memahami corak tafsir

8/18/2019 memahami corak tafsir

1/20


2/20

i

KATA PENGANTAR

Segala puji syukur kami panjatkan kepada Allah SWT, yang telah memberi

hidayah dan inayahNya, sehingga kita dapat menyelesaikan makalah ini dengan

baik dan lancar, dengan judul “ Memahami Corak Tafsir “

Kami menyadari bahwa masih banyak kekurangan yang mendasar pada

makalah ini. Oleh karena itu kami mengundang pembaca untuk memberikan saran

serta kritik yang dapat membangun kami. Kritik konstruktif dari pembaca sangat

kami harapkan untuk penyempurnaan makalah selanjutnya.

Akhir kata penyusun berharap agar makalah ini bermanfaat bagi semua

pembaca.

Susoh, 29 Februari 2016

Kelompok


3/20

ii

DAFTAR ISI

Halaman

KATA PENGANTAR .................................................................................. r i

DAFTAR ISI................................................................................................. r ii

BAB I : PENDAHULUAN

A.

Latar Belakang................................................................................... r 1

B.

Rumusan Masalah.............................................................................. r 2

BAB II : PEMBAHASAN

A. Pengertian Corak Tafsir ..................................................................... 3

B.

Macam-Macam Corak Tafsir ............................................................. 4

1. Tafsir bercorak Sufi................................................................ 4

2.

Tafsir bercorak Fiqhî .............................................................. 7

3. Tafsir bercorak Falsafî ........................................................... 9

4. Tafsir bercorak ‘Ilmî .............................................................. 10

5. Tafsir bercorak Adabî Ijtimâ’î (sosial masyarakat) .............. 12

6.

Tafsir bercorak Lughawî ........................................................ 147. Tafsir bercorak Teologi (Kalâm) ........................................... 14

BAB III : PENUTUP

A. Kesimpulanr ....................................................................................... 15

B. Kritik dan Saran ................................................................................. 15

DAFTAR PUSTAKA................................................................................... 17


4/20

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Al-Qur’an merupakan bukti kebenaran Nabi Muhammad SAW, sekaligus

petunjuk untuk umat manusia kapan dan di mana pun, memiliki berbagai macam

keistimewaan. Keistimewaan tersebut antara lain terletak pada susunan bahasa

dalam Al-Qur’an yang unik dan menarik, dan pada saat yang bersamaan

mengandung makna yang dapat dipahami oleh siapa pun yang memahami

bahasanya. Walaupun dipahami pula tentunya tingkat pemahaman mereka berbeda-

beda akibat berbagai faktor.

Tafsiran sebagai hasil usaha memahami al-Quran yang menerangkan

maksud dan kandungan ayat Al-Quran. Sebagai hasil karya manusia, terjadinya

keanekaragaman dalam corak penafsiran adalah hal yang tak bisa terhindarkan.

Berbagai faktor dapat menimbulkan keragaman itu. Antara lain perbedaankecenderungan, interest dan motivasi mufassir, perbedaan misi yang diemban,

perbedaan keragaman dan kedalaman ilmu yang dikuasai, perbedaan masa dan

lingkungan, perbedaan situasi dan kondisi yang dihadapinya menjadi penyebab

keanekaragaman dalam corak penafsiran.

Al-Quran sendiri memang sangat terbuka untuk ditafsirkan, dan masing-

masing mufasir ketika menafsirkan Al-Quran biasanya juga dipengaruhi oleh

kondisi sosio-kultural dimana ia tinggal, bahkan situasi politik yang melingkupinya

juga sangat berpengaruh baginya. Disamping itu, ada kecenderungan dalam diri

seorang mufasir untuk memahami Al-Quran sesuai dengan disiplin ilmu yang ia

tekuni, sehingga meskipun objek kajiannya tunggal (yaitu teks Al-Quran), namun

hasil penafsiran Al- Quran tidaklah tunggal, melainkan plural. Oleh karena itu

munculnya corak-corak penafsiran tidak dapat dihindarkan dalam sejarah

pemikiran umat Islam.


5/20

2

B. Rumusan Masalah

Dari latar belakang masalah diatas didapat beberapa hal yang menjadi

rumusan masalah pada makalah ini, antara lain:

1. Apakah pengertian corak tafsir?

2.

Bagaimanakah macam-macam corak tafsir?


