Es decir que la riqueza es mayor que las probables diferencias, pues las diferencias nos nutren y afirman en la fe. Las experiencias de fe que se desarrollen en clase de religin sern siempre significativas cuando sean expresadas desde las diferentes religiones representadas por cada uno de los estudiantes y configuran un espacio diverso culturalmente y por ello rico. Imaginemos la complementacin que se tendra al proponer cualquier tema, desde lo simblico natural hasta lo simblico espiritual y ver la complementacin que se logra a partir del reconocimiento de la diversidad y el pluralismo.

El estado colombiano consciente tambin de los diversos problemas que amenazan al pueblo colombiano constantemente realiza cambios y mejoras en el sistema educativo posibilitando en cierta medida la garanta de los derechos educativos y ampliando su cobertura. De todas maneras estas mejoras son insuficientes, pues se privilegian otras prioridades ms importantes y es porque se desconoce el verdadero potencial de un pueblo educado. Sin embargo se han hecho adelantos al establecerse el derecho a la educacin religiosa garantas constitucionales. en los colegios pblicos teniendo en cuenta la diversidad, la libertad religiosa y dems Tambin es de notar que la sociedad en general reconoce el esfuerzo de las iglesias por lograr la enseanza de la cultura religiosa en los establecimientos educativos, reconociendo su necesidad fundamental en el contexto educativo colombiano. La sociedad no puede ms que aplaudir esta hazaa de los colombianos.

44

El pas le debe muchsimo al cristianismo; la inmensa mayora de los habitantes de territorio nacional somos cristianos catlicos, y esta visin cristiana a modelado en gran medida la cultura y la vida total de las personas en el pas, el cristianismo identifica a la nacin por encima de otras visiones. Se reconoce por tanto para los educadores cristianos, la necesidad y el derecho fundado de impartir una educacin religiosa acorde a las necesidades de la sociedad colombiana y bogotana Presentando a Jess, como figura critica de la historia. Ese mismo mensaje que se inici para Amrica con el encuentro de los dos mundos, por ello:

La educacin religiosa escolar en esta perspectiva y desde el contexto particular de los estudiantes del grado XXXX/2 del colegio xxxx de suba es una manera concreta de evangelizar la cultura procurndonos un dialogo simblico dentro del pluralismo y el respeto por el aporte de cada individuo y de la comunidad, que nos puedan conducir a formarnos de manera ms integral, es decir acompaar al estudiante y apoyarlo en su proceso de humanizacin, en el crecimiento personal y comunitario y teniendo en cuenta la etapa psicolgica, social, motora, etc. en que se encuentra que atiendan desarrollar sus mltiples dimensiones configurantes de su personalidad mediados por las artes tendiendo siempre hacia un fortalecimiento de nuestra relacin con Dios.

La educacin es un proceso de formacin personal, social y cultural debe guiar al hombre hacia su fin ltimo en la vida, en su relacin con el misterio. Est orientada al desarrollo y construccin de la persona, para lo cual es indispensable el desarrollo y la estructura del pensamiento a travs de diversas metodologas y de la didctica propia de la Educacin Religiosa. La enseanza religiosa dada en la escuela, se da cuando se transmite de manera sistemtica y crtica la cultura

45

con el fin de que el alumno acreciente sus conocimientos, se inicie en los mtodos de aprendizaje, de aplicacin a saberes concretos en orden a una educacin de la persona en su capacidad de juicio y de decisin responsable para aprender a orientarse en su vida individual y social.23

Las artes siempre han tenido una funcin pedaggica innegable, y de servicio que a la fe. La historia es testigo fiel de como en la edad media floreca la pintura como medio de expresin de las ideas que tenan los artistas respecto a los temas dignos de ser representados con la idea de que al ser vistos, suscitaran la reflexin la admiracin de las riquezas con que fuimos dotados los humanos, como la naturaleza era representada de diversas maneras para el deleite de las personas. Estos frutos todava los tenemos y hoy el Seor sigue manifestndose travs de las obras modernas de la misma manera que antes pero presumiblemente con mayores peligros, es por ello que se propone en clase de religin apropiar la vida de Jess, mostrarlo en el desarrollo de su vida, desde su concepcin, su nacimiento, infancia, vida pblica, la relacin con las personas , el llamado a los doce, sus milagros y enseanzas, sus parbolas, su anuncio del reino, su condena, muerte y su resurreccin gloriosa desde una pedagoga histrica ascendente.

