Nº 732/7-IV-2011 SEMANARIO CATÓLICO DE INFORMACIÓN EDIC. NACIONAL

Memoria,dignidad y justicia

Con s víctimas,

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Memoria,dignidad y justicia

Con las víctimas,

siempre

Etapa II - Número 732

Edición Nacional

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Fundación San Agustín.

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6 La foto7 Criterios8 Cartas

Aquí y ahora12 Campañas de Cáritas

contra el desempleo: Son personas, no cifras.

13 El cardenal Rouco, ante la Pascua 2011:

La tentación del No a Dios14 Testimonio15 El Día del Señor16-17 Raíces

Exposición Cielo y tierra, pintura de los Países Bajos:

Entre el mundo y el MisterioEspaña

18 Generación JMJ.19 VIII Encuentro misionero

de Jóvenes:Entusiasmados con la misión

Mundo20 La UE redescubre la familia.21 Emigrantes, efectos colaterales22-23 La vida

Desde la fe24-25 Encuentromadrid 2011:

La fe ensancha la razón.26-27 Próxima beatificación

de Juan Pablo II: Vosotros también podéis ser santos.

¿A dónde vas, hombre?28 Cine.29 Libros.30 Literatura. Gentes.31 No es verdad32 Contraportada

...y además

SUMARIOΩΩAA

9

Este 9 de abril, cumpliría100 años el más joven

Patrono de la JMJ.Escribe monseñor Martínez Camino: San Rafael Arnáiz, un hombre de hoy

10-11

Ancianos solos y pobres:Los transeúntesinvisibles

3-5

Para acabar con ETA:No lo estropeemos ahora.Paz, sólo con libertad

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Libro

de la semana

AAΩΩ

Reseña en página 26

Yo os perdono, cargada de amor a su ma-rido, a su tierra y a Dios. Días después,recibió una carta de ETA en la que laamenazaban de muerte a ella, si no seiba del País Vasco. Nunca se fue».

Antes y después de Ermua

En una sociedad que toleraba a losasesinos, no había lugar para las vícti-mas. Con demasiada lentitud, las cosasfueron cambiando, y la gente se empezóa atrever a salir a la calle, aunque sólofuera para llorar. El asesinato de MiguelÁngel Blanco, en 1997, «marcó un antesy un después», explicó su hermana, do-ña María del Mar, en la I Jornada Vícti-mas del terrorismo, organizada la semanapasada, en Burgos, por el ObservatorioInternacional de Víctimas del Terroris-mo, de la Fundación Universitaria SanPablo CEU. «Miles de ciudadanos salie-ron a la calle para defender su vida, ytambién la dignidad de nuestra demo-

cracia. Nacía el espíritu de Ermua, querepresentaba firmeza democrática, loque excluía cualquier diálogo con terro-ristas. En aquellas masivas movilizacio-nes, se articularon socialmente las prin-cipales vías para la derrota de ETA: lamirada y la voz de las víctimas, la uni-dad sin fisuras y la aplicación de la lega-lidad y del Estado de Derecho sin com-plejos. Los españoles dieron una granlección de dignidad; pero, sobre todo,de libertad, demostrando que nunca sepuede sacrificar la libertad por una pazposible».

En pocos años, ETA había quedadomuy debilitada, lo que demostró que laestrategia de buscar su derrota por todoslos medios legales era eficaz. Un cambiomuy significativo, según subrayó en Bur-gos don Antonio Basagoiti, Presidentedel PP en el País Vasco, frente a quienesdefendían la negociación porque, supues-tamente, era imposible vencer a los te-rroristas. La tregua y la negociación dela primera legislatura de Zapatero, quehan vuelto a la prensa estos días, supusie-ron un paso atrás, y permitieron a los ase-sinos volver a las instituciones.

Ahora, ETA vuelve a estar «en unasituación crepuscular –añadió don Nico-lás Redondo Terreros, ex Secretario Ge-neral del PSE–. Creo que podemos versu final. Pero no hay que cambiar lo que

«Hacía mucho frío. Mucha mi-rada indigna, mucho desa-pego, mucho desinterés, ol-

vido inmediato, y demasiada soledad»,recuerda don Rafael Carriegas sobre losaños posteriores al asesinato de su pa-dre, a manos de ETA, en 1979. Él tenía 14años, y «en más de una ocasión penséque cualquier día le podía tocar a él», alver cómo, día sí y día no, era asesinadagente de un perfil parecido. «En aquellostiempos, la sociedad vasca estaba, en suconjunto, totalmente narcotizada, y mi-raba hacia otro lado ante estas atrocida-des, aparentando que no iba con ella:Algo habrán hecho. Todavía recuerdoaquellas justificaciones de los asesina-tos de los policías, guardias civiles o mi-litares, en las que decían que ellos nomataban a la persona, sino al uniforme.¡Y con ello, la sociedad vasca se queda-ba encantada, se quitaba la culpabilidadde encima!» Tras el asesinato, «mi madrepublicó una carta en El Correo titulada

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Para acabar con ETA, nada de atajos

No lo estropeemos ahora

Durante décadas, las víctimas de ETA añadían al dolor de un atentado, la marginaciónen la sociedad. Por fin ahora empiezan a ocupar el lugar que les pertenece en el PaísVasco. Es un proceso lento, pero clave en el camino de sanación de la sociedad vasca.La premisa es que ETA debe ser derrotada. Si los terroristas campan de nuevo a susanchas por las instituciones, las víctimas volverán a las catacumbas. Así lo han contadoalgunas de ellas en la I Jornada Víctimas del Terrorismo que se ha celebrado en Burgos

Una de las masivas manifestaciones que llenaron España en julio de 1997, después del secuestro y del asesinato de Miguel Ángel Blanco

funciona bien», la estrategia de la de-rrota. Nada de atajos, se repitió muchoen las Jornadas. Un aviso necesario, yaque éstos pueden tentar, y más ahoraque el final parece cercano. Ya sean galeso negociaciones, «nunca nos han acer-cado al final del terrorismo, sólo hanservido para legitimar a los totalitarios»,subrayaba el señor Basagoiti. «Tengomiedo de que empecemos a pensar queesto ya está hecho –reconoció doña Ro-sa Díez, Portavoz de UPyD–. Si ustedes,la sociedad civil, bajan la guardia, nonos toman» a los políticos «por las so-lapas y no nos obligan a comprometer-nos, éstos se vuelven a colar en las insti-tuciones. El que quiera colarlos, lo ha-rá si ve que le va a salir gratis».

Pequeños (grandes) cambios

Un paso atrás no significaría sólo re-trasar el fin de ETA. Acabaría tambiéncon el cambio que, de forma todavía ti-tubeante, comienza a despuntar en lasociedad vasca. «Los reconocimientos alas víctimas se han multiplicado, es cier-to, pero todos son oficiales. No se haavanzado demasiado entre la gente, enel día a día –explica a Alfa y Omega don

Rafael–. En un estudio muy reciente dela Universidad del País Vasco, los ciu-dadanos rechazaban por igual tener devecino a un etarra que a un escoltado».

Don Cayetano González, Director delObservatorio Internacional de Víctimasdel Terrorismo, de la Fundación Univer-

sitaria San Pablo CEU, explica que «eldaño causado por ETA es muy grande,no sólo en vidas humanas. Es un dañoen términos de odio, de relativismo mo-ral... En la sociedad vasca, mucha genteha pensado durante muchos años queel fin justifica los medios. Eso no se curade la noche a la mañana; hace falta tiem-po y hacer las cosas bien». A esta receta,don Javier de Miguel, Secretario del cen-tro de Bilbao de la Asociación Católicade Propagandistas, añade «una accióndecidida por parte de las instituciones;no sólo políticas, sino también académi-cas, religiosas..., que tienen que liderar larecuperación de las libertades, muy li-mitadas para muchas personas».

En concreto, el papel de la Iglesia esclave, en especial si se tiene en cuenta ellamento de tantas víctimas por la equidis-tancia entre verdugos y víctimas. El señorDe Miguel explica que «la ideología na-cionalista ha sustituido la creencia enDios por la adoración a la patria», ante lacual se sacrifica lo demás. «Gracias aDios, se ha producido un relevo» en losámbitos de decisión –también eclesia-les–, «y por parte de sus actuales rectoresno hay duda de la culpabilidad y del da-ño causado» anteriormente, si bien noes así aún de forma generalizada.

Otra cuestión difícil de afrontar seráel perdón. «Es una cuestión personal–insiste don Cayetano–. A nadie se lepuede pedir algo así». Además, «prime-ro debe haber justicia». El amor de Diosa todos no es «una declaración de indul-to colectivo», escribía hace pocas sema-nas monseñor José Ignacio Munilla,obispo de San Sebastián. Existe una «lla-mada al arrepentimiento para poderacoger el perdón», que además no es«específica de los cristianos; también es-tá fundada en una ética natural».

Pero la necesidad de hacer justiciaa las víctimas no corresponde sólo a losterroristas, sino a toda la sociedad. «Elúnico modo de resarcir el dolor que lesha causado ETA –subraya don Cayeta-no– es que las muertes de sus seresqueridos no sean en vano. Por lo tanto,lo único que piden es la derrota totalde ETA».

María Martínez López

EN PORTADAΩΩ4

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Ángeles vestidos de verde

El guardia civil Carlos Sáenz de Tejada, y su compañero Diego Salvá, fueron asesinados por ETA el 30 dejulio de 2009 en Palma de Mallorca. «Hubo una tregua, y a los pocos meses, una bomba debajo del

coche de mi hijo». Para don José Antonio Sáenz de Tejada, padre de Carlos, esto es motivo suficiente para«no creer nada» a ETA. Eso sí, a diferencia de lo que ocurría en el pasado, desde la muerte de Carlos,«hemos estado muy arropados por todas las instituciones», desde el Gobierno central hasta el Ayuntamientode Burgos, «por los medios de comunicación... También en Palma de Mallorca. Y el apoyo del pueblotambién ha sido impresionante, inenarrable».

Don José Antonio conmovió a los asistentes a la Jornada sobre víctimas del terrorismo, celebrada lasemana pasada en Burgos, su ciudad, con el relato de las horas y días siguientes al atentado: cómo, tras verla noticia en televisión, no pararon de llamar al móvil de su hijo, esperando que no fuera él la víctima. Apartir del momento en que una voz desconocida contestó a la llamada, entraron «en una nube», mientras«la casa se llenaba de gente». Recordó las preguntas para Dios, que surgieron una vez instalados en el hotelde Palma de Mallorca; cómo la Guardia Civil se encargó de todo, y también «ver a algunos de sus mandosllorando como niños»; y, por último, volver a casa con el cuerpo de su hijo. «Espero concluyó que,ayudado por sus ángeles vestidos de verde, den caza a los asesinos y terminen con esta barbarie».

VI Jornadas Católicos y Vida pública en el País Vasco

«Todos los que formamos parte de la Iglesia debemos extender el mensaje evangélico sin dilaciónafirma, rotundo, don Javier de Miguel, Secretario del centro de Bilbao, de la Asociación Católica de

Propagandistas . Hacer de la sociedad en la que nos ha tocado vivir una sociedad que defienda la dignidady el respeto a la persona, y la paz para todos, es parte de nuestro credo y de nuestra obligación». En estemarco, llegaron al País Vasco las Jornadas Católicos y vida pública, que el próximo fin de semana celebransu sexta edición. Su objetivo es doble: «Servir de nexo de unión entre las realidades eclesiales y contribuir apromover la dimensión pública de la fe». Año tras año, «la respuesta ha sido cada vez más numerosa, y conuna gran fidelidad, prueba de la necesidad que había, pues hemos dado voz a numerosos católicos yrealidades eclesiales muy débiles, que no encontraban eco ni apoyo en la estructura oficial».

Esta edición de las Jornadas comenzará el viernes por la tarde con una peregrinación de más de 50barcos, que acompañarán a la Cruz y el Icono de la Jornada Mundial de la Juventud desde Santurce hastaBilbao. El programa, que se prolongará hasta el sábado noche, incluirá la intervención, entre otros, delcardenal Ennio Antonelli, Presidente del Consejo Pontificio para la Familia; de monseñor José IgnacioMunilla, obispo de San Sebastián; de la Presidenta del Parlamento Vasco, doña Arantza Quiroga; y de donJosé Antonio Ortega Lara. Asimismo, se proyectará el documental Sueños de Haití, y la noche del sábadoestará dedicada a los jóvenes, con una mesa redonda y un concierto del músico cristiano Martín Valverde.

Mesa redonda con víctimas del terrorismo,durante la I Jornada

Víctimas del terrorismo

«La rebelión cívica tiene hoy más sentidoque nunca»

«La negociación es humillante, porque está menoscabando la memoria y la dig-nidad de las víctimas, que fueron asesinados por ser españoles. Si permiti-mos que el Gobierno pase por encima de nosotros, se sentirá facultado para de-

cidir si podemos o no nacer, o cuándo debemos morir; para limitar nuestra libertad ydisponer de nuestros bienes. Dejaríamos de ser ciudadanos, para ser simples súbditos alos que sólo se pide su voto y pagar impuestos.

El apoyo a las víctimas del terrorismo por parte de los Gobiernos del PP fue ejemplar,y eso quedará siempre en nuestra memoria y en nuestro corazón. Por eso, para mí, resul-tó mucho más doloroso el giro observado desde que el señor Rajoy accedió a la presiden-cia de este partido. A veces, tengo la sensación de que nos apoyó mientras le fuimos de uti-lidad, y de que ahora nos hemos convertido en una rémora para sus aspiraciones. Sabemosque el PP apoya la política antiterrorista del Gobierno. Pero esta política lleva implícitas cier-tas prácticas perversas que hemos estado viendo (negociación, beneficios a los presos eta-rras, terroristas prófugos cuya extradición no parece importar...) Al PSOE le resultará fá-cil explicar estas actuaciones a su electorado, porque siempre ha estado en la estrategia denegociación. Ahora bien, el apoyo del PP al Gobierno, ¿incluye aceptar estos comportamien-tos? Ellos tienen un problema añadido para explicar su cambio de postura.

El Gobierno socialista permitirá a los terroristas, de nuevo, presentarse a las elecciones,aunque intentará traspasarle esta responsabilidad al poder judicial. Para eso, llevan me-ses suplicando un comunicadito de ETA, para lavar su imagen. Esta posición de debili-dad ha permitido a ETA marcarle los tiempos, y probablemente también los contenidosde la negociación. Lo grave no es que ellos intenten engañarnos. Lo realmente patético esque nosotros, después de 50 años de terrorismo, nos creamos todavía sus mentiras. Handemostrado que saben jugar de una forma canallesca con los sentimientos nobles de la gen-te. Por todo ello, la rebelión cívica tiene hoy más sentido que nunca, porque está en jue-go nuestra libertad, el Estado de Derecho, la pervivencia de España y el futuro de nues-tros hijos. No podemos esperar que nos saquen del atolladero los que nos metieron en él».

«Un concejal de HB dio informaciónsobre mi hermano»

«Para mí, es un auténtico orgullo presentarme como la hermana de MiguelÁngel Blanco, un joven de tan sólo 29 años, que trabajó, como muchosotros, para cambiar la cultura del miedo por la cultura de la libertad. Se ne-

gaba a admitir que el País Vasco, su tierra, fuera una tierra de cobardes que preferíanmirar para otro lado mientras se extorsionaba, asesinaba y amenazaba a parte impor-tante de la población. Miguel Ángel, como el resto de las víctimas, nunca quiso con-vertirse en un referente de la lucha contra el terrorismo; simplemente quería ser libre.

ETA nos ofrece una tregua electoral para volver a estar en las instituciones vascas.Esto es lo que debemos evitar, y lo podemos evitar, porque tenemos instrumentos le-gales. Para lo único que quieren estar en las instituciones es para seguir financiando,con el dinero que reciben, la actividad terrorista de ETA, y para recabar informa-ción de posibles objetivos, tal como pasó con mi hermano: la persona que dio infor-mación de su día a día era concejal de HB.

Si bien hoy estamos más cerca del final del terrorismo, es también gracias alcambio político en el País Vasco. Se está recuperando la memoria. De hecho, se hapuesto en marcha un mapa de la memoria, con pueblos en los que se levanta un mo-numento que recuerde que allí hubo una persona inocente asesinada por ETA. Pe-ro yo creo que la mayor labor que se está haciendo es que las víctimas estamos em-pezando a ocupar ese lugar que nos correspondía en el espacio público: el recono-cimiento por parte de la sociedad –y de las instituciones, pero para nosotros esmuy importante el de la sociedad–, y, sobre todo, no sufrir esa humillación constan-te cuando veíamos que, bajo Gobiernos nacionalistas, se ha permitido que los terro-ristas escriban en las fachadas o cuelguen sus trapos haciendo apología pura y du-ra del terrorismo.

Cualquier paz que se construya dejando fuera los principios de verdad, memoria,dignidad y justicia no nos llevaría a una paz con libertad, a esa paz definitiva por laque los familiares de las víctimas llevamos tantísimos años trabajando. Y, sobre to-do, no correspondería al honor que se merecen cada una de las víctimas».

EN PORTADA 7-IV-2011ΩΩ5 AA

Paz, sólo con libertadJulio de 1997 cambió sus vidas para siempre. José Antonio Ortega Lara era liberado tras un larguísimo secuestro. Pocos díasdespués, Miguel Ángel Blanco era secuestrado y asesinado. Tanto el primero como la hermana del segundo, María del Mar

Blanco, participaron en la I Jornada Víctimas del terrorismo, de Burgos, para reclamar memoria, dignidad y justicia:

LA FOTOΩΩ7-IV-2011AA 6

Solidaridad con Japón

Dos voluntarios echan cal cáustica en la zona devastadapor el tsunami, al norte de Japón. ¿Dónde queda ya la

solidaridad mundial con Japón? Los efectos del tsunami,demoledores, continúan. Los japoneses siguennecesitando ayuda. La Iglesia católica sigue enviandovoluntarios a las zonas más necesitadas de asistencia paraatender a los miles y miles de familias desplazadas; siguenacogiendo en sus casas y dando hospitalidad en susinstituciones a los sin hogar y contribuyendo también areedificar o restaurar los edificios dañados. El Vaticanoha instituido un fondo de solidaridad, a través de la Obradel Apostolado del Mar, para ayudar a los pescadoresafectados y a sus familias.

Víctimasdel fanatismo

Veinte personas han muerto en Afganistán, en un atentadocontra dependencias de la ONU. Es el incidente más

grave, tras la quema de un Corán en un templo evangélico, enEstados Unidos, hecho que ha merecido una justa condenaunánime. Se echa de menos, sin embargo, alguna palabra enel mundo islámico sobre la persecución contra los cristianos,que se escuda en hechos como éste. Los obispos de Pakistánhan hecho pública la carta No temas, pequeño rebaño. Doscristianos han muerto asesinados tras el suceso de Florida, yvarias iglesias han sido incendiadas. Mientras tanto, la SantaSede ha hecho público el programa del encuentrointerreligioso por la paz de octubre, en Asís, con el lemaPeregrinos de la verdad, peregrinos de la paz. Como novedad,El Papa invitará a representantes no creyentes de la cultura.

Reunidosen la fe

El cardenal Rouco, arzobispo deMadrid, ha presidido, en la Colegiatade San Isidro, la Eucaristía de clausura

del VI Encuentro Nacional de Hermandadesy Devotos de San Isidro y Santa María de laCabeza. Este Encuentro, que se celebracada Cuaresma, ha tenido como lema Unmatrimonio de santos nos reúne en la fe.Los anteriores se celebraron en Sevilla,Torrelaguna, El Ejido, Membrilla (CiudadReal) y en Fuente de Cantos (Badajoz). Yel próximo será en La Orotava (Tenerife).

CRITERIOS 7-IV-2011ΩΩ7 AA

Nueva misión:la familia

Tanto las características de losjóvenes que solicitan el

matrimonio, como el númerocada vez más alto deseparaciones y divorcios, y lasfamilias que viven situacionesdifíciles o irregulares, estánplanteando a la Iglesia lanecesidad de una estrategia que,con la ayuda de la gracia,proponga afrontar, con lucidez,la preparación al matrimonio yel acompañamiento de lasfamilias.

Si, en un momentodeterminado, contemplando elpanorama de la pobreza, laIglesia supo activar sudimensión caritativa y presentóa Caritas como la respuesta dela Iglesia a los pobres, hoy, lasnuevas pobrezas centradas en lafragilidad de los matrimonios ylas familias, en tantos niños quecrecen con carencias afectivas,en jóvenes atrapados por lasociedad consumista, etc., estánreclamando un esfuerzocreativo por parte de toda lacomunidad diocesana, guiadapor sus pastores.