6/20

3

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Corak Tafsir

Dalam kamus bahasa Indonesia kata corak mempunyai beberapa makna. Di

antaranya Corak berarti bunga atau gambar (ada yang berwarna -warna) pada kain

(tenunan, anyaman dsb), Juga bermakna berjenis jenis warna pada warna dasar,

juga berarti sifat (faham, macam, bentuk) tertentu.1 Kata corak dalam literatur

sejarah tafsir, biasanya digunakan sebagai terjemahan dari kata al-laun, bahasa

Arab yang berarti warna. Corak penafsiran yang dimaksud di sini ialah nuansa

khusus atau sifat khusus yang memberikan warna tersendiri pada tafsir.2

Tafsir al-Qur`an sebagai usaha untuk memahami dan menerangkan maksud

dan kandungan ayat-ayat suci mengalami perkembangan yang cukup bervariasi.

Corak penafsiran al-Qur`an adalah hal yang tak dapat dihindari. Berbicara tentang

karakteristik dan corak sebuah tafsir, di antara Para Ulama membuat pemetaan dankategorisasi yang berbeda-beda. Ada yang menyusun bentuk pemetaannya dengan

tiga arah, yakni; pertama, metode (misalnya; metode ayat antar ayat, ayat dengan

hadis, ayat dengan kisah Israiliyyat), kedua, teknik penyajian (misalnya; teknik

runtut dan topical), dan ketiga, pendekatan (misalnya; fiqhî, falsafî, sufi dan lain-

lain).3

Adapun tafsir menurut Istilah adalah:

و

وأو.

1 Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Cet. III; Jakarta:

Balai Pustaka, 2005), hal-2202 Abdul Mustaqim, Aliran-Aliran Tafsir; Dari Periode Klasik hingga Kontemporer ,

(Yogyakarta: Kreasi Warna, 2005), hal. 69.3

Muhammad Al-Fâtih Suryadilaga dkk, Metodologi Ilmu Tafsir (Yogyakarta:TERAS,2010), hal. 12


7/20

4

Tafsir adalah Ilmu untuk memahami kitabullah yang di turunkan kepada

nabi Muhammad SAW untuk menjelaskan makna-maknanya, menyimpulkan

hukum –hukumnya dan hikmah-hikmahnya.

Jadi, corak tafsir adalah nuansa atau sifat khusus yang mewarnai sebuah

penafsiran dan merupakan salah satu bentuk ekspresi intelektual seseorang

mufassir, ketika ia menjelaskan maksud-maksud ayat al-Qur’an. Artinya bahwa

kecenderungan pemikiran atau ide tertentu mendominasi sebuah karya tafsir.

B. Macam-Macam Corak Tafsir

Corak penafsiran dalam literatur sejarah tafsir biasanya diistilahkan dalam

bahasa Arab yaitu laun yang arti dasarnya warna. Corak penafsiran yang dimaksud

di sini ialah nuansa khusus atau sifat khusus yang memberikan warna tersendiri

pada tafsir.4

Selanjutnya, corak penafsiran al-Qur’an dapat dikelompokkan sebagai

berikut:

a. Tafsir bercorak Sufi

b. Tafsir bercorak Fiqhî

c.

Tafsir bercorak Falsafî

d. Tafsir bercorak ‘Ilmî

e. Tafsir bercorak Adabî Ijtimâ’î (sosial masyarakat)

f.

Tafsir bercorak Lughawî

g. Tafsir bercorak Teologi ( Kalâm)

1. Tafsir Bercorak Sufi

Tafsir bercorak sufi ialah tafsir dengan kecenderungan menta`wilkan al-

Qur`an selain dari apa yang tersirat, dengan berdasarkan isyarat-isyarat yang

nampak pada ahli ibadah.5

4 Abdul Mustaqim, Aliran-Aliran Tafsir , ___________hal.69.5

bd. Kholid, Kuliah Madzâhib al-Tafsir . (IAIN Sunan Ampel Surabaya: FakultasUshuluddin, 2003), hal. 56


8/20

5

Sedangkan tasawuf sendiri dapat dibagi menjadi dua bagian utama, yaitu:

a.

Tasawuf teoritis, yakni tasawuf yang didasarkan atas hasil

pembahasan dan studi yang mendalam. Dari kalangan tokoh-tokoh

tasawuf lahir ulama yang mencurahkan waktunya untuk meneliti,

mengkaji, memahami dan mendalami al-Quràn dengan sudut

pandang sesuai dengan teori-teori tasawuf mereka. Mereka

menta`wilkan ayat-ayat al-Quràn dengan tidak mengikuti cara-cara

untuk menta`wilkan ayat al-Quràn dan menjelaskannya dengan

penjelasan yang menyimpang dari pengertian tekstual yang telahdikenal dan didukung oleh dalil Syar’i serta terbukti kebenarannya