El arte siempre ha tenido una funcin pedaggica y ha servido tambin a la evangelizacin de la cultura. La iglesia lo largo de la historia se ha servido de las artes para evangelizar y hoy la iglesia requiere del los artistas y estos de la iglesia con ms ahnco que nunca. El santo padre Juan Pablo II en su carta a los artistas nos llama A los que con apasionada entrega buscan nuevas epifanas de la belleza para ofrecerlas al mundo a travs de la creacin artstica.23

ARQUIDICESIS DE BOGOT EN CONVENIO CON LA SECRETARA DE EDUCACION. Orientaciones curriculares para la educacin religiosa en el distrito capital, Bogot. 2000.

46

Evangelizacin de los Jvenes

Algunos aspectos que se deben tener en cuenta en la evangelizacin de los jvenes El adolescente de 11- 14 aos: (aportes y resumen realizado a partir de los aportes del artculo: La Educacin Integral en la Formacin Pastoral del Adolescente Autor: Catholic.net)24

Aspectos Generales De La Psicologa Y La Pedagoga En Esta Edad

Esta edad es propicia para que el muchacho busque los modelos a imitar, por lo tanto el formador se debe convertir en ejemplo de identificacin, desarrollando canales de comunicacin y cercana con el joven de manera que pueda servirle de ejemplo. Tambin en esta edad el muchacho es propenso a buscar la identificacin en su grupo de amigos por ello, es clave saber de la ndole moral del lder del grupo pues un mal lder puede contagiarles en tanto que un lder con valores les har mucho bien. Por tanto es importante ganarse la confianza del lder y tenerlo controlado. Es tambin importante ensearles el verdadero liderazgo, y la hablarles de la caridad cristianos que elimina toda forma de servilismo.24

Este es un momento decisivo para sembrarles los

http://es.catholic.net/biblioteca/libro.phtml?consecutivo=425&capitulo=4951

47

valores que se quieren cultivar, pues en esta etapa el joven es receptivo y modelable, antes de que comience la poca de la adolescencia.

La pre adolescencia es un perodo caracterizado por fuertes cambios en las diversas dimensiones del muchacho: Cambios fisiolgicos, por tanto la importancia, de los deportes; hay que fomentarlos a toda costa y no permitir que los abandonen por ningn motivo y cambios mentales del pensamiento concreto hacia el lgico-formal, aqu se hace necesario dedicarle tiempo al dialogo cara a cara, y ensearle a pensar crtica y profundamente sobre sus propias vivencias. En esta etapa el joven posee buena memoria, es competitivo, gustan mucho de las historias y las ancdotas. La imaginacin y la creatividad son clave en este periodo para que desarrollen la capacidad visual en sobre todo en las actividades del proyecto en el cual trabajan aprovechando su facilidad para el manejo que tiene de los smbolos y la imagen.

Los cambios en la afectividad, requieren que estemos atentos y aunque no les interesan mucho las nias, si empieza la curiosidad y buscan llamar la atencin movido por la vanidad, es necesario controlar a los ms despiertos y sanear el ambiente, est definiendo su mundo afectivo y espiritual, por ello est muy abierto a todo; las impresiones que reciba le quedarn marcadas para todo el resto de su vida.

Es necesario, explicarles la importancia de dominar y encauzar sus pasiones (sacrificio por amor, sentido del lmite, autocontrol), exigirle con seriedad la

48

disciplina, se trata de asumir con motivacin unos principios, decirle las cosas con claridad y pedirle cuentas. Si es necesario el castigo, ste debe ser justo, y proporcionado a la falta.

Los muchachos poseen una gran energa y se pueden ver como hroes de grandes empresas; por ello hay que plantearles una gran misin, un gran ideal, pues estn habituados a desperdiciar el tiempo, pero como poseen gran imaginacin es ocasin para hablarles a partir de imgenes y no exceder el tiempo que les dura la concentracin y la atencin en el tratamiento de una determinada temtica.