Las familias están esperandotoda una acción preventivarespecto a la educación para elamor, una atención más grandeal hecho familiar y una acciónterapéutica que vuelva a resituarla importancia del perdón y dela reconciliación en el centro dela civilización del amor.

Para ello creo necesario yurgente replantear el servicioque se está prestando desde losCentros de Orientación Familiar.Es éste un campo al que, juntoal asesoramiento y la acciónterapéutica, habría que añadirtoda la acción preventivareferida a la educación sexual yal acompañamiento de losnovios en lo que respecta alconocimiento de la propiasexualidad, y los recursos paradesarrollar la vida matrimonial yel ejercicio de una paternidadresponsable.

La Iglesia, la comunidadcristiana, ha de contemplar a lafamilia cristiana no sólo comoobjeto, sino como sujeto deevangelización. La pastoral dela Iglesia consiste en dar vida alas familias ofreciendo a Cristo(Palabra-sacramentos-comunión)en las distintas etapas de surecorrido. Esta misión, la Iglesiala lleva acabo en la familia ycon las familias.

+ Juan Antonio Reig Plaobispo de Alcalá de Henares

Termómetro que no falla, a lahora de medir la calidad mo-ral de una sociedad determi-

nada, es el modo como trata a susmayores y a los más dolientes y dé-biles dentro de ella, como puedenser –y sin duda son– las víctimasdel terrorismo. Sobre ellas y sobrelos mayores reflexionamos en es-tas páginas de Alfa y Omega.«Cuando yo me quejaba de queDios me había abandonado, me dicuenta de que Dios no hace cosasraras, te pone a gente en el cami-no», ha dicho recientemente unavíctima del terrorismo etarra. Y laPresidenta de la Asociación de Víc-timas del Terrorismo, doña Ánge-les Pedraza, en vísperas de una ma-nifestación masiva y pública a fa-vor de las víctimas, ha constatado:«A algunos les da miedo que lasvíctimas estemos unidas».

Varias décadas después de quela lacra social del terrorismo etarracomenzara en España, las porta-das de los periódicos siguen, incre-íblemente, teniendo que hablar deETA, de sus actas, de sus macabrostejemanejes, de eufemismos comoel conflicto vasco, de faisanes, de com-plicidades disfrazadas de justicia,de silencios clamorosos. En la pri-mera Jornada sobre Víctimas delTerrorismo, que acaba de celebrar-se en Burgos, se han constatado yrecordado hechos que el lector pue-de encontrar en estas mismas pági-nas. Las víctimas tienen la convic-ción generalizada de que, si los eta-rras se vuelven a colar en las insti-tuciones municipales yautonómicas, en las próximas elec-ciones, ellas quedarán relegadas,no quedará sitio para ellas en estasociedad, con lo queeso significa de de-rrota de la dignidadhumana, de atenta-do masivo a la mo-ral social del puebloespañol y, por con-siguiente, tambiéndel vasco. ¿Hastacuándo va a estarnarcotizada, aneste-siada, secuestrada,atemorizada nues-tra sociedad? ¿Cuándo va a tenerlugar, de una vez, la rebelión cívicadefinitiva, inequívoca, contra unabanda criminal y todos sus deriva-dos y compuestos?

Memoria, dignidad y justicia esalgo más que un lema para unaspancartas: es una exigencia éticainalienable e irrenunciable. Unavez más, se hace necesario recor-dar que no hay paz sin justicia, yque no hay justicia sin perdón,porque, de verdad, el perdón es lo

único que resuelve. Y se equivo-cará rotundamente quien crea queel perdón no tiene que ver con lajusticia. «Se tiende a pensar en lajusticia y en el perdón en términosalternativos –decía Juan Pablo II,en el Mensaje que citamos en la pá-

gina 15 de estemismo número–.Pero el perdón seopone al rencor y ala venganza, no ala justicia». Urgeacabar, de una vezpor todas, con lassibilinas sugeren-cias de una su-puesta imposibili-dad de derrotar alos asesinos y a sus

cómplices; basta de treguas tram-pa, de negociaciones indignas ybochornosas; basta del letal relati-vismo amoral; basta no sólo de do-bles morales, sino de provocado-ras dobles y triples inmoralidades;basta de atajos y de componendas,de compadreos y de perder mise-rablemente el tiempo.

El terrorismo criminal de ETAes una estructura de pecado per-sonal y social, ante la cual la res-ponsabilidad es de todos, el mea

culpa es de todos, y el propósito dela enmienda debe ser de todos ycuanto antes. Gracias a Dios, el te-rror, el humanísimo miedo, va ce-diendo paso –aunque muy lenta-mente– a la vergüenza, a la liber-tad, a la dignidad, al sentido co-mún; y la mayoría de losciudadanos están dejando de sersúbditos acoquinados, convirtién-dose en ciudadanos responsables,coherentes y exigentes de sus ina-lienables derechos a los que, ob-viamente, corresponden inexcusa-bles deberes. En el Prólogo al libroLa Iglesia frente al terrorismo de ETA,el cardenal Rouco escribió, en 2001:«Lo que significa la amenaza delterrorismo es síntoma de las des-viaciones profundas del corazóndel hombre». Siempre que se acer-can unas elecciones, salen de susoscuras cavernas los buscadoresde atajos indecentes para llegar aninguna parte. Y no está de másrecordar que, en política, lo teórica-mente posible tiene que ser legíti-mo en la práctica, y que sigue sien-do ineludiblemente urgente edu-car las conciencias para que nin-gún proyecto político puedaocupar el lugar que sólo a Dios lecorresponde.

Dignidad

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

dan al trágico tiempo de la Segunda República. Entonces sevivieron terribles ultrajes contra Iglesia, por el odio que teníala izquierda totalitaria. La Iglesia, por proclamar la verdad deJesucristo, se ha convertido en el injusto blanco de los fanáticos intolerantes. Pidamos a Dios que esta oleada de ofensas hacia Él y su Iglesia acabe pronto, por el bien de todos.

Diego Ángel Linde Torredonjimeno (Jaén)

Asalto en Carabanchel

Con indignación y tristeza leí, hace algunos días, el asalto a una parroquia de Carabanchel. Conozco a Francis

co, su párroco, desde hace años, y es un gran hombre... Y ungran hombre de fe. Lo que más me ha dolido es la persecución que vivimos los cristianos en Facultades, colegios, parroquias… Me siento perseguida, observada y, en ocasiones,criticada. Por favor, que nos dejen vivir en paz nuestra fe. Yal igual que nosotros respetamos, que nos respeten.

Sandra CanoMadrid

Cualquier vida lo vale todo

Sano o enfermo, débil o fuerte, grande o pequeño, mejor opeor, cualquier ser humano tiene una dignidad especial.

No abandonamos a su suerte al débil, al indefenso o al enfermo, ante una situación peligrosa, sino que somos capacesde salir de nosotros mismos y darlo todo por sacarlo adelante: dinero, tiempo, ciencia, estudio, esfuerzo… No nos dejemos engañar por los que miran desde un punto de vistamaterialista o sentimental, y proponen la preeminencia de losderechos de unas personas sobre otras. Tras el Día Internacional de la Vida, se extiende un mensaje de esperanza: ¡siempre hay una razón para vivir! Porque todos podemos ser la razón para vivir de otras personas, y podemos ayudarles a salir adelante en situaciones difíciles.

Begoña Cal Murcia

Se han llevado a mi Señor

Así de apenada y llorosa decía María Magdalena ante el Sepulcro vacío. Y así también lo hace el párroco de Santa

Catalina Mártir, en Majadahonda, ante el robo del sagrariocon Jesús dentro. Como el sepulcro, así se quedó la iglesia,vacía, si Tú no la llenas por dentro. En respuesta a esa profa

nación, hemos de redoblar el amor a la Eucaristía. Vayamos más a lostemplos, asistamos más ala Santa Misa, como si estuviéramos en el Calvario,viendo entregarse a Jesúspor cada uno. Participemos en ella con fe, amor,respeto, en actitud deadoración, en silencio, sindistracciones. Vayamos aconfesarnos con asiduidad, y, tras comulgar, hablemos con Jesús, concentrados en Él, porqueen ese momento somossagrarios vivos, y ese sagrario no nos lo pueden

quitar. Pidamos por los que se han llevado a Jesús, por los quese han separado de Dios. Y por nosotros: No he venido porlos justos, sino por los pecadores, dijo Jesús. Y todos lo somos.

María Luisa TempranoZamora

Oleada de ofensas

En mi ciudad han aparecido pintadas amenazadoras enlas fachadas de un convento y una iglesia. Estos actos

vandálicos y cobardes se unen a las profanaciones y ataques a la Iglesia en toda España. Son las consecuencias de lavergonzosa memoria histórica, que remueve viejos odios,resentimientos y prejuicios hacia la Iglesia, a través de sectarias películas, series de televisión y medios de comunicación que obedecen a consignas y mentiras, y que recuer

La victoria de Cristo sobre la muerte

Quiero dar un testimonio sobre la muerte de mi hermano, Mariano Yubero Remondo, acaecidael 10 de marzo, en Sauquillo de Cabezas (Segovia). Hombre sencillo y trabajador, era bueno

de verdad: como esposo, padre, abuelo, hermano y hasta como vecino de su querido pueblo. Tuve la gracia de acompañarle en sus dos últimos días, y mostró una fe recia, que no se improvisa. Aparentemente, daba la impresión de estar alejado de la Iglesia, pero no de Dios. Creía y se comunicaba con Él. Lo demostró, sobre todo, en los dos últimos meses, después de una dolorosa enfermedad que desfiguró su cuerpo, pero no su alma. De hecho, estaba transformado interiormente. Eraemocionante oírle repetir las palabras de Cristo en la Cruz. Dios mío, Dios mío, ¿por qué me hasabandonado?, y se respondía a sí mismo: «¡No! A mí no me ha abandonado. Él está conmigo. Estoy en sus manos; estoy lleno de paz». Ni una queja, ni un reproche, ni un lamento por su deterioro y su enfermedad, que llevó con una aceptación llena de serenidad. Ha sido un ejemplo y un consuelo para la familia, que lloramos su muerte. Murió junto a su esposa, diciéndole: ¡Cuánto tequiero! Y dio el último suspiro en su propia casa. Estamos seguros de que la muerte no es el finaldel camino, y la fe nos dice que nacemos para morir y morimos para vivir, para resucitar con Cristo. Él nos lo ha dicho: «El que vive y cree en Mí, no morirá para siempre». Estamos seguros deque Mariano ya vive de otra manera, porque si ha participado en la muerte de Cristo, tambiénparticipará con Él de su resurrección. Ésta es la seguridad que nos acompaña a su familia, y nos llena de consuelo. Sabemos que esto no se improvisa, que es pura gracia de Cristo resucitado.

Fely Yubero Remondo, religiosa de Hermanas de la Caridad de Santa AnaCollado-Villalba (Madrid)

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El Hermano Rafael es el más joven de los santos Patro-nos de la Jornada Mundial de la Juventud Madrid 2011.Yes también el más recientemente canonizado: el 11 de

octubre de 2009. Su cercanía a los jóvenes y al hombre de hoyno es sólo cronológica: es, sobre todo, espiritual. Rafael go-zaba apretando el acelerador de su coche por las carreterasde Castilla y de Asturias. Oyó hablar mucho del progreso delos tiempos modernos. Apreció la música y el cine de la GranVía de Madrid. Y, al mismo tiempo, sufrió primero la destruc-ción de su casa de Oviedo en la revolución de 1934 y, más tar-de, padeció la guerra de 1936, cuyas penurias adelantaron su

muerte, enfermo de diabetes. Su breve vida está marcada porla cruz y la gloria del siglo XX. Pero, más que nada, por laCruz y la Gloria de Jesucristo.

Los luminosos escritos de Rafael contagian al lector la mís-tica de Cristo de todos los tiempos en el lenguaje de un jovende nuestros días. Son muchos los que, con su lectura, hanaprendido en qué consiste en realidad la vocación cristiana: to-da vocación. Por supuesto, la vocación de un sacerdote o de unmonje, de una misionera o de una consagrada; pero tambiénla de un estudiante, un profesor, una madre, un joven depor-tista o un enfermo. Porque en los diarios y las cartas de san Ra-fael Arnáiz se transmite el secreto de la alegría de la fe conpalabras poco eruditas, pero muy cargadas de experiencia vi-va de Dios.

Sólo Dios basta

Se lee allí una frase llamativa: Soy absolutamente feliz, porquesoy absolutamente desgraciado. Que Rafael fue un joven plena-mente feliz es algo que se impone al lector de sus confidencias.Pero que lo fuera siendo, como él dice, absolutamente desgracia-do, es lo que sobrecoge y lo que abre al alma los más anchos ho-rizontes de la fe. Sí, Rafael fue un adolescente y un joven lle-no de vitalidad que consiguió todo lo que se propuso: éxito enlos estudios de Arquitectura, maestría en el dibujo y la pintu-ra, y buena pluma; simpatía arrolladora, amistad cultivada ysensibilidad religiosa innata; y, al fin, la realización de su sue-ño juvenil: dejarlo todo para dedicarse sólo a la alabanza y alamor de Dios en el monasterio cisterciense de San Isidro deDueñas. La felicidad era mucha. Pero la enfermedad aparecióen su vida para hacerle correr más deprisa hacia la felicidadplena. Fue el medio que la Providencia le envió y que él apro-vechó para que su amor a Dios fuera acrisolado y puro. Sequedó sin nada: no sólo sin sus planes y sus cosas del mundo,sino también sin el deseado sacerdocio y la anhelada profesiónmonástica. Pero en esa absoluta desgracia, brilló la felicidad su-prema: el descubrimiento vital de que sólo Dios basta. Fue lacruz que le condujo a la gloria, ya en este mundo.

Siglo de mártires

Rafael no pudo llegar a estudiar ni Filosofía ni Teología.Pero, siguiendo los caminos por los que Dios le llevaba, seconvirtió en un fino maestro de la ciencia de la Cruz. «En elmundo –escribía– se sufre mucho, pero se sufre poco por Dios.El cristiano no ama la debilidad ni el sufrimiento tal como és-te es en sí, sino tal como es en Cristo; y el que ama a Cristo, amasu Cruz». Nada, pues, de masoquismos. Dios sufre en su Hi-jo por amor nuestro, y quien le ama desea estar con Él en su su-frimiento, junto a su Corazón traspasado. Ahí encontró Ra-fael la felicidad suprema, si bien en medio de una desgraciamuy grande.

El siglo XX, caracterizado por muchos avances científicos ytécnicos, ha sido también el siglo de los grandes crímenes con-tra la Humanidad perpetrados por personas y sistemas enaje-nados por ideologías ateas y totalitarias. El siglo XX ha sido,por eso, el siglo de los mártires. Nunca tantos cristianos habí-an dado a Cristo la prueba suprema del amor derramando susangre, junto a la suya redentora. Este año celebramos tambiénlos 75 años de la gran mayoría de los mártires del siglo XX enEspaña, martirizados en 1936. Rafael no sufrió un martiriocruento como el de ellos. Pero fue muy consciente de que en-tregaba su vida como testigo del Amor redentor en «un mun-do –escribía– en el que la materia se sobrepone al espíritu, enel que se olvida a Dios como si no existiera».

¡San Rafael Arnáiz, intercede por los jóvenes que partici-parán en la JMJ Madrid 2011! Que encuentren el camino de laalegría siendo testigos de la Cruz redentora del Señor.

+ Juan Antonio Martínez Camino

San Rafael Arnáiz Barón: cien años del nacimiento del más joven Patrono de la JMJ

Un hombre de hoySan RafaelArnáiz Barónnació el 9 deabril de 1911.Murió muyjoven, a los 27años, el 26 deabril de 1938.Podríamoshaberloconocidonosotros.Hoy día, no esinfrecuenteque algunosalcancen los cien añosde edad: él los hubieracumplidopasadomañana, día 9

El Rafael Arnáiz Barónque «gozaba apretandoel aceleradorde su coche».Arriba (el monjede la derecha),en el monasteriode San Isidro de Dueñas

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sión, así que la dejo encendida hasta queme duermo», cuenta. Tiene 75 años, ycuando rememora su vida, llora. Lloradesconsolada. Tras toda una vida traba-jando en el servicio doméstico, sin coti-zar, ahora se encuentra sin dinero parapoder llevar una vida digna.

La vida de Julia es sólo un ejemplo.Doña Tíscar Espigares, responsable de laComunidad de San Egidio en Madrid,lleva años trabajando para los ancianosde la capital, sobre todo con los más po-bres: «Muchas personas, de la multitudtan variopinta a la que damos de comerlos miércoles y viernes, son mujeres ma-yores que han trabajado toda su vida,sin estar dadas de alta en la SeguridadSocial –conquista relativamente recien-te–. Son las sin techo invisibles; pero queno se vean a primera vista no significaque no existan». También son poco lla-mativas porque no suelen pedir ayudafácilmente. El psicólogo don Javier Ló-pez, profesor en la Universidad CEUSan Pablo, de Madrid, sostiene que «laspersonas mayores saben optimizar máslos recursos; además, suelen ser más rea-cias a pedir ayuda. Cuando la piden, esque realmente lo necesitan». Según Eu-rostat, España, después de Chipre, es elpaís europeo con mayor tasa de pobre-za entre los hombres y mujeres mayo-res de 65 años –entre el 30 y el 35%–.

De pensión en pensión

Estos ancianos cobran, al mes, entre300 y 400 euros de pensión no contribu-tiva. Si no tienen casa propia, ¿qué hacencon ese dinero? Muchos malviven en vi-viendas de renta antigua, la única for-ma de poder pagar un alquiler. Si no, ellugar donde pasan las noches son laspensiones del centro de Madrid. DoñaTíscar las conoce bien, porque muchasnoches ha ido en busca de una habita-ción para alguna de sus amigas, comoella llama a las mujeres transeúntes delcentro: «Diez euros la noche es lo máxi-mo que se pueden permitir –multipli-cado por 30 días, son los 300 euros de lapensión que reciben–. Existen habitacio-nes por este precio que necesitan unareforma, no tienen ascensor, tienen hu-medades y frío…; en muchas pensiones,ni siquiera hay enchufes para poner uncalefactor», explica. Viven bajo techo só-lo por la noche. Durante el día, pasanlas horas deambulando por la calle.

Este modo de vida, además de pro-vocar numerosas complicaciones de sa-lud, también acarrea otros problemas,como la ludopatía: «Muchos ancianossolos se gastan lo poquito que tienen enlas máquinas tragaperras. Tienen todo eltiempo del mundo y ningún lugar dón-de ir», señala.

La Comunidad de San Egidio en Ma-drid está a punto de abrir, en la calle Ve-

Julia –o María, o Pilar, o Carmen– ca-mina sola por el centro de Madrid.Lleva puesto un chaquetón sucio y

roto, pero lo lleva orgullosa, digna. Selevanta temprano y sale a la calle, a du-ras penas –la pierna le produce unos do-lores terribles–. No quiere estar en casa:su piso, en una calle aledaña a la Plazade Tirso de Molina, es un piso de rentaantigua que se cae a pedazos, y está lle-no de humedades que afectan grave-mente a su salud. Además, tiene que co-mer. Con los 320 euros de pensión nocontributiva que recibe cada mes, no tie-ne apenas para pagar el alquiler, la luz ylos gastos de la casa: «Los precios su-ben», explica. A veces, se la ve esperar enla puerta del Comedor del Ave María,cerca de su casa, para poder desayunar,o para que una de las voluntarias le pro-porcione algo de ropa. «¿Te gusta?», di-ce, señalando su abrigo: «Me lo han re-galado en el Ave María». De allí, a la otrapunta de Madrid, a otro comedor, losdías que puede llegar. Por la tarde, Juliapasa las horas rebuscando en contenedo-res de basura, o a la puerta de la Comu-nidad de San Egidio para pedir un sobrede sopa y cenar caliente: «Me acuestopronto, en el sofá. Tapadita con mantas,porque no pongo la calefacción para nogastar. Mi única compañía es la televi-

Ancianos solos y pobres, los olvidados en la gran ciudad

Los transeúntes invisiblesUn tercio del total de la población mayor de 65 años en nuestro país es pobre. Muchosdeambulan por la calle, comen gracias a la caridad de instituciones religiosasy duermen en pensiones. La Comunidad de San Egidio en Madrid está a punto de abrirun comedor social sólo para ellos; o mejor dicho, ellas, porque la mayoría son mujeres,viudas o solteras, que cobran una pensión no contributiva de, aproximadamente,300 euros al mes. Y 47 de cada cien ancianos viven solos

Una señora a la esperade entrar en el Comedordel Ave María.En la página anterior,de arriba a abajo:un comedorpara ancianos;y una señora caminandoen una de las callesaledañas al del Ave María

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rónica 11, un comedor social para an-cianos solos: «Queremos ofrecer a estosamigos nuestros comida caliente y unlugar para que se sientan como en sucasa, en su hogar, donde sentarse alrede-dor de una mesa con un amigo que lesquiere». De momento, estará abierto losviernes por la tarde.

