Medicina tradicional Medicina tradicional

Carlos Eyzaguirre BeltroyCarlos Eyzaguirre Beltroy

careybel@hotmail.comcareybel@hotmail.com

Es un acervo cultural alrededor de la salud y la enfermedad, se

inserta en un proceso de socialización que se transmite de generación

en generación

Es un cuerpo articulado de comportamientos que cumple una función

específica en pro de la curación física, psíquica y cultural de quienes

la practican.

Características

•Conocimientos y prácticas populares que integra la cultura ( ósea se transmite de generación en generación)

•Se comporta mediante un ajuste permanente al ritmo tecnológico y científico.

•Existe una Creencia individual y colectiva en sus principios

•Innova e incorpora al cúmulo de conocimientos con prestaciones foráneas ( esto se realiza a través del proceso de aculturación )

•Renueva con descubrimientos propios.

•Da respuesta permanente a los que creen y eventual a los extraños culturalmente.

•Demuestra la cultura manifiesta por medio de rituales.

•No es estática ni aislada, y posee coherencia interna a pesar de los cambios

División del mundoDivisión del mundo Espacio sagradoEspacio sagrado

Hanan pacha ( mundo superior ) Hanan pacha ( mundo superior ) Espíritus que animan el universo: arco Espíritus que animan el universo: arco iris, rayo, vientoiris, rayo, viento

Kay pacha ( este mundo )Kay pacha ( este mundo ) Apu cóndorApu cóndor

Pacha mamaPacha mama

AmaruAmaru

Espíritus que animan la naturalezaEspíritus que animan la naturaleza

Ukhu pacha ( mundo interior )Ukhu pacha ( mundo interior ) Espíritus de los muertos y gérmenes Espíritus de los muertos y gérmenes

Dioses

Grupo Social Medio Ambiente

Hombre

integrante productor

creyenteControl social Racionalidad

Cooperación

SALUD Y ENFERMEDAD EN MEDICINA TRADICIONAL

1.- SALUD DEL INDIVUO:

a) Excesos en los hábitos alimentarios y en el modo de vida en general

b) Trasgresión de las normas de reciprocidad con las divinidades y la sociedad

c) Accidentes fortuitos y/o interrupciones de procesos curativos.

2.- LA SALUD DEL GRUPO O COMUNIDAD

a) Psicológicos ( chucaque ).

b) Formas de animalidad ( qarjacha ) o aquellas que provocan malas cosechas x aborto.

c) Por crisis de valores y ruptura con el grupo en su conjunto ( daño ).

3.- LA SALUD AMBIENTAL: VIOLACION DE LA RACIONALIDAD TIENE QUE VER CON EL PROCESO PRODUCTIVO

a) Escasa producción, improductividad, pérdida, deterioro de cosechas

b) Perdida o robo del ganado, improductividad de la actividad pecuaria

c) Sequías, heladas, humedad

CLASIFICACION DE LAS ENFERMEDADES

1.-SOBRENATURAL

a) Cusadas por las deidades andinos ( wamani, pachamama)

b) Causadas por los espíritus que animan la naturaleza ( puquios, cochas )

c) Causadas por los espíritus de los muertos

d) Causadas por los espíritus malignos ( sajra)

e) Causadas por maldicion de animales ( sapos, reptiles, etc. )

2.- ORIGEN NATURAL

a) Por Factores Ambientales ( suciedad, contagio )

b) Por factores Alimentarios ( Estado de los alimentos, mala alimentación, alimentos contaminados)

c) Por factores climaticos atmosfericos ( exposición a la humedad, al calor, al aire, cambios bruscos de temperatura )

d) Por condiciones de trabajo ( frio calor, tiempo y distancia, peso y volúmenes )

e) Excesos

f) Accidentes ( fortuitos, provocados, esfuerzos )