dalam bahasa Arab, yaitu dalam bab perihal Isyarat. Mereka

berkeyakinan bahwa pengertian tekstual sama sekali bukanlah yang

dikehendaki (pengertian batin, bukan tektual, itulah yang

dikehendaki). Oleh karena demikianlah keyakinan aliran Bathiniyah

yang ekstrim, maka mereka sampai menafikan syari’at secara

keseluruhan. Beberapa tokoh sufi tidaklah bersifat demikian, Lebih

jauh Al-Alusy berkata: “Tidaklah sepantasnya bagi orang yang

kemampuannya terbatas dan keimanannya belum mendalam

mengingkari bahwa Al-Quràn mempunyai bagian-bagian batin yang

dilimpahkan oleh Allah yang Maha Pencipta dan Maha Pelimpah

batin-batin hamba-Nya yang dikehendaki”.

b. Tasawuf praktis, yakni tasawuf yang dihasilkan oleh praktik gaya

hidup zuhud dalam rangka melaksanakan ketaatan kepada Allah.

Mereka benar-benar menerapkan sikap di atas untuk hidup, mereka

bersikap zuhud di alam kehidupan dunia dan selalu bersiap diri

menghadapi kehidupan di akhirat.

Dari pembagian kelompok tasawuf tersebut tampak mulai adanya

ketidakmurnian dalam tasawuf, orang-orang yang bukan ahlinya mencoba

mempelajari tasawuf dengan landasan ilmu yang dianutnya.Sehingga hal tersebut

sangat berpengaruh pada bidang lainnya seperti fiqih, hadis dan tafsir. Pada masa


9/20

6

ini pula bermunculan istilah-istilah seperti khauf, mahabbah, ma’rifah, dan lain

sebagainya. Dan sejak itu pula selanjutnya tasawuf telah menjadi lembaga atau

disiplin ilmu yang mewarnai khazanah keilmuan dalam Islam, seperti halnya

filsafat, hukum dan yang lainnya.

Perkembangan pemikiran Islam, khususnya dalam dimensi penafsiran

terhadap ayat-ayat al-Qur’an memunculkan corak penafsiran sufi. Maka tidaklah

mengherankan bila corak penafsiran semacam ini memang bukan hal yang baru,

bahkan telah dikenal sejak awal turunnya al-Quràn kepada Rasulullah SAW,

sehingga dasar yang dipakai dalam penafsiran ini umumnya juga mengacu pada penafsiran al-Quràn melalui sumber-sumber Islam yang disandarkan kepada Nabi

SAW, para sahabat, dan pendapat kalangan Tabiin.6

Dalam perjalanannya, tafsir ini terbagi ke dalam dua bagian, yaitu:

a. Tafsir Sûfî Isyârî , yaitu penafsiran al-Quràn dalam bentuk ta`wil,

yakni penafsiran yang bersifat batini. Penafsiran ini dapat diuji

validitasnya ketika dibuktikan kesesuaiannya antara penafsiran yang

batini dengan kenyataan lahiriah.

b.

Tafsir Sûfî Nadzarî , yaitu tafsir yang dibangun atas premis-premis

ilmiah yang diterapkan dalam penafsiran al-Quràn. Sedangkan Tafsir

Sûfî Isyârî tidak dibangun atas dasar premis-premis ilmiah. Ia

dibangun atas dasar riyâdhah rûhiyyah, yaitu latihan-latihan spiritual

yang dilakukan seorang sufi hingga ia mencapai tingkat menemukan

petunjuk melalui hati nuraninya (inkisyaf ).

Ada beberapa kriteria tafsir sufi yang diterima yaitu :

a. Tidak menafikan penafsiran lahiriah

b. Ada kesaksian syar’i yang menguatkan penafsiranya

c.

Tidak bertentangan dengan hukum dan akal

6

Nashruddin Baidan. Wawasan Baru Ilmu Tafsir , (Yogyakarta: pustaka pelajar, 2005). hal386


10/20

7

d.

Ada kesadaran bahwa Tafsir Isyârî itu bukan satu – satunya yang di

maksud Al Quràn.

Salah satu contoh karya yang menampilkan corak tafsir sufi adalah:

a. Tafsîr al-Qur`ân al-Karîm, karya Sahl al-Tustarî (w.283 H);

b.