Los más afectados por la crisis

Doña Mercedes Villegas, directora dela Fundación Amigos de los Mayores –or-ganización en activo, en Madrid, desde2003, y en Barcelona hace más de 20años, para prestar apoyo a los ancianossolos, a través de acciones de volunta-riado–, señala que, en el último año, seha observado una reducción de los re-cursos sociales ofrecidos para las perso-nas con dependencia –en enero de 2007,entró en vigor en España la Ley de De-pendencia, que tenía previsto una in-versión de más de 13.000 millones deeuros, entre 2007 y 2015, para prestarservicio a más de un millón de perso-nas mayores y discapacitados a travésde la ayuda a domicilio, la teleasistencia,los centros de día y de noche o las plazasresidenciales–: «Se han reducido, porejemplo, las horas de servicio de ayuda

a domicilio, lo que significa que estaspersonas tienen ahora más dificultadespara seguir con su día a día.

Antes, una persona sola con proble-mas de dependencia tenía una asistentesocial que iba a su casa tres días a la se-mana; ahora, van un día. ¿Qué significa?Que comen mal, porque sólo van a hacerla compra una vez a la semana y no co-men productos frescos, la higiene per-sonal y la limpieza de la casa se resien-ten..., y un largo etcétera».

La Fundación Amigos de los Mayores,que acompaña, en Madrid, a 200 perso-nas, se encarga de cubrir las necesida-des afectivas de los mayores solos, aun-que ahora, con el recorte de la asistenciaa domicilio, se tienen que encargar decubrir otras necesidades básicas: «Hayveces que, en una semana, sólo hablancon el voluntario, que ahora también lesayuda con la compra o con la limpiezade la casa», cuenta Mercedes, que propo-ne aprender a ver esta realidad invisi-ble: «No digo que todo el mundo tengaque ser voluntario, pero lo que sí pode-mos hacer es pensar qué necesita ese ve-cino mayor, de la puerta de al lado».

Cristina Sánchez

Doña Tíscar Espigares señalaque, pese al problema de po-breza que existe, el gran drama

para los mayores hoy es, sobre todo,la soledad: «Y ésta afecta a ricos y po-bres, porque la soledad no se resuelvecon dinero. En Occidente, hemos lo-grado conquistar más años de vida,que son una bendición, y a la vez unamaldición, porque los mayores son unestorbo en una sociedad en la que, sihaces y consumes, vales. Y si no, no».

Según un informe realizado por elIMSERSO, el 47% de los mayores de65 años en nuestro país viven solos. Elpsicólogo don Javier López afirma queesta realidad va en aumento: «Cadavez tenemos una familia menos exten-sa; se tienen menos hijos, todos losmiembros de la familia trabajan..., ape-nas hay tiempo para cuidar a los pe-queños, como para acercarse a los ma-yores. Cada vez, habrá más ancianosviviendo solos».

Julia lo repite una y otra vez: «Estoymuy solica». No deja ni un minuto dellorar durante el tiempo que charlamoscon ella: «Siento mucho si no dejo dehablar, es que cuando encuentro a al-guien que me escucha, suelto todo loque llevo dentro», reconoce. Y, de re-pente, se pone a cantar una copla, ale-gre y animosa, que hasta acompaña conpalmas. Doña Mónica, una de las vo-luntarias de San Egidio, nos cuenta que,hace poco, celebraron con Julia su cum-

pleaños: «Se pasó toda la tarde bailan-do y cantando –recuerda–. Estaba con-tenta, se sentía querida». Hace décadasque sus hijos la abandonaron y que loslazos familiares y consanguíneos desa-parecieron por completo.

Superar la soledad no es exclusiva-mente una responsabilidad de la perso-na mayor o la familia. Según el docu-mento del Consejo Pontificio para losLaicos, publicado en 1999, con ocasióndel Año Internacional de las PersonasMayores, es una responsabilidad de lasociedad en su conjunto, que debe re-conocer la importancia decisiva de susvalores y capacidades: «La experien-cia que los ancianos pueden aportar alproceso de humanización de nuestrasociedad y de nuestra cultura es másprecisa que nunca, y les ha de ser soli-citada, valorando aquellos que podrí-amos definir como los carismas pro-pios de la vejez». Y citan la gratuidad,la memoria y la sabiduría, entre otros.

Esta fuerza la descubrió hace mu-cho la Comunidad de San Egidio.Cuenta doña Tíscar que los ancianosson los que más ayudan a los demás. Yrecuerda, por ejemplo, cómo adoptanen la oración a los vagabundos, o cómoaquellos que tienen un mayor poderadquisitivo, hacen comida caliente ensus casas para que después los volun-tarios la lleven a la ruta que San Egi-dio hace en Madrid para dar comidaa los más necesitados.

La familia, a veces un problema

Se puede estar solo aunque se estérodeado de gente. El maltrato a ancia-nos es uno de los últimos descubri-mientos dentro de la violencia fami-liar. Doña Isabel Iborra, profesora dePsicología, de la Universidad Interna-cional Valenciana, y representante deINPEA –Red Internacional para la Pre-vención de Abusos a Ancianos– en Es-paña, en un estudio realizado para elCentro Reina Sofía, señala que el abu-so económico es el más frecuente: «Elagresor utiliza el dinero de la víctimasin su consentimiento, le obliga a mo-dificar el testamento, a cambiar denombre la vivienda…» El perfil delagresor es el de una persona que de-pende de la pensión del anciano –hi-jos, pareja y nietos–, y su número haincrementado a causa de la crisis. Conabuso, o sin él, en la actualidad, se es-tá dando una situación impensable ha-ce años: muchos jubilados, que han pa-sado toda su vida trabajando son aho-ra quienes continúan cuidando de sushijos, y los hijos de sus hijos, porqueson los únicos que tienen ingresos almes. Aunque con una pensión de650/750 euros al mes, difícilmente sepueden mantener dos familias. O tres.

C. S.

Tras toda una vida trabajandoen el servicio doméstico,sin cotizar, ahorase encuentra sin dineropara poder llevaruna vida digna

Estoy muy solica...

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No hay trimestre en el que la EPA(Encuesta de Población Activa)no ocupe las portadas de los

medios, con nuevos datos sobre el creci-miento del paro en España y sus terri-

bles conse-cuencias parala vida de mi-les de familias.Según los da-tos del primertrimestre de2011, en nues-tro país hay4.333.669 de-sempleados, alos que hayque sumar488.622 para-dos más, quehan sido ex-cluidos de losdatos oficialesporque estánrealizando cur-sos de forma-ción o cobransubsidios agra-rios, como elPER. Sin estos

maquillajes, el total de españoles queno tienen trabajo es de 4.822.291.

Para aliviar los problemas derivadosde esta situación, Cáritas trabaja a tra-vés de diferentes programas y campa-

ñas de sensibilización, con las que re-caudan fondos para ayudar a los másafectados por la crisis, y sensibilizar atoda la sociedad. El objetivo es que lasestadísticas no oculten a las personasque hay tras ellas, y que atraviesan tra-gedias personales y familiares.

En igualdad de condiciones

En Madrid , por ejemplo, el próximodomingo, 10 de abril, Cáritas diocesa-na celebra su Campaña contra el Paro,bajo el lema Son personas. Doña Pilar Na-varrete, responsable del Programa deParo y Conciencia Social de Cáritas Ma-drid, explica que «la crisis ha generadomás de cuatro millones de parados, pe-ro también ha dejado a muchas personasen muy malas condiciones para accedera un puesto de trabajo, porque ahora

hay personas con muy buena cualifica-ción buscando empleo, y quienes no tie-nen preparación, están en inferioridadde condiciones». Con el Programa con-tra el paro, Cáritas «no busca sólo ayu-darles económicamente –explica Nava-rrete–, aunque también lo hacemos, conayudas directas para que puedan man-tener a su familia desde que empiezan atrabajar hasta que cobran, o con micro-créditos, con los que pueden establecer-se por su cuenta, por ejemplo, al com-prar una furgoneta y montar una pe-queña mensajería, o comprar materialde peluquería para hacer servicios a do-micilio». Sin embargo, como explica Na-varrete, «lo que más importa es el acom-pañamiento personal, trazar itinerarioslaborales personificados, reforzarles ensus puntos débiles...» Y por eso, la Cam-paña de este domingo busca «que loscatólicos ayuden económicamente, to-men conciencia de la situación y, sobretodo, se planteen si pueden ayudarnoscon su tiempo y con su esfuerzo».

Un trabajo constante

La ayuda de Cáritas a los parados vamás allá de campañas ocasionales, y es-tá resultando crucial para miles de fa-milias. Don Javier Ferrandis, Coordina-dor del Área de Sensibilización de Cári-tas Valencia, explica que «lo principales acompañar día a día a las personasnecesitadas, que, por la crisis, son sobretodos personas sin empleo, que necesi-tan ayuda material, como ropa o comi-da; que no pueden pagar los recibos, lahipoteca o el aquiler; o que necesitanformación, como la que les damos a tra-vés de cursos sobre habilidades socia-les, cómo trabajar en el servicio domés-tico, cuidar de ancianos o de niños, etc.».

Así, el segundo domingo de cadames, las colectas de las parroquias deValencia se destinan a Cáritas, y se apro-vecha «para concienciar a los fieles deque Cáritas somos todos». Y da resulta-dos: «A Cáritas vienen personas a pe-dir ayuda, y también otros que buscan aquienes formamos, para darles unaoportunidad de empleo. Hay muchasformas de ayudar», dice Ferrandis.

José Antonio Méndez

Las campañas de Cáritas para combatir los efectos del desempleo

Son personas, no cifrasLa última Encuesta de Población Activa (EPA) ha confirmado que el desempleo ha vuelto a crecer en el último trimestre, y que ya hay casi cinco millones de españolessin trabajo. Por eso, la Iglesia, a través de las diferentes Cáritas diocesanas, siguedesarrollando sus campañas contra el paro. Este domingo, las colectas parroquiales de varias diócesis se destinarán a Cáritas, para recordar que, tras las cifras, hay personas

Una Vigilia por y con los empobrecidos

Porque los parados son personas, nueve organizaciones de la diócesis de Madridquieren acompañarles no sólo con ayudas materiales, sino también con asistencia

espiritual. En la noche del 9 al 10 de abril, Cáritas, las Delegaciones de Migraciones,de Apostolado Seglar y de Pastoral del Trabajo, HOAC, HHT, Eppos y Justicia y Pazhan convocado la Tercera Vigilia de Oración con las personas empobrecidas,destinada a los desempleados, sus familias, y a aquellos que quieran unirse enoración por quienes peor lo pasan, porque «Dios está entre las víctimas de la crisis».

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La vida del hombre en su discurrirpor el mundo podía ser calificada,en cualquier época de la Historia,

como un camino entre la tribulación yla esperanza. Los acontecimientos de es-tas últimas semanas lo confirman unavez más. La catástrofe sufrida por nues-tros hermanos del Japón –espantoso te-rremoto, seguido del devastador mare-moto y el accidente de una central ató-mica–, la situación de conmoción socialy política que se extiende por los paísesdel norte de África y del Próximo Orien-te e, incluso, la guerra abierta en uno deellos –Libia–, que se suma al largo y cru-delísimo conflicto bélico de Afganistán–por cita los más actuales y llamativos–,nos sumen en la inquietud y en la incer-tidumbre ante el futuro. Sí, ¡nos atribu-lan y entristecen! Para cualquiera queposea un minimum de sensibilidad cris-tiana ante el dolor trágico de tantos her-manos, la reacción no puede ser otra quela de la compasión, en el sentido másoriginario del término, es decir, el de pa-decer y de condolerse con ellos, ofre-ciéndoles toda nuestra ayuda espiritualy material. Son horas de tribulación quese añaden a las que sufrimos tambiénen nuestras vidas privadas, en nuestrasfamilias y en nuestra propia sociedad.El flagelo del paro alcanza cada vez conmayor gravedad cuantitativa y cualita-tiva a muchos de nuestros conciudada-nos. Golpea con especial dureza a nopocos padres y madres de familia conmenores, enfermos o ancianos a su car-go, y a los jóvenes que buscan su pri-mer trabajo.

En estas circunstancias, la tentacióndel No a Dios, la rebelión contra su ley yla desconfianza en su gracia, arrastra yapasiona. Se puede llegar en los momen-tos de mayor ofuscación a la ofensa pú-blica en forma de profanaciones de luga-res sagrados y de contra-procesionesateas, esgrimiendo nada menos que elderecho a la libertad de expresión. Enel trasfondo de estas situaciones históri-cas suele operar siempre la osada pre-tensión del hombre de querer ser comoDios; o, dicho con otras palabras, el pe-cado original. El intento se repite hoyde nuevo con una crecida autosuficien-cia. ¿Se puede construir así, contra Dios,la esperanza? El Papa Benedicto XVI,en su bellísima encíclica Spe salvi, nosrecordaba: «Es verdad que quien no co-noce a Dios, aunque tenga múltiples es-peranzas, en el fondo está sin esperanza,sin la gran esperanza que sostiene todala vida».

Reconozcamos nuestra ceguera

¿Es posible que los problemas que nosangustian puedan encontrar vías de so-

lución al margen y hasta en contra de laley y de la sabiduría de Dios? Es obvioque se precisa arbitrar fórmulas de so-lución al alcance de las capacidades inte-lectuales, éticas, sociales y políticas delhombre, sirviéndose de los recursos hu-manos de los que dispone por naturale-za y accesibles a su razón y a las faculta-des físicas y espirituales que le son pro-pias. Es cierto. ¡Son posibles y necesa-rias las pequeñas esperanzas! Pero si selas utiliza, maneja y organiza sin la luz yla referencia al plan de Dios, su éxito se-rá más que problemático y, en últimotérmino, efímero. A la larga o la corta,defraudarán. Ignorar la verdad de Diosimplica siempre la ignorancia de la ver-dad última del hombre: pensado, creadoy redimido para la eternidad, vivida enAquel que le ha amado y ama con infini-ta misericordia. Un amor que se ha ma-nifestado en la Historia con una indeci-ble ternura en Jesucristo, que se hacehombre, padece, muere crucificado y re-sucita para hacer efectivo ese amor mise-ricordioso. Es una ternura luminosa, ¡es-plendorosa!, que la Iglesia conmemora ycelebra siempre que se acerca la fiestade la Pascua, y para la que se preparacon la oración, la penitencia, el ayuno yla limosna en el tiempo de Cuaresma.

¡Qué importante es para el presentey el futuro de sus vidas y para la suertedel mundo que los cristianos y los hom-bres de buena voluntad no cierren losojos a la luz del Evangelio de Jesucristo!El Evangelio del pasado domingo narra

la curación de un ciego de nacimientopor Jesús, que concluye con un dramáti-co cara a cara con los fariseos. Le oyencómo dice al ciego curado: «Para un jui-cio he venido yo a este mundo: para quelos que no ven, vean, y los que ven, sequeden ciegos». A su pregunta: «¿Tam-bién nosotros estamos ciegos?», respon-de Jesús: «Si estuvierais ciegos no ten-dríais pecado; pero como decís que veis,vuestro pecado persiste».

El camino de la esperanza, en mediode la tribulación que nos aflige, se nospresenta con una renovada novedad–¡valga la redundancia!–, como un ir de-cidido al encuentro con Jesucristo. Él esel único que puede curar todas nuestrascegueras. Reconozcámoslas humilde-mente. Acudamos a Él, y a su preguntade si creemos en el Hijo del hombre, res-pondamos como el ciego del evangeliode San Juan: «¿Y quién es, Señor, paraque crea en él?» Jesús le dijo: «Lo estásviendo: el que te está hablando, ése es».El dijo: «Creo, Señor». Lo mismo quere-mos decir nosotros, ¡lo mismo queremosque digan los jóvenes del mundo reu-nidos con el Papa, su Vicario, en Madridel próximo mes de agosto! Entonces, sehará la luz.

A María, la Virgen de la Esperanza,suplicamos con nuestra plegaría: ¡inter-cede por nosotros y esa muchedumbrede jóvenes peregrinos que se disponen aese encuentro gozoso y jubiloso!

+ Antonio Mª Rouco Varela

El cardenal Rouco, en Camino de la Pascua 2011

La tentación del No a DiosEntre la tribulación y la esperanza. Camino de la Pascua 2011: así titula el cardenal arzobispo de Madrid

su exhortación pastoral de esta semana. Escribe:

Acto de desagravio,por el robo del sagrario,en la iglesia parroquialde Santa Catalina, de

Majadahonda (Madrid),el 18 de febrero pasado

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Vivimos una situación dramáticade guerra, que comenzó ya en2002, cuando el país se dividió en

dos bandos, los nacionalistas –que aho-ra apoyan a Gbagbo–, y los seguidoresde Ouattara, oriundos en su mayoría deBurkina Faso, que llegaron a Costa deMarfil, a trabajar en las plantaciones decacao. Tras las recientes elecciones, que,según la opinión de la mayoría, las haganado Ouattara, la confrontación en-tre ambos bandos se ha recrudecido.

En Duekoué, en la zona oeste, asis-tieron, el sábado pasado, a un entierrode más de 800 personas ejecutadas endos días, cuyos cuerpos yacían por lacalle. Las tropas de Ouattara entraron ehicieron un baño de sangre. Nuestra pa-rroquia de Duekoué alberga, desde ha-ce cuatro meses, a más de 20.000 refu-giados. Las víctimas, hombres en su ma-yoría, parece ser que constituían una mi-licia que combatía a favor del presidentesaliente, Laurent Gbagbo. La historia seencargará de dar luz sobre esto.

Las tropas de Ouattara han tomadociudades del sur del país, sin demasiadaresistencia. En San Pedro, puerto impor-tantísimo para el comercio del cacao, pa-rece que entraron en la catedral, llenade fieles, y dispararon contra ellos. Ochopersonas perdieron la vida.

Finalmente, llegó el turno a Abiyán,capital económica del país. Las tropasde Ouattara han intentado atacar las ins-

talaciones de la televisión, el palacio pre-sidencial, la residencia de Gbagbo y labase militar. Al principio, se creía queera cuestión de unas horas; la realidadha sido diferente. Los combates estánsiendo duros y el ejército de Gbagboopone una fuerte resistencia. Fuerzasfrancesas han venido en apoyo del ban-do de Ouattara, y mientras escribo es-tas líneas, están dando el asalto final.

Jóvenes armados, en la calle

La televisión ha sido recuperada y,desde ahí, están lanzando un llama-miento a la población para que acuda asalvar a Gbagbo, que se encuentra en suresidencia, en el centro de la ciudad.

El viernes por la mañana, cuando sesabía que las fuerzas de Ouattara habíanentrado en Abiyán, en nuestro barrio

surgieron grupos de jóvenes que se lan-zaron a la calle, muchos de ellos arma-dos con palos, machetes y armas de fue-go. Acababa de comenzar una campañade devastación. Ahora se han calmado,pero se sigue viendo a jóvenes armadosdisparando al aire, lo que hace que ha-ya balas perdidas que hieren y matan.Ayer, por ejemplo, al lado de nuestraparroquia, una mujer perdió la vida: ibapor la calle con su niño a la espalda, laalcanzó una bala y la mató; al niño lopudieron salvar.

Hay muchos arreglos de cuentas,violencia, pillaje, mujeres violadas, casasincendiadas. Miseria, llanto y hambre,junto con un profundo resentimiento,son las secuelas que estos días están de-jando en toda la zona oeste.

¿Miedo? Sí..., pero No temáis

En la misión, la situación es dura: losfieles de la parroquia están pasando ver-dadera necesidad, ya que empiezan aescasear los alimentos y los recursos dela gente son muy limitados, puesto queno hay trabajo.