3.- ORIGEN HUMANO

a) Causados por atributos de la naturaleza física del individuo (

mal de ojo )

b) Aptitud para manipular lo sobrenatural ( daño )

c) Por predeterminación de los sucesos ( mala suerte, salado )

d) Por emotividad y psiquismo del individuo ( cólera, ansiedad,

miedo, pena, impresiones fuertes )

SINDROMES SINDROMES CULTURALESCULTURALES

CARLOS EYZAGUIRRE CARLOS EYZAGUIRRE BELTROYBELTROY

CONCEPTO DE SINDROME

CONJUNTOS DE SINTOMAS Y SIGNOS,

MANIFESTACIONES SUBJETIVAS Y OBJETIVAS

QUE TIENEN CARACTERISTICAS COHERENTES

Y QUE GENERALMENTE IDENTIFICA A UNA

ENFERMEDAD, AUNQUE PUEDE ESTAR PRESENTE

EN VARIAS Y DIFERENTES ENFERMEDADES.

CONCEPTO DE SINDROME CULTURAL

ENFERMEDAD DEFINIDA EN SU CAUSA Y

EFECTO, EN EL CONTEXTO DE UNA CULTURA;

UN SINDROME CULTURAL COMO TODA

ENFERMEDAD, TIENE UN ORIGEN Y UN AGENTE

CAUSAL ( ETIOLOGIA) RECONOCIDO, UNA

DENOMINACION, Y SUS CORRESPONDIENTES

PROCEDIMIENTOS Y TECNICAS DE DIAGNOSTICO

Y TRATAMIENTO

CRITERIOS DE CLASIFICACION DE LOS SINDROMES CULTURALES

1. SINDROMES RELACIONADOS CON FUERZAS SOBRENATURALES QUE SUSTRAEN O “ ROBAN EL ALMA” DEL PACIENTE. EJM. EL SUSTO.

2. SINDROMES RELACIONADOS CON LAS ALMAS DE LAS PERSONAS FALLECIDAS. EJM. KAIKA.

3. SINDROMES OCASIONADOS POR LA ACCION DEPERSONAS DE LA COMUNIDAD SOCIAL. EJEM.MAL DE OJO, EL DAÑO, LA ENVIDIA.

4. SINDROMES DEBIDOS AL INFLUJO DE ELEMENTOS DEL AMBIENTE FISICO. EJEM. AIRE.

5. SINDROMES OCASIONADOS POR UNA SITUACION CONFLICTIVA. EL CHUCAQUE.

6. SINDROMES PROYECTIVOS COMO EL “YAGUA”

PARA ENTENDER LA ENFERMEDAD EN EL MUNDOANDINO SE PLANTEA CUATRO OPOSICIONESBASICAS Y COMPLEMENTARIAS.

1. LA OPOSICION ENTRE EL ORIGEN NATURAL Y SOBRENATURAL DE LOS AGENTES CAUSALES

2. LA ACCION PRINCIPAL QUE EJERCEN LOS AGENTES CAUSALES EN TERMINOS DE EXTRACCION O INTRODUCCION

3. EL NIVEL EN EL QUE SE DESARROLLA LA ENFERMEDAD EN TERMINOS DE SUPERFICIALIDAD Y PROFUNDIDAD.

4. LA PROCEDENCIA DEL AGENTE CAUSAL EN TERMNOS DE EXTERIORIDAD E INTERIORIDAD

ESTOS CUATRO CRITERIOS SE ENTRECRUZAN LO QUE HACE DIFICIL ASIGNAR A UNA ENFERMEDAD, UNA UNICA CAUSALIDAD

EN EL MUNDO ANDINO LA MULTICAUSALIDADSE EXPRESA DE LA SGTE. MANERA:

1. UNA ENFERMEDAD ORIGINADA POR DISTINTOSAGENTES CAUSALES ( SOBRENATURALES,NATURALES O HUMANOS) DETERMINA DENOMINACIONES DIFERENTES, DE ACUERDO AL AGENTE CAUSAL Y LA TRADICION LOCALEN LA QUE SURGE.