Haqâ’iq al-Tafsīr, karya Abu Abd al-Rahman al-Sulamî (w.412 H);

c. Lathâ’if al-Isyârah, karya al-Qusyairi, dan

d. ‘Arâ’is al-Bayân fī Haqâ’iq al-Qur`ân, karya al-Syirazî (w.606).7

2. Tafsir bercorak Fiqhî

Tafsir bercorak fiqhî ialah kecenderungan tafsir dengan metode fiqh sebagai

basisnya, atau dengan kata lain, tafsir yang berada di bawah pengaruh ilmu fiqh,

karena fiqih sudah menjadi minat dasar mufasirnya sebelum dia melakukan usaha

penafsiran.8 Tafsir semacam ini seakan-akan melihat al-Quràn sebagai kitab suci

yang berisi ketentuan perundang-undangan, atau menganggap al-Quràn sebagai

kitab hukum.9

Bersamaan dengan lahirnya corak tafsir bil ma’tsûr, corak tafsir fiqhî juga

muncul pada saat yang bersamaan, melalui penukilan riwayat yang sama tanpa ada

pembedaan di antara keduanya. Ini terjadi lantaran kebanyakan masalah yang

muncul dan menjadi bahan pertanyaan para sahabat sejak masa awal Islam, sampai

pada generasi selanjutnya adalah masalah yang berkaitan dengan aspek hukum. Di

sini, keputusan hukum yang bersumber dari al-Quràn bisa muncul dengan cara

melakukan penafsiran terhadapnya.

Pada awal Islam, ketika menemukan sebuah masalah, maka yang selalu

dilakukan oleh para sahabat adalah mengembalikan permasalahannya kepada Nabi

SAW. Dengan begitu, Nabi SAW kemudian memberikan jawaban. Jawaban-

jawaban Nabi SAW ini digambarkan sebagai bentuk penafsiran bi al-ma’tsûr , yang

7 Abd. Al-hay Al Farmawî, Metode Tafsir Mawdhû’î , (Jakarta: Raja Grafindo Persada,

1996), hal. 188

Abdul Mustaqim, Aliran-Aliran Tafsir , ___________hal.70.9 Taufik Adnan Amal, dkk. Tafsir Kontekstual al-Qur’an, (Bandung: Mîzan, 1990), hal.24.


11/20

8

dengan muatan penjelasan tentang hukum Islam dapat pula disebut dengan tafsir

fiqhî. Oleh karena itu, boleh dikatakan pula bahwa tafsir fiqhî muncul dan

berkembang bersamaan dengan berkembangnya ijtihad , yang hasilnya tentu saja

sudah sangat banyak, dan diteruskan dari generasi ke generasi secara tulus sejak

awal turunnya al-Qur’ān sampai masa penyusunan aliran-aliran hukum Islam

menurut madzhab tertentu.

Pada masa pembentukan madzhab, beragam peristiwa yang menimpa kaum

muslimin mengantarkan pada pembentukan hukum-hukum yang sebelumnya

mungkin tidak pernah ada. Maka masing-masing Imam madzhab melakukananalisis terhadap kejadian-kejadian ini berdasarkan sandaran al-Quràn dan al-

Sunnah, serta sumber-sumber ijtihad lainnya. Dengan itu, para imam memberikan

keputusan hukum yang telah melalui pertimbangan pemikiran di dalam hatinya, dan

meyakini bahwa hal yang dihasilkan itu merupakan sesuatu yang benar, yang

didasarkan pada dalil-dalil dan argumentasi.10

Faktor yang cukup mencolok berkaitan dengan kemunculan corak tafsir

fiqhî adalah karya-karya yang menampilkan pandangan fiqh yang cukup sektarian,

ketika kita menemukan tafsir fiqhî sebagai bagian dari perkembangan kitab-kitab

fiqh yang disusun oleh para pendiri madzhab. Meskipun begitu, ada pula sebagian

yang memberikan analisis dengan membandingkan perbedaan pandangan madzhab

yang mereka anut.11

Di antara kitab-kitab yang tergolong tafsir fiqhî adalah, Ahkâm al-Quràn,

karya al-Jassâs (w. 370 H); Ahkâm al-Quràn, karya Ibn al-‘Arabî (w. 543 H); dan

Al-Jâmi‘ li ahkâm al-Quràn, karya al-Qurtubî (w. 671 H).12

10 Muhammad Husein al-Dzahabî, al- Tafsîr wa al-Mufassirûn, (Nasyr: Tuzi’, 2005),

hal.9911

Abd. Al-hay Al Farmawî, Metode Tafsir Mawdhu’iy,____________________, hal. 1812 Rosihon Anwar, Ilmu Tafsir,(Bandung: CV Pustaka Setia, 2005) hal, 169


12/20

9

3. Tafsir bercorak Falsafî

Tafsir bercorak falsafî ialah kecenderungan tafsir dengan menggunakan

teori-teori filsafat, atau tafsir dengan dominasi filsafat sebagai pisau bedahnya.