A veces, me preguntan si tengo mie-do, o si pensamos irnos de aquí: miedose siente un poco, pero el Señor, que nosha metido en toda esta aventura, no nosva a dejar. Para un salesiano, la presen-cia de María Auxiliadora no es una teo-ría. No debo abandonar esta misión, esbueno estar con la gente, compartir susituación y darles, al menos, una pala-bra de ánimo. El No temáis de Jesús alos suyos es una palabra que refuerzala confianza y el abandono.

¿Por qué esta situación? No se puedebuscar al culpable de turno para demo-nizarlo. Unos dice que es Francia. Escierto que tiene sus intereses, que de-bería ser más imparcial y favorecer eldesarrollo económico del país, de unamanera menos interesada. ¿Por quéGbagbo se empeña en seguir en el po-der? Por otro lado, los del bando deOuattara están cometiendo errores gra-ves, sobre todo en las violencias y lospillajes de sus partidarios. ¿No podría-mos sustituir la lógica de la violenciapor la del perdón? Como misionero,una de las convicciones que intento vi-vir y predicar es la de la misericordia.La realidad más fuerte, que el Evange-lio nos anuncia, es que todos (animis-tas, musulmanes, Ouattara, Gbagbo, túy yo) somos una familia de hijos delmismo Padre. ¿Por qué empeñarse encondenar al otro? Hay que denunciarla injusticia donde se encuentre, y de-senmascarar la mentira, y llamar a lascosas por su nombre; pero, para eso, nohay que avasallar, ni condenar, ni herira las personas; basta el testimonio de lapropia vida.

P. Antonio César, S.D.B.

Misionero salesiano español en Abiyán, la capital de Costa de Marfil

Miseria, llanto, hambreEl padre Antonio César es un misionero salesiano que lleva más de 30 años trabajandoen África. Primero estuvo en Togo y, ahora, está al frente de una misión en Abiyán, la capital de Costa de Marfil. Allí los salesianos gestionan un centro de jóvenes, dos casas de acogida para niños de la calle y una parroquia. En la misión, muchosniños y jóvenes han encontrado una oportunidad para sus vidas y han cultivado su fe. Pero llevan semanas temiendo por sus vidas, en medio de una guerra civil abierta. El pasado martes enviaba a este semanario su testimonio:

Distribución de pan en la iglesia

de San Ambrosio, en Abobo.

Arriba, un grupo de personas huyen,

con todas sus pertenencias,

tras los enfrentamientos

EL DÍA DEL SEÑOR 7-IV-2011ΩΩ15 AA

No se restablece el orden quebrantado, si no es conjugando entre sí justicia y perdón. Los pilares de la paz ver-dadera son la justicia y esa forma particular del amor que es el perdón. Pero ¿cómo se puede hablar de justicia

y, al mismo tiempo, de perdón como fuentes y condiciones de la paz? Se puede y se debe, a pesar de la dificultadque comporta, porque se tiende a pensar en la justicia y en el perdón en términos alternativos. Pero el perdón se opone al rencor y a la venganza, no a la justicia. Es precisamente la paz fundada sobre la justicia y el perdón la que esatacada por el terrorismo. En los últimos años, el terrorismo se ha transformado en una sofisticada red de connivencias políticas, técnicas y económicas, que supera los confines nacionales. Son organizaciones dotadas a menudo deingentes recursos financieros, que planifican estrategias a gran escala, agrediendo a personas inocentes y sin implicación alguna en las perspectivas pretendidas por los terroristas. Éstos muestran de modo sobrecogedor el instintode muerte que los mueve. El terrorismo nace del odio y engendra aislamiento, desconfianza y exclusión; se basa enel desprecio de la vida del hombre. Precisamente por eso, no sólo comete crímenes intolerables, sino que en sí mismo, en cuanto recurso al terror como estrategia política y económica, es un auténtico crimen contra la Humanidad.Existe, por tanto, un derecho a defenderse del terrorismo. Es un derecho que, como cualquier otro, debe atenerse areglas morales y jurídicas. La colaboración internacional debe comportar también un compromiso político, diplomático y económico, para solucionar con valentía y determinación las eventuales situaciones de opresión y marginación que pudieran estar en el origen de los planes terroristas. No obstante, es preciso afirmar con claridad que lasinjusticias existentes en el mundo nunca pueden usarse como pretexto para justificar los atentados terroristas.

Juan Pablo II, Mensaje para la XXXV Jornada Mundial de la Paz, 2-5 (2002)

LA VOZ DEL MAGISTERIO

El Evangelio del próximo domingo se desa-rrolla en dos escenarios: en el primero, Jesúsconoce la noticia de la enfermedad de Láza-

ro, y se la toma con aparente tranquilidad. En re-alidad, Jesús sabe que tienen que cumplirse lostiempos de Dios, y pone en Él su confianza. Sólo enel momento oportuno, Je-sús se dirige a Betania–segundo escenario– y, alllegar, se encuentra conel duelo de la muerte.Como es natural, lo com-parte con aquella muyquerida familia, y mues-tra ahora con su llantocómo quería a su amigoLázaro. Es en ese climatan humano en el que sedesencadena un diálogode fe y tiene lugar un he-cho en los que Jesús semostrará muy divino. Ycomo en todos los en-cuentros en los que Jesússana y salva, todo pasapor la fe. En esta ocasiónsu interlocutora, la queha de abrirle su corazóncreyente, es Marta, la ac-tiva, que aquí se mani-fiesta extraordinariamen-te contemplativa: «Sí, Se-ñor: yo creo que Tú eresel Cristo, el Hijo de Dios,el que tenía que venir almundo».

Asistamos en silencioy oración a este diálogo entre Jesús y Marta; bienescuchado, despierta un anhelo profundo de vi-da eterna. Sobre todo, estemos muy atentos a laspalabras divinas de Jesús: «Yo soy la resurreccióny la vida: el que cree en mí aunque haya muerto vi-virá; y el que está vivo y cree en mí no morirá pa-ra siempre». Y no nos perdamos tampoco la brevefrase de la hermana: «Señor, si hubieras estado

aquí, no habría muerto mi hermano». Lleva en sucorazón la fe en la resurrección, sabe que Jesús esel Señor de la vida. Y, por qué no, también escuche-mos el comentario de algunos judíos: «Y uno quele ha abierto los ojos a un ciego, ¿no podía haberimpedido que éste muriera?» No debería extra-

ñarnos a los que tan a me-nudo nos preguntamos:¿Por qué, Señor, por qué?,o: ¿Dónde estaba Dios en elterremoto o en el tsunami deJapón? A ellos y a nosotrosla respuesta nos la dan lossentimientos de un Jesúsconmovido. Jesús, y en Élsu Padre Dios, es uno másen el dolor, comparte eldolor de las hermanas deLázaro, está a nuestro la-do en el sufrimiento. Loque sí es evidente en estemilagro es que, en lostiempos de Dios y de sujusticia, el dolor y lamuerte no tienen la últi-ma palabra. No tardará enaparecer el vencedor de lamuerte, el Dios de la vi-da. Lo que viene despuéses un signo para que to-dos podamos ver la glo-ria de Dios. Pero Jesús,antes, hace oración de ac-ción de gracias a su Padreque le ama y escucha, ytambién suplica que lostestigos de la resurrección

de Lázaro crean que Él es su Enviado. Y ese aconte-cimiento fue un signo para que muchos creyeranen Él como la resurrección y la vida. Los encuen-tros con Jesús, siempre, si son personales, terminanen confesión de fe y cambio de vida.

+ Amadeo Rodríguez Magroobispo de Plasencia

Evangelio

En aquel tiempo, había caído en-fermo un cierto Lázaro, de Be-

tania, aldea de María y Marta, suhermana. Le mandaron recado aJesús: «Señor, al que tú amas estáenfermo». Jesús dijo: «Esta enfer-medad no es para la muerte, sinoque servirá para la gloria de Dios».Y se quedó todavía dos días. Sóloentonces dijo: «Vamos otra vez aJudea». Cuando Jesús llegó, Láza-ro llevaba ya cuatro días enterra-do. Marta salió a su encuentro y ledijo: «Señor, si hubieras estadoaquí, no habría muerto mi herma-no». Jesús le dijo: «Yo soy la resu-rrección y la vida: el que cree enmí, aunque haya muerto, vivirá; yel que está vivo y cree en mí, nomorirá para siempre. ¿Crees esto?»Ella le contestó: «Sí, Señor: yo creoque Tú eres el Cristo, el Hijo deDios, el que tenía que venir al mun-do». Jesús se conmovió, y pregun-tó: «¿Dónde lo habéis enterrado?»Contestaron: «Señor, ven a verlo».Jesús se echó a llorar. Comentaban:«¡Cómo lo quería!» legó a la tumba,y dijo: «Quitad la losa». Marta ledijo: «Señor, ya huele mal, llevacuatro días» Él respondió: «¿No tehe dicho que, si crees, verás la glo-ria de Dios?» Quitaron la losa. Je-sús, levantando los ojos a lo alto,dijo: «Padre, te doy gracias porqueme has escuchado; yo sé que tú meescuchas siempre; pero lo digo porlos que me rodea, para que creanque tú me has enviado». Dicho es-to, gritó: «Lázaro, sal afuera». Elmuerto salió, pies y manos atadoscon vendas. Jesús les dijo: «Desa-tadlo y dejadlo andar». Y muchoscreyeron en Él.

Juan 11, 1-45

La resurrección de Lázaro. Retablo de la catedral vieja de Salamanca

Quinto Domingo de Cuaresma

El Señor de la vida

La desvinculación de la so-beranía española y la rup-tura con la Iglesia católicaque marcó el siglo XVI enlos Países Bajos supuso unacierta «secularización del

arte», en palabras de doña Soraya Carta-tegui, Comisaria de la muestra Cielo yTierra. Arte sacro y profano en los PaísesBajos del siglo XVII. «Ya no se realizanencargos sólo para la aristocracia y laIglesia –continúa–, sino que la nuevaclase social emergente –burguesía y co-merciantes– también quieren obras dearte para decorar sus hogares, tabernaso escuelas».

La exposición es fruto de la colabo-ración entre el Ayuntamiento de Pozue-lo de Alarcón (Madrid) y la Universi-dad Francisco de Vitoria, y se puede vi-sitar en dos salas: el arte profano a travésde sus distintos géneros, en el EspacioCultural MIRA, del Ayuntamiento dePozuelo, y el arte sacro en la propia Uni-versidad Francisco de Vitoria, hasta el 4de mayo. El conjunto de obras comple-ta una exhibición de casi 70 piezas origi-nales de pintura flamenca y holandesadel siglo XVII, un período de máximoesplendor de las bellas artes en los Paí-ses Bajos.

RAÍCESΩΩ16

7-IV-2011AA

Cielo y Tierra. Arte sacro y profano del siglo XVII, en los Países Bajos

Entre el mundo y el Misterio

Los acontecimientos políticos y religiosos que vivieron los Países Bajos durante los siglos XVI y XVII tuvieron su efecto en la pintura de aquellos años. Buena muestra de ello es Cielo y Tierra. Arte sacro y profano en los Países Bajos del siglo XVII,la exposición conjunta realizada por la Universidad Francisco de Vitoria y el Ayuntamiento de Pozuelo de Alarcón, que hoy

jueves 7 de abril se abre, en la Universidad y en el Espacio Cultural MIRA, de Pozuelo, hasta el miércoles 4 de mayo

Santo Entierro, de Lumen Portengen

Vieja cocinando, de Jan Molenaer Vista de la torre de Babel, de Jan Christiansz Micker

A través de sus tablas y lienzos, elvisitante se acerca a un mundo en tran-sición, en el que conviven las inquietu-des religiosas y las promesas de un hu-manismo emergente en el que el hori-zonte existencial y religioso dejan pa-so a un aquí y ahora que apartacualquier mirada trascendente sobrela vida.

Sin embargo, junto a un mundo queempieza a acelerarse en pos de la efec-tividad y el rédito, despegándose desu vinculación con el Misterio, perma-nece la fe como custodia del hombremismo, y su reflejo en pinturas que, co-mo afirma el profesor Pablo López Ra-so en el Catálogo de la exposición, con-firman que «Dios sale siempre al en-cuentro del hombre, también median-te la imagen».

Juan Luis Vázquez Díaz-Mayordomo

RAÍCES 7-IV-2011ΩΩ17 AA

Dos escenas(de arriba a abajo)

de Interior de taberna,de Gillis van TilborghEl joven, y de Egbert

van HeemskerckEl viejo.

A la derecha,de arriba a abajo:

Virgen con el Niño y ángeles, del Maestrodel Tríptico Morrison;

y Mar agitado con barcos de pesca,de Willem van Diest

ESPAÑAΩΩ18

7-IV-2011AA

Kurata nació, hace 32 años, en elseno de una familia budista deJapón. «Como en mi casa nadie

creía en Dios, yo no sentí jamás necesi-dad de Él», explica. Pero Dios se sirve,muchas veces, de instrumentos huma-nos para revelarse, y en el caso de Kura-ta, lo hizo a través de un compañero dela Universidad: «Lo que más destacabade él era que se notaba que llevaba unavida muy honesta. Cuando se reía, lohacía a carcajadas». Fue en la JMJ de Ro-ma, en el año 2000, donde se encontrócon la grandeza de la Iglesia. Kurata essacerdote desde 2010 y realiza su pas-toral en la catedral de Santa María, enTokio. Su padre y su hermana mayor,budistas, acudieron a la ceremonia desu ordenación, y el mejor regalo para élfueron sus palabras: Has hecho lo mejor.

Una historia semejante cuenta laahora Madre Radosty Boyiei, que signi-fica Alegría de Dios. Nacida hace 31 añosen Rusia, fue educada en una familiasoviética en la que nunca se hablaba deDios. También se encontró con unacompañera, en la universidad, que lainvitó a acompañarla a Misa. Fue enRoma con Juan Pablo II, en el año 2000,cuando conoció las JMJ: «¡Qué emocio-nante fue comprobar que la fe era algoque se vivía con naturalidad!». Desdeagosto de 2010 es la superiora de la co-munidad de Jabarovsk, en el extremooriente ruso.

Lo que más llamó la atención a Co-rinne, una joven estadounidense, de 24años, que participó por primera vez enuna JMJ, en 2002, en Toronto, fue queera gente normal: «Nunca había visto na-da parecido: calles abarrotadas por mi-les de jóvenes derrochando alegría, rebo-santes de fe. Y era gente como yo. Fueuna experiencia que desbordó todas misexpectativas, me abrió los ojos y la men-te a una realidad maravillosa». El cam-bio para Corinne después de aquella se-mana no fue radical, pero «quedó plan-tada una semilla en mi alma que empe-zó a crecer lentamente. Empecé acomprender qué significaba esa fe en mivida y cuál era el sentido y la misión demi existencia».

Jóvenes firmes en su vocación

El libro concluye con un testimoniomuy especial, el de Antonio María Rou-co Varela, cardenal arzobispo de Ma-drid. «¿Qué frutos espero de la Jornadade Madrid? –se pregunta–. Que los jó-venes salgan de ese gran encuentro conel Señor con un corazón vibrante, paramantenerse firmes en su vocación decristianos, sea cual sea la forma en la queel Señor les llama. Que se conviertan enfermento de una nueva humanidad entodos los ámbitos de la sociedad».

Cristina Sánchez

¿Te puede cambiar la vida acudir a una JMJ?

Generación JMJEl libro Generación JMJ –escrito por Cristina y Ana Larraondo, y publicado en Cobel

ediciones– recoge 25 historias, representativas de tantas otras, en las que la vida de sus protagonistas, tras acudir a estos encuentros, cambió por completo.

Un matrimonio holandés que se conoció en Colonia, una ejecutiva del Sultanato de Omán, un sacerdote japonés... abren en estas páginas las puertas de su

encuentro con Cristo a través del encuentro con el Papa y con miles de jóvenes

Acto de bienvenida al Papa JuanPablo II, en la JMJde Toronto 2002

Buena gente

Adopte a unvoluntario

Gia Huang, que responde al nombrecristiano de Paul, procede de un pueblo

del norte de Vietnam. Es ingenieroinformático y se acaba de incorporar a laparte técnica de la página de la JMJ,www.madrid11.com. Ya Chen es diplomadaen turismo y viene de Puli, que como todo elmundo sabe es un pueblo de las montañasde Taiwán. Olivier es francés, y trabaja desdehace meses en el programa cultural de laJornada. Terminó su MBA y decidió dedicarun año a la Iglesia, antes de volver almercado laboral. Elsa es australiana,trabajaba como directora de proyectos de unbanco de su país, y es el comodín de la JMJ:colabora con un área que necesita unamente rigurosa y sistemática.

Son cuatro del grupo de voluntariospermanentes de la JMJ. En agosto serán lacara de la Jornada Mundial, pero mientrastanto son ya la voz (porque se encargan delos perfiles en redes sociales y de la páginaweb) y hasta las piernas y las espaldas de laJMJ, puesto que llevan todo el pesoorganizativo del acontecimiento.

Otros vienen de Italia, Alemania, Brasil,Lituania, Congo, Filipinas, Estados Unidos yun largo etcétera. Detrás de cada uno deellos hay una historia que merece sercontada, cuyos ingredientes suelen ser losmismos, pero mezclados en proporcionesúnicas: la generosidad, la vivencia deIglesia, la experiencia en otras JMJ, labúsqueda de la vocación que Dios les tienepreparada pero que aún no conocen…, yuna buena dosis de aventura, porque a estono se apuntan los apoltronados.

Son muchos, pero necesitamos más. Elsecreto de la JMJ no es que sepamosorganizarla para ellos, sino que dejemos quela organicen ellos. El Papa los convoca enMadrid, y ellos organizan la fiesta. ¿No es lológico? Y, aunque es muy razonable que lacolumna vertebral sean los jóvenes deMadrid, verdaderos anfitriones de suscoetáneos de todo el mundo (por cierto,¡todavía quedan plazas libres!), para que laJornada sea verdaderamente mundialnecesitamos otras sensibilidades, otrasculturas y otras lenguas para que todo elmundo se sienta como en casa.

Por eso, si alguien me pregunta: «¿Quénecesitáis en la JMJ?», seguro que lo primeroque diría (de una lista de 17.000 cosas)sería: alojamiento en familias paravoluntarios permanentes. Necesitamoshogares donde se les acoja como a una hijao un hijo más, de aquí a agosto.

Y, cosa curiosa, la misma respuestarecibiría quien preguntara lo contrario:«¿Qué puede hacer la JMJ por mí?» Porquetengo la certeza de que quien acoge a unvoluntario, es el primer beneficiado.

Yago de la CiervaDirector ejecutivo de la JMJ

ycierva@jmj2011madrid.com

ESPAÑA 7-IV-2011ΩΩ19 AA

Celebración duranteel VIII Encuentro

Misionero de Jóvenes,presidida

por monseñorRodríguez Plaza,

arzobispo de Toledoy Presidente

de la Comisión episcopal de Misiones

Don Juan Martínez, organizadordel VIII Encuentro Misionero deJóvenes, hace un balance muy

positivo, porque se ha visto un rostromuy positivo de la juventud. La expe-riencia misionera supone un punto deinflexión en la vida de muchas perso-nas; un hito en su proceso de fe: «Losjóvenes necesitan conocer la dimensiónmisionera de la fe. Pero es que la misióntambién los necesita a ellos, porque ur-ge un relevo».

Con el objetivo de ser una herramien-ta útil para que las nuevas generacionesdescubran cómo quieren concretar sucompromiso y con qué carisma se sien-ten más identificados, las Obras Misio-nales Pontificias han editado una guíaque recoge diferentes propuestas misio-neras para jóvenes. Mallorca misionera,Misiones Diocesanas del País Vasco, Parro-quia San Germán de Madrid, o el Volun-tariado social Vicuña son algunos de loscapítulos de este directorio, que no quie-re dejarse a nadie fuera. Está en papel,pero también puede consultarse a tra-vés de la web de OMP, donde cualquiergrupo interesado puede solicitar quesus datos se añadan a esta recopilación.

El señor Martínez insiste en la rele-vancia de que la dimensión misioneraesté integrada en la pastoral juvenil. Poresta razón, y este año especialmente,

OMP está trabajando, junto con la De-legación episcopal de Misiones de la ar-chidiócesis de Madrid, para llegar al co-razón de los jóvenes con un mensaje in-herente a la fe católica: llevar el rostrode Cristo a los que no le conocen. «Lanueva evangelización –explica– es nue-va en su ardor y también nueva en susprotagonistas. Queremos que los milesde jóvenes que este verano vendrán a laJornada Mundial de la Juventud se sien-tan interpelados y descubran que pue-den y deben ser misioneros».