2. UNA ENFERMEDAD ORIGINADA POR MULTIPLESAGENTES CAUSALES (SOBRENATURALES, NATURALES O HUMANOS )DETERMINA DENOMINACIONES DIFERENTES, DEPENDIENDODEL AGENTE CAUSAL PRINCIPAL EN CADATRADICION LOCAL.

3. UNA ENFERMEDAD ORIGINADA POR UNMISMO CAUSAL ( SOBRE. NATU. O HUMANOY UNA MISMA SINTOMATOLOGIA ASUMEDIFERENTES DENOMINACIONES EN CADATRADICION LOCAL.

4. UN AGENTE CAUSAL ( SOBRE., NATU. HUMANOORIGINA DIFERENTES ENFERMEDADES, Y CADA UNA DE ELLAS ASUME UNA DENOMINACION DIFERENTE, DEPENDIENDO,GENERALMENTE DEL NOMBRE DEL ORGANO QUE LAS AFECTA.

CONTROL SOCIAL Y SINDROMES CULTURALES

EN EL MUNDO ANDINO TODO CUANTO EXISTE

EN ÉL PUEDE EXISTIR AL MARGEN DE LOS DEMÁS,

POR CUANTO LOS ELEMENTOS ANIMADOS QUE

INTEGRAN LA NATURALEZA ESTAN INTIMAMENTE

RELACIONADOS, GUARDANDO ENTRE SI UN

RIGUROSO EQUILIBRIO.

PARA LOGRAR ESTE OBJETIVO LA SOCIEDAD

ANDINA DEFINIO UN CONJUNTO DE NORMAS DE

COMPORTAMIENTO ALTAMENTE RITUALIZADAS,

DESTINADAS AL MANTENIMIENTO DE LAS

RELACIONES ORDENADAS ENTRE SUS MIEMBROS.

LAS MAXIMAS MORALES QUE SE DERIVAN DE

ESTA DEFINICION DAN LUGAR AL SURGIMIENTO

DEL CONCEPTO DE ENFERMEDAD COMO SANCION

PROVOCADA POR SU TRASGRESION,

NORMAS Y SINDROMES CAUSADOS POR LA CONDUCTA DEL INDIVIDUO

CON RELACION A LA LABORIOSIDAD: ELTRABAJO GENERA UNA NORMA DE CONTROL SOCIAL QUE CONSAGRA LA LABORIOSIDAD DELINDIVIDUO. ( AMA QELLA ). SU TRASGRESION DA LUGAR A UN CONJUNTOS DE SINDROMES CULTURALES:

1. ENFERMEDAD DEL PEREZOSO ( APURIMAC AYACUCHO Y HUANCAVELICA) SE MANIFIESTA A TRAVES DE “LA APARICION DE UNA BOLA DE CARNE EN LA MUÑECA DE LA MANO ACOMPAÑADA DE DOLORES ARTICULARES QUE DIFICULTAN LA MOVILIDAD.

2. EL METE ( CAJAMARCA ): HINCHAZONES EN EL ANTEBRAZO Y DOLORES EN LA MANO, OCASIONADO POR EL NO USO DE LA MANO EN LAS TAREAS COTIDIANAS, PROVOCANDO QUE LA PERSONA SEA OCIOSA, NEGLIGENTE O PEREZOSA O NO LE GUSTE EL TRABAJO.

3. ILULIS ( LAMAS ): DESGANO O FLOJERA PARA TRABAJAR QUE SE PRODUCE POR LA PRESENCIA DE PARASITOS EN EL ESTOMAGO QUE PUEDEN ALOJARSE DESDE EL NACIMIENTO.