Tafsir semacam ini pada akhirnya tidak lebih dari deskripsi tentang teori-teori

filsafat.13 Dalam melakukan tafsir Falsafî, dapat dilakukan dengan dua cara, yaitu:

pertama dengan Metode ta`wil atas teks-teks agama dan hakikat umumnya yang

sesuai dengan pandangan-pandangan filosofis. Dan yang kedua dengan Metode

pensyarahan teks-teks agama dan hakikat hukumnya berdasarkan pandangan-

pandangan filosofis.

Tafsir Falsafî berusaha menafsirkan ayat-ayat al-Qur`an berdasarkan

pemikiran atau pandangan para ahli falsafî, seperti tafsir bi al-Ra`y. Dalam hal ini

ayat lebih berfungsi sebagai sebuah pemikiran yang ditulis, bukan pemikiran yang

tertuju pada ayat. Seperti tafsir yang dilakukan al-Farabî, ibn Sinâ, dan Ikhwân al-

Shafâ. Menurut Al-Dzahabî, tafsir mereka ini di tolak dan di anggap merusak

agama dari dalam.

Al-Qur`an adalah sumber ajaran dan pedoman hidup umat Islam yang

pertama, kitab suci ini menempati posisi sentral dalam segala hal yaitu dalam

pengembangan dan perkembangan ilmu pengetahuan dan keislaman. Sejarah telah

mencatat perkembangan tafsir yang begitu pesat, seiring dengan kebutuhan, dan

kemampuan manusia dalam menginterpretasikan ayat-ayat Tuhan. Setiap karya

tafsir yang lahir pasti memiliki sisi positif dan negatif, demikian juga tafsir falsafî

yang cenderung hanya berdasarkan logika dan karena peran logika begitu

mendominasi, maka metode ini kurang memperhatikan aspek historisitas kitab suci.

Namun begitu, tetap ada sisi positifnya yaitu kemampuannya membangun abstraksi

makna-makna yang tersembunyi, yang diangkat dari teks kitab suci untuk

dikomunikasikan lebih luas lagi kepada masyarakat dunia tanpa hambatan budaya

dan bahasa.

13 Muhammad Husein al-Dzahabî, al- Tafsîr wa al-Mufassirûn, ____________, h. 419.


13/20

10

Dari pemahaman tersebut tidak terlalu berlebihan kiranya kalau kita

mengharapkan nantinya terwujudnya tafsir falsafî ideal, sebuah konsep tafsir

falsafî yang kontemporer yang tidak hanya berlandaskan interpretasi pada kekuatan

logika tetapi juga memberikan perhatian pada realitas sejarah yang

mengiringinya. Sebab pada prinsipnya teks al-Quràn tidak lepas dari struktur

historis dan konteks sosiokultural di mana ia diturunkan. Dengan demikian, akan

lahir tafsir-tafsir filosofis yang logis dan proporsional, tidak spekulatif dan berlebih-

lebihan.

Ada beberapa kitab tafsir falsafi seperti, Mafâtih Al-Ghâib, karya Fakhr al-Razi (w. 606 H), al-Isyârat, karya Imam al-Ghazali (w. 505 H), Rasail Ibn Sinâ,

karya Ibn Sinâ (w. 370 H).14

4. Tafsir bercorak ‘Ilmî

Tafsir bercorak ‘ilmî adalah kecenderungan menafsirkan al-Quràn dengan

memfokuskan penafsiran pada kajian bidang ilmu pengetahuan, yakni untuk

menjelaskan ayat-ayat yang berkaitan dengan Ilmu dalam al-Quràn.15

Adapun definisi tafsir bercorak ‘ilmî secara istilah menurut beberapa ulama

di antaranya:

a. Menurut Husayn Al-Dzahabî, tafsir yang bercorak ‘Ilmî dalah tafsir

yang menetapkan istilah-istilah ilmu pengetahuan dalam penuturan

al-Quràn.16

b. endapat dari ‘Abd Al-Majîd ‘Abd As-Salâm Al-Mahrasî juga

memberikan batasan sama terhadap tafsir bi al-Ilmî , yaitu: tafsir

yang mufasirnya mencoba menyingkap ibarat-ibarat dalam al-

Quràn yaitu mengenai beberapa pandangan ilmiah dan istilahnya

14 Rosihon Anwar, Ilmu Tafsir ,______________________________, h, 17015 Abd. Kholid, Kuliah Madzahib al-Tafsir ._____________________,h. 6916

Muhammad Husein al-Dzahabî, Tafsîr wa al-Mufassirûn, (Maktabah Wahbah: Al-Qahirah, 2000), Juz II h. 349


14/20

11

serta mengerahkan segala kemampuan dalam menggali berbagai

problem ilmu pengetahuan.17

c. pendapat dari Yusuf al-Qardhawî seperti yang dikutip oleh A.