En el VIII Encuentro Misionero de Jó-venes han participado cuarenta perso-

nas de distintas diócesis, y ha sido eneste contexto en el que Obras MisionalesPontificias y la Delegación episcopal deMisiones han presentado su propuestapara los días del mes de agosto, en losque Madrid se convertirá en capitalmundial de la juventud. Pretenden im-pulsar la animación misionera a travésde tres iniciativas.

Tres formas de estar en la JMJ

En primer lugar, una Muestra de lacooperación de los jóvenes con la activi-dad misionera de la Iglesia: «Pretende-mos mostrar cómo los jóvenes se com-prometen con la misión, a través de unaimplicación que puede ser espiritual,personal y económica». La Delegaciónde Misiones, del Arzobispado de Ma-drid es el lugar al que tienen que dirigir-se aquellos que deseen enriquecer estainiciativa con su experiencia y la de laparroquia, asociación, Congregación uONG a la que pertenecen. La fecha lími-te es finales del mes de junio. En segun-do lugar, se quiere establecer un Espa-cio de oración misionera. Y, en tercer lu-gar, va a celebrarse un Encuentro misio-nero internacional de jóvenes, el viernes19 de agosto. Tanto la muestra, como losmomentos de oración y el encuentro, se-rán en la parroquia del Sagrado Cora-zón de Jesús (calle General Zabala, 10).

Además, OMP tendrá un stand en elParque del Retiro, en el Festival de la Ju-ventud, para informar a los jóvenes de lalabor de los cerca de 14.000 misionerosespañoles que, en los cinco continentes,anuncian el Evangelio y acompañan alos más necesitados. «Nuestro país tieneuna inmensa tradición misionera. Es elsegundo país en número de misioneros,por detrás de Estados Unidos. No po-demos no mostrar esta riqueza –dicedon Juan–. Tenemos que lograr que losjóvenes se impregnen de este espíritumisionero y hacerles ver que tambiénellos pueden colaborar con la misión.Eso es lo que cambiará la Iglesia».

Amparo Latre

VIII Encuentro Misionero de Jóvenes

Entusiasmados con la misiónCon el lema Id al mundo entero, Obras Misionales Pontificias ha reunido en Madrid,del 1 al 3 de abril, en la Casa de las Esclavas de Cristo Rey, a jóvenes de toda España,de entre 18 y 35 años, en el VIII Encuentro Misionero de Jóvenes. Talleres y ponenciastuvieron perspectiva vocacional, y sirvieron de aperitivo para la presencia de la misiónen la JMJ. España es el segundo país en número de misioneros, y «tenemos que lograrque los jóvenes se impregnen de este espíritu», dice uno de los organizadores

Misioneros entre los jóvenes

Francisco José Pérez Romero es un joven cordobés que participó en el encuentro del pasado fin de semanay que se siente muy agradecido a las personas que lo han organizado: «Nos han ofrecido la posibilidad

de meternos de lleno en dos aspectos, que están intrínsecamente unidos: la universalidad de la Iglesia y, apartir de ahí, la vivencia concreta que de ella, nosotros, los jóvenes, podemos tener en la próxima JornadaMundial de la Juventud».

Benedicto XVI, en su mensaje para la JMJ dice a jóvenes como Francisco José: «Si creéis, si sabéis vivir ydar cada día testimonio de vuestra fe, seréis un instrumento que ayudará a otros jóvenes como vosotros aencontrar el sentido y la alegría de la vida, que nace del encuentro con Cristo». El VIII Encuentro Misionerosde Jóvenes, y el programa misionero que allí se ha presentado, ponen de manifiesto que hay entusiasmo desobra para que las palabras del Papa calen hondo en los miles de participantes de la Jornada Mundial de laJuventud.

MUNDOΩΩ20

7-IV-2011AA

Que la Unión Europea y las Na-ciones Unidas son el escenariode luchas ideológicas que mar-

can la política internacional, es un se-creto a voces. En sus comisiones y gru-pos de trabajo, los lobbys, think tanks ytoda suerte de grupos de presión se es-fuerzan por influir en cada resolución,estudio, disposición, informe y en lasdecisiones de los diferentes Gobiernos,para imponer una concepción política,que, hasta ahora, llevaba el sello de laideología de género: desprecio por la fa-milia, promoción de la homosexualidad,políticas pro-abortistas, feminismo... Sinembargo, algo está cambiando en las en-trañas de la Unión. La crisis ha puesto envalor la importancia de la familia, funda-da en el matrimonio entre hombre y mu-jer, y abierta a la vida, y cada vez másvoces se apuntan a defenderla.

Así, el pasado 21 de marzo, el Comi-té Económico y Social Europeo celebró

una audiencia sobre El papel de la políti-ca familiar en el cambio demográfico, en laque asociaciones familiares de toda Eu-ropa explicaron que la única forma degarantizar el reemplazo generacional enel continente es abandonar la promo-ción del aborto y aplicar medias realesde apoyo a la maternidad.

Frenar el envejecimiento

Como explicó el Presidente del Co-mité, el sueco Staffan Nilsson, «el pro-blema del envejecimiento de la pobla-ción es un reto para Europa», entre otrascosas porque, como confirmó la Comi-sión Europea el pasado viernes, en 2050,por cada 10 europeos en edad de traba-jar, habrá 4 jubilados –en España, 6 jubi-lados por cada 10 trabajadores–. Lasconclusiones de esa audiencia centra-ron la semana temática que la Presiden-cia de turno de la UE, Hungría, celebró

la semana pasada con el lema: La familia,lo primero para Europa, y que terminó conuna reunión informal del Consejo deMinistros, para estudiar políticas deapoyo a la familia y a la maternidad.

Ayudar a la conciliación

También el pasado mes de mayo, elConsejo de Europa aprobó el documen-to Invertir en la cohesión de la familia co-mo factor de desarrollo en tiempos de crisis,en el que se reconoce que «la cohesiónfamiliar produce beneficios materialesy virtudes espirituales como paz, estabi-lidad, bienestar, estabilidad económicay ahorro», y animaba a los Estados a fa-cilitar la conciliación laboral y familiar.Poco después, en octubre, el Parlamen-to europeo aprobó la ampliación a 20semanas del permiso de maternidad,aunque la medida no entró en vigor por-que los diferentes Gobiernos se nega-ron a aplicarla, aduciendo que su costeera inasumible en tiempos de crisis.

Revalorizar la maternidad

En todo caso, y como explica don Án-gel Pintado, diputado del Partido Po-pular y Presidente de la organizacióninternacional Acción Mundial de Parla-mentarios y Gobernantes por la Vida y laFamilia, «se está dando un renacer de laconciencia de la importancia que tienenla familia y la maternidad para el futu-ro». De hecho, «la defensa de la vida ydel matrimonio, entendido como uniónentre un hombre y una mujer, es unapreocupación cada vez más frecuenteen muchas instituciones europeas e in-ternacionales, por dos motivos: uno,porque la familia se ha convertido en lamayor red de protección social y nin-gún Estado podría asumir los costes deuna política social sin la familia. Y dos,porque las medidas de la ideología degénero para enfrentar a la mujer con sumaternidad, controlar la natalidad y fo-mentar modelos de convivencia que na-da tienen que ver con la familia, se handemostrado abocadas al fracaso», dice.

2014: Un año clave para Europa

Este reverdecer del movimiento fa-miliar en Europa tendrá un momentoclave en 2014, propuesto como Año Eu-ropeo de la Familia. Pintado explica que,«en 2014, se intentará que la UE y laONU animen a todos los países a queincorporen la perspectiva de familia ensus políticas, según lo que todo el mun-do entiende que es una familia», y aban-donen «planteamientos ideológicos tras-nochados, porque la ideología de géne-ro no ha podido resolver los problemasreales de los europeos».

José Antonio Méndez

La evidencia demográfica y económica se impone ante el fracaso de la ideología de género

La UE redescubre la familiaAlgo está cambiando en la maquinaria política de la Unión Europea. La crisis ha puestolas cartas sobre la mesa y ni los eurodiputados más sectarios pueden obviar que aEuropa le falta el relevo generacional necesario para mantener su Estado de Bienestar.El caos económico ha demostrado que la familia está siendo la mejor red de asistenciapara quienes sufren problemas económicos y sociales; y que un matrimonio con hijos,y con tiempo para estar juntos, genera una riqueza material y espiritual que ningunainstitución puede sustituir ni igualar. Hoy, invertir en familia cotiza al alza en el Consejode Europa, en el Comité Económico y Social Europeo, en la Presidencia de turno...

MUNDO 7-IV-2011ΩΩ21 AA

No era difícil imaginar que un conflicto, co-mo el libio, unido a la inestabilidad políti-ca de los países norteafricanos, provoca-

ría una oleada de carretas del mar que buscaríanen la pequeña isla italiana de Lampedusa (a uncentenar de kilómetros de la costa africana) refugioy una puerta a Europa. El misterio, hoy día, consis-te en comprender cómo los Estados de la UniónEuropea no hicieron nada para prever este drama.

El obispo monseñor Martinelli, Vicario apostó-lico de Trípoli, ha afirmado que, «según la últimainformación que he recogido, el miedo a los bom-bardeos y a los combates ha conducido a unos 400mil libios a buscar refugio en Túnez y Egipto». Endeclaraciones a la agencia misionera de la SantaSede, Fides, el prelado se ha convertido en una delas pocas voces que, desde Libia, han informado so-bre los efectos colaterales de los bombardeos alia-dos: «Las redadas, llamadas humanitarias, hanprovocado decenas de víctimas entre los civiles enalgunos distritos de Trípoli».

Y, mientras tanto, sigue en el aire el destino de loshombres y mujeres que huyen de la violencia, lasvenganzas y la incertidumbre, o que simplementeaprovechan la oportunidad para desembarcar enItalia. Las rocas de Lampedusa, con tan sólo 5.500habitantes, han visto cómo, en una semana, laafluencia de africanos supera numéricamente a supoblación. Las autoridades italianas los están tras-ladando a la península para ser acogidos en campa-mentos. Cáritas y otras organizaciones católicas sehan puesto en primera fila para acoger a los 7.000inmigrantes que estacionan momentáneamente enLampedusa, así como en las ciudades italianas enlas que después son distribuidos.

El arzobispo de Génova y Presidente de la Con-ferencia Episcopal Italiana, el cardenal Angelo Bag-

nasco, ha invitado a afrontar este drama humani-tario y la situación de los países del norte de Áfri-ca con «inteligencia, valentía y determinación».Hay que evitar el riesgo de abuso de los inmigran-tes por parte de los grupos criminales. Asimismo–ha añadido, en declaraciones publicadas por eldiario vaticano L'Osservatore Romano–, «hay quedistinguir y responder a la verdadera necesidad».

Una responsabilidad europea

Ante este drama, la presidencia del Consejo deConferencias Episcopales de Europa (CCEE) hahecho público un comunicado en el que llama ala solidaridad de Europa, pues Italia no puede nidebe afrontar sola esta emergencia. «Nos es cono-cido a todos la conmovedora afluencia de emi-grantes que llegan a Europa, especialmente des-de Libia, afectada por la guerra», afirma el comu-nicado, firmado por los cardenales Péter Erdö, ar-zobispo de Esztergom-Budapest, Josip Bozanic,arzobispo de Zagreb, y Jean-Pierre Ricard, arzo-bispo de Burdeos, Presidente y Vicepresidente,respectivamente, del CCEE.

Se trata de un problema «que apela a la solida-ridad, también institucional, de todos los pueblosdel continente europeo, como también la de lasinstituciones de la Unión Europea y de los demásorganismos continentales». E insisten: «Debemosver en cada persona humana la inalienable digni-dad de la criatura que lleva en sí la imagen de Dios.Somos también responsables de la salvaguardadel orden legal y respetuoso de la dignidad de to-das las personas en los países de nuestro conti-nente».

Jesús Colina. Roma

Habla el Papa

Ley de Dios y misericordia

San Alfonso María de Ligorio propusouna rica enseñanza de teología moral,

que expresa adecuadamente la doctrinacatólica, hasta el punto de que fueproclamado por el Papa Pío XII Patronode todos los confesores y los moralistas.En su época, se había difundido unainterpretación muy rigorista de la vidamoral, entre otras razones por lamentalidad jansenista que, en vez dealimentar la confianza y esperanza en lamisericordia de Dios, fomentaba elmiedo y presentaba un rostro de Diosadusto y severo, muy lejano del que nosreveló Jesús. San Alfonso, sobre todo ensu obra principal, titulada Teologíamoral, propone una síntesis equilibraday convincente entre las exigencias de laley de Dios, esculpida en nuestroscorazones, revelada plenamente porCristo e interpretada con autoridad porla Iglesia, y los dinamismos de laconciencia y de la libertad del hombre,que precisamente en la adhesión a laverdad y al bien permiten la maduracióny la realización de la persona.

A los pastores de almas y a losconfesores Alfonso recomendaba serfieles a la doctrina moral católica,asumiendo al mismo tiempo una actitudcaritativa, comprensiva, dulce, para quelos penitentes se sintieran acompañados,sostenidos y animados en su camino defe y de vida cristiana. San Alfonso nuncase cansaba de repetir que los sacerdotesson un signo visible de la infinitamisericordia de Dios, que perdona eilumina la mente y el corazón delpecador para que se convierta y cambiede vida. En nuestra época, en la que sonclaros los signos de pérdida de laconciencia moral y es precisoreconocerlo de cierta falta de estimahacia el sacramento de la Confesión, laenseñanza de san Alfonso sigue siendode gran actualidad.

(31-III-2011)

Una embarcación con inmigrantes norteafricanos llega a la isla italiana de Lampedusa, el 21 de marzo pasado

Conflicto en Libia

Emigrantes: efectoscolaterales

Los aviones franceses fueron los primeros en bombardear Libia, y los agentes de frontera de ese país fueron también los primeros en rechazar la entrada

de inmigrantes libios llegados a las costas italianas para huir de los bombardeos

Nombres«Para que, por el anuncio creíble del Evangelio, la

Iglesia sepa ofrecer a las nuevas generaciones motivos de esperanza», es la intención confiada porBenedicto XVI, en abril, al Apostolado de la Oración. Y su intención misionera: «Para que los misioneros, mediante la proclamación del Evangelio y eltestimonio de vida, sepan llevar a Cristo a los queaún no lo conocen».

El Papa ha aprobado 35 nuevos Decretos de beatificación, entre ellos el martirio de 23 españoles en1936 y el de un sacerdote francés durante la Revolución Francesa, el milagro de la religiosa española Catalina Irigoyen, y las virtudes heroicas deun muchacho alemán de 14 años, muerto en 1944.

Los obispos de Lourdes, monseñor Perrier, y de Angers,monseñor Delmas, han certificado un nuevo milagro ya son 68 oficiales , después de que el Comité Médico de Lourdes certificara la curación inexplicable, en 2002, de un hombre con la piernaparalizada y que hoy camina con normalidad.

El canal de televisión británico History Channel emitirá, a finales de año, un documental sobre la vidadiaria de Benedicto XVI, informa el diario alemánBild. Según la noticia, las cámaras han estado presentes durante el rezo matutino del Papa, y recogenimágenes suyas, por ejemplo, al piano, interpretando una pieza de Schubert.

El salesiano español Miguel Ángel Olaverri ha sidonombrado por la Santa Sede Administrador apostólico de Pointe Noire, la ciudad más poblada deCongo Brazzaville, tras el cese de su obispo.

El magisterio de Juan Pablo II y de Benedicto XVI sobre la familia no tiene «parangón en toda la Historia», afirmó el cardenal Antonio Cañizares, Prefecto de la Congregación para el Culto Divino, alinaugurar, la pasada semana, la XVI Semana de laFamilia, de la diócesis de Córdoba. En España, dijo el cardenal, «en los últimos años, hemos asistido a una verdadera escalada contra la familia».

El Tribunal Constitucional ha desestimado el recurso deamparo, presentado por la Agencia Española deProtección de Datos, contra una Sentencia en laque el Tribunal Supremo daba la razón al Arzo-bispado de Valencia y estimaba que los libros bautismales no tienen carácter de ficheros de datos, porlo que la Iglesia no está obligada a cancelarlos. ElArzobispado ha expresado su satisfacción.

La Facultad de Teología de la Universidad de Nava-rra celebra hoy una Jornada académica sobre ElDios que habla, en torno a la exhortación apostólica postsinodal Verbum Domini. La Sagrada Escritura será también, el próximo jueves, 14 deabril, objeto de estudio en la Jornada sobre La Bi-blia en España, que organiza la Facultad de Teología San Dámaso, de Madrid, con la presencia delPresidente del Comité Técnico para la elaboraciónde la Sagrada Biblia, don Domingo Muñoz León.

La Delegación de Juventud de Getafe organiza unaperegrinación a Javier, del 8 al 10 de abril, parajóvenes. Inscripciones: Tel. 690 84 32 75. Para jóvenes es también el retiro que organiza este sábado en Madrid el Instituto Catequista Dolores So-peña. Más información: Tel. 91 447 97 09.

El Presidente del Foro de la Familia, don Benigno Blan-co, pronunciará mañana el Pregón de la SemanaSanta madrileña, a las 20 horas, en la Real Colegiata de San Isidro, junto al cardenal Rouco.

En el centenario de la cripta de la catedral de la Almudena, la Schola Gregoriana de Madrid cantaráen varias misas dominicales, a las 13 horas, entreotros días, el 10 de abril, el 1 y el 15 de mayo.Habrá conciertos, de Semana Santa, el 19 de abrila las 19:30 h., y el 28 de mayo, a las 20 h.

Seis años de la muerte de Juan Pablo II

El sábado, se cumplió el sextoaniversario de la muerte de Juan

Pablo II. «Con motivo de su próximabeatificación dijo Benedicto XVI,tras el rezo dominical del Ángelus ,le he recordado con afecto en laoración, como creo que todosvosotros». En todo el mundo serecordó al Papa Wojtyla, en lugares ysituaciones a veces poco comunes,como la que muestra la foto, duranteun partido de fútbol de la liga polaca,en la que unos aficionadosdesplegaron una pancarta con el

lema Juan Pablo II el Grande. Se han conocido también estos días nuevos testimonios, de primeramano sobre el momento de su muerte. «La primera oración que se rezó en aquella habitación enel momento de su muerte no fue una oración como la Iglesia suele hacer, una oración por elsufragio de esa alma», sino «de acción de gracias», ha contado a la agencia Rome Reports quienfuera Director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, el español Joaquín Navarro Valls».También ha relatado esos momentos, en el diario vaticano L'Osservatore Romano, el entoncesceremoniero pontificio, monseñor Konrad Krajewski. «De improviso, el arzobispo Dziwisz(secretario personal de Juan Pablo II) se levantó» y «comenzó a cantar », y con él, todos lospresentes. El propio monseñor Dziwisz, hoy arzobispo de Cracovia, cuenta al diario italiano LaRepubblica: «Murió como un patriarca bíblico, cargado de años y de sabiduría, mostrando atodos la gracia no el miedo de la muerte, y una muerte santa. El canto espontáneo delMagnificat por parte de los presentes fue la respuesta al testimonio de santidad» presenciado.

La beatificación de Juan Pablo II, una fiesta

La Santa Sede ha hecho públicos algunos detalles de los preparativos de la ceremonia debeatificación de Juan Pablo II, el próximo 1 de mayo. Entre ellos, una vigilia de oración el

viernes 30 de abril, en el Circo Massimo, en la que se rezarán los misterios luminosos delRosario, introducidos por el propio Juan Pablo II, y en la que darán testimonio el cardenalDziwisz, don Joaquín Navarro Valls y la religiosa Marie Simon Pierre, a cuya curación milagrosase atribuye la intercesión del Papa polaco. Durante el encuentro, se harán conexiones en directocon cinco santuarios marianos: en Cracovia, Tanzania, Líbano, Guadalupe y Fátima. La misa debeatificación, el domingo 1 de mayo, será precedida por el rezo de la coronilla de la DivinaMisericordia, muy apreciada por el Papa Wojtyla. Asimismo, durante todo el fin de semana,permanecerán abiertas por la noche ocho iglesias de la diócesis de Roma, en lo que se hallamado La noche en blanco de la oración; y ya ha comenzado una iniciativa denominadaCentinelas digitales, por la que jóvenes de todo el mundo se pueden unir a esta fiesta de la Iglesiaa través del portal Pope2You, accediendo a imágenes y palabras de Juan Pablo II especialmentedirigidas a los jóvenes, así como compartiendo sus recuerdos y experiencias. Para la misa debeatificación, el féretro se trasladará ante el altar de la Confesión de la basílica vaticana. A partirde esa misma tarde, las personas que lo deseen podrán venerar los restos de Juan Pablo II.