4. AMALLAQE ( PUNO ): FORMACION DE UNA BOLA EN LA INGLE CUANDO SE REALIZA UN VIAJE LARGO Y COMO RESULTADO DEL CANSANCIO SE FLOJEA AL CAMINAR

5. CHCHIQUIMACHU ( PUNO): DOLENCIA QUE CONSISTE EN QUE EL PACIENTE DUERME TODO EL DIA, PERMANENCIENDO DESPIERTO TODA LA NOCHE, PRESENTA HINCHAZONES EN LA CARA QUE SE ATRIBUYEN A LA OCIOSIDAD.

CON RELACION AL INTERCAMBIO Y LA GENEROSIDAD ( AMA MAKKLLA: NO SEAS MISERABLE)

1. TICTI O DEL AVARO ( APURIMAC, AYACUCHO Y HUANCAVELICA ) SE MANIFIESTA A TRAVES DE PEQUEÑAS GRANULACIONES DE CARNE QUE BROTAN EN LAS MANOS ( VERRUGAS ) DEBIDO “A QUE LA MANO DEL AVARO NO ALCANZA A LOS DEMAS

2. VERRUGA:( ANCASH Y HUANCAYO): SURGEN EN LAS EXTREMIDADES SUPERIORES PROVOCADOS POR EL AIRE O DE AGARRAR AGUA SUCIA.

3. VERRUGA ( ANDAHUAYLAS ): GRANOS DE CARNE QUE SE PRODUCEN POR HACERSE GOTEAR LA SANGRAE DE LA OVEJA O GALLINA NEGRA.

4. VERRUGA ( AYACUCHO): SE PRESENTA EN MANOS Y CARA COMO CONSECUENCIA DE AGARRAR O SER GOLPEADO CON LA PEPA DE LUCUMA.

5. VERRUGA ( CAJAMARCA ): EN EXTREMIDADES SUPERIORES E INFERIORES COMO CONSECUENCIA SE HABER SIDO ORINADO POR UN SAPO.

6. VERRUGA ( CAYLLOMA ): EN LAS MANOS POR HERIDAS MAL CURADAS, MALA ALIMENTACION Y FALTA DE HIGIENE.

CON RELACION A LA VERACIDAD ( AMA LLULLA)

1. ENFERMEDAD DEL LLULLA ( CANGALLO ) GRANOS ROJIZOS EN LA LENGUA, INFLAMACION DE LA BOCA E HINCHAZON DE LAS ENCIAS DEBIDO AL HABITO DE MENTIR DE LAS PERSONAS.

2. AFTA ( AYACUCHO ): PEQUEÑAS LLAGAS EN LA BOCA

NORMAS Y SINDROMES CAUSADOS POR LA EMOTIVIDAD Y PSIQUISMO DEL INDIVIDUO

1. CON RELACION A LA ENVIDIA: EL DAÑO, OJEO COLERA O MAL HUMOR QUE SE MANIFIESTA A TRAVES DEL NERVIOSISMO E IRRITACION

2. CON RELACION A LA TIMIDEZ: TEMBLOR, NO PODER HABLAR, SUDOR FRIO, TEMOR POR EMBRUJAMIENTO O HABER COMIDO CIERTOS ANIMALES ( FETOS DE LLAMA ).

3. CON RELACION AL PUDOR Y LA VERGÜENZA: SHUKAKE: DOLORES DE CABEZA, FIEBRES CEFALEAS.

LA INICIACION DEL CHAMAN

• Por herencia familiar

•Por llamado en sueños

•Aquellas personas que han estado al punto de la muerte

o algún acontecimiento extraordinario relacionado con la

persona.

La iniciación básica requiere de lo siguiente:

a) Ingestión, por lo general mensualmente, de alucinógenos

naturales en presencia del chamán instructor.

b) La abstinencia sexual durante el período de iniciación.

c) Períodos de ayuno según las tomas.

d) Una reclusión temporal del medio familiar.