Mufakhir Muhammad, tafsir yang bercorak ‘ Ilmî adalah penafsiran

yang menggunakan perangkat ilmu-ilmu kontemporer, realita-

realita dan teorinya untuk menjelaskan sasaran untuk menjelaskan

sasaran dan makna al-Quràn.18

Meluasnya minat terhadap corak tafsir bi al-‘Ilmî dikarenakan umat Islam

merasa tertinggal dari pada Barat dalam hal ilmu pengetahuannya. Umat Islam jugatakut penyakit pertentangan antara agama dan ilmu pengetahuan yang pernah

dialami Barat akan timbul di dunia mereka. Karenanya, umat Islam pun bangkit dan

mulai melakukan berbagai eksperimen ilmiah dengan mencari kesesuainnya dalam

al-Quràn.19

Al-Qur àn memang sangat terbuka untuk ditafsirkan (multi interpretable)

dan masing-masing mufassir ketika menafsirkan al-Quràn biasanya juga

dipengaruhi oleh kondisi sosio-kultur, bahkan situasi politik yang melingkupinya

juga sangat berpengaruh baginya. Selain itu, ada kecenderungan dalam diri seorang

mufasir untuk memahami al-Quràn sesuai dengan disiplin ilmu yang ditekuni

sehingga meskipun objek kajiannya sama yaitu teks al-Quràn, namun hasil

penafsirannya akan berbeda satu sama lain.

Kajian tafsir al-‘ilmi ini dapat diterima dan dibolehkan asalkan tidak ada

pemaksaan terhadap ayat-ayat al-Quràn dan tidak memaksa diri secara berlebihan

untuk menangkap makna-makna ilmiah dari ayat tersebut. Pemilihan arti-arti ayat

harus sesuai dengan ketentuan bahasa dengan tetap mengutamakan pengambilan

arti zhahirnya selama tidak dilarang oleh ‘aql dan naql dan harus tetap berada pada

17 Badri Khaeruman, Sejarah Perkembangan Tafsir Al-Quran, (Bandung: Pustaka Setia,

2004), hal. 10818 A. Mufakhir Muhammad, Tafsir ‘Ilmi, (Banda Aceh: Yayasan PeNA, 2004), hal. 319

M. Quraish Shihab. Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat , (Bandung: Mizan, 1994), hal. 53


15/20

12

lingkaran kemungkinan-kemungkinan arti yang dikandung oleh lafaz dan ayat

tanpa melakukan pengurangan atau penambahan.20

Beberapa contoh karya tafsir al-‘ilmi ini adalah:

a. Tafsir al-Kabîr / Mafâtih Al-Ghâib (Fakhruddin Al-Râzi)

b. Al-Jawâhir fi Tafsîr al-Quràn al-Karîm (Thanthawî Jauhari)

c. Tafsir al-Ayat al-Kauniyah (Abdullah Syahatah).

5. Tafsir bercorak Adabî Ijtimâ’î (sosial masyarakat)

Tafsir ini adalah tafsir yang memiliki kecenderungan kepada persoalan

sosial kemasyarakatan. Tafsir jenis ini lebih banyak mengungkapkan hal-hal yang

berkaitan dengan perkembangan kebudayaan masyarakat yang sedang berlangsung.

Corak tafsir ini berusaha memahami teks al-Quràn dengan cara, pertama dan

utama, mengemukakan ungkapan-ungkapan al-Quràn secara teliti, selanjutnya

menjelaskan makna-makna yang dimaksud oleh al-Quràn tersebut dengan gaya

bahasa yang indah dan menarik, kemudian berusaha menghubungkan nash-nash al-

Qur'an yang tengah dikaji dengan kenyataan sosial dan sistem budaya yang ada.