«Roma está lista para acoger a todos los peregrinos que quieran venir» a la beatificación, elpróximo 1 de mayo; «tenemos disponibilidad de lugares, y además todas las ciudades en losalrededores de Roma», dijo unos días antes monseñor Liberio Andreatta, director de la ObraRomana de Peregrinaciones, al presentar el despliegue logístico, con motivo de la ceremonia.Entre las ofertas para asistir a la beatificación, la Delegación diocesana de Infancia y Juventud deMadrid ha organizado un viaje en autobús, del 29 de abril al 2 de mayo, por 304 euros; o enavión, del 30 de abril al 2 de mayo, por 651 euros. Más información: www.deleju.net.

Ordenación episcopal en China

La ordenación de monseñor Liang Jiansen como obispo de Jiangmen ha sido la primera enChina este año, tras las tensiones por la ordenación ilegítima impuesta por el régimen a finales

de 2010. En otra región del país, sin embargo, la policía ha golpeado y arrestado a un grupo decristianos que estaban examinando diversas normas sobre libertad religiosa, informa Asianews,que alerta de que la Iglesia subterránea está cada vez con más frecuencia en la diana de lasautoridades. Por su parte, el cardenal Zen, arzobispo emérito de Hong Kong, ha descalificado lapretensión de una especie de ostpolitik hacia el régimen, que sólo debilita a la Iglesia.

Nuevo obispo en Gudalajara

Monseñor Atilano Rodríguez (en la imagen) ha tomadoposesión de la diócesis de Sigüenza Guadalajara, y

recalcó a sus nuevos fieles la importancia de laevangelización. También el obispo auxiliar de Oviedo,monseñor Berzosa, se despidió de su diócesis, para comenzarsu pastoral en Ciudad Rodrigo, y lanzó una exhortación a losovetenses: «No son tiempos de palabras, sino de hechos».

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Libros

Difícilmente podrían ser más descriptivosel título y subtítulo de esta obra:

Corrupción en launiversidad. El ocaso de laeducación; el triunfo de laendogamia (ed. Ciudadela).Porque eso es justo lo quedenuncia su autor, don JoséPenalva, con la autoridadde quien ha sufrido aquellode lo que habla: que hoy,las universidades españolasson un campo de batalla en

el que no se dirimen debates intelectualesentre escuelas de pensamiento, sinointereses políticos y personales; que losclaustros de profesores no buscan la verdad,sino imponer una concreta ideología (deizquierdas, por cierto); y que entre losbonetes, las cátedras y los diplomas,sobreabundan los navajazos para preservarla particular cuota de poder. Penalva relatalas estrategias de acoso (y derribo) laboralque sufrió de sus colegas; las amenazas,insultos, envidias y desprecios que se ganóal poner en solfa las desastrosas corrientespedagógicas sobre las que se asienta nuestrosistema educativo; el silencio de sussuperiores; el miedo de quienes han sufridolo mismo que él pero no se atreven adenunciarlo… Lástima que, para que nadiele acuse de resentimiento, no dé nombres yemplazamientos reales, porque así habríapuesto verdadera luz en el entramadouniversitario español. Tras leer sus 197páginas, uno entiende el sectarismo deciertos Rectores, el acoso a las capillas, lamediocridad de nuestra cultura, los apoyosde los sindicatos, que ninguna universidadespañola esté entre las 100 mejores delmundo, y muchos puntos suspensivos.

J.A.M.

Mercedes Salisachs ha elegidoLibroslibres para publicar su última

novela, El cuadro, «unahistoria se anuncia en laportada del libro basadaen hechos reales con unfinal sorprendente».

A estas alturas, esevidente que la prestigiosay nonagenaria escritora nonecesita demostrar nada.Tampoco ha escrito Elcuadro confiesa

pensando en entretener, aunque lo consigacon creces. Su objetivo es hacer pensar,reflexionar sobre las grandes cuestiones delhombre: el dolor, el amor humano, laimperiosa necesidad de búsqueda desentido… Toda la paja ha sido eliminada.

El punto de partida de esta novela cortaes la desolación que provoca un huracán,que deja huérfana a la joven Elena. Suincursión en la prostitución apenas es objetode atención. Elena abandona ese mundo araíz de un embarazo, para que el niño notenga que avergonzarse de su madre. Ahí esdonde empieza todo...

R.B.

El Papa-maestro enseña a Jesús

La segunda parte de Jesús de Nazaret, de Joseph Ratzinger/Benedicto XVI, «puede ser un libro delectura espiritual fantástico», considera el cardenal arzobispo de Madrid. Y «puede ser un libro

de instrucción catequética extraordinario», o «un magnífico libro de información actualísima sobrelos problemas de la Teología». Pero tiene otra posible aplicación, de gran actualidad en la Españade hoy: el Papa acierta a desplegar con gran claridad un diálogo entre fe y razón, conciliando elllamado método histórico crítico, con una interpretación sobre Jesucristo realizada desde la fe de laIglesia. Por esas cualidades, Jesús de Nazaret es un libro que puede ayudar al diálogo con el mundono cristiano, «también con la Universidad de Somosaguas afirma el cardenal Rouco, en referenciaa los grupos laicistas que profanaron el 10 de marzo la capilla del campus universitario », y aldiálogo «con ese mundo de profesores a los que les cuesta todavía mucho desprenderse de clichésintelectuales que pertenecen ya a la prehistoria intelectual de Europa».

En la presentación editorial que acogió, la pasada semana, la Facultad de Teología San Dámaso,el arzobispo de Madrid llamó la atención sobre las «circunstancias personales» desde las queBenedicto XVI ha escrito este libro. Antes de su elección, «él esperaba retirarse cerca de Ratisbonapara escribir sobre Jesucristo, no sólo para pasar bien su jubilación, sino como una necesidad deacercamiento personal al Señor». Así pues, éste es un libro «nacido de la historia espiritual delPapa, en un momento de madurez de la vida, no sólo intelectualmente, sino también pastoral yexistencialmente plena».

En la confesión del Papa, en el prólogo del libro, de querer ayudar a los lectores a encontrarsepersonalmente con Cristo, descubre también el cardenal Rouco, de forma nítida, al viejo profesorRatzinger, con sus largas décadas de experiencia, especialmente en el contexto de los difíciles años60 y 70, «décadas dramáticas» en Europa y Occidente, en las que el actual Papa concibió su misión«no sólo como una ayuda científica al estudiante de Teología que quiere creer de manera fundada».Joseph Ratzinger veía en el joven a «una persona con una historia de vida a la que hay que ayudar,no sólo intelectualmente». Es de ese tipo de profesor, «como Guardini, que dedica muchas horas» arecibir a sus alumnos. El Papa, «al final de sus años de catedrático, era el profesor al que acudíanmás doctorandos del mundo». Hoy, de algún modo, sus alumnos son los católicos de todo elmundo, y Benedicto XVI ha escrito el libro pensando en ellos. «No es un libro fácil», advirtió elcardenal, «pero tampoco difícil» ni reservado a una selecta minoría.

Junto al cardenal, intervinieron también su obispo auxiliar monseñor Martínez Camino,Secretario General de la Conferencia Episcopal; su Delegado para las instituciones académicas SanDámaso, don Javier Prades; el profesor de Sagrada Escritura don Ignacio Carbajosa; y el Presidentede Ediciones Encuentro, don José Miguel Oriol, que reveló que el compromiso de la editorial con laSanta Sede era «que el libro se lea», no sólo que se venda. A ese objetivo sirven las decenas depresentaciones por toda España. Hoy, a las 20 h., habrá una presentación en el recién restauradoPalacio Arzobispal de Alcalá de Henares, con intervención de monseñor Juan Antonio Reig.

R.B.

El Vaticano protege el derecho de autor del Papa

La Pontificia Comisión para el Estado de la Ciudad del Vaticano ha hecho pública una nuevanormativa acerca del tratamiento de los derechos de autor del Papa. La intención es prestar «una

mayor atención para garantizar la integridad de los contenidos, sobre todo cuando éstos hacenreferencia a la enseñanza evangélica o al magisterio eclesiástico». Por ello, se quiere «tutelar no sólolos derechos de difusión y reproducción, sino sobre todo la integridad y originalidad de los textos delMagisterio». Con esta medida, se evitará que la voz del Papa y sus sucesores sea objeto de abusos quevayan contra el honor, la reputación y el respeto del Santo Padre.

El profesor Carbajosa, monseñor Martínez Camino, el cardenal Rouco, don Javier Prades y el editor, don José Miguel Oriol

quedo en las apariencias, se debilita tam-bién la percepción que tengo de mí mis-mo. Se hace difícil que me perciba en to-da la profundidad de lo que soy».

Pasión por el mundo

Sólo una fe sin miedo a medirse conlas exigencias de la razón, como pide elPapa, es capaz de llenar ese vacío. Asílo afirma el comunicado final de este En-cuentromadrid, celebrado del 1 al 3 deabril, en la Casa de Campo: «Hemos po-dido experimentar que es posible ensan-char la razón más allá de los límites enlos que habitualmente está encerradapor indiferencia, inercia, o por ciertosprejuicios culturales», se lee en el docu-mento. «Cuando la dimensión religiosase convierte en criterio de juicio crítico,se abre la perspectiva de liberación a queel hombre moderno aspira. Es esa bús-queda del sentido de las cosas la quepuede responder a los retos históricos,la que nos pone en la mejor condiciónpara afrontar los problemas que tienenuestro país, la que nos permite encon-trarnos con todos».

Esa fe, explicó el filósofo italiano Mas-simo Borghesi, no puede ser autoritariani simple fruto de la costumbre; debeser «una fe personal y libre», enraizadaen el sentido religioso del hombre, en suinclinación natural a la búsqueda de sen-

El lema de la edición del Encuentro-madrid 2011, Inteligencia de la fe, in-teligencia de la realidad, está toman-

do de un discurso del Papa BenedictoXVI al Consejo Pontificio para los Lai-cos. Se trata –explicó el Delegado delGran Canciller para las instituciones aca-démicas San Dámaso, don Javier Prades–de «recuperar la incidencia de la fe enla vida social», perdida o debilitada araíz del divorcio entre fe y razón desdela modernidad. A la vez, es preciso resol-ver el divorcio en la propia vida perso-nal de cada uno, de modo que la fe noquede relegada a una pequeña parcela.Una fe así no es relevante. «A nadie leinteresa una fe que en mí mismo noabarca toda la realidad», añadió.

No es un problema que deba preo-cupar sólo a los cristianos. El resultadode este proceso ha sido un fuerte empo-brecimiento cultural en Occidente, para-dójicamente en un tiempo de grandesavances tecnológicos. A raíz de esta se-cularización, el profesor Prades descri-be un debilitamiento de la razón, que serefleja «en la dificultad para reconocer yacoger la realidad tal como nos apare-ce inmediatamente, es decir, manifes-tando su fundamento misterioso, sinplegarla a una medida de lo que yo yacreo saber de antemano». Dicho así –re-conoce–, el asunto «parece muy filosófi-co, pero las consecuencias son muy rea-les para la vida de todos nosotros. Nues-tra experiencia del amor, de la enferme-dad o de la muerte…», por ejemplo,

cambian radicalmente cuando no se ex-cluye de antemano ese misterio, que senos aparece tras cada realidad, «comomanifestando algo más».

La propia concepción del hombre seha empobrecido. «Si se debilita la per-cepción que tengo de la realidad, si me

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Se ha celebrado el Encuentromadrid 2011

La fe ensancha la razón¿Por qué ha perdido incidencia el cristianismo en el mundo? ¿Es porque faltan cristianos convencidos y convincentes,

de ésos que no se dejan su fe en casa? ¿Acaso es la apatía general? ¿Hemos perdido la capacidad de asombro y de preguntarnos por el sentido de lo que nos rodea? El mundo necesita con urgencia testimonios que le saquen

del letargo: éste es el diagnóstico que más ha podido escucharse en la última edición del Encuentromadrid, la propuesta cultural que, cada primavera, organiza el movimiento Comunión y Liberación

Acogida a los inmigrantes

Buscar la verdadera belleza une a los hombres

Seis millones de inmigrantes viven en España. La mayoría han venido en busca de trabajo, pero tambiénhay refugiados que huyen de la guerra y la tortura, con historias terribles a sus espaldas. Convivimos con

ellos. Es algo que nos toca a todos a diario. Y podemos verlos como un problema o, por el contrario,acogerlos y descubrirlos como posibilidad de un bien para nuestra vida. A partir de este planteamiento,Encuentromadrid abordó la cuestión de la inmigración en una mesa redonda en la que se mostraron tresexperiencias de acogida que parten de la fe cristiana.

El Centro de Integración y Participación hispano dominicano en Tetuán, que gestiona la ONG Cesal, haatendido a 6.000 inmigrantes, en sus cuatro años de actividad. Su director, don Raúl Jiménez, explicó queel método que sigue el centro es «partir de cada persona que se nos pone delante; de sus necesidades,capacidades, deseos y preocupaciones». A su juicio, éste es el único modo de reconstruir la vida dequienes escapan de las bandas violentas, o acuden a este lugar asfixiados por las enormes dificultades.

Doña Maria Thèrèse Mitsindo, refugiada ruandesa e iniciadora de la Cooperativa Karibú que acoge enRoma mujeres que han sido víctimas de la violencia o de las redes de prostitución, relató: «Cuando una deestas mujeres llama a nuestra puerta, le preguntamos: ¿Quién eres tú verdaderamente?» Así comienza unarelación que las ayuda a recuperar una estima por su propia vida y su historia.

Y el sacerdote don Antonio Anastasio, párroco de San Juan Bautista, en Fuenlabrada (Madrid), habló dela insólita amistad que se ha fraguado entre algunos de sus feligreses y los inmigrantes musulmanes delbarrio, que atraviesan por una situación dramática debido a la crisis y el paro. «No somos totalmenteiguales ni totalmente diferentes. Somos iguales en el punto más determinante de nuestra humanidad: todosdeseamos ser felices. La búsqueda de la verdadera belleza une a todos los hombres».

Ignacio Santa María

Un momento del actode clausura del

Encuentromadrid 2011

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tido. Una fe así hace que «no seamosconformistas, sino inquietos». Y esto só-lo puede ocurrir si existe una «pasiónpor el mundo», ya que, «si no amamos,el sentido religioso no tiene lugar. Es elafecto por una porción de la realidad loque nos mueve».

Y eso es justamente lo que ha queridomostrar el Encuentromadrid –explicó suPresidente, don Rafael Gerez–, «a travésde la presencia de personas que docu-mentan una humanidad distinta en to-dos los campos de la vida social: escue-la y universidad, trabajo y empresa, po-lítica y compromiso en las instituciones».

El caso de la educación, presente entodas las ediciones del Encuentro, refle-ja este planteamiento con claridad.«Educar es enseñar a conocer la reali-dad», afirma don Juan Ramón de la Ser-na, director del colegio John HenryNewman, de Madrid. «El fracaso escolares el fracaso existencial, es la pérdida delinterés por la vida; no puede reducirse ano superar una etapa académica».

Todas las propuestas de Encuentroma-drid presuponen, además, un modelo so-cial participativo, de modo que cada cualaporte lo mejor de sí mismo. Ha desta-cado, en este sentido, la presencia de Phi-lip Blond, asesor del Gobierno británicoe ideólogo del proyecto Big Society. Fren-te al estatalismo asfixiante que promue-ve la izquierda, y el individualismo exa-cerbado que ha promovido a veces la de-recha, Blond propone fomentar la parti-cipación a través del asociacionismo. «Silas personas se encuentran, se puedeafrontar cualquier situación», dijo.

Ricardo Benjumea

«Nuestro catolicismo es triste y burgués»

Es el día de Navidad en Paraguay. El padre don Aldo trabaja con jóvenes delincuentes entre 13 y 16 años.Algunos han cometido delitos de sangre. El sacerdote don Julián de la Morena, de la Fraternidad San

Carlos Borromeo responsable de Comunión y Liberación en Iberoamérica , celebró con ellos la festividaddel Nacimiento de Jesús: «Ellos me ayudaron a entender qué era la Navidad: Dios envió a su Hijo al mundopor amor, sin que nosotros hiciésemos ningún mérito. Del mismo modo, nosotros estábamos amando aaquellos chicos. En aquel lugar había más conciencia celebrando la cena de Navidad que en muchasfamilias católicas».

Éste es un testimonio de que La fe abre la inteligencia a la realidad, lema con el que rezaba el actoconclusivo del Encuentromadrid 2011. «La belleza del testimonio que es la fe abierta a la inteligencia dela realidad está en la caridad. Que alguien se movilice frente a la necesidad del otro es un hecho quepuede llegar a fulminar toda la ideología del mundo», constató el sacerdote.

Doña Marta Cartabia, profesora de Derecho Constitucional de la Universidad Bicocca, de Milán, aclaróque el problema radica en «entender la religión como un moralismo», lo que impide a la fe «irradiar luzsobre toda la vida de una persona». Muchos católicos tienen la personalidad dividida: «En casa tienen unacara; en el trabajo, otra; en la Iglesia otra…» Esta debilidad provoca que «nos encontremos al albur de lamentalidad que domina los ambientes en los que nos encontramos. Los católicos vamos a nuestros círculosa decir lo que no nos atrevemos a decir en público».

En España, según don Julián de la Morena, abunda «un catolicismo triste y burgués. Como la sociedadestá mal, buscamos oasis para vivir la fe», y puso de ejemplo la búsqueda de «buenos colegios paranuestros hijos, donde aislarlos del mundo, esperando que pase el temporal. Pero la Iglesia debe estar en laciudad, y la vida cotidiana dentro de la Iglesia».

Cristina Sánchez

Protagonistas de la vida

Se proyecta un video. Hablan pacientes de enfermedades muygraves, la mayoría terminales. Hablan sus familiares, con un

dolor desgarrador. Alguna madre que ha visto morir a su hijo enbrazos, tras una larga enfermedad. Hablan los profesionalessanitarios que trabajan día a día ante el sufrimiento y laenfermedad. Se hace un silencio contenido en la sala.

El espectador piensa que no está preparado para mirar defrente el dolor y la muerte. ¡Qué fácil es hacer lo que hacentodos: mirar para otro lado! Sin embargo, los organizadores deeste encuentro, sanitarios integrantes de la Asociación Medicinay Persona, han querido mirarlos de frente y mostrar esa cadenade testimonios que certifican que la enfermedad es un drama,pero no una tragedia, y que, aun en las situaciones de mayorgravedad, el paciente puede ser protagonista de su vida.

También se lo han querido mostrar a sus colegas, losprofesionales sanitarios; aquellos que empezaron a ejercer suprofesión con mucho ímpetu y vocación, pero que, tras convivirmucho tiempo con el dolor, se han terminado quemando y seolvidan de acompañar a los pacientes en su sufrimiento. Frentea la mentalidad que les recomienda no implicarse y no mojarse,hay sanitarios que han abrazado hasta el fondo a sus pacientes,mirando su Destino. Los han llevado de la mano, a lo largo de laenfermedad, a ellos y a sus familiares, hasta el último aliento.

Si estuviéramos en los últimos meses o semanas de nuestravida, ¿quién no quisiera ser cuidado así? Puede parecer el fin,pero cuando alguien nos mira así, aparece otra posibilidad en elhorizonte: que la muerte no sea el fin, sino el inicio de una vidanueva, como señalaba el cardiólogo italiano Felice Achilli.

Raquel Martín

Una joven de los numerosos visitantes

que acudieron a contemplarla exposición sobre

el cardenal Newman

«El aspecto de la vida de JuanPablo II que me parece másdigno de ser imitado es su

oración»: no lo dice cualquiera; lo diceuna de las personas que pasó más tiem-po junto a él a lo largo de toda su vida: elcardenal Stanislaw Dziwisz. El que fuedurante más de cuarenta años secreta-rio personal del Papa Wojtyla, primerocomo obispo y luego como el sucesor dePedro, revela en las páginas de El santoque todos conocimos (Palabra), de los pe-riodistas Darío Chimeno y José MaríaNavalpotro, varias maneras de ese estaren Dios que el Papa transparentaba allídonde estuviera.