ACTIVIDADES ACTIVIDADES CHAMANICASCHAMANICAS

(chamanes)(chamanes)

ACT NO ACT NO CHAMANICAS CHAMANICAS

(hombres y mujeres (hombres y mujeres bajo la conducción bajo la conducción

de un chamán)de un chamán)

INICIACION INICIACION CHAMANICACHAMANICA

Permite ver la Permite ver la “esencia” de los “esencia” de los vegetales para vegetales para adquirir el saber y adquirir el saber y los poderes mágicoslos poderes mágicos

Permite ver en el Permite ver en el interior de sí interior de sí mismo o ver a la mismo o ver a la distanciadistancia

PRACTICA PRACTICA CHAMANICACHAMANICA

Reaprovisionamiento Reaprovisionamiento de poderes de poderes mágicos-----tabacomágicos-----tabaco

Auto cura, efectos Auto cura, efectos telepáticos, telepáticos, videncia predicción videncia predicción

Orientados hacia el Orientados hacia el grupogrupo

Orientados hacia Orientados hacia el individuo.el individuo.

Propiedades fundamentales de los principales alucinógenos

Piripiri ( Cyperus sp) :

•Predispone a la exploración minuciosa de la superficie terrestre.

•Revela la naturaleza de los dardos mágicos.

•Determina la forma de destruir los dardos mágicos arrojándolos al suelo.

•Enseña ciertas técnicas de curación gracias a las pastillas mágicas.

Ayahuasca ( Banisteriospsis caapi ):

•Transmite conocimiento en general.

•Enseña el arte de curarse y de curarse a los demás.

•Explica el arte de hacer daño ( la “madre” cuenta con dardos benéficos y maléficos.

•Produce efectos de telepatía ( para poder comunicarsea la distancia) y de predicción.

•Enseña el arte de hacerse invisible colocándose vestimentas mágicas.

Toé (Brugmansia suaveolens):

•Transmite conocimiento igual que el Ayahuasca.

•Enseña el arte de hacer daño y sobre todo de raptar almas.

•Explica ciertas técnicas de autocura.

Tabaco ( Nicotiana tabacum):

•Alimento de los espíritus en general.

•Acompaña y guía a todas las madres asegurándoles la provisión de tabaco.

•Enseña el arte de curar al expulsar a los elementos patógenos

•Confiere la “fuerza” necesaria para permitir la extracción de los dardos mágicos.

•Calienta el cuerpo.

•Ablanda la piel.

Los cantos

•La función de los cantos es llamar a las “madres” de lasplantas, sin recurrir necesariamente a la toma de alucinógenos.

•La fuerza del chamán se evalúa por la extensión de surepertorio de cantos, indicación del numero de auxiliaresque tiene.

•Los cantos chamánicos pueden distribuirse en tres grupos:

•Los cantos de llamada: para solicitar la venida de los

auxiliares, ya sea para una acción muy puntual, ya sea

en el momento de la preparación del alucinógeno.

•Los cantos de envío: enviar a los auxiliares hacia un

destino preciso o desconocido.

•Los cantos de curación: compuesto por fórmulas

destinadas a los auxiliares a fin de obtener de ellos ciertas

informaciones sobre el origen de la enfermedad.

LA CURACION CHAMANICA

•La actividad terapéutica es una manifestación privilegiada de la actividad chamánica.

•Debe buscar las causas de los estados patológicos.

•No se concibe ningún tratamiento valido, ni serio, sin su intervención.

•Se ve obligado por el grupo a dispensar cuidados a cualquier persona cuyo estado de salud requiera un tratamiento apropiado fuera de la administración de hierbas o remedios.