Pembahasan tafsir ini sepi dari penggunaan istilah-istilah ilmu dan teknologi, dan

tidak akan menggunakan istilah-istilah tersebut kecuali jika dirasa perlu dan hanya

sebatas kebutuhan.21

Metode Adabî Ijtimâ’î dalam segi keindahan (balâghah) bahasa dan

kemu’jizatan al-Quràn, berusaha menjelaskan makna atau maksud yang dituju oleh

al-Quràn, berupaya mengungkapkan betapa al-Quràn itu mengandung hukum-

hukum alam raya dan aturan-aturan kemasyarakatan, melalui petunjuk dan ajaran

Alquran, suatu petunjuk yang berorientasi kepada kebaikan dunia dan akhirat, serta

berupaya mempertemukan antara ajaran al-Quràn dan teori-teori ilmiah yang

benar. Juga berusaha menjelaskan kepada umat, bahwa al-Quràn itu adalah Kitab

Suci yang kekal, yang mampu bertahan sepanjang perkembangan zaman dan

20 ‘Abd Al-Hayy Al-Farmawî, Metode Tafsir Mawdhû’î : (Jakarta: PT RajaGraffindo

Persada, 1994) hal. 2721 Muhammad Husein al-Dzahabî, Tafsîr wa al-Mufassirûn, Juz III,. __________h. 214.


16/20

13

kebudayaan manusia sampai akhir masa, berupaya melenyapkan segala

kebohongan dan keraguan yang dilontarkan terhadap al-Quràn dengan argumen-

argumen yang kuat yang mampu menangkis segala kebatilan, karena memang

kebatilan itu pasti lenyap.

Nuansa sosial kemasyarakatan yang dimaksud di sini adalah tafsir yang

menitik beratkan penjelasan ayat al-Quràn dari:

a. Segi ketelitian redaksinya,

b.

Kemudian menyusun kandungan ayat-ayat tersebut dalam suatu

redaksi dengan tujuan utama memaparkan tujuan-tujuan al-Quràn

yang menonjol pada tujuan utama yang diuraikan Alquran, dan

c.

Penafsiran ayat dikaitkan dengan Sunnatullah yang berlaku dalam

masyarakat.

Tafsir sosial kemasyarakatan ingin menghindari adanya kesan cara

penafsiran yang seolah-olah menjadikan al-Quràn terlepas dari akar sejarah

kehidupan manusia, baik secara individu maupun sebagai kelompok. Akibatnya,

tujuan al-Quràn sebagai petunjuk dalam kehidupan manusia terlantar.

Para Pelopor Kitab Tafsir Corak Adabî Ijtimâ’î menginginkan penafsiran

al-Quràn kontemporer adalah upaya melahirkan konsep-konsep Quràni sebagai

jawaban terhadap tantangan dan problematika kehidupan modern dan upaya

mempertemukan antara al-Quràn dan Sains modern yang selalu berkembang

dengan cepat dalam batas yang wajar dan ditoleransi oleh Islam, dengan motivasi

lebih menegaskan I’jâz Ilmî al-Quràn. Dalam bidang kemasyarakatan dan politik,

maka tafsir yang sangat dibanyak dipelajari adalah tafsir yang terbit pada abad ke-

19 dan 20.22

Tokoh utama corak adabî ijtimâ’î ini adalah Muhammad Abduh sebagai

peletak dasarnya, dilanjutkan oleh muridnya Rasyid Ridhâ, di era selanjutnya

adalah Fazlurrahman, Muhammad Arkoun.23

22

Muhammad Husein al-Dzahabî, Tafsîr wa al-Mufassirûn, Juz III,. __________h. 214.23 Rosihon Anwar, Ilmu Tafsir ,. __________________________ h. 174


17/20

14

6. Tafsir bercorak Lughawî

Tafsir bercorak Lughawî adalah sebuah tafsir yang cendrung kebidang

bahasa. Penafsirannya meliputi segi I’râb, Harakat, Bacaan, Pembentukan kata,

Susunan kalimat dan Kesusastraannya. Tafsir semacam ini selain menjelaskan

maksud ayat-ayat al-Quràn juga menjelaskan segi-segi kemu’jizatannya.24

Tafsir yang tergolomg baru di dunia Arab ini, yakni sekitar abad ke-14 H,

yang diperkenalkan oleh Sayyid Quthb pada karyanya “ Fî Dhilâl al-Quràn”.

Selain itu, dia pun menulis dua buah buku yang diberi judul: “al-Taswîr al-Fannî

Fî al-Quràn” dan “ Masyâhid al-Qiyâmat Fî al-Quràn”. Kedua buku terakhir ini

lebih kecil daripada kitab karangannya yang pertama ( Fî Dhilâl al-Quràn). Akan

tetapi, ketiga kitab tersebut memiliki rûh (tujuan atau fungsi) yang sama yakni

berusaha untuk mencapai pemahaman corak atau kecendrungan sastra dalam al-

Quràn. Tafsir bercorak Lughawî yang mengandung Adabî ini terlepas

pemaparannya dari berbagai ungkapan yang berhubungan dengan kajian Nahwu,

aturan-aturan kebahasaan, istilah-istilah Balâghah, atau kajian-kajian lainnya yang

menjadi kecendrungan tafsir-tafsir lain.