«No dividía su tiempo entre oración ytrabajo, porque la oración le acompaña-ba siempre, hasta en las acciones másprosaicas. Muchas veces advertía que elPapa estaba rezando por las personas alas que había recibido, y les encomen-daba a la divina Providencia. Lo hacíatan discretamente que solamente los queestábamos más cerca podíamos darnoscuenta, era algo extraordinario»: las pa-labras del cardenal Dziwisz dejan entre-ver una espiritualidad fuera de lo co-mún, precisamente porque se alimenta-ba «de oraciones tradicionales, las senci-

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llas fórmulas de la Iglesia: el rezo delSanto Rosario, el ejercicio del Vía Cru-cis; en él eran medios que le llevaban a lacontemplación».

Ahora nos toca a nosotros

Este trato diario con Jesucristo no seimprovisa. En el libro se cuenta cómo

fue fiel a las oraciones de suinfancia, en especial a una ple-garia al Espíritu Santo que leenseñó su padre y que rezabaa menudo, y con la que se fueal cielo el 2 de abril de 2005; ocómo recordaba a menudo asus colaboradores: «Acordaosde los apóstoles en el Huertode los Olivos: ¿Ni siquiera ha-béis sido capaces de velar una ho-ra conmigo?» También se reve-la que esta disposición interiorse veía en cómo vivía y en có-mo eligió vivir: en sus días de

obispo de Cracovia, Juan Pablo II teníasólo una gabardina y entregaba su suel-do a los estudiantes sin recursos; y dejoven ayudó a salir adelante a judíos re-cién liberados de los campos de concen-tración nazis.

El postulador de su Causa de cano-nización, el padre Slawomir Oder,afirma de él que «no tenía doble vida;las razones últimas de su comporta-miento están en su enraizamiento enCristo. Era un hombre de Dios; su ora-ción no era una oración común, sinomística». Pero era una mística ordina-ria, la misma que veían sus alumnosen sus años de profesor, cuando iba ala capilla a rezar en los descansos yvolvía de otra manera; o como la quemostraba en sus visitas pastorales alas parroquias de Cracovia y de Ro-ma: antes de la celebración de la misa,no hablaba con nadie, permanecía re-cogido, preparándose para el encuen-tro con el Señor.

El mismo padre Oder destaca de élque «estaba lleno de vitalidad y de ale-gría de vivir». Cuando es elegido obispoauxiliar de Cracovia, pide permiso paravolver a lo que estaba haciendo en elmomento en que le comunicaron la no-ticia: volver al lago Mazuria a remar consus amigos. Si algo destacaba en JuanPablo II, era que estar más cerca de Diosle hacía estar más cerca de la gente, y sitenía que romper las normas lo hacía:en 1978, el protocolo de la elección deun nuevo Pontífice no recomendaba queéste se dirigiera a la multitud congrega-da en la plaza de San Pedro, pero el Pa-pa Juan Pablo II se hizo fuerte: «El pro-tocolo dirá lo que quiera, pero yo quie-ro hablar». ¿Qué habría sido del la Igle-sia del final del siglo XX sin aquel ¡Notengáis miedo!?

Y es que ser santos también es un ejer-cicio de audacia. Una audacia como laque mostraron la hija del barrendero quese acercó un día al Vaticano a pedir alPapa que oficiara su matrimonio, comoasí fue; o la de aquel niño que se vistióde obispo porque pensaba que así po-dría estar más cerca del Papa.

Como afirma el cardenal Rouco en elprólogo del libro, «Juan Pablo II quisoestar cerca de todos, para ayudarnos aser felices conociendo y siguiendo a Je-sucristo, ayudándonos a no tener miedoa ser santos, es decir, a vivir como Cris-to nos enseñó». En eso estamos, ahoranos toca a nosotros.

Juan Luis Vázquez Díaz-Mayordomo

Está ya cerca la beatificación de Juan Pablo II

Vosotros tambiénpodéis ser santos

¿Qué es lo que nosotros podemos imitar de Juan Pablo II? La cercana beatificación del Papa Wojtyla le hará ya, oficialmente, un modelo ejemplar de santidad para toda la Iglesia. Los periodistas Darío Chimeno y José María Navalpotro dan respuesta a éste y otros interrogantes en su libro El santo que todos conocimos (ed. Palabra)

Estar más cerca de Dios le hacía estar más cerca de la gente

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Tres décadas antes, Karol Wojtyla,recién ordenado sacerdote, había alcan-zado una de sus ilusiones: ir a Roma,un ideal vislumbrado desde las lectu-ras de su infancia. Esta confidencia lahizo a un grupo de jóvenes, durante lacelebración del Miércoles de Ceniza, de1984, en las catacumbas de San Calix-to. Su primer encuentro con la CiudadEterna, en noviembre de 1946, fue elculmen de una preparación: «Me pre-paré sobre todo con la lectura de un li-bro que, aunque fue escrito por un au-tor polaco, está enteramente dedicado ala Roma de los primeros cristianos: Quovadis. Nos encontramos muy cerca deaquel lugar en el que Cristo ha salidoal encuentro de Pedro y le ha pedidovolver a Roma, precisamente en el perí-odo de persecución». La novela repre-sentó, sin duda, un gran acercamientode Wojtyla al mundo de los primeroscristianos. Fueron precisamente las ca-tacumbas y las primeras basílicas cris-tianas las que le hicieron reconocer laRoma que vivía en su alma, tal y comoreconociera en la citada alocución cua-resmal.

En lo alto, la Cruz

También conviene recordar que la ba-sílica de San Pedro está construida en elárea del circo de Nerón, donde muchoscristianos sufrieron el martirio, como elpropio Apóstol. El obelisco, en el centrode la plaza desde el siglo XVI, fue testi-go de aquellos acontecimientos, perohoy simboliza algo que supera el deve-nir de los siglos. Bastó con colocar unacruz en lo alto del monumento, segúnrecordaba Juan Pablo II, con motivo delestreno de una versión cinematográficade Quo vadis, dirigida por el polaco JerzyKawalerowicz, en 2001: «En la cima delobelisco destaca la cruz, como para re-cordarnos que el cielo y la tierra pasa-rán, con los imperios y los reinos huma-nos, pero Cristo permanece: Él es el mis-mo ayer, hoy y siempre».

Por otra parte, Quo vadis es una no-vela que puede ser percibida como unaexpresión de fe, escrita por un autor quehabía participado del positivismo a lamoda y que creía en el resurgir paralelodel cristianismo y de una Polonia sub-yugada. Mas sería erróneo considerar ellibro como un ejemplo de una fe senti-mental, pues subraya una realidad ine-ludible: el cristianismo no es una reli-gión entre tantas del Panteón romano,sino que exige acomodar la conducta a lafe profesada. Plantea al hombre cuestio-nes trascendentales. De ahí que Juan Pa-blo II hiciera otra lectura de la conocidapregunta: ¿Quo vadis, homo? ¿Vas al en-cuentro de Cristo, o sigues otros caminosque te llevan lejos de Él y de ti mismo?

Antonio R. Rubio Plo

Juan Pablo II venía de un mundo, elcomunista, en el que no se amaba re-almente la cultura, sino que ésta es-

taba al servicio de la manipulación polí-tica, lo que no era extraño, porque el co-munismo reducía la cultura a una su-perestructura más. Sólo le importabanlas relaciones materiales de producción.No es extraño que la consecuencia fue-ra un empobrecimiento del pensamien-to y que historiadores, poetas o filóso-fos vivieran siempre bajo sospecha enaquel régimen. Sin embargo, KarolWojtyla, desde los años de la ocupaciónnazi de Polonia, tenía muy claro que elhombre vive una vida verdaderamentehumana gracias a la cultura. Fue la cul-tura la que hizo que Polonia sobrevivie-ra cuando desapareció como Estado, du-rante más de un siglo, y también la quela hizo resistir a los totalitarismos delsiglo XX que pretendían injertarle raí-ces tan ajenas como deshumanizadoras.

El catolicismo, que impregna la cultu-ra polaca, tiene su referente universalen Roma; no la de los Césares, que unpolaco podría asociar a las tiranías queconoció a lo largo de la Historia, sino laRoma cristiana, en la que los primeroscreyentes encuentran la libertad en Cris-to con la fuerza del amor. Por eso, en lahomilía de inauguración de su pontifica-do, el 22 de octubre de 1978, Juan PabloII se refirió a un conocido nexo entre Po-

lonia y Roma, que forma parte de la cul-tura popular cristiana en todo el mundo.Me refiero a la novela Quo vadis, del Pre-mio Nobel Henryk Sienkiewicz, basa-da en una antigua tradición presente enuna capilla de la Vía Apia, junto a lapuerta de San Se-bastián, y que elPontífice recor-daba en estos tér-minos: «Segúnuna tradición(que ha encon-trado tambiénuna magníficaexpresión litera-ria en una nove-la de HenrykSienkiewicz), du-rante la persecu-ción de Nerón,Pedro queríaabandonar Ro-ma. Pero el Señorha intervenido: leha salido al en-cuentro. Pedro sedirige a Él di-ciendo: Quo va-dis, Domine? –¿Dónde vas, Señor?–. Y elSeñor le responde enseguida: Voy a Ro-ma para ser crucificado por segunda vez.Pedro volvió a Roma y permaneció aquíhasta su crucifixión».

Quo vadis: el encuentro de Juan Pablo II con la Roma cristiana

¿A dónde vas, hombre?En la homilía de inauguración de su pontificado, el 22 de octubre de 1978,Juan Pablo II se refirió a un conocido nexo entre Polonia y Roma, que forma partede la cultura popular cristiana en todo el mundo: la novela Quo vadis, del PremioNobel Henryk Sienkiewicz, quien acercó a Wojtyla al mundo de los primeros cristianos

Karol Wojtyla, retiradoen silencio, ya sacerdote,

en 1955, en un kayak,en una de sus salidas,

con jóvenes,a la montaña

El catolicismo, que impregnala cultura polaca, tiene su referente en Roma;no la de los Césares –unpolaco podría asociarlaa las tiranías conocidas–,sino la Roma cristiana...La basílica de San Pedroestá construida en el área del circo de Nerón,donde muchos cristianossufrieron el martirio,como el propio Apóstol

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dia indie, que no sólo protagoniza Rad-nor, sino que la escribe y dirige de mane-ra convincente. El argumento gira en tor-no a un joven escritor llamado Sam Wex-ler, que está en un momento decisivo desu carrera. Sus mejores amigos son An-nie, que padece alopecia y se ha queda-do completamente calva, lo que le creaproblemas de autoestima, y Mary Cat-herine, que está pasando momentos di-fíciles con su novio. La situación de ines-tabilidad afectiva que viven todos se vaa ver afectada por un hecho insólito: Samencuentra a un niño abandonado en elmetro y se lo lleva a casa.

La película es una comedia románti-ca sin más pretensiones. Todos los per-

sonajes buscan el amor verdadero, y lavida les va dando lo que desean, pero noen la forma que habían imaginado. Portanto, aunque no hay nada original en lapropuesta, funciona muy bien su airefresco, su tono blanco, su sinceridad yfalta de pretensiones. Además, resuelvede forma muy hermosa un embarazo quellega en el peor momento, y trata la cues-tión del sexo con más delicadeza de lohabitual. El film habla del amor, no sóloen términos de pareja, sino que, gracias ala trama del niño, afirma que los vínculosgeneran responsabilidad hacia el otro. Enun horizonte de relaciones de usar y ti-rar, el film va perfilando unas propues-tas de amor para siempre, e incluso dematrimonio, que llega a ser presentadocomo posibilidad de esperanza a quienestá marcado por el divorcio de sus pa-dres. En fin, una deliciosa propuesta.

Juan Orellana

Susanne Bier, que ya tiene una sóli-da trayectoria cinematográfica asus espaldas, imita a los grandes

autores revisitando sus temas de cabece-ra. Violencia, culpa, reconciliación... sonlas estrellas de la galaxia Bier, que en suúltimo film, En un mundo mejor, se trans-forman en una subyugadora historia devenganza y perdón. Siempre de la manode su guionista habitual, Anders Tho-mas Jensen, al que también debemos Laduquesa.

Dos niños son los ejes sobre los que seconstruye el drama. Uno, Christian, aca-ba de perder a su madre tras un cáncermuy doloroso; el otro, Elias, lleva dospesadas cargas: la separación de sus pa-dres y el acoso que padece por parte desus compañeros de clase. Los dos chava-les se conocerán en el colegio y sus des-tinos se unirán fatídicamente.

Susanne Bier, de familia judía, sacala lupa y observa el fenómeno de la ven-ganza: ante el mal infligido gratuita-mente, parece justificarse la ley del Ta-lión. Frente a esta lógica, Anton, el padrede Elias, encarna una versión profanadel ofrecer la otra mejilla. No es un simplepacifista: está cierto de que la violenciano cambia nada, no mejora ni construyenada. Y su actitud es juzgada como co-barde por su hijo y por Christian. Lo in-teresante es que, en el pasado, Antontambién proporcionó un inmenso dolorgratuito a su mujer, y sólo espera el per-dón. Así se establece la tensión dramáti-ca del film, entre la venganza debida y lasiempre imprevisible gratuidad del per-dón.

La propuesta es positiva, pe-ro precaria, y deja una sensaciónagridulce de que ese perdón hu-mano es de corto recorrido. Apesar de su final esperanzador,el espectador puede llevarse acasa el sordo rugido de un tsu-nami de mal. Y es que el perdónes algo de otro mundo.

Otras cuestiones no menoresenvuelven la trama, como lasdramáticas consecuencias de unpadre ausente, la directa inci-dencia en los hijos de los con-flictos de sus progenitores, el es-tado de coma del sistema educa-tivo –patética la directora del colegio–, launiversalidad de la maldad, la eutana-sia...

La palma en la interpretación se lalleva Mikel Persbrandt, que interpretaa nuestro héroe quijotesco, Anton, conun abrumador festival de planos cortosque enamoran al espectador. Los niñostambién sorprenden por su forma deencarnar conflictos más adultos que in-fantiles. En definitiva, aunque estamosante una película seria, impactante y lle-na de talento, hablamos de un film quees también áspero, duro y nada compla-ciente. Y su positividad, como hemosapuntado, está muy lejos de una con-cepción capriana de la vida.

Happy thank you more please

De la mano del actor Josh Radnor, co-nocido por su papel en la serie Cómo co-nocí a vuestra madre, nos llega esta come-

Totograma de Happythank you more please.

Arriba,a la izquierda: imagende En un mundo mejor

Cine:

Dos propuestas luminosasHappy thank you more please es una comedia romántica y fresca, sin grandes pretensiones, pero muy de agradecer, entretanta propuesta de relaciones de usar y tirar. Se estrena también En un mundo mejor, de la directora danesa Susanne Bier,

que aborda, de forma impactante, el tema del perdón, aunque no consiga llegar al fondo

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Punto de vista

Iguales y distintos

Desde hace años, hay una persistenteinsistencia en proclamar, con palabras y

con leyes, la total igualdad entre hombre ymujer. A primera vista, parece un intentoloable, porque ¿quién no va a estar deacuerdo en que el hombre y la mujer soniguales? Decir lo contrario suena adiscriminación y machismo.

Pero la igualdad en la dignidad, y por tantola igualdad de derechos, no excluye ni esincompatible con que el hombre y la mujersean a la vez distintos: son distintos en suconstitución anatómica, en el sexo masculinoo femenino, en su psicología, en suafectividad…, y en un conjunto desentimientos, aptitudes, etc., que configuranel modo de ser que, a todas luces, distingue alhombre de la mujer. Esta evidencia no puedenegarse sin hacer violencia a la realidad.Ninguno es mejor o peor, simplemente sonlas características propias de la condiciónmasculina o femenina.

Y aquí está uno de los graves problemas dela mal entendida igualdad: prescindir de loque el hombre y la mujer tienen de diferente,de específico; y negar esa diferenciapretendiendo que el hombre y la mujer seaniguales, como si el hecho de nacer varón ohembra fuera indiferente, como si lainclinación afectiva y sexual no tuviera nadaque ver con el sexo con el que nacemos,como si fuera una mera opción cultural... Esaanulación de lo propio del hombre y la mujerva contra la evidencia, contra el sentidocomún, contra la historia milenaria de laHumanidad.

Y precisamente esto es lo que defiende lallamada ideología de género: argumenta queel individuo es tan libre (¡!) que no lecondiciona ni su propio cuerpo, y así puedeelegir, contra su naturaleza masculina ofemenina, la inclinación sexual que más leapetezca; por tanto, habrá hombres quedeciden ser mujeres y mujeres que decidanser hombres… Esa imposible igualdad quiereimponerse por la fuerza de la ley, promovidapor la presión de grupos radicales y el usoelectoralista de algunos grupos políticos.

De ahí se deriva directamente no admitirque el matrimonio y la familia sean la uniónestable de un hombre y una mujer, con sushijos, sino también otras formas deconvivencia sexual en las que cabeprácticamente todo. La instituciónmatrimonial y familiar quedaría destruida, ylos hijos, si los hay, gravemente afectados ensu maduración afectiva y humana.

Voces autorizadas han dicho que, si estaperniciosa ideología se extendiera, ladestrucción de la sociedad que ocasionaríasería aún más grave que la de los regímenestotalitarios materialistas y ateos del siglo XX. Atiempo estamos todos de oponernos con losmedios democráticos: la palabra, la conviccióny el voto, a esta ideología que daña al hombre ya la mujer, a la familia y a la sociedad.

Juan Moya

He aquí un libro que representa una novedad edito-rial en lengua española y que puede considerarsefruto maduro de una generación de biblistas de la

Facultad de Teología san Dámaso. Testimonio de una Jor-nada de estudio sobre la Exégesis canónica, celebrada el 15 demarzo de 2010, se podría decir que es la carta de presenta-ción de una forma de estudio, profundización y lectura dela Sagrada Escritura destinada a dar muchos frutos en laIglesia. Para quienes han estudiado Sagrada Escritura an-tes de 2007, y han padecido el predominio de la unilatera-lidad de los métodos histórico-críticos y la desafección ha-cia la Teología bíblica de generaciones de estudiosos, estelibro es una bocanada de aire fresco. Hay quien dijo queel problema de la exégesis de la Sagrada Escritura no era unproblema filológico sino filosófico. Y tenía razón.

Partamos de un supuesto, expresado por el entoncescardenal Joseph Ratzinger en una conferencia sobre her-menéutica bíblica pronunciada en Nueva York, en 1988.Decía entonces: «Nadie puede pretender haber dado yacon una visión global convincente que, teniendo en cuen-

ta las innegables adquisiciones del método histórico, supere a la vez sus limitaciones y seabra a una adecuada hermenéutica». Veinte años después, en el primer volumen de su Je-sús de Nazaret, escribía Benedicto XVI: «Hace ya treinta años se ha desarrollado en Amé-rica el proyecto de la exégesis canónica, que se propone leer los diversos textos bíblicos enel conjunto de la única Escritura, haciéndolos ver así bajo una nueva luz. La Constitu-ción sobre la Divina Revelación del Concilio Vaticano II había destacado claramente esteaspecto como un principio fundamental de la exégesis teológica».

¿Qué es la exégesis canónica? ¿Sobre qué se basa? ¿Quiénes fueron y son sus autoresprincipales? A estas preguntas, y a otras muchas, responde este libro. Para hablar de estaexégesis tenemos que referirnos a la obra de Brevard Sprind Childs y a sus discípulos, ytambién a sus contradictores. Pero más importante es referirnos a los principios sobre losque se basa este método exegético: la centralidad de la fe; la finalidad del autor divino ins-pirador; la realidad teológica del canon de las Escrituras; el canon como colección unita-ria de libros bíblicos; la forma final del texto que nos hace entender la revelación divina;la unidad de las Escrituras; Cristo, substantia de la Sagrada Escritura; la tradición de la Igle-sia; la regula fidei y una especie de función canónica magisterial de la comunidad. Ahorabien, debemos distinguir entre la exégesis canónica y la propuesta concreta de Childs.

Las aportaciones de este volumen concurren en varios niveles. Unas primeras prope-déuticas, las de los profesores J.M. Sánchez Caro y N. Fernández Marcos; otras dedicadasa la exégesis canónica, las de A. Giménez González, V. Balaguer y C. Granados; y las de I.Carbajosa y L. Sánchez Navarro, que presentan ejemplos destacados de esta exégesis.Una joya que alentará nuevos trabajos.

José Francisco Serrano Oceja

Para leer y amar la EscrituraTítulo: Canon, Biblia, Iglesia. El canon de la Escritura y la exégesis bíblicaAutor: A. Giménez González y L. Sánchez Navarro (ed.) Editorial: Facultad de Teología San Dámaso

L I B R O S

En el olimpo de la ética axiológica hay tres obras: La Ética de M. Scheler, la deDietrich von Hildebrand y la que ahora presentamos de N. Hartmann. Edi-

ciones Encuentro está haciendo un esfuerzo titánico por editar las obras filosó-ficas que han contribuido, en la modernidad, a la reflexión sobre las grandescuestiones objeto del pensamiento: Dios, el hombre, el mundo, la Historia.Hasta ahora no teníamos en castellano una edición de esta obra clave en eluniverso de la filosofía práctica. Bienvenida.

J.F.S.

Filosofía de los valoresTítulo: ÉticaAutor: N. HartmannEditorial: Ediciones Encuentro

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Ángeles Pedraza,Presidenta de la AVT

Tenemos que luchar todospara que ETA no sepresente a las elecciones.Como vuelvan a lasinstituciones, ya no

podremos librarnos de ETA, porquesupondrá para ellos un renacereconómico.

Alberto Vázquez Figueroa,escritor

Para salir de la crisis, loprimero es cambiar a todoslos políticos y coger otros;y olvidarse de tener 17Gobiernos, con 17

Parlamentos y 17 decisiones diferentes. Esmonstruoso, así no se puede gobernar.

Elvira Lindo,escritora

No se entiende cómo laIglesia desecha la bellezaque en torno a la idea deDios crearon algunos desus más inspirados

creyentes. No se dan cuenta de que laestética es un espejo de la ética. Si losactos religiosos tuvieran una dignidad ensu puesta en escena, algunos igual nosconvertiríamos.

Gentes

Literatura

Lo último de Vargas Llosa

Cuando a Vargas Llosa estaban por concederleel Nobel de Literatura, andaba releyendo El

reino de este mundo, la novela de Alejo Carpentier, cuya lectura ha recomendado un millón deveces. Yo pensaba que lo hacía para sus tareas docentes, pero ahora caigo en que le servía de material para un trabajito que Alfaguara acaba de sacar,sus Cartas a un joven novelista. Rilke escribió, ensu día, un libro magnífico que debería estar en lasestanterías de todo joven que aspire en la vida a algo más que la holganza: Cartas a un joven poeta.Allí, el checo no sólo explicaba el instrumentalde manejo para cualquier escritor en ciernes, sinolas cualidades humanas a las que todo joven debeaspirar, a la hora de distinguir entre el bien y elmal, el silencio como empresa imprescindible para buscar a Dios, la sabiduría del perdón, etc.

Aquellas cartas eran un friso de humanidad. Las deVargas Llosa se quedan en los sabios consejos delilustre hacia el neófito que quiere ponerse delante del mundo como creador. Algunas advertencias son de sentido común; muchas, prescindibles por consabidas. En fin, hay que saltarse muchas páginas por su exceso de lugares comunes.

En mi moleskine de trabajo me he apuntadoun dodecálogo de factura propia, con lo más interesante del maestro peruano. Y me he llevado unasorpresa agradable. A mitad de libro, Vargas Llosadice que se entra en literatura como se entra en religión, con afán vocacional. Me he leído algunabiografía de escritores norteamericanos contemporáneos, y muchos de ellos dicen que, al sufrir unasúbita increencia, o una desafección por la religiónde sus mayores, encontraron en la literatura la sal

vación para no precipitarse al abismo de la desesperación. Y es que la creación literaria engastafácilmente con el entusiasmo creativo de Dios.De hecho, muchas recomendaciones de VargasLlosa se podrían aplicar a la vida de fe. Por ejemplo, escribe que la única recompensa de la vocación literaria es el ejercicio de la vocación, no eldinero, o la fama. La vida cristiana también bebede aquel aunque no hubiera cielo yo te amara. Y lanecesidad de no ajustarse a este mundo para elcreador, sino transformarlo literariamente, correparalela a esa imbricación divina en la habitualidad. Valioso el libro de Vargas Llosa, no sólo paralos escribidores aprendices, sino para todo el queentienda que la lengua exige mimo.

Javier Alonso Sandoica

PROGRAMACIÓN POPULAR TV MADRID Y 13TV (del 7 al 13 de abril de 2011)(Mad: sólo en Madrid; Información: Tel. 902 22 27 28) - (13tv: toda España; Información 13tv: www.13tv.es; Tel. 91 784 89 30)

A DIARIO:

07.30-13tv (salvo S D y Lu).- Redifusión De hoy a mañana08.05 (salvo S D).- Palabra de vida08.30 (salvo S D).- Las mañanas tertulia12.00.- Ángelus y Misa (salvo Dom.)14.00 (salvo S D).- PopularTv Noticias120.00 (salvo S D).- PopularTv Noticias221.00 (salvo S D).- Inform. local (Mad)20.35-13tv (de Lu a J).- Hora nostalgia23.30 (V: 00.00)-13tv (salvo S D).- Dehoy a mañana (V: El debate)

JUEVES 7 de abril

11.45.- A fondo 12.45.- Diálogos enla fe - 15.00.- España en la vereda15.30.- Serie La Dama de rosa16.00-13tv.- Cine - 17.00.- ¡Cuídamemucho! - 17.40.- Documental18.00.- Estamos contigo18.00-13tv.- Cine 2 Ventolera19.00.- Curso de Vaughan Inglés 4.021.10.- Iglesia en directo21.45-13tv.- Cine Requiem por los quevan a morir - 22.00.- La linterna00.00.- Redifusión Iglesia en directo

VIERNES 8 de abril

11.45.- A fondo - 12.45.- Diálogos enla fe - 15.00.- España en la vereda15.30.- Serie La Dama de rosa15.30-13tv.- Cine17.00.- ¡Cuídame mucho!17.40.- Doc. - 18.00.- Estamos contigo18.15-13tv.- Cine 2 Sangre en el ruedo19.00.- Curso Vaughan Inglés 4.020.30-13tv.- Liga de Fútbol Indoor21.10.- Pantalla grande22.00.- Cine Margarita se llama mi amor00.00.- Redifusión Pantalla grande

SÁBADO 9 de abril

08.00.- Contrastes - 09.30.- ¡Cuídamemucho! - 10.00.- Kids Club - 11.00.-Vaughan en vivo -13.00.- UCAM TV13.30.- La cocina de José Luis14.00.- Pal. de vida -14.30.- La semana15.00.- Toros y pueblos16.10.- Serie Compuesta y sin novio17.00-13tv.- Manifestación AVT20.00.- El Mirador21.00.- Más Cine por favor22.00-13tv.- Cine Karol I23.00.- Doc. - 00.00.- La semana

DOMINGO 10 de abril

08.20.- Octava Dies - 09.00.- Misa10.00.- Iglesia en directo - 10.30.- KidsClub - 11.00.- Vaughan en vivo12.15.- Fútbol Indoor - 13.30.- ¡Cuídame mucho! - 13.50.- Palabra de vida14.00.- La cocina de José Luis - 14.30.-La semana -15.00.- Inf. diocesano (Mad)16.15.- Más Cine -18.00.- Destino Madrid: JMJ - 19.00.- España en la vereda20.00.- El Mirador - 21.00.- Pantallagrande - 22.00.- Serie Manolito gafotas23.00.- Sala de maternidad00.00.- La semana

LUNES 11 de abril

11.45.- A fondo12.45.- Diálogos en la fe15.00.- España en la vereda15.30.- Serie La Dama de rosa16.00-13tv.- Cine17.00.- ¡Cuídame mucho!17.40.- Documental18.00.- Estamos contigo18.00-13tv.- Cine 219.00.- Curso de Vaughan Inglés 4.021.10.- El Mirador22.00.- La linterna. Tertulia00.00.- Redifusión El Mirador

MARTES 12 de abril

11.45.- A fondo12.45.- Diálogos en la fe15.00.- España en la vereda15.30.- Serie La Dama de rosa16.00-13tv.- Cine17.00.- ¡Cuídame mucho!17.40.- Documental18.00.- Estamos contigo18.00-13tv.- Cine 219.00.- Curso de Vaughan Inglés 4.021.10.- El Mirador22.00.- La linterna Tertulia00.00.- Redifusión El Mirador

MIÉRCOLES 13 de abril

10.30.- Audiencia Vaticano12.45.- Diálogos en la fe15.00.- Documental15.30.- Serie La Dama de rosa16.00-13tv.- Cine17.00.- ¡Cuídame mucho!17.40.- Documental18.00.- Estamos contigo18.00-13tv.- Cine 219.00.- Curso de Vaughan Inglés 4.021.10.- El Mirador22.00.- La linterna. Tertulia00.00.- Redifusión El Mirador

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Sobre el fondo trágico de los cuatro millo-nes y pico de parados que en realidad soncinco, si no más, Borja Montoro se refiere, enla viñeta que ilustra este comentario, a la ver-dadera cortina de humo que, durante años,ha conseguido que muchos españoles –espe-cialmente los que no la sufren– no vean larealidad. Los socialistas, en plena campañaelectoral, municipal y autonómica, no parecentener otro estribillo que el del PP: «El adver-sario es el PP». No es verdad, el verdaderoadversario de los socialistas en las próximaselecciones es la espantosa realidad social yeconómica, política, cultural y moral. Ése es elverdadero adversario, y no sólo de los socia-listas, sino de todos. Ya lo escribía magistral-mente Antonio Burgos, el domingo pasado,en ABC, bajo el título No me lo creo: «Si ha es-tado 8 años mintiéndonos, ¿cómo ahora va adecir la verdad? Si ha dicho que se va, harájusto todo lo contrario».

Pues, efectivamente, ha dicho que se vapero ahí va a seguir nada menos que un añomás; un año temible. Como yo tampoco me locreo, me temo lo peor para el próximo año,y hasta me parece bien que para apoyar alPSOE o al PP la portavoz de Unión, Progresoy Democracia, doña Rosa Díez, exija cambiarla Ley electoral y que el Estado recupere lagestión de la Educación. Hay algunas cosas,muy esenciales, en las que no puedo estar deacuerdo con doña Rosa Díez, pero en esto nopuedo estar más de acuerdo con ella; porque,de verdad, donde realmente nos la jugamos esen el ámbito de la educación; es decir, de lafalta de educación, que es algo aterrador en laEspaña actual. No me acuerdo ahora quiénha dicho, estos días, que con todo este paripédel me voy pero me quedo de ZP, el Presidentedel Gobierno ha estado a la altura de su par-tido. No puedo estar más de acuerdo: ni Za-patero pudo jamás soñar haber llegado másarriba, ni el PSOE llegó jamás más abajo. Par-tido y partidario han estado efectivamente ala misma altura: la del betún.

Perdónenme que insista: Zapatero ha di-cho que no se va a presentar como candidatoen las próximas elecciones generales; no ha

dicho que se va, ni ha convocado eleccionesanticipadas, como exige el más elemental sen-tido común, la más básica prudencia políti-ca. No, no. Se queda; tan se queda, que acaba-mos de conocer que ha puesto a trabajar a laGuardia Civil y a la Policía de toda la naciónal servicio de los intereses de su partido; comosi la Guardia Civil y la Policía tuvieran algúnpito que tocar en ese desconcierto, o no tu-vieran otra cosa que hacer, con la cantidadde delincuentes de todo jaez que pululan poreste querido y zarandeado país. Los editoria-les de los periódicos de estos días rivalizanen títulos clamorosamente explícitos: El Go-bierno que no iba a mentir; La rendición del Esta-do. El órgano gubernamental El País ha titula-do un increíble editorial con una sola pala-bra: Faisán, en el que mantiene la peregrinateoría de que, «cometer errores en la nego-ciación con la idea de convencer a ETA, no escolaborar con la banda». La tesis de fondodel pintoresco editorialista no es otra que unaviejísima y rancia idea, la de que el fin justifi-ca los medios. Pues no, no es verdad. El finnunca justifica los medios. Y cometer errores,o algo mucho peor, es sentarse a una mesacon unos asesinos a los que lo único que lesinteresa es la ruptura de España. Se ha sabidoestos días que, durante las negociaciones ce-lebradas en Ginebra, en mayo del 2007, el so-cialista Eguiguren ofreció a ETA unificar elPaís Vasco y Navarra. Vamos, como si fuerasuyo el País Vasco, o como si fuera suya Na-varra. ¿Eso qué es, un error, una traición?Pónganle ustedes la palabra que quieran.

Eso sí, para ser justos hay que reconocerque, de la devastación ética en que el zapa-terismo está dejando a España, no es respon-sable y culpable él sólo; también lo son lossuyos, que ahora le echan, y los no suyos(pseudointelectuales, pensadores, escritores,periodistas, revistas, televisiones, tertulianos,libros...), pero que le hacen el caldo gordo, congestos de comprensión y disculpa, disfraza-dos de tolerancia. Ellos, como él, también sonresponsables de dejar a España como está...

Gonzalo de Berceo

Borja Montoro, en La Razón

No es verdadCon ojos de mujer

Eso era diálogo

En la Facultad de Ciencias de la la Información,de la Universidad Complutense, a los cinco

miembros de la Asociación UniversitariaAtlántida nos tocó compartir local con los deInformación y libertad, los más radicales deizquierdas de toda la Facultad. Compartíamos unlocal de unos 10 metros cuadrados. Ellos poníanen una pared pósters de la Pasionaria, alegatosfeministas, pegatinas contra las centralesnucleares… Nosotros colgábamos en la pared deenfrente una imagen del Ícaro de Matisse,carteles del Happening el gran encuentropúblico anual que organizábamos , manifiestossobre las últimas elecciones en Estados Unidos, oel nuevo plan de estudios... Eran textos querepartíamos con toda libertad por los pasillos dela Facultad. En ese espacio convivíamos unos 15universitarios en un clima de respeto mutuo. Paranosotros, no suponía ningún problema compartirlocal con los radicales de izquierdas. Norecuerdo una sola conversación con mis amigos(África, Coco, Mele, Nuria, Chiri, Teresa,Guadalupe) en la que nos hubiéramos quejado.Para ellos tampoco suponía inconveniente. Unosy otros protestábamos por el poco valor y espacioque se daba desde la dirección a las asociacionesuniversitarias. Y he aquí la clave de laconvivencia. Sabíamos que representaban a uncierto número de universitarios de esa Facultadtan plural, y queríamos que estuvieran.Deseábamos debatir con ellos. Eran los primerosa los que les dábamos a leer nuestros manifiestos,que fraguábamos en ese despacho de grandesventanales mugrientos: «¿Qué os parece?, ¿estáisde acuerdo?» Buscábamos el diálogo, y a veces eldiálogo se producía, aunque les costaba vencerlos prejuicios para medirse con nuestras razones.

Rompíamos sus esquemas, la imagenpreconcebida que tenían de unos universitarioscristianos. En primer lugar, porque no teníamoscomplejo alguno en proclamar nuestra identidad,y, en segundo lugar, porque buscábamos mirarlesa los ojos y hablar a su corazón. Llegamos aentablar relaciones con algunos de ellos. Asíaprendí a mentir al jugar al mus. Participábamosen algunas de sus fiestas contra el racismo, y ellosvinieron alguna vez al Happening.

Estábamos en los años 90. Corrían tiemposmás humanos. Las relaciones lograban superar ala ideología. Unos y otros entendíamos que lapluralidad y la libertad son un bien para launiversidad, y nos uníamos para protestar cuandolos espacios de libertad eran recortados.

En esos años me forjé. Aprendí que la verdadno depende de una idea que había que defender,sino que se trataba de una vida que podíaproponer sin excluir a nadie. En la medida en queesa vida verdadera que había encontrado seponía en juego ante todos, incluso ante los másdiferentes, más verdadera y apasionante se volvíapara mí. Fue cuando tuve la primera concienciade que Cristo para mí lo era realmente todo: larespuesta a mis deseos y la felicidad completa.

Deseo que les suceda esta misma experienciade convivencia a todos aquellos universitariosque estos días se han visto sacudidos por elincidente en la capilla de Somosaguas.

Raquel Martín

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l ir de vacaciones, cuando en el viaje al-gunos percibían que éramos seminaris-tas, hacían el signo de cortarnos el cue-llo, incluso a veces con navaja en ma-no»: éste es el aire que respiraban en Es-paña los sacerdotes, religiosos, monjas,seminaristas y católicos en general, an-tes de comenzar la Guerra Civil. Laanécdota la refiere uno de los compañe-ros de los 22 Oblatos mártires que dieronsu vida, meses más tarde, a causa delodio a la fe. Y es que la Segunda Repú-blica española inició sus pasos con undesorden público creciente y una per-secución religiosa como pocas ha habidoen la Historia. Después, ya estallada laguerra, los Oblatos procuraban no salirdel convento, pero veían, desde las ven-tanas, el humo procedente de la quemade iglesias en Madrid, y oían desde den-tro las amenazas que proferían fuera losmilicianos: ¡Mueran los frailes! Todo ello

les obligó a deambular por Madrid enbusca de refugio. Sin embargo, algunosde ellos son detenidos en su conventode Pozuelo y martirizados, en la madru-gada del 24 de julio, junto al padre defamilia Cándido Castán.

Los demás intentan mantener el con-tacto. El padre Joaquín Martínez, Pos-tulador de la Causa de los Oblatos, cuen-ta (martiresomimadrid.blogspot.com) queel padre Francisco Esteban Lacal, enton-ces Provincial de los Oblatos en Espa-ña, desde su refugio en una pensión, enla Carrera de San Jerónimo, «anima asus Hermanos y busca por todos los me-dios, que eran escasos y con muchosriesgos, alentar material y espiritual-mente a los demás Oblatos refugiadosen distintos lugares de Madrid». Unode los supervivientes contó más tardeque unos cuantos se escondieron en lacasa del sastre que les hacía las sotanas:

«Allí nos encontramos doce compañe-ros, y mutuamente nos contamos lo vi-vido. Después, nos trajeron Hostias con-sagradas; pasamos todo el día en ado-ración, por turno, y, por la tarde, comul-gamos, por primera vez desde quedejamos la casa de Pozuelo».

Sin embargo, casi todos los que que-dan van siendo detenidos, y el 15 de oc-tubre se encuentran en la Cárcel Mode-lo, de Madrid. El padre Esteban, en elinterrogatorio, declaró de entrada queera sacerdote y religioso Oblato. Seme-jante declaración suponía, en ese tiempo,una segura condena a muerte, por loque uno de los funcionarios le recomen-dó: «Pero hombre de Dios, diga ustedque es profesor u otra cosa, pero no sa-cerdote». Otro de los detenidos, que so-brevivió a las sacas de los milicianos,afirma: «Desde el primer momento enque fuimos detenidos, en cada uno denosotros había un trasfondo de ser ase-sinados por nuestra condición de reli-giosos. En nuestro interior, lo único quetrascendía era el espíritu de perdón y eldeseo de ofrecer la vida por la Iglesia,por la paz de España y por aquellos delos que pensamos que nos iban a fusi-lar».

Después de un tiempo en la cárcel, ala mayoría los sacan y los envían a lacheca de San Antón, que fue colegio delos Escolapios, y de allí parten hacia elmartirio, en Paracuellos del Jarama. Loque se vivió allí quedó en la memoriade uno de los enterradores, GregorioMuñoz, quien años después lo contó:«El 28 de noviembre de 1936, un sacer-dote religioso pidió a las milicias que lepermitieran despedir a todos sus com-pañeros y darles la absolución, graciaque le fue concedida. Dicho sacerdotefue abrazando a cada uno de sus compa-ñeros y, arrodillados en tierra, les daba laabsolución. Una vez hubo terminado,pronunció en voz alta estas palabras: Sa-bemos que nos matáis por católicos y reli-giosos. Lo somos. Tanto yo como mis compa-ñeros os perdonamos de todo nuestro cora-zón. ¡Viva Cristo Rey! ¡Viva España!

Juan Luis Vázquez Díaz-Mayordomo

El martirio de los Oblatos, en el Madrid de 1936

Nosotros os perdonamosEl Papa Benedicto XVI ha aprobado los Decretos de reconocimiento de martirio de 22 Oblatos de María Virgen Inmaculada,

además de Cándido Castán, padre de familia, asesinados, por odio a la fe, en España, en 1936. En tiempo de dragones, ellos buscaron y encontraron el perdón, dando así una lección a la Iglesia en España hoy

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