PRINCIPALES FASES DE LA CURACIONPRINCIPALES FASES DE LA CURACION : :I EXTRACCION DE UN OBJETO EXTRAÑOI EXTRACCION DE UN OBJETO EXTRAÑO

FASEFASE ACCION ACCION TECNICATECNICA OBJETOSOBJETOS

PreparatoriaPreparatoria Cuestionario al Cuestionario al enfermo y a la familiaenfermo y a la familia

Calentam.de las manos Calentam.de las manos y llamados de y llamados de auxiliaresauxiliares

Frotación de Frotación de manosmanos

Sahumerios de Sahumerios de tabaco, canto de tabaco, canto de llamadollamado

Calentam. cuerpo del Calentam. cuerpo del enfermo y expulsión enfermo y expulsión del frió del frió

Masajes, silbidos Masajes, silbidos Insuflaciones de Insuflaciones de humo de tabaco, humo de tabaco, canto de calenta. canto de calenta.

CuraciónCuración Localización del malLocalización del mal Imposi. Manos, Imposi. Manos, fricciones, palp.fricciones, palp.

Cantos de Cantos de curación curación

Maduración del malMaduración del mal PalpacionesPalpaciones Insufl. Tabaco, Insufl. Tabaco, cantoscantos

Extracción del malExtracción del mal Succiones.Succiones. Insu. Cantos de Insu. Cantos de extracción malextracción mal

FASEFASE ACCIONACCION TECNICATECNICA OBJETOSOBJETOS

Exhibición del malExhibición del mal SahumeriosSahumerios

Identificacion del autor Identificacion del autor del maldel mal

Utilización de Utilización de auxiliaresauxiliares

Sahumerios, Sahumerios, canto para canto para identificaridentificar

Destrucción del malDestrucción del mal Proyec.del mal Proyec.del mal contra el suelo.contra el suelo.

sahumeriossahumerios

Normalización el cuerpo Normalización el cuerpo del enfermodel enfermo

Masaje generalMasaje general insuflacionesinsuflaciones

Revelación de las causas Revelación de las causas de la enfermedadde la enfermedad

VenganzaVenganza Devolver la enfermedad a Devolver la enfermedad a su instigador, familia o su instigador, familia o parientepariente

Envío de Envío de “dardos”, o raptos “dardos”, o raptos de espíritus de espíritus

Sahumerios y Sahumerios y cantos para cantos para devolver el daño.devolver el daño.

EFICACIA DEL COMPLEJO CHAMANICO

La eficacia del práctica depende fundamentalmente en la creencia en ellas:

a) Creencia del chamán mismo en su poder.

b) Creencia del enfermo en el chamán y en él mismo de poder recuperarse.

c) Creencia del colectivo social.

En otras palabras, se trata de conectar al paciente con su sistemas de creencias.

•La eficacia no debe interpretarse sólo desde la perspectiva

farmacológica ( plantas ) ni tampoco de la eficacia

fisiológica ( dietas, masajes, baños, etc ).

•Si se quiere un entendimiento verdadero, hay que tomar

•Un dato indispensable cuya naturaleza es eminentemente

cultural.

•La eficacia se estructura y se justifica sobre la base de

una cosmovisión diferente y que es funcional a esa cultura.

El enfermo está afirmando su fe en ese sistema médico

está solicitando una respuesta que él considera eficaz

dentro de su cultura.

esta respuesta es cultural ( ritual ) y el chamán tiene por

función despertar la conciencia terapéutica del paciente

•El sistema médico tradicional es parte activa de la cultura

•No separa la dimensión mítico-religiosa de la actividad

cotidiana.

•Posee una ritualidad activa y funcional que regula las

relaciones entre los hombres y los dioses.

El chamanismo es el fenómeno cultural que más

extrañeza ha causado al pensamiento científico.

pero al basarse en otra visión del mundo

nada justifica una comparación total.

En medicina se reconoce el aporte de la plantas

medicinales y también reconoce el manejo psico-

somático.

Pero considera aún que la creencia en espíritus son

agentes causales falsos y esto es un escollo.

Los últimos trabajos sobre el chamanismo permiten

reconstruir una nueva visión.

Muchas graciasMuchas gracias