7. Tafsir bercorak Teologi ( Kalâm)

Tafsir bercorak kalam ialah tafsir dengan kecenderungan pemikiran kalam,

atau tafsir yang memiliki warna pemikiran kalam. Tafsir semacam ini merupakan

salah satu bentuk penafsiran al-Qur’an yang tidak hanya ditulis oleh simpatisan

kelompok teologis tertentu, tetapi lebih jauh lagi merupakan tafsir yang

dimanfaatkan untuk membela sudut pandang teologi tertentu. Paling tidak tafsir

model ini akan lebih banyak membicarakan tema-tema teologis dibanding

mengedepankan pesan-pesan pokok al-Qur’an.25

24 Abd. Kholid, Kuliah Madzahib al-Tafsir , (IAIN Sunan Ampel Surabaya: Fakultas

Ushuluddin, 2003), 56.25 Abd. Kholid, Kuliah Madzahib al-Tafsir , _________________. hal.69.


18/20

15

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Dari pembahasan diatas didapat beberapa hal yang menjadi kesimpulan

pada makalah ini, yaitu:

1. Corak tafsir adalah nuansa atau sifat khusus yang mewarnai sebuah

penafsiran dan merupakan salah satu bentuk ekspresi intelektual

seseorang mufassir, ketika ia menjelaskan maksud-maksud ayat al-

Qur’an

2.

corak penafsiran al-Qur’an dapat dikelompokkan sebagai berikut:

a. Tafsir bercorak Sufi

b. Tafsir bercorak Fiqhî

c.

Tafsir bercorak Falsafî

d.

Tafsir bercorak ‘Ilmî e. Tafsir bercorak Adabî Ijtimâ’î (sosial masyarakat)

f.

Tafsir bercorak Lughawî

g. Tafsir bercorak Teologi ( Kalâm)

B. Saran

Sebagai umat Islam dalam menafsirkan dan mengeluarkan makna dari al

Quran sebagai kitab suci umat Islam hendaklah menafsirkannya sesuai dengan

ajaran yang telah dicontohkan oleh nabi kita Muhammad SAW. Agar dalam

mengaplikasikan maknanya dan kandungan al Quran dalam kehidupan ini

mendapatkan ridha Allah SWT.

Penulis menyadari bahwa dalam penulisan makalah ini tidak luput dari

segala kekurangan dan kekhilafan baik dalam segi sistematis tulisan maupaun

dalam materi yang di bahas di dalamnya.Oleh karena itu penulis dengan rendah hati


19/20

16

mengharapkan kritik dan saran kepada semua pihak yang telah membaca makalah

ini.


20/20

DAFTAR PUSTAKA

‘Abd Al-Hayy Al-Farmawî. 1994. Metode Tafsir Mawdhû’î . Jakarta: PT Raja

Graffindo Persada.

A. Mufakhir Muhammad. 2004. Tafsir ‘Ilmi. Banda Aceh: Yayasan PeNA.

Abd. Al-hay Al Farmawî. 1996. Metode Tafsir Mawdhû’î . Jakarta: Raja Grafindo

Persada.

Abd. Kholid. 2003. Kuliah Madzahib al-Tafsir . IAIN Sunan Ampel Surabaya:

Fakultas Ushuluddin.

Abdul Mustaqim. 2005. Aliran-Aliran Tafsir; Dari Periode Klasik hingga

Kontemporer . Yogyakarta: Kreasi Warna.

Badri Khaeruman.2004. Sejarah Perkembangan Tafsir Al-Quran. Bandung:

Pustaka Setia.

M. Quraish Shihab. 1994. Membumikan Al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu

dalam Kehidupan Masyarakat . Bandung: Mizan.

Muhammad Al-Fâtih Suryadilaga dkk. 2010. Metodologi Ilmu Tafsir . Yogyakarta:

TERAS

Muhammad Husein al-Dzahabî. 2005. al- Tafsîr wa al-Mufassirûn. Nasyr: Tuzi’.

Muhammad Husein al-Dzahabî. 2000. Tafsîr wa al-Mufassirûn, Juz II . Maktabah

Wahbah: Al-Qahirah.

Nashruddin Baidan. 2005. Wawasan Baru Ilmu Tafsir . Yogyakarta: Pustaka

Pelajar.

Rosihon Anwar. 2005. Ilmu Tafsir . Bandung: CV Pustaka Setia.

Taufik Adnan Amal, dkk. 1990. Tafsir Kontekstual al-Qur’an. Bandung: Mîzan.

Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Cet.

III. Jakarta: Balai Pustaka.

Documents

memahami corak tafsir