Hay que tener en cuenta que hay todava mucha receptividad hacia todo lo sobrenatural y espiritual. Saber que su oracin es principalmente vocal, de peticin y de gratitud, y espera de ella resultados inmediatos; por tanto es importante, ir eliminando cualquier elemento de mecanicismo y o de egosmo en el ejercicio de la misma hay que saber que los jvenes de esta edad obedecen por sentido de autoridad y no tanto porque sea la Voluntad de Dios; hay que tratar de que busque cumplirla por encima de todo. Es la ltima etapa en la que el nio se siente todava vinculado y dependiente de su madre, por ello, hay que animarle a que acuda con ms frecuencia a su Madre del cielo, la Virgen Mara, para que luego no la abandone. Una consigna fundamental para esta etapa es que hay que saber presentarle la vida espiritual como fidelidad a su nico verdadero lder, Jesucristo.

49

Objetivos que se deben buscar en la Formacin Intelectual:

En el desarrollo de habilidades mentales es importante ayudarles para que desarrollen su gran capacidad de memorizacin y retencin. Con este objetivo es bueno organizarles los contenidos que le permitan de manera reflexiva aprender significativamente. Valindose de la capacidad propia a de la edad en el ejercicio competitivo que les lleven a reforzar los aprendizajes, pues el lder autentico lidera en todo, en lo prctico e intelectual. Esto es formarles integralmente. En cuanto al contenido doctrinal especifico debemos es buscar que el muchacho conozca y memorice los contenidos bsicos del catecismo, sobre fe y moral.

Objetivos que se deben buscar en la Formacin Espiritual

Fomentar el Amor a Jesucristo: mediante el descubrimiento de Cristo verdadero lder, propiciaremos que descubran en Cristo a su autntico lder y se entusiasmen por l, pues ya vimos que en esta edad experimentan la necesidad de ser guiado por un lder; para ello el formador debe presentar la figura de Cristo desde esta perspectiva y reflejar en s mismo ese liderazgo de Cristo.

50

Vida de gracia, oracin y sacramentos: Que conozca lo que significa tener una relacin personal con Cristo, su lder, y se entusiasme por ella; tenga buena disposicin para vivir la vida de gracia, la oracin y los sacramentos.

Voluntad de Dios: Que Tenga una disposicin positiva a aceptar la voluntad de Dios en todo momento; y una dependencia de Dios a travs de su director espiritual, sus padres y las dems autoridades; para ello el formador debe aprovechar esta edad privilegiada en la que todava est abierto a obedecer espontneamente.

Fomentar el amor a la Virgen: Que cultive un amor tierno y filial a la Santsima Virgen como Madre, poniendo en sus manos todos sus problemas y necesidades; para ello el formador debe aprovechar con acierto el gran amor y estima que todava tiene por la figura materna.

Amor a la Iglesia y a las almas: Que Se d cuenta de que la Iglesia necesita apstoles intrpidos para realizar la gran misin de salvar a todos los hombres; para ello el formador debe saber explotar con acierto el entusiasmo por los grandes retos e ideales, propio de esta edad.

Objetivos que se deben buscar en la formacin humana:

51

En la formacin de la conciencia, Se buscar que el muchacho diga siempre la verdad; y acte siempre de cara a Cristo, su lder; para ello el formador debe favorecer un especial clima de confianza y de apertura, dado que en esta edad comienzan a mentir para llamar la atencin o para ocultar sus faltas. El hombre autntico dice y vive siempre en la verdad.

Con la formacin de la voluntad, se busca que el muchacho fortalezca su voluntad a travs de la disciplina, la motivacin, el sacrificio y la fidelidad a sus deberes y compromisos, a ejemplo de Cristo, su lder; para ello el formador debe solidificar las seguridades del muchacho y ser, l mismo, un punto de referencia que le inspire seguridad, ya que est en una edad en la que comienza a sentir la crisis de sus hbitos y convicciones, y experimenta una falta de seguridad que le lleva a la inestabilidad y a ser caprichoso. El hombre se forja en cada momento del da y durante toda la vida.

La formacin del carcter busca que el muchacho se conozca y se entusiasme por la conquista de un carcter positivo y atractivo, tal y como lo descubre en Cristo; para ello el formador debe aprovechar a su favor el factor de que en esta edad todava es muy moldeable y fcilmente se puede influir en l, dado que no tiene un carcter definido. El lder lucha por tener un carcter positivo y entusiasta.

Formacin en las virtudes humanas: Se busca que el muchacho entienda que el verdadero lder es el que ha conquistado ms virtudes y, que por lo tanto,

52

sirve, ayuda, defiende y se entrega a los dems; para ello el formador debe estar atento a su tendencia marcada de